(La Educacion Ante Un Nuevo Orden Mundial

5/11/2018 (La Educacion Ante Un Nuevo Orden Mundial - slidepdf.com

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~L

y hombres, hombres

cerebral y anatomica

) tal especie hurnana,

dificadores con unas

Io para readaptarse al

acidad creativa, de la

ievas formas y conte-s , desarrollar, ampliar

cerebro a traves de la

.egun sus convenien-

hombre aislado, que

~sponsabilidad colec-

lOS formar el hombre

iodulo cerebral para

ciera que se desarro-

ibre civilizado actual

el mismo ha creado.

el desarrollo neuro-

es a la vez que muy~iaRichard Darwins,

~ forma analoga a la

, destrezas, procedi-

n en los cerebros de

iza de los genes que

) que, al morir, deja-

leta el sociobiologo

iciocultural humane

genetica, conducida

arckiana.

ha repetido- «dada

on genetica, cranea-

tivo actual tiene esa

, y la misma poten-

.itante de Londres 0

etualiza mas que en

riori, puede ser tan

mier otro investiga-

mentalidad que nos

ida a una diferencia

de la cultura y del

te, puede degradar

a formas arcaicas,

iestion, segun J. L.

ebible, si es viable,

es, por suerte para

lo, irreversible, por

LA EDUCACI6N ANTE LA EVOLUCI6N DEL PENSAMIENTO Y DEL ... 31

10 que no cabe vuelta arras; creencia en la que permanecemos con plena confianza

y con fundado optimismo en nuestra especie, porque del mismo modo que, de una

parte, nuestra naturaleza biologica, como sistema abierto, dispone de mecanismos

de autoadaptacion y de autoorganizacion, tiene capacidad de autorregulacion,

feedback, para combatir toda entropia que proviene de su entorno; tambien nuestra

sociedad y su cultura disponen de unos criterios logicos de racionalidad, en cierto

modo connaturales y universales -y cuanto menos suficientes para que se de la posi-bilidad de aproximacion y contrastacion de ideas-, y de unos principios eticos

anclados en nuestra especifica condicion hurnana, todos ellos transmisibles a traves

de la educacion, en los que residen esos memes y esos genes culturales concretados

en una adecuada programacion de contenidos y de valores.

3. EL EXCEPCIONAL Y TRASCENDENTAL PROCESO DE HUMANIZACION: LA ACTIVIDA

PENSANTE, REFLEXIVA Y CREADORA DEL HOMBRE, HACIA LA CONSTRUCCION

DESARROLLO DE LA NOOSFERA TEILHARDIANA. LA EVOLUCION DEL PENSAMIENTO

A TRAvES DE LA mSTORlA.

Conciuido, por ahora, el proceso de hominizacion, de constitucion definitiva d

la especie hurnana como entidad biol9gica madura e inteligente, se iniciaba, haceunos 25.000 aiios, una actividad sin precedentes en la historia de la vida, una act

vidad pensante, de reflexion y creacion 0 invencion, exclusivamente humana, por l

que el hombre, segun Russell Wallace'; «obtenia para si una parte del poder que er

ejercido, en excIusiva, por la propia naturaleza», y comenzaba el proceso hacia l

creacionde la noosfera teilhardiana, del hecho cultural y cientifico que iba a sepa

rar, definitivamente, al hombre del resto de las especies animales, convirtiendole e

el rey de la creacion, creado a imagen y semejanza de Dios, segun la cita biblica de

Genesis, dando origen a nuestra concepcion egocosmica y antropocentrica de «espe

cieidad hurnana, 0 de especie privilegiada», segun Peter Singer, en virtud de la cua

Dios nos dio a los seres humanos el sefiorio y el dominio absolutosobre todo 10 ere

ado, je, incluso, sobre El mismo! Actividad que empezaria por una creatividad pura

mente instrumental, tecnologicamente elemental, en torno a la primordial satisfac-

cion de sus necesidades fundamentales de alimentacion, defensa y alojamiento, par

trascender, luego, al conocimiento y dominio del mundo, de la propia mente, de la

conductas e ideas y del mas alla del universo cercano e inmediato, creando la filo

sofia, las ciencias, las artes, las creencias 0 religiones y mitos, y la tecnologia ...

Cuentan que, habiendose desplazado a Delfos, muy cerca del Oraculo de Apolo

los Siete Sabios de Grecia -que, en realidad, fueron veinte-, les invito el mas ancia

no de sus sacerdotes a que grabasen sobre las paredes del templo una maxima par

ser evocada por las generaciones futuras: Quilon de Esparta, adelantandose a lo

demas, grababa sobre las piedras la famosa frase: «Conocete a ti mismo», con la qu

Socrates nos invitaria mas tarde a buscar dentro de nosotros mismos la verdadera

esencia del hombre, de la verdad y de la virtud, cuestiones que, con Aristoteles

Platen, iniciarian la reflexion de la metafisica, de la epistemologia, de la logica y d

la etica, Cleobulo escribia, despues, sobre la parte derecha del portal: «Optima es l

medida», adelantandose al racionalista Rene Descartes. Periandro, haciendo gala d

un sentimiento mistico, grababa, luego, sobre la pared izquierda: «La cosa mas bell



316 LA EDUCACION ANTE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL

del mundo es la paz interior». EI sabio gobernante, Solon, como norma basic a de

conducta social, civica y personal, grab6 sobre la esquina oscura del prostilo:

«Aprende a obedecer, y aprenderas a mandan>. El bueno de Tales, el primer cienti-

fico, ingeniero y astr6nomo milesio, escribia sobre los muros exteriores del templo,

al doblarse la esquina del altar de los Kiotos: «Acuerdate de los amigos». EI excen-

trico y presumido Pitaco opto por la maxima utilitaria, escrita sobre el suelo, a los

pies del tripode de la Pitia: «Devuelve el deposito», algo mas de dos siglos antes deque 10 argumentaran el utilitarista J. Bentham y el positivista Feuerbach. Por ultimo,

el frio, impasible y esceptico Bias de Priene advertia al autor del contrato social, J.

J . Rousseau, cinco siglos antes de Cristo -y de acuerdo con la teoria de Hobbes- que

«La mayoria de los hombres es mala». Al mismo tiempo, que, por entonces, un des-

terrado an6nimo escribia un libelo muy revelador, en relacion con el nuevo regimen

democratico instaurado en Atenas, ti tulado La democracia como violencia.

Y de este modo, a traves de sentencias, maximas y refranes que se divulgaban de

boca en boca, de plaza en plaza y de ciudad en ciudad, como normas de vida y cri-

terios de reflexion, fueron transmitiendo la sabiduria los Siete Sabios, que no era

otra cosa que el saber del sentido cornun, su reflexion en tome al conocimiento de

las cosas, de la vida y de los hombres, como verdaderamente son. iLa reflexion en

tomo a dichos temas, el amor, el asombro y la curiosidad ante ellos, fue 10 que ini-

cio el camino de la humanidad hacia la reflexion filosofica, hacia el pensamiento entodas sus formas! Ji

Coincidiendo con la ultima fase del periodo politice mas anti guo de la civiliza-

cion griega, tras la implantacion de la monarquia y del regimen de Arcontes en el

Atica, surge la reflexion filos6fica. Y surge, antes que en la propia Grecia, en sus

colonias de la costa del Asia Menor, a finales delsiglo VII, con la escuela jonica de

Mileto, y tras la emigracion de los dorios al Peloponeso; y en la Italia meridional, y

en la isla de Sicilia, en el siglo VI, con la escuela pitagorica y eleatica. La antigua

Grecia significara, sin duda, para todo el pensamiento occidental 10 que para el

Universo significo el Big Bang, la gran explosion de la que surgieron las galaxias y

constelaciones. Alli surge, sin tradicion filos6fica alguna a su espalda, afirma Julian

Marias, «hasta el punto de que el tema capital de la historia de la filosofia griega

consiste en averiguar por que el hombre, alllegar a cierto nivel de cultura y de su

historia, se vio obligado a ejercitar un menester, rigurosamente nuevo y desconoci-

do, a 1 que hoy llamamos filosofar», Pero 10 que si sabemos, afiade Sciacca, es como

surge; y 10 hace reflexionando «sobre el origen del mundo y la naturaleza, como

principio del que emerge toda realidad», alumbrando la cosmologia; reflexionando

sobre la naturaleza, multiplicidad, diversidad y el devenir de sus realidades, en con-

tinuo cambio, creando la metafisica u ontologia; sobre la esencia del hombre, como

realidad existencial y pensante, la antropologia; y sobre la naturaleza, origen y forma

de adquisicion del conocimiento, La Epistemologia. Este mundo del filosofo griego

se hace perfectamente inteligible; «se puede comprender y expresar: teoria, logos y

ente, junto a los conceptos de orden, norma, .ley y virtud, seran los terminos decisi-

vos del pensamiento griego», afiade Julian Marias, y se fundamentan en esa con-

cepcion del mundo, que aparececomo algo ordenado y sometido a la ley, de donde

surge la nocion de cosmos: «La razon se insertara en ese orden legal del mundo que

se puede gobemar y dirigir, y significara la forma concreta de aplicar dicha legali-

dad, en cuanto a 10 humano, y que marcara la convivencia politica entre los hombres,




ntiguo de la civiliza-

en de Arcontes en el

.ropia Grecia, en sus

1 la escuela jonica de

a Italia meridional, y

. eleatica, La antigua

ental 10 que para el

·gieron las galaxias y

spalda, afirma Julian

le la filosofia griega

el de cultura y de su

~nuevo y desconoci-

ide Sciacca, es como

la naturaleza, como

ilogia; reflexionando

lS realidades, en con-

:ia del hombre, como

aleza, origen y forma

10del filosofo griego

iresar: teoria, logos y

1 los terminos decisi-

amentan en esa con-

do a la ley, de donde

legal del mundo que

: aplicar dicha legali-

ca entre los hombres,

dentro de la polis, la politica. Y , a su vez, la raz6n se nos descubrira como sintes

de normas, principios y criterios de racionalidad; y como asiento de categorias int

lectuales, como estructuras mentales con las que se elabora el pensamiento logic

la l6gica, el concepto de virtud, la etica, y los canones de la belleza, la estetica.

La primera respuesta ante el misterio del mundo y de sus cosas fue atribuirle

alma, comenta Sciacca; de esta forma, el hombre se vio rodeado de fuerzas ocult

y misteriosas; las personific6 y desemboc6 en un politeismo antropom6rfico regioso que expresaria por medio de mitos, cada uno de los cuales representaba u

fuerza fisica, 0 un elemento de la naturaleza, encamados en un dios que infund

temor y exige culto, segun la jerarquia 0 importancia de la fuerza 0 del atributo

la naturaleza que el dios encama. Y con esa tentativa poetica por resolver el probl

ma del origen y el orden del mundo ligado al origen, naturaleza y jerarquia de l

dioses, segun Sciacca, surgen la Teogonia de Hesiodo y las epopeyas de Homero.

mas antiguo de los dioses representaria el primer ser, Zeus, del que dependen y de

van los demas dioses del universo, ordenados en el Olimpo segun la fuerza c6smic

que encamaban. De esta forma, la cosmogonia y la cosmologia surgian bajo el rop

je mitico de la teogonia, segun la cual, en el principio existi6 el caos y despues su

gi6 la Tierra y Eros; y Homero, Hesiodo, Esquilo, S6foc1es, Pindaro y demas poet

no serian tan solo los primeros teologos y cosmologos de Grecia y del mundo, si

tambien los primeros maestros de motal y de politica, ya que sus dioses, ademasrepresentantes misticos de fuerzas naturales, encamaban los distintos ideales de vi

griega, sus valores y virtudes, dictaban las leyes e imponian respeto. Las reforma

eticorreligiosas, posibilitadas por la transformacion de las tiranias en democracias

y promovidas, a partir del siglo VII, a traves de las teorias cosmogonicas y cosm

logic as del orfismo, en favor de una divinidad unica, mas acorde con las nuevas co

cepciones emergentes sobre el mundo, determinan la aparici6n de la filosofia. D

temas centrales acapararan su reflexi6n: el tema del hombre, y el de lapropia nat

raleza; pues el tema de Dios, como trascendencia c6smica, quedara reservado pa

las creaciones de la teogonia, 0mitologia, y de la literatura.

mo norma basica de

oscura del prostilo:

les, el primer cienti-

xteriores del templo,

; amigos». El excen-

sobre el suelo, a los

e dos siglos antes deuerbach. Por ultimo,

leI contrato social, J.

oria de Hobbes- que

lor entonces, un des-

on el nuevo regimen

o violencia.que se divulgaban de

.ormas de vida y cri-

!Sabios, que no era

) al conocimiento de

ion. [La reflexion en

ellos, fue 10 que ini-

.ia el pensamiento en

No debe extrafiarnos, por tanto, conc1uyen Marias y Sciacca, el que los primero

filosofos fueran autenticos fi16sofos de la naturaleza, los jisicos, segun Aristoteles

ya que participaban de la idea esencial de una naturaleza constituida por una mat

ria primaria, principio y origen de todos los cambios: el agua, para el matematicoastr6nomo Tales de Mileto, el aire, para Anaximenes; elfuego, para Heraclito; la t

rra, el aire, elfuego y el agua, para Empedocles; las homeomerias, antecedente d

atomismo de Democrito, para Anaxagoras; y el ente, la esencia de todas las cos

que solamente se conoce a traves del nous, para Parmenides; es decir, del pens

miento, con cuya reflexion la filosofia llegaba a ser metafisica u ontologia. Por co

siguiente, en Grecia nacieron, oficialmente, la filosofia y la ciencia; en torno a l

siglos V-IVa. C., en las islas del mar Egeo y del Asia Menor, y en las costas del s

de Italia, y en las de Sicilia. Es bien cierto que, con anterioridad a los griegos, se pr

dujeron saberes diversos; los de naturaleza matematica a la cabeza, pero carecian

la condicion de conocimientos cientificos, segun Bertrand Russell, ya que se expr

saban, 0 aplicaban, a traves de casos concretos, de necesidades particulares 0

practicas cotidianas, sin que jamas se planteasen, 0 se explicasen, «como conoc

mientos sistematicos, fundamentados en leyes, principios y axiomas, insertos dent



318 LA EDUCACI6N ANTE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL

de un sistema logico-racional», segunconcluye Sanchez Ron. Fueron los griegos

quienes se plantearon, por vez primera, desde dicha pers,Pectiva general, tales refle-

xiones, cuyos primeros logros, 0hallazgos, a traves del Africa central y desemboca-

dura del Nilo; del valle del Eufrates y del Tigris, con los sumerios, y de Babilonia,

donde florecio la astronomia durante la dinastia semitica deHammurabi, hacia el

2000 a. C., ya estaban relacionados con la matematica,

Fue en Mileto donde Tales fun do la primera escuela de filosofos cientificos, atraves de la cual desarrollo sus conocimientos rnatematicos. Alli sento los cimientos

de la geometria como ciencia deductiva, a partir de las reglas empiricas para medir

terrenos que habia importado de Egipto; calcu16 la distancia entre los navios que cir-

culaban por el mar desde el vertice de una torre; determino la altura de una pirami-

de mediante la sombra que proyectaba sobre el suelo, y por comparacion de dos

triangulos de sombra, cualquiera que fuese la posici6n del sol; y, segun Herodoto,

predijo el eclipse de sol que tuvo lugar el afio 585 a. C. A su vez, en Crotona (Italia

meridional), a donde llego procedente de su isla natal de Samos, huyendo del gobier-

no del tirano Policrates, tras haber viajado por Mesopotamia y Egipto, fundo

Pitagoras -hijo del joyero Mnesarcos, y discipulo de Felicides- su no menos famo-

sa escuela pitag6rica, cuyos miembros vivian bajo el regimen de comunidad de bien-

es. Su pasion por los numeros, que para Pitagoras constituian «verdadera esencia de

las cosas» (ell representaba la inteligencia; el 2, la opinion~te14, la justicia; el 5 erael matrimonio, y el 7, el tiempo critico), les llevo a numerosos descubrimientos,

como el de su renombrado teorema; de las relaciones numericas entre los intervalosmusicales de una cuerda de insttumento, y de las relaciones'numericas entre las dis-

tancias de los planetas entonces conocidos; del concepto de mimero irracional, a

cuyo descubrimiento llegaron a traves de la inconmensurabilidad de la diagonal y el

lado de un cuadrado; y la idea de que existe una profunda e intima relaci6n entre los

numeros y la naturaleza, tanto de la creada como de la producida por el hombre,

como es «el ejemplo del Partenon, cuyo lado mas largo de su base rectangular era

igual a la raiz de cinco, las dimensiones de su fachada, y el alzado de su famoso tem-

plo que mostraba varias relaciones aureas», segun Sanchez Ron. Como tambien

entre los numeros existia aristocracia, el 1,2, 3 y 4 eran los numeros ilustres, cuya

suma era igual a 10, el tetraktys, y con los que se formaba el tridngulo divino.

A traves de la Academia de Plat6n nos Uegaron los conocimientos geometricosfundamentales sobre el circulo, cuyos calculos tenian su principal aplicaci6n al

movimiento y trayectorias de los astros, hasta que Kepler, en el siglo XVII, descu-

briera la elipse como representacion de tales trayectorias; y nos llego la vision aris-

totelico-ptolemaica del universo que tenia la Tierra como centro del mismo, yen

tomo a la cual giraban el Sol y los demas planetas. Siguio la tradici6n matematica

de Grecia a traves de Euclides de Alejandria, al que se Ie debe la trascendente obra,

de gran renombre, Elementos de Geometria, dedicada al fara6n Ptolomeo I Soter, al

que se tiene como fundador de la biblioteca de Alejandria. A traves de trece capitu-

los, 0 libros, compile y sistematizo Euclides todos los conocimientos matematicos

producidos hasta su epoca: los seis primeros, dedicados a la geometria plana; los tres

siguientes, a la teoria de los numeros; el decimo, a los inconmensurables; y los tres

ultimos, a la geometria de los cuerpos solidos (el tetraedro, el octaedro, el cubo 0

hexaedro, el icosaedro y el dodecaedro). Durante casi dos milenios, segun nos

recuerda Sanchez Ron, la geometria plana fue la unica posible, hasta que en los



eron los griegos

neral, tales refle-

raly desemboca-

, y de Babilonia,

murabi, hacia el

fos cientificos, aI1t6los cimientos

iricas para medir

is navios que cir-

'a de una pirami-

iparacion de dos

segun Herodoto,n Crotona (Italiarendo del gobier-y Egipto, fund6

no menos famo-nunidad de bien-

ladera esencia delusticia; el 5 era

descubrimientos,tre los intervalos

cas entre las dis-

iero irracional, a

e la diagonal y el

relacion entre los1por el hombre,e rectangular era

e su famoso tem-. Como tambien

"OS ilustres, cuya

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ial aplicaci6n alglo XVII, descu-

g6 la visi6n aris-

del mismo, y en

ci6n matematicaascendente obra,

Iomeo I Soter, al, de trece capitu-LtOSmatematicos

ria plana; los tresirables; y los tresaedro, el cuba 0

mios, segun nos

hasta que en los


siglos XVIII y XIX fue contestado su quinto postulado por Lobachevski, Bolyai y

Riemann.Cierra el catalogo de fil6sofos cientificos griegos la gran figura deArquimedes,

hijo del astr6nomo Fidias y pariente del rey Hier6n II de Siracusa, a cuya ciudad

regres6 tras realizar estudios enAlejandria. Entre sus inventos destaca el tornillo deArquimedes, con el que extraia el agua de charcas y canales, y que se utiliz6 como

maquina de combate durante el asedio de los romanos a Siracusa. Se le atribuye elcalculo del famoso mimero pi, como constante entre la longitud de la circunferencia

y su diametro; aplic6 sus calculos matematicos a distintos fen6menos de la fisica,

siendo el descubridor del no menos famoso principio de Arquimedes, por cuyos

estudios se le considera fundador de la mecanica, como parte de la fisica y concebi-

da como teoria del movimiento. Se dice que muri6 asesinado a manos de un solda-

do romano mientras, concentrado en sus calculos, que realizaba sobre la arena de su

patio, intentaba deducir el referido valor del mimero pi: «iAparta tu pie, soldado,

que me borras mis circulos!».

Desde la dimensi6n reflexiva de lafilosofia, surgian, a 10largo de los siglos V yIVa. C, los tres grandes pensadores de la Grecia clasica que crearan y sentaran las

bases del pensamiento occidental hasta nuestros dias: S6crates, quien, segun

Bechtel, plante61as cuestiones; su discipulo Plat6n, y el discipulo de este,

Arist6teles, quienes ofrecieron sus respuestas. Con anterioridad, en la escuela elea-

tica de la Magna Grecia, Parmenides, «hijo de Pireto, alumno de Jen6fanes, maes-

tro de Zen6n y Empedocles y gran legislador», segun Plutarco, creaba la metafisica,elpensamiento metafisico actual, a traves .de fragmentos de su poema «Sobre la

naturaleza». Hasta entonces, la especulaci6n griega -segun ya se dijo- era cosmol6-

gica, puesto que versaba sobre la naturaleza del mundo; sobre la materia que for-maba el mundo. Pero, a partir de Parmenides, se reflexionaria sobre el ente, sobre la

esencia de las cosas en cuanto son y existen. Para Parmenides dos son las vias a tra-

yes de las cuales procedemos para conocer: a) la via de laVerdad-Realidad, de 1 0 quees, del Ser, al que llegamos a traves del nous, de la raz6n; y b) la via de la Opinion,

del que es y no es; es decir, del No-ser multiple y mutable del mundo fisico, fuente

de ilusi6n y de error, al que nos conducen los sentidos. Parmenides ya muestra suaversi6n a la opini6n, a la que tan aficionado era el sofista Protagoras de Abdera,

para quien «el hombre es medida de todas las cosas; de las que son, por 10que son;y de las que no son, por 10que no son». La autentica realidad no es la que nos ofre-

cen los sentidos a traves de la inmediatez de la experiencia; 10 sensible es contra-

dictorio, y 10contradictorio resulta absurdo para la raz6n. Pero la gran inc6gnita de

la raz6n de los cambios, del devenir de las cosas sensibles, se le resisti6 a

Parmenides, iYla suprimio de su reflexi6n! Esta era cuesti6n fundamental que se

reservaba lametafisica dialectica del efesio Heraclito y el hilemorfismo aristotelico.La experiencia empezaba a sufrir el menosprecio de la raz6n trascendente, como

potencia cognitiva autosuficiente, y aquella se rebelaria mediante la observaci6n de

los hechos. En adelante, el debate epistemol6gico, es decir, el valor racional del pen-

samiento y la validez 0 certidumbre delconocimiento se enfrentaran al mismo dile-rna que se plantearia Warren McCulloch a prop6sito de la naturaleza del mimero:l,que es el hombre, su raz6n, para que pueda el solo comprender el mundo? Y , a su

vez, l,que es el mundo, su experiencia, para que el hombre 10pueda comprender?



32 0 LA EDUCACI6N ANTE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL

Socrates, el hombre del agora, de la calle y de la plaza, quien tuvo a 10 mejor de

la sociedad ateniense como discipulos, entre los que se encontraron Alcibiades,

Jenofonte y,sobre elIos, Platen, y que tendria hoy plena aceptacion en esta sociedad

dominada por el convencionalismo social y el relativismo etico, que tan solo exigen

cuidar las formas, por simple adhesion eristica a los diversos estados de opinion,

frente a la exigencia de una profunda reflexion intelectual, no defendio ninguna teo-

ria, sino que se dedico a superar la sofistica, y a restablecer, frente a su relativismo

teorico y practico, la necesidad de la verdad objetiva y de la virtud y lajusticia como

praxis, demostrando que el hombre, ademas de ser sujeto de un orden moral objeti-

YO, es, asimismo, capaz de descubrir y de conseguir la verdad conquistandola desdedentro, desde la reflexi6n y del previo conocimiento de si-mismo, de la toma de con-

ciencia de 10 que uno es, de 10 que sabe y 10 que debe saber y hacer. Nos leg6, para

ello, el metoda socratico, como procedimiento de investigacion del conocimiento

que, para convertirse en verdad, debe concretarse en conceptos universales, expresa-

dos a traves de definiciones adecuadas y precisas, puesto que conocer es saber a tra-ves de conceptos. [No debemos conformarnos jamas con la opinionl, arremetia con-tra el demagogico Gorgias, quien sostenia que las opiniones se imponen unas sobre

otras no porque sean verdaderas, sino porque la sugestion de la palabra, la propia

dialectica y el arte de saber contender con palabras, engendran conviccion, persua-

sion y dominio: «Este es el valor de la retorica que os seryira para hacer politica ypara medrar en la sociedad, aunque se esterilice entre sut~lezas y sofismas», decia

Gorgias, «pues la mejor forma de dominar y de vincular voluntades es producir

sugestion con engaiios, fraudes, errores e inc1uso temores.iproducidos por medio de

un discurso oscilante, y sin descanso, entre opiniones diversas y contradictorias,

haciendo ver de un modo diferente las COSf) .S de como se veian antes, con tal de hacermudar de opinion, desmontando toda verdad racional». Pero tampoco debemos limi-

tarnos al conocimiento de 10 particular, objeto de los sentidos, advertia Socrates; hay

que remontarse a la esencia universal por cotejo de las cosas concretas, esencia uni-

versal, que se expresa por medio de la definicion. Estamos ante los presupuestos dela induccion, dos mil aiios antes de Bacon, y de la definicion de conceptos como

fundamento de ciencia.

De ahi que su metoda socratico comenzase con la peticion de una definicion pormedio de la ironia, solicitando a sus interlocutores, desde una ficcion de ignorancia,

que se Ie definiera el objeto a debatir, con 10 cual empezaba despejando sus falsassabidurias, sus prejuicios y errores. Era el equivalente a la pars destruens, primerafase del metodo cientifico de Bacon. La pedagogia de Socrates resultaba exasperan-

te puesto que, con esta humillacion intelectual intima, despertaba el ansia de saber

y de verdad en sus discipulos, y permitia al filosofo entregarse a abrir sus mentes

por medio de la mayeutica, mediante la conquista de la verdad desde el esfuerzo

reflexivo personal, desde la autocritica y desde el rigor, ensefiandoles a aprender aaprender y [no a copiar y resumir desde el texto, del ordenador (Internet), del sim-

ple apunte! A su vez, Socrates nos centraba en un problema critico para la ciencia

cognitiva, muy en especial para los primeros cultivadores de la inteligencia artificial,quienes creian que existian tales definiciones, y que estas se podrian codificar en

programas; ala vez que muchos estudios acerca del significado y semantica reali-

zados por filosofos y lingiiistas hacian suponer que nuestros conceptos pueden ser

definidos, en contra de los recientes trabajos del psicologo Rosch, del lingiiista




vo a 1 0 mejor de

aron Alcibiades,

en esta sociedad

~tan solo exigen

idos de opinion,

dio ninguna teo-

a su relativismola justicia como

len moral objeti-

uistandola desde

~la toma de con-

r. Nos lege, para

el conocimiento

ersales, expresa-

z r es saber a tra-

!, arremetia con-

onen unas sobre

alabra, la propia

rviccion, persua-

hacer politica y

!ofismas», decia

ides es producir

los por medio de

contradictorias,

.con tal de hacer

o debemos limi-

tia Socrates; hay

:tas, esencia uni-

presupuestos de

conceptos como

Lakoff y del filosofo Wittgenstein, quienes desmienten el punto de vista de que la

mayor parte de nuestros conceptos esta fundada en el genero de definiciones que

Socrates buscaba, sin detenerse en una previa experiencia de las realidades. En todo

caso, segun 1 0 expresaria poco mas tarde el propio Aristoteles, a Socrates le debe-

mos dos de los presupuestos mas importantes de la ciencia: el razonamiento indue-

tivo y la definicion. «Definir exige poner limites a cada realidad; determinar cual es

la esencia de las cosas; exige superar la opinion, el simple discernimiento y expre-

sion de 1 0 que nos parece cada cosa, para concentrarnos en la busqueda de objetivi-

dad», decia Zubiri.

Pero a Socrates, a pesar de solicitar de sus alumnos la universalidad del concepto,

obtenido pormedio de la induccion desde la experiencia de cada realidad, le fue muy

dificil encontrar definiciones completas y adecuadas entre sus interlocutores y dis-

cipulos porque, al igual que ocurre en las aulas entre alurnnos y profesores, y en

debates publicos de toda indole, cuando se pide precision de conceptos se recurre a

la opinion propia, al simil facil, al estado de opinion, a la analogia, al margen de la

observacion reflexiva de toda la realidad, en si, muy compleja, como demostraran

despues Aristoteles y, dos siglos mas tarde, Karl Popper. Seria su discipulo Platen

quien le argumentaria que, en su unilateral e incompleto metodo, faltaba el procedi-

miento inverso, el de la deduccion, es decir, el partir del concepto 0 idea, ya pree-

xistente en nuestro interior, hacia la concrecion de tal idea a la realidad, hacia su

explicacion y definicion, pues tan solo qiiien tiene ideas precisas sabe definirlas conprecision, sabe expresarlas y luego concretarlas en realidades por medio de ejem-

plos. De ahi que la filosofia de Platon, 1u epistemologia, comenzara reflexionando

sobre el origen de los conceptos y proponiendo la existencia innata de un mundo

abstracto de ideas, 0 de formas, al margen de la realidad concreta, de las cosas sen-

sibles: son estos conceptos, estas ideas innatas, estas esencias universales, los que

nos permiten conocer y definir con precision cada realidad, pues todo 1 0 que obser-

vamos, vivenciamos y experimentamos -1 0 que extraemos de la simple experiencia-

son tan solo ejemplos y copias imperfectas de la autentica realidad universal 0 tras-

cendental de las esencias universales, incorporeas, eternas, de las ideas, encarnadas

en las diversas y multiples realidades fisicas, concretas y sensibles. Parmenides trato

de discernir que hay de verdad a traves de 1 0 que percibimos, y descubrio el ente;

Socrates quiso descubrir y definir la esencia de las cosas, las ideas; y Platen, bus-

cando la esencia real de las cosas, se encontro con el ser de las ideas, al margen delser de las cosas, y quedo atrapado entre ambos mundos. GPorque Platon creyo nece-

saria la existencia de un mundo universal, innato, de las ideas, en lugar de creer en

un mundo universal de ideas creadas por el hombre y transmitidas por la cultura?

Al buscar definiciones, empieza diciendo Platon, buscamos la esencia real de las

cosas, el ser propio y especifico, esencial de esas cosas; 1 0 que, real y permanente-

mente, son, dentro de su variedad y mutaciones. Pero, al observarlas, nos encontra-

mos con que la linea recta trazada sobre el papel no es perfectamente recta, sino

aproximadamente; que el papel blanco no es del todo blanco, ni siempre; y que el

triangulo rectangulo de la pared, ni tiene rectos sus tres lados ni son rectos sus angu-

los. En suma, que todas estas realidades observadas no podemos definirlas porque

son y no son, a la vez, de f orma completa y siempre; y, para deducir que son y como

1 0 son, hemos de recurrir a la idea que ya se tiene de rectitud, de linealidad, de blan-

cura 0 de racionalidad, ya que ninguna de esas realidades observadas encarnan con

ta definicion por

In de ignorancia,

jando sus falsasstruens, primera

ltaba exasperan-

:1 ansia de saber

ibrir sus mentes

esde el esfuerzo

Ies a aprender a

ternet), del sim-

) para la ciencia

gencia artificial,

ian codificar en

semantica reali-

:ptos pueden ser

.h, del lingiiista




perfeccion, y siempre, dichos conceptos. iPor 1 0 tanto, existen conceptos, ideas uni-versales al margen de las cosas; existen ideas previas, innatas!; existe una realidad

trascendente, un mundo abstracto de ideas, 0 formas, por 10 que para conocer y defi-nir con precision cada realidad no debemos permanecer en el conocimiento primario,sensible, inmediato, que obtenemos a traves de la percepcion, 0 de la observacion; ni

en los conceptos que derivamos de cadarealidad, porque son nociones incompletas;

unicamente son copias inexactas de la autenticas esencias, que tan solo estan en lasideas innatas de esa realidad trascendente, donde existen de forma totalmente inde-

pendiente al margen de este mundo creado. Por tanto, se nos da una doble realidad:

la del mundo fisico, 0 sensible de las cosas, que captamos de forma imperfecta e

incompleta, a traves de las percepciones, y que dan lugar al conocimiento sensible,

de la opinion (doxa), en forma de conjeturas y de creencias, que no nos dan a cono-

cer la autentica realidad de las cosas; y la realidad del mundo inteligible, 0 de las

ideas, cuya primera forma de conocimiento se corresponde con el conocimiento delos conceptos matematicos y logicos, que se obtienen sirviendonos de la manipula-cion de objetos particulares, mediante el razonamiento.Por consiguiente, cada realidad concreta consta de mutaciones 0 accidentalidades

y de persistencias 0 regularidades, de 1 0 particular y 1 0 universal. La accidentalidad

de cada realidad, las particularidades de sus caracteristicas 0 cualidades, es 10 que

captamos a traves de la percepcion, y es 1 0 que se concreta en forma de conoci-

miento sensible 0 de opinion; mientras que su esencia, 1 0 ~niversal, no solo esta en

mi mente como concepto que formo con los caracteres necesarios que extraigo de

esa realidad, sino que tiene su existencia objetiva en esa re~lidad. Ahora bien, ambas

esencias, la que esta contenida en cada realidad y la contenida en el concepto, que

extrae la mente de las cosas concretas, no son autenticas esencias, sino que son ima-genes reflejas, solo son copias de las ideas innatas, que estan fuera del mundo de la

experiencia, y que pertenecen a la realidad trascendente. Esta es la afirmacion mas

controvertida de Platen, tanto para la epistemologia como para las ciencias teoricas,

como la matematica y la astronomia: es la de tener que admitir que todos nuestrosconocimientos se forman desde 0 sobre ideas abstractas, y no a partir de la expe-riencia, a partir de la observacion y la induccion, segun el empirismo de Locke. En

geometria, dice Bechtel, «no es inusual el pensar en figuras puras como triangulos

existentes al margen, 0 de manera separada de cualquier dibujo de ellos; la distin-

cion entre mimeros y numerales parece contener la distincion entre los objetos purosy nuestras representaciones sobre los mismos»; en astronomia se formulan concep-

tos de realidades de dudosa realidad, como 1 0 fue e1eter, y ahora 10son los quarks,

los spins, e1positon, y se discurre mediante 1adimension espacio-tiempo, y otras

multiples, de difici1 concrecion; el raciona1ismo defiende el que es la mente la que

configura nuestro concepto del mundo y el de sus realidades. En todo caso, la cien-cia se vale de constructos mentales, de amplios conceptos con los que describe y

define una gran complejidad de realidades observadas; pero la realidad a definir, 0describir, siempre va por delante del concepto construido.

Si, al preguntar por el ser de las cosas que percibo, por 1 0 que realmente son, me

encuentro, segun Platon, con que no tienen ser; que tan solo son copias incompletase imperfectas de las ideas innatas, y, por consiguiente, no me sirven para conocer su

esencia; si, de otra parte, dichas ideas tienen una existencia propia e independiente,

almargen de la realidad sensible, ya que no estan en elmundo, por 10 que no me son



lmente son, me

ias incompletas

lara conocer su

independiente,

que no me son


.eptos, ideas uni-

:iste una realidad

a conocer y defi-

imiento primario,

a observacion; ni

nes incompletas;

solo estan en las

totalmente inde-

a doble realidad:

rna imperfecta e

imiento sensible,

nos dan a cono-

eligible, 0 de las

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de la manipula-

accidentalidades

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dades, es 10 que

Irma de conoci-

, no solo esta enque extraigo de

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del mundo de la

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.omo triangulos

ellos; la distin-

is objetos purosrmulan concep-

son los quarks,

tiempo, y otras

la mente la que

1 .0 caso, la cien-

que describe y

dad a definir, 0

accesibles, no puedo conocerlas directamente, jpero resulta que yo si que las conozco

de algun modo, que si las tengo en mimente de alguna forma, ya que yeo que una

recta es recta, que un papel blanco es en alguna forma blanco!: i,como he obtenido

dichas ideas? i,Como las he aprendido? Y , sobre todo, me interesa saber: i,como

aprendo y aprendere las ideas que ire acumulando a traves de la vida? Platen res-

ponde que evocandolas, recuperandolas de nuestro interior, ya que las ideas estan

dentro de nosotros-Io mismo afirmo Socrates-; las vivio nuestra alma durante nues-

tra vida anterior -de ahi se deriva la idea de su inmortalidad-; pero, al nacer, al

encarnarnos, las olvidamos en parte, por 10 que las recuperamos evocandolas a tra-

yes de la experiencia, segun Platon, que constituye la ocasion para hacernos recor-

dar la esencia de cada cosa, que ya esta mas 0menos clara y dispuesta en el interior

de nuestra alma, y que surge como un deja vu. Conocer, como aprender, no es per-

cibir, observar, discernir cada realidad; es simple evocacion 0 recuerdo que se sus-

cita con la experiencia de cada realidad. Pero i,como se produce ese deja vu de la

Gestalt y «la idea clara y distinta de las cosas» segun el racionalista Descartes? «El

prisionero que logro escapar de la caverna, donde solo veia sombras, al salir al exte-

rior, pudo ver, contemplar y conocer la realidad autentica de las cos as, las ideas inna-

tas de las que las cosas solo son sombras, son copias.» [Pero hubiera tenido que vol-

ver a la caverna para explicarles a sus compafieros, desde las ideas innatas que

acababa de ver, el ser o.esencia real de las <;fosas;como estas ideas inn~tas podi~ se~

causa de las cosas sensibles estando fuera del mundo; y, sobre todo, como reflexionopara poderlas aprehender y comprender a partir de las sombras que habia visto en la

caverna! (

La teoria platonica de las ideas innatas 'y su propuesta de que el conocirniento de

tales ideas es innato tendra su continuidad a traves del pensamiento moderno.

Reaparecera, dos siglos despues, con Descartes, a traves de su dualismo mente-cuer-

po, que consagra la doble existencia de 10 inmaterial, 0 mental, frente a 10material,

fisico y extenso, y cuyo problema esenciallo iba a constituir el determinar como se

relaciona e1 cuerpo con el alma, a la hora de interactuar, de conocer; como se cons-

truye 10mental 0 psiquico, a traves de 10 fisiologico, del propio cerebro. Tambien las

ciencias cognitivas se plantean, actualmente, la hipotesis de que cierto conocimien-

to es necesariamente innato cuando parece imposible explicar como se puede adqui-

rir ese conocimiento mediante la experiencia: Chomsky, segun ya vimos, defiende

el conocimiento innato, en el nino, de las reglas sintacticas de su propia lenguamaterna, puesto que, a la temprana edad en que aprende a hablar, carece de expe-

riencia suficiente para poderlas aprender por induccion 0 analisis gramatical; Fodor

sostiene, asimismo, que los conceptos han de ser innatos porque resulta muy dificil

poder explicar como se forman; Piaget defiende la existencia de unas estructuras

innatas, previas, a partir de las cuales se reconfiguran las sucesivas estructuras cog-

nitivas; Jung argumenta la existencia de los arquetipos del inconsciente colectivo; la

filogenesis mental defiende la herencia de conceptos universales; Kant hablara de

ideas innatas, como los axiomas, los primeros principios y las categorias intelectua-

les; y la psicologia de la Gestalt afirmara que existen principios preconfigurativos

en nuestra mente con los que conformamos cada una de nuestras percepciones, cuya

identidad surge por insight.

Asi pues, resultaba insostenible seguir admitiendo la tesis de Platon segun la cual




nuestros conocimientos no se producen sobre, y a partir, de la propia realidad sensible,

partiendo de la experiencia, como afirmara el empirismo, con Locke a la cabeza. Y fue

su discipulo Aristoteles quien volvio a dirigir nuestra atencion hacia la realidad de

este mundo sensible, afirmando que las formas, 0 esencias -Ias ideas de Platon-,

«no se dan fuera de las cosas individuales; no constituyen una realidad independiente

al margen de cada cosa del mundo sensible: ni son innatas, ni tienen consistencia

propia; solo tienen consistencia real, propia, independiente, los seres concretos, indi-viduales, que son esencias, sustancias primarias», Las formas estan en las cosas con-

cretas de las que tenemos experiencia, no en un espacio abstracto y aparte; estan

configurando cada cosa, dandole su esencia, su modo de ser como perteneciente a

un genero y especie; es 10 que hace que cada cosa sea 10 que es como ente real, como

substancia primera. Y es al extraer esas formas 0 esencias de las cosas concretas,

mediante el proceso mental de abstraccion y generalizandolas despues a los seres

que participan de esa misma esencia 0 forma, como obtenemos el concepto, la idea,

el universal, del genero y especie a que pertenece cada conjunto de cosas, 0de seres

semejantes. Son, por tanto, substancias abstraidas de cada ser individual semejante,

por 10 que se denominan substancias segundas, sin entidad propia e independiente,

al margen de las cosas de las que se extraen. «Formalmente», dira mas tarde santo

Tomas, en pleno siglo XIII, «los universales son productos de la mente, pero tienen

su existencia real en las cosas concretas, en la realidad sensill,e».Y i,como nos 10 explica Aristoteles? «Toda realidad concreta, de laque tenemos

experiencia a traves de los sentidos -externos e internos, segJjn Locke-, es un com-

puesto hilemorfico, que consta de materia, de la que esta heeha cada realidad, y de

unaforma, que segun se dijo mas arriba configura, determina la esencia de cada cosa

o realidad percibida; su modo de ser como perteneciente a un genero y especie; la

c1ase de objeto que es» Por ejemplo: la forma mesa se impone a las materias made-

ra, hierro, cristal, etc. de las que esta hecha. La materia es, por consiguiente, inde-

terminada: puede ser cualquier cosa real y, como divisible que es en trozos, es causa

de multiplicidad y diversidad de seres iguales, de la misma clase (de la clase mesa);en tanto que la forma actualiza, concreta, configura la esencia 0 el modo de ser de

cada cosa; hace que la materia llegue a ser el objeto real que es. De otra parte, dada

la estrecha relacion que se da entre materia y forma, con potencia y acto, se conclu-ye que la materia, como indeterminada que es, es simple posibilidad: es potencia; y

como las formas actualizan la materia haciendola ser una cosa, y luego otra, y otra,

haciendola pasar, indefinidamente, de un modo de ser a otro y a otro, hacen posibles

los cambios de realidad, su evoluci6n. De esta forma resolvia Aristoteles la inteligi-

bilidad del devenir, de Heraclito, y superaba la inmanencia del ser, en Parmenides.

Conceptos que se veran trastocados con la teoria de la relatividad y de la mecanica

cuantica, al ir en busca de una teoria cuantica de la gravedad, con 1 0 que nuestras

ideas actuales sobre el movimiento de los cuerpos, segun Hawking, se veran sustan-

cialmente alteradas con Galileo y Newton, al defender estos, frente a Arist6teles, que

no existe un unico estandar de reposo; si bien ambos aun seguiran creyendo, como

el estagirita, en un tiempo absoluto, separado del espacio que puede ser medido por

cualquier observador situado en cualquier lugar.

De otra parte, para Aristoteles, como para Socrates y Platen, saber es conocer y

definir por medio de conceptos, de universales. Pero como toda realidad es contin-

gente, diversa y singular, no se puede ni afirmar, ni negar, ni inferir nada de cada una



iia realidad sensible,

ke a la cabeza. Y fue

hacia la realidad de

L S ideas de Platon-,

ilidad independiente

tienen consistencia

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el concepto, la idea,

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L cada realidad, y de

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ia y acto, se conclu-

lidad: es potencia; y

y luego otra, y otra,

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ser, en Parmenides,

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con 1 0 que nuestras

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nt e a Aristoteles, que

iran creyendo, como

uede ser medido por

I, saber es conocer y

a realidad es contin-

erir nada de cada una

LA EDUCACION ANTE LA EVOLUCION DEL PENSAMIENTO Y DEL ... 325

de las cosas concretas. No se puede hacer ciencia con 10 concreto, con 1 0 mutable.

Ahora bien, como nuestra mente no posee conceptos, 0 ideas innatas, habra que

construirlos a partir de la propia realidad, de la experiencia, a traves de los sentidos,

de la sensacion -primer nivel del conocimiento, llamado intuitivo- reconociendo,

identificando y abstrayendo sus caracteres esenciales, sus formas que configuran su

modo de ser 0 esencia, obteniendose, segun se dijo, los universales abstractos, sus

ideas 0 conceptos. Asi pues, al igual que los cientificos cognitivos modemos,Aristoteles partia del reconocimiento de las formas 0 esencias que hay en cada rea-

lidad 0 cosa; y se intereso por como obtenerlas y representarse esas formas 0 esen-

cias en nuestra mente (nous); como obtener su representacion intelectual, abstracta,

conceptual, a partir de la experiencia 0 percepcion, para 1 0 cual desarrollo una teo-

ria sobre la elaboracion de la percepcion y del conocimiento intelectual, convirtien-

dose en el primer interprete de la teoria representacional: Jerry Fodor, principal pen-

sador contemporaneo de dicha teoria, y que ha dado origen a la teoria computacional

de la mente, sostendra que la psicologia cognitiva se ocupa de la estructura formal

de los simbolos de la mente, asi como del modo, 0 reglas, segun las cuales aquellos

se manipulan formando proposiciones para representarnos los fenomenos y realida-

des sobre las que estamos pensando, para 10 cual, la mente posee un conjunto de

reglas que determinan que operaciones se realizan con esas representaciones menta-

les, y, a su vez, Fodor definio esas representaciones mentales como constituyendo un

lenguaje del pensamiento, que tan solojimplica un procesamiento sintdctico, por 1

que la mente manipula simbolos sin coksideracion alguna hacia 10 que se represen-

ta en esos simbolos. Por consiguiente.isu teoria computacional no es tan solo una

propuesta filos6fica especulativa, ya que los investigadores de la inteligencia artifi-

cial consideran los sistemas cognitivos como manipuladores de simbolos formales.

Pero 6como explicar el paso de la percepcion (fenomeno sensible) al concepto 0

idea (fenomeno intelectual), desde la intuicion del objeto concreto (imagen senso-

rial) a su inteleccion (0 representacion mental), para entender la construccion de

ideas, 0 conceptos? En primer lugar, segun Aristoteles, mediante la abstraccion de

las formas 0 esencias que hay en las cosas observadas; prescindiendo de las cuali-

dades accidentales que aparecen en ellas, ante los sentidos, y considerando aparte las

cualidades esenciales que conforman la idea, el modo de ser de cada realidad como

genero y especie, su representacion intelectual. Y , en segundo lugar, generalizando,

extendiendo dicha representacion 0 imagen mental -que, segun Aristoteles, es e

universal directo; la idea, desde el punto de vista logico de su comprension-, a todas

la cosas semejantes, por medio de una reflexion comparativa de la mente, obtenien-

dose, asi, el universal formal, el concepto desde el punto de vista logico de su exten-

sion. Y como, ademas, dicho proceso de abstraccion admite muchos grados de

extension, de generalizacion de los conceptos, considerando, en las cosas que obser-

vamos, cualidades, formas esenciales cada vez mas universales, de mayor extension

conceptual, podemos elevamos a la construccion de ideas cada vez mas universales,

hasta conseguir captar, mediante un proceso ulterior de abstraccion, conceptos uni-

versales, mas alla de los cuales no cabe abstraccion posible: son las ocho categorias

o predicados supremos que aplicamos a todas las realidades existentes, desde e

punto de vista mas trascendente y ultimo, que Kant ampliara a doce, distribuidas, a

su vez, en cuatro grupos: cantidad, calidad, relacion y modalidad. De esta forma, nos

facilitaba Aristoteles las bases didactic as para la construccion y ordenacion, dentro




de nuestra mente, de jerarquias y sistemas de ideas, de estructuras conceptuales,

extraidas de cada una de las materias 0 asignaturas de estudio, aprendiendo, desde

la escuela y especialmente a traves de la enseiianza media y superior, a extraer, a tra-

yes del estudio, las ideas basicas, a jerarquizarlas despues, segun su grado de uni-

versalidad, ordenandolas luego, dentro de la mente, en forma de conjuntos logicos

de conceptos, 0, como las llama Ausubel, en forma de estructuras arborescentes, a

cuyo efecto merecen destacarse sus estrategias didacticas para ensefiar-aprender aconstruir y a ordenar conceptos, ya desde el nivel preescolar, segun su grado de uni-

versalidad, mediante sus famosos mapas conceptuales 0mentales que Tony Buzan

ha incorporado al campo de la formaci6n profesional del personal directivo con

pleno exito,

Arist6teles destac6, asimismo, el valor de la raz6n como «facultad que ordena y

organiza nuestro pensamiento hacia la adquisici6n del conocimiento y discemi-

miento de la verdad de 10 conocido». FacuItad que, para Kant, sera innata; en tanto

que para Piaget, «si bien se convierte en necesaria con la maduracion mental, no 10

es en modo alguno antes de los 7-8 aiios, por 10 que no parece ser hereditaria; si 10

fuera, l,Por que no se impone su necesidad antes de dicha edad, y en algunas cultu-

ras, mucho mas tarde? Y si no 10 es, l,Por que y c6mo se vuelve necesaria con la

edad?», Y nos leg6las dos formas de pensamiento 0 de razonamiento discursivo: la

deduccion, para ella forma mas perfecta de razonar y ~econcluir, y de la que se danlas dos formas: el silogismo, que consta de dos preinisas y su conclusi6n, y la

deduccion constructiva, propia de las matematicas; 1 J forma mas perfecta, segun

Arist6teles, porque dicha deducci6n se formula con verdades racionales; y, a su vez,

asi denominada porque en un teorema la conclusi6n no esta implicitamente conteni-

da en la hip6tesis, 0 en las proposiciones y axiomas anteriores, sino que se constru-

ye mediante la demostraci6n que se lleva a cabo con dichas premisas. Y la segunda

modalidad, 0 forma de razonamiento, es el razonamiento inductivo, propio de las

ciencias experimentales, que el estagirita calific6 de imperfecto cuando las conclu-

siones se obtienen, como sucede en la investigaci6n cientifica, a partir de la obser-

vaci6n de unos casos, hechos ° fen6menos particulares, ya que «es irracional e ilo-

gico», decia, «inferir principios generales sin partir de la observaci6n de todos los

casos posibles». Defendio la idea de que «la verdadera ciencia es deductiva, analitica,

dialectica». Sera Bacon quien, siglos mas tarde, elevara la inducci6n imperfecta a la

categoria de metodo cientifico, con toda la problematica l6gica en contra que se

generara a partir de Berkeley, Hume, Eddington, Dorolle y, basicamente, a partir de

Popper y Kuhn, en tome a la pretension de la ciencia positiva de constituirse en

unica fuente legitima de conocimiento del mundo material; y al valor l6gico del

grado de certeza de las teorias y leyes cientificas inferidas de proposiciones par-

ticulares.

Y , tras afirmar que «saber no es discernir, segun los presocraticos; ni solo definir,

como en Socrates y Platen», concluye afirmando que la ciencia, el conocimiento

cientifico, se obtiene mediante la demostracion del por que de la realidad, es decir,

investigando las cuatro causas reseiiadas a traves de su concepcion hilem6rfica;

explicacion que seria crucial para todas las teorias cientificas que 61 desarrollo, y

que perduraron hasta el siglo XVII, al interpretar la naturaleza: a) como principio,

como causa que tiene en si misma la explicaci6n de todo movimiento; y b) como ente

teleo16gico dirigido hacia la consecuci6n de unos fines, u objetivos, que ya vienen



L S conceptuales,

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, a extraer, a tra-

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hereditaria; si 10

n algunas cultu-

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I que se constru-

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como principio,

i;y b) como ente

s, que ya vienen

LA EDUCACION ANTE LA EVOLUCION DEL PENSAMIENTO Y DEL ... 327

determinados por la propia esencia de cada ser, por su propia forma que actualiza

cada ser, que la hace ser. Y como el movimiento 0 los cambios Aristoteles los enten-

dia de un modo ontologico, es decir, como un llegar a ser, 0 dejar de ser por medio

de nuevas formas, consideraba los seres naturales como entes que buscaban alcan-

zar, a traves de sus cambios, unos fines u objetivos, determinados estos por la forma.

Por ejemplo, el fuego y el aire tienden a subir, mientras que las plantas, la tierra y

los objetos tienden hacia el suelo; en la naturaleza anida y aetna un telos, un ADNpara cada ser; unas creodas, que, segun Piaget, preconfiguran la constitucion espe-

cifica, propia de cada mente, predeterminan el programa genetico a desarrollar con

el crecimiento; «la bellota sembrada», afiade Sciacca, «deviene encina, en cuanto

tiende a la forma de encina; el grano de trigo deviene en trigo, y el agua deviene en

hielo en virtud de sus formas», Por tanto, al intentar analizar los cambios que se pro-

ducen en la naturaleza, no se detendra en el estudio de las cuatro causas que expli-

can cada realidad: la materia, sustrato 0 asiento de todo cambio 0 movimiento

-como la bellota, la semilla, el agua-, que constituye su causa material; laformaque le otorgara a cada materia su esencia, su modo de ser como genero y especie -el

ser encina, trigo 0 hielo-, y que se constituye en causa formal del cambio; forma

que, a su vez, se convierte en causa final, porque le dicta 0 imp one a la materia,

como telos, como fin, la esencia que ha de encamar, 0 conseguir, como consecuen-

cia del cambio; finalmente, aparece la ca4sa eficiente, como agente de cambio,como principio de movimiento, como causal de llegar a ser 1 0 que se es, 0 dejar de

ser la materia 10 que es. Aristoteles, al afirmar que toda realidad, que todo cambio y

fenomeno de la naturaleza responden a una causa final, a unos fines y objetivos, a

una orientacion teleologica, tanto como a unas causas eficientes, convierte su fisica

-y luego, la medieval- en ciencia de la naturaleza que tratara de explicar los cam-

bios y fenomenos que se producen en los seres naturales en funcion de estas cuatro

causas, con una orientacion basicamente teleologica.

Pero la ciencia modema, la nueva ciencia de la naturaleza, que se desarrollara a

partir de los siglos XVI Y XVII, desde Copernico a Newton, rechazara toda concep-

cion de un mundo orientado teleologicamente en favor de un modelo mecanicista y

determinista rechazando la concepcion aristotelica de un estado preferente de repo-

so en la naturaleza, en virtud del cualla Tierra esta en completo reposo -y ocupan-

do el centro del universo-, aunque aceptando la idea de un tiempo absoluto, en la

que creyo Aristoteles, es decir, la idea de tiempo concebido como magnitud univer-

sal que todos los relojes pueden medir, de forma inequivoca, y sin ambigiiedad, cual-

quiera que sea la posicion que ocupe cualquier observador de un mismo fenomeno.

Y este concepto dinamico, mecanicista y determinista de la naturaleza, que llevara,

a principios del siglo XX, al astronomo frances Laplace a una concepcion comple-

tamente determinista del universo, proporcionara e1 armazon conceptual para la

comprension de la nueva ciencia de la naturaleza, desde Copernico a Newton, hasta

que, a comienzos del siglo XX, sufrira otra radical transformacion conceptual con

Einstein, en 1915, al formular este su teoria de la relatividad; con Friedmarm, en

1922, y Hubble, en 1929, al introducir el concepto de un universo en expansion; con

Plank, creador en 1920 de la mecanica cuantica; con el fisico Murray Gell-Man, en

1969, descubridor de los quarks; con Paul Dirac, en 1928, al crear la mecanica ondula-

toria; y con el cientifico aleman Werner Heisenberg, en 1926, al formular su famoso




principio de incertidumbre, que marc6 el final del suefio de Laplace acerca de un

modelo totalmente determinista del universo. De otra parte, al rechazar la nuevaciencia determinista y meeanieista el criterio aristotelico de una naturaleza teleo16-

gica, le resultara muy dificil explicar los fen6menos bio16gicos y cognitivos, que

parecen estar dirigidos hacia un fin como intencionalidad u orientaci6n de los mismos,

en especial los procesos conativos de la conducta humana, propios de la motivaci6n;

constituira para ella un problema el tener que proporcionarles alas ciencias bio16gi-cas y psicol6gicas un paradigma valido que les permita mantener, a las primeras, el

caracter teleol6gico propio de los seres vivos, y a las segundas, el motivacional, el

caracter intencional de los procesos cognitivos y conductuales, sin ir mas alla del

tipo 0modelo de explicaci6n mecanicista, propio de las nuevas ciencias naturales. Y,

por ultimo, al rechazar, a su vez, la explicaci6n hilem6rfica de la naturaleza y los

cambios en terminos de materia y forma, y al concebirse, de otra parte, la materia

como pas iva e inerte, la nueva ciencia de la naturaleza tendra que explicar c6mo se

relaciona nuestra mente con el mundo para producir el pensamiento; c6mo nuestra

mente, en el caso de una acepcion empirista, puede ser modelada por el mundo, para

dar lugar a su conocimiento, a partir de 10 que se percibe en el mundo objetivo; y, a

su vez, c6mo el mundo, en una acepcion racionalista, tal como 10percibimos, es, al

menos en parte, un producto de nuestra mente, al modelar esta nuestras experiencias,

sin que el mundo y las mentes existan con independencia uno de otras. Ambas con-cepciones, la racionalista y la empirista, tendran que ex#licamos «c6mo la idea del

mundo, tal como 10percibimos», dice R. Harre, «es, al menos en parte, producto de

nuestras propias operaciones de modelado de nuestra experiencia en brute»,

De otra parte, la nueva ciencia que surgia con Galileo, al partir de la metafisica

nominalista de Occam -con quien Dios-desaparecedel horizonte intelectual, dejan-

do de ser el objeto propio y, a la vez, necesario, de nuestra mente para comprender

el mundo, por 10 que, en dicho momento, se inicia la etapa hist6rica que se llamara

la perdida de Dios-, habia resuelto que, efectivamente, la ciencia, como en

Arist6teles, se concibe como ciencia de universales, de conceptos, y no como cien-

cia de 10 sensible; pero los universales tan solo son terminos, vocablos, signos con

los que expresamos nuestros conocimientos. El conocimiento es pura simbologia

matematica; el mundo se debe interpretar en terminos matematicos. Asi pues, los

cambios que, para Aristoteles, son «un llegar a ser algo, y dejar de serlo», desde

Galileo se entenderan como variaci6n de fen6menos, cuya intensidad de variaci6n

se mediray expresara matematicamente por medio de una formula, de una ley. El

fisico modemo renunciara a investigar las causas del fenomeno -concepto de cau-

salidad que mas tarde negara Hume- y se conformara con una ecuaci6n matematica

que Ie permita medir y predecir el curso de los fen6menos. Con Occam se inicia la

pedagogia formalista de los simbolos, que empez6 a apartar a los alumnos de la rea-

lidad, como primer referente de observaci6n y comprensi6n, para introducirlos en el

mundo actual de la informatizaci6n. y, finalmente, la nueva ciencia, una vez aban-

donado el principio de autoridad y aceptado el nuevo principio de que el hombre

debe y puede encontrar la verdad, el saber, por si mismo, descubre en el NovumOrganum de Bacon un metodo fisico eficaz, el inductivo, para el estudio de la natu-

raleza, cuyo fundamento logico reside en que «natura est sibi semper consona; et

hoe estfundamentum philosophiae totius», segun Newton. Metodo inductivo que se

convierte en experimental, con Galileo, y cuyo punto de partida sera la hipotesis,



ilace acerca de un

rechazar la nuevanaturaleza teleolo-

y cognitivos, que

.ion de los mismos,

s de la motivacion;

.s ciencias biologi-

., a las primeras, el

el motivacional, el

sin ir mas alla del

encias naturales. Y ,

la naturaleza y los

a parte, la materia

e explicar como se

:nto; como nuestra

po r el mundo, para

undo objetivo; y, a

I percibimos, es, al

:stras experiencias,

otras. Ambas con-

«como la idea del

parte, producto de

. en bruto».

tir de la metafisica

intelectual, dejan-

e para comprender

ica que se llamara

ciencia, como en

s, y no como cien-

cablos, signos cons pura simbologia

icos. Asi pues, los

r de serlo», desde

sidad de variacion

ula, de una ley. El

--concepto de cau-

uacion matematica

Occam se inicia la

alumnos de la rea-

introducirlos en el

cia, una vez aban-

de que el hombre

ubre en el Novum

estudio de la natu-

emper consona; et

lo inductivo que se

L sera la hipotesis,


una construccion mental aprioristica, de tipo maternatico, del nuevo saber por des-

cubrir, con la que se interroga a la naturaleza por medio del experimento disefiado

mediante los datos obtenidos de la observacion de la realidad a explicar, con el fin

de comprobar, a posteriori, ese saber aprioristico, con 10 que el objetivo de todo

experimentador cientifico consistira en confirmar, 0 desmentir, tal hipotesis. Se tra-

tara de confirmar, a posteriori, un saber a priori. Pero l,que es 10 que estamos presu-

poniendo cuando generalizamos a cualquier tiempo y lugar los resultados de unosexperimentos efectuados aqui yahora?

Cuando en 1633, Galileo irritaba al tribunal de la Inquisicion con la nueva teoria

del heliocentrismo, que habia tornado del canonigo polaco Nicolas Copernico, segun

la cual la Tierra giraba en torno al Sol, contradiciendo, asi, la verdad literal de la

Biblia segun el pasaje de Josue, quien le ordeno con exito al sol «Detente, Sol, hasta

derrotar a Gedeon», no solo ponia enjuego la concepcion medieval del mundo, orde-

nado de forma jerarquica y segun la Gran Cadena del Ser, con el hombre, creado a

semejanza de Dios, en el centro del universo, con las implicaciones religiosas y

morales que dicho destronamiento de la Tierra iba a acarrear, sino que le creaba gra-

ves problemas a la nueva astronomia ante el peligro de caos que podian producir los

planetas al salirse de sus orbitas, con una Tierra en movimiento y al dispersarse los

objetos libres fuera del control de la Tierra. l,Por que las nubes no se dirigian siem-

pre hacia el Occidente, y los cuerpos arr~ados desde una torre no caian al oeste de

la base? Hacia falta un nuevo sistema universal en que se mantuviera ese estado de

equilibrio dentro del contexto cosmico de fn0vimientos, una fuerza que explicara por

que, contra la. idea de Galileo de «un movimiento circular de los cuerpos en caida

libre sobre la superficie terrestre, el correspondiente a la superficie del planeta pro-

ductor de tal gravedad», la trayectoria era rectilinea, debido a la ley de gravitacion

universal que Newton·' formulaba en su Philosophiae Naturalis Principia

Mathematica. Primero, seria el genio de Descartes quien intuyo una ley de la iner-

cia, creola geometria analitica por la que «los problemas geometricos podian resol-

verse de forma algebraica, al igual que los dinamicos --como el movimiento de los

cuerpos-, y prepare el camino», segun Sanchez Ron, «para el gran descubrimiento

de Newton y Leibniz, el calculo infinitesimal, con el que se propiciaria la revolucion

analitica que se introdujo en la rnatematica europea de la segunda mitad del siglo

XVIII». Tras Galileo, una serie de investigadores determinaron el portentoso des-

arrollo que tuvo la ciencia a partir del siglo XVIII: su discipulo Torricelli inventaria

el barometro; el ingles Robert Boyle antecederia al gran Lavoisier en la estructu-

racion de la quimica; el holandes Huyghens descubriria la teoria ondulatoria de la

luz; Daniel Bernoulli y Leonard Euler revolucionaron la matematica; y Carl

Linnaeus -Linneo- formulaba en 1753 su famosa taxonomia botanica que perdura

en nuestros dias.

Durante el siglo XVIII, el Siglo de las Luces, termino acufiado por Kant, se

consumaria el traspaso de la capacidad y autoridad del estudio de la verdad, de la

religion a la razon; de la teologia a la filosofia y a la ciencia; de los teologos a los

filosofos y a los cientificos: terminaba la Era de la Cristiandad y comenzaba la

Modernidad.

El pensamiento filosofico moderno, que se desarrollara durante los siglos XVII

y XVIII, al tiempo que se da el progreso de las ciencias fisicas, tras desvincularse




estas de la teologia; y al tiempo que se afirman los Estados nacionales, tras superar-

se el principio de autoridad de la Iglesia, y que se consuma el declive de la sociedad

feudal, centrad su reflexion sobre la busqueda de un metodo de construccion del

conocimiento que le pueda resultar tan perfectamente valido y eficaz a la filosofia

como 10 estaba siendo el metodo experimental para las ciencias fisicas. Pero 10 esen-

cial de la reflexion filos6fica moderna, el denominado problema del metoda, que las

ciencias fisicas 0 naturales habian transferido a la filosofia, no se centraria tan soloen determinar el grado de superioridad cientifica, 0 de primacia, validez y legitimi-

dad de la induccion frente a la deduccion, y viceversa, a la hora de optar por uno u

otro procedimiento para la conquista del conocimiento, puesto que cada uno de ellos

-que, en realidad, representan los dos momentos del razonamiento logico- se presen-

taban como dos fuentes y formas opuestas de construccion del conocimiento; a

saber: la deduccion, basada en la razon eterna, universal, cormin a todos los hom-

bres, para el racionalismo; y la induccion, basada en la experiencia obtenida a tra-

ves de los sentidos, para el empirismo. Dichas reflexiones filos6ficas se centrarian,ademas, sobre el valor y alcance criteriologico de los conocimientos derivados, u

obtenidos, respectivamente, por cada uno de dichos metodos; es decir, sobre la racio-

nalidad, legitimidad y grado de certeza de dichos conocimientos, ya fuese para las

teorias que se iban obteniendo a traves de la experimentacion, en el caso de optar por

el realismo y el positivismo; ya fuesen criterios de radionalidad, de certeza 0 evi-dencia intelectual, motivos de creencia en la razon pura.jen el caso del racionalismo

y del idealismo. [Concepto de racionalidad que, segun /foulmin, ya empezo a preo-

cupar, en pleno siglo XX, acientificos, filosofos e investigadoresl

La sombra de la duda e incertidumbre planea, gravita sobre cada una de dichas

corrientes filosoficas, ya que en ellas esta presente el problema de la legitimidad, de

la racionalidad, 0 certeza, de los conocimientos que se van alcanzando a traves de

cada uno de sus respectivos metodos; sobre ambas presiona la exigencia, 0 necesi-

dad, de determinar si a la capacidad cognitiva de nuestra mente, para construir cono-cimientos validos y ciertos, le es consustancialmente inherente y suficiente, en vir-tud de su estructura interna, la raz6n como facultad innata de orden logico, segun elracionalismo; 0 si, por el contrario, son la percepci6n sensorial y la reflexiva las que

desempefian el rol esencial en la construccion del conocimiento, en el caso del empi-

rismo y del positivismo. Se tratara de explicar, segun venimos repitiendo, como se

relaciona nuestra mente con el mundo objetivo para producir el pensamiento; como

nuestra mente, en el caso de acepcion empirista, puede ser modelada por el mundo,para dar lugar a su conocimiento, a partir de 10 que se percibe en el mundo objetivo;

y, a su vez, como el mundo, en una acepcion racionalista, tal como 1 0 percibimos,

es, al menos en parte, un producto de nuestra mente al modelar esta, nuestras expe-

riencias sin que el mundo y las mentes existan con independencia unos de otros.

Este sera el debate que se planteara entre la razon y la experiencia: l,que es el hom-

bre, que supone e implica su razon para que pueda comprender el mundo? Y, a su

vez, l,que es el rnundo, que significa su experiencia para que el hombre 10 puedacomprender?

Pero, a su vez, a la duda metodica se le uniria otro gran problema, que persistecon mayor gravedad a traves de la tabla rasa, propia del empirismo, y a traves de sus

concepciones afines, como el conductismo filos6fico de Skinner, Wittgenstein,

Malcolmy Gibert Ryle; la teoria de la identidad de Place, Feigl y Smart; del




les, tras superar-

re de la sociedad

construccion del

.az a la filosofia

as, Pero 10 esen-

r metodo, que las

entraria tan soloilidez y legitimi-

optar por uno u

:ada uno de ellos

Igico- se presen-

conocimiento; a

ltodos los hom-

a obtenida a tra-

as se centrarian,

tos derivados, u

ir; sobre la racio-

ra fuese para las

.aso de optar por

le certeza0

evi-del racionalismo

empezo a preo-

rna, que persiste

y a traves de sus

:r, Wittgenstein,

gl y Smart; del

materialismo y del fisicalismo de Feyerabend, Rorty, Churchland y Kim; la reflexio-

Iogia de Pavlov; y el conexionismo de Thorndike, concibiendo nuestro cerebro como

un sistema de redes neuronales. El mecanicismo determinista profesado por la nueva

ciencia de la naturaleza, es decir, su concepcion mecanica entendida como sistema

de procesos, 0de fenomenos , gobernados y dirigidos por leyes, producidos por nece-

sidad causal y por el movimiento, se traslado al campo de la filosofia, planteandole el

problema de si tambien el determinismo mecanicista gobemaba y dirigia el mundohumano 0 social, las conductas del hombre; si el hombre, como realidad espiritual,

era 0 no autenticamente libre; y, en caso afirmativo, habia que precisar 0 determinar

cual es la relacion entre la libertad humana y la libertad fisica, entre necesidad moral

o motivacion, y necesidad causal; un problema tan esencial como era el determinar

como se relacionan el cuerpo y la mente para conocer y querer, el hombre pensante

y la realidad pens ada, una parte de esencia material, 0 corporal, y otra espiritual,

ambas presentes en la naturaleza del hombre. La cuestion 0problema de si la mente

es una autentica substancia diferente del cuerpo fisico, el dualismo de substancias,

trascendente legado de Descartes, quedara tan arraigado en nuestra cultura que

resultara dificil concebir una filosofia de la mente donde no resurja tal cuestion.

«l,Como puede el alma del hombre, su alma, que tan solo es una substancia pensan-

te, determinar, Majestad, que sus humores corporales realicen acciones volunta-

rias?», le preguntaba Descartes, en 1643, ~la princesa Isabel de Baviera, a la quededicaria su obra Principios por el interes ie inteligencia con que habia leido sus

escritos. Su teoria corpuscular del mundo, q J e le servia para explicar las interconexio-nes que se producen entre los objetos del mundo fisico, dando origen a los diversos

fenomenos y fuerzas interactuantes, no Ie servia en el caso del alma humana.

Descartes, creador del pensamiento racionalista moderno, empieza por plantear-

se el problema de la certeza, de la validez y legitimidad cientifica de cuanto percibe

a traves de los sentidos, porque estos le engaiian con frecuencia, y partiendo de esa

duda metodica, haciendo abstraccion del testimonio de los sentidos, descubre, a tra-

yes de la clarividencia e inmediatez con que capta la existencia de su propio Yo, con

solo su razon, y a traves de su famoso cogito, ergo sum el que seria su criterio fun-

damental de certeza: «Sera verdadero todo cuanto mi mente concibe de modo tan

claro y distinto como capto la existencia de mi Yo; como la conciencia que tengo de

mi Yo». Y tras hacer tabla rasa de todo otro criterio anterior de certeza, no recono-

cera otra autoridad que la de su razon, sistema normativo deprincipios logicos inna-to e inherente a la propia estructura de nuestra mente, de validez universal, suprema

y unica para todos los hombres que le confiere ser facultad de orden que guia nues-

tro pensarniento hacia la verdad, con tan solo seguir los criterios y procesos logic os

que se concretan a traves del metodo: la razon produce certeza y evidencia a traves

de la claridad y distincion con que intuye la experiencia. El saber es, por tanto, un

proceso interno de construccion logica del mundo. Kant, tras otorgarle a la expe-

riencia un margen de intervencion mas amplio en la elaboracion del conocimiento,

afirmara que nuestra mente posee formas a priori, anteriores a toda experiencia,

como son las formas a priori de la percepcion correspondientes al espacio y al tiem-

po, junto a las otras diez que integran las doce categorias del entendimiento que Kant

reline, a su vez, bajo las cuatro ideas de: cantidad, cualidad, relacion y modalidad.

Estas categorias de la razon actuan a modo de principios configuradores aprioristi-

cos de la experiencia, a modo de moldes conceptuales, para otorgarle realidad a 10

la una de dichas

a legitimidad, de

ando a traves de

~encia, 0 necesi-

t construir cono-

ificiente, en vir-

logico, segun el

reflexiva las que

e l caso del empi-

itiendo, como se

isamiento; como

la por el mundo,

mundo objetivo;

o 10 percibimos,

1, nuestras expe-

a unos de otros.

l,que es el hom-

mundo? Y, a su

.ombre 10 pueda




pensado. La «atraccion que, por consiguiente, ejercera la raz6n sobre los racionalistas»,

segun Bechtel, «se debera a esa convicci6n de que la naturaleza esta disefiada de

forma logicamente inteligente». Y sera esta declaracion de soberania en favor de la

razon la que se proclamara con la Ilustraci6n, y que se elevara a la categoria de Diosa

Razon con la Revoluci6n Francesa, imponiendose por encima de toda cuestion de fe.

Tras obtener Descartes, a traves del cogito, su criterio fundamental de certeza, va

en busca de un metoda id6neo y eficaz -al igual que 10 habia obtenido la cienciapara el estudio de la naturaleza- que le pennitiera descubrir, producir y dar explica-

cion racional, evidente, de nuevos conocimientos. Y descubre que la certeza mate-

matica que produce el saber matematico constituye la primera forma de conoci-

miento debido a la clarividencia y evidencia con que obtiene sus contenidos a partir

de axiomas, 0 postulados, evidentes por si mismos, mediante la intuicion, 0 clarivi-

dencia intelectual inmediata con que captamos tales principios y con que elabora-

mos despues, mediante la dernostracion, 0 deduccion, un sistema de proposiciones,

concatenadas entre si, que constituiran e1 saber matematico. Asi pues, como el saber

matematico se le revela a Descartes como la forma mas autentica de conocer, la

intuicion y la deduccion, los dos momentos del procedimiento matematico, del

metodo axiomatico, constituiran el metodo de conocimiento de la ciencia en gene-

ral. El saber se adquiere, en primera instancia, por deduccion, y se construye de

forma axiomatica, a partir de primeros principios, axioma~ y postulados; los senti-dos solo tienen un caracter secundario respecto a la raz6n. Son muchos los cientifi-

cos cognitivistas que comparten, actualmente, tal punta 4~vista al afinnar que la

cognicion es, primariamente, un proceso de razonamiento] enfoque que, asimismo,

admiten los especialistas de la inteligencia artificial, quienes disefian programas

mediante la codificacion de criterios, o.. principios basicos del conocimiento, y

extraen despues conclusiones aplicando recursos del razonamiento logico. En con-

secuencia, tres grupos de ideas llegamos a obtener: a) las ideas innatas, connatura-

les al intelecto, por estar impresas en la razon, a partir de las cuales, obtenemos b)

las ideasfacticias, elaboradas por nuestro intelecto, a partir de c) las ideas adventi-cias, que derivan directamente de la percepcion 0 de la experiencia.

Como la realidad del mundo fisico, segun Descartes, no se debe entender como

aparece ante mis sentidos, es decir, bajo las fonnas de cualidades sensibles, y por

tanto, de cualitativas 0 subjetivas, como el color, la dureza, el sonido, la consisten-

cia, etc., sino que se ha de entender bajo fonnas de cualidades inteligibles, objetivas,

para mi razon, el mundo fisico se habra de entender como res extensa, es decir, como

simple extension -tal como percibe nuestra mente la materia, el mundo natural-, de

tal forma que materia y espacio son una misma realidad, por 10 que la espacialidad,

la dimension, la extension, constituiran la cualidad basica, esencial a considerar en

la materia, en la res extensa del mundo fisico. Por consiguiente, seran su objeto de

estudio las magnitudes cuantitativas, las dimensiones mensurables, comenzando por

la espacialidad, -cualidad capital de la materia-, seguidas del movimiento, tiempo y

fuerza, cuya medida dara lugar a las matematicas concretas, es decir, a la geometria

y mecanica. Descartes se considerara, por ello, el creador de la geometria, como

rama especializada de las matematicas, que ya se habia constituido en ciencia basi-

ca, con Euclides, en el siglo IVa. C. Mientras que la mecanica, ciencia del movi-

miento que es, a su vez, sintesis de espacio y tiempo, medida del desplazamiento en

el espacio en funcion del tiempo, se constituira como ciencia especial dentro de la



i ! ,L

)bre los racionalistas»,

leza esta disefiada de

serania en favor de la

. la categoria de Diosa

le toda cuestion de fe.

unental de certeza, va

a obtenido la cienciaroducir y dar explica-

que la certeza mate-

e r a forma de conoci-

lIS contenidos a partir

a intuicion, 0 clarivi-

's y con que elabora-

rna de proposiciones,

i pues, como el saber

mtica de conocer, la

nto matematico, del

e la ciencia en gene-

1, y se construye de

iostulados; los senti-muchos los cientifi-

.ta al afirmar que la

oque que, asimismo,

diseiian programas

leI conocimiento, y

mto logico. En con-

innatas, connatura-

uales, obtenemos b)

;) las ideas adventi-

icia.

iebe entender como

Ies sensibles, y por

onido, la consisten-

:eligibles, objetivas,

msa, es decir, como

mundo natural-, de

qu e la espacialidad,

.ial a considerar en

seran su objeto de

s, comenzando por

vimiento, tiempo y

ecir, a la geometria

i geometria, como

do en ciencia basi-

ciencia del movi-

desplazamiento en

oecial dentro de la


matematica con Leibniz -tercera figura del racionalismo, tras B. Spinoza, que cerra-

ra con gran esplendor y densidad de produccion intelectual-, al considerar la fuerza

como magnitud esencial del movimiento, frente a la simple idea de extension en

Descartes, con 1 0 que la fisica pasaria, a partir de entonces, de ser estatica a dinamica .

Con Descartes se producira la invencion de las disciplinas, la distincion entre las

formas de cultivo del saber: el de las ciencias naturales, de una parte, cuya expre-

sion se generalize a partir del siglo XVIII; el de las ciencias exactas, de otra, que segeneralize mas tarde; y el de las humanidades, cuyo prestigio les venia de los

Erasmo, Tomas Moro, Montaigne y Shakespeare. Invencion que no solo ponia en

juego intereses intelectuales, confrontacion de ideologias, modos de pensamiento y

sistemas de valores, con profundas implicaciones sociales, economicas, politicas y

religiosas, sino que, desde el punto de vista de la estructuracion de la sociedad por

clases, consolidaba el principio de la division del trabajo, segun profesiones y gre-

mios, caracteristico de la Modernidad, que tuvo su remoto precedente teorico en

Platen. Division del trabajo que se trocara en division de tareas con el economista

ingles Adam Smith, en 1776, a raiz de su famosa obra La riqueza de las naciones;

concepto quedaria lugar, en 1909, a la concepcion de empresa fordiana, y a la

estructura actual del mercado laboral que se ha venido rigiendo por el criterio selectivo

darwiniano de Taylor «para cada puesto de trabajo, el mas idoneo»,~;

1 ;iI

A la vez que en el continente se desarrollaba el Idealismo racionalista, basado en

la supremacia de la razon, en Inglaterra 1 6 hacia, desde el siglo XVI hasta el XVIII,

y como reaccion al racionalismo cartesiano, la corriente filosofica del Empirismo,

para el cual toda realidad es corporea, y todos nuestros conocimientos de la realidad

tienen su origen y comienzo en la experiencia sensorial: al contrario que aquel, el

empirismo concibe la mente como una tabla rasa, en la que nada hay escrito al nacer.

Todo conocimiento es, por consiguiente, un saber a posteriori, que se obtiene al diri-

gir nuestra comprension fuera de nosotros mismos, segun Toulmin, para intentar

dominar los problemas que nos plantea el mundo en que vivimos y ampliar, de este

modo, nuestra capacidad de conocer y saber; si bien la critica de nuestra mente,

como facultad esencial de reflexion y busqueda de teorias adecuadas de comprension y

sistematizacion, conducira, indistintamente, al escepticismo y a un pragmatismo

absoluto. Con Locke ya empieza esa desconfianza en el intelecto como facultad cog-

noscitiva allimitarle la posibilidad de conocer sin la experiencia, por 10 que la razon,

para Hume y Stuart Mill, no sera mas que un simple constructo de ideas y habitos 0

modos operativos, impresos en ella a partir de nuestra experiencia, con los que, al

pensar, nos limitamos a representarnos (reproducir) y combinar las vivencias de la

propia realidad segun esa misma sensacion de continuidad, concomitancia y proxi-

midad con que se nos da a traves de la experiencia, «por 10 que es esa regularidad de

continuidad, de secuencia, concomitancia y de conjuncion con que se nos ha ido

dando la experiencia cotidiana la que nos crea en el interior de nuestra mente esa

impresion de asociatividad natural, de conexion intrinseca entre las ideas, produ-

ciendonos la impresion de necesidad logica», concluira el esceptico Hume. Por con-

siguiente, todas las categorias mentales de causalidad, modalidad, secuencialidad,

cualidad y necesidad logica tienen su origen en la experiencia continuada de los

fenomenos. Ya Francis Bacon llarno la atencion sobre el exceso de confianza que




se depositaba en la razon, muy pro clive al subjetivismo, reclamando una total y

absoluta fidelidad a favor de la evidencia sensorial.

Con John Locke comienza esa etapa critic a del empirismo, despues que Hobbes,

el autor de Leviathan, mantuviera ya las primeras oposiciones al pensamientocarte-

siano, al afirmar a) que toda realidad es corporea, incluida la propia mente y sus pro-

cesos; b) que el movimiento de los cuerpos en el espacio se explica segun un meca-

nicismo semejante al de un reloj; c) que el conocimiento empieza con lassensaciones y experiencias, no existen ideas innatas; d) que ese conocimiento se

convierte en cientifico a traves del analisis de sus causas; y e) que las leyes y prin-

cipios universales establecidos por la ciencia «no son mas que nombres; son puro

nominalismo». Locke empezara, asimismo, afirmando que «no hay ideas innatas en

nuestra mente, porque, si las tuviesemos, todos tendriamos conciencia de ellas; inna-

to tan solo es el poder del entendimiento, como facultad de conocimiento, que, antes

de toda experiencia, se halla privado de toda nocion; es una tabla rasa»; por consi-guiente, todos nuestros conocimientos tienen su origen en la experiencia sensible, de

la que se dan dos formas: la sensacion, 0 percepcion externa de los objetos, y la

reflexion, 0 percepcion interna de nuestros estados psiquicos, de cuyas dos formas

obtenemos las ideas simples -Locke emplea el termino idea en un sentido muy

amplio, ya que se refiere a todo aquello de 10 que tengo conciencia, cuanto percibo

y pienso; es decir, ~uanto viven~i~. Y, de o~a p~~e, estantas. ide~! complejas queresultan de la actividad de asociacion, combinacion y genetalizacion, por parte del

entendimiento, de las ideas simples que hemos almacenado f o n la memoria, de donde

las toma el entendimiento. Por consiguiente, pensar es relacionar, combinar y aso-

ciar ideas segun criterios de semejanza, contigiiidad en el espacio y en el tiempo,

concomitancia 0 secuencialidad. Henos, pues, en presencia del asociacionismo

como teoria del aprendizaje e instruccion, 'a la que William James y Thorndike le

daran una base neurologica al explicarnos que dicha asociatividad tiene su correla-

to fisio16gico, su fundamentaci6n neurologica, en las conexi ones sinapticas: «Todo

aprendizaje comienza con la experiencia, punto de partida para la formacion de

recuerdos y de nuevas conductas: cuando la experiencia nos ofrece una impresion de

semejanza, analogia, concomitancia 0 conexion logica entre determinadas vivencias

y sensaciones, un procesamiento mental, 0 interior, acaba estableciendo una cone-

xi6n entre ambas, de modo que la evocacion de una vivencia, 0 conducta anterior,

produce, de forma inmediata, el recuerdo de todas las demas experiencias asociadas,

produciendose, respectivamente, un nuevo esquema conceptual 0 un nuevo esquema

de conducta que sera tanto mas facil de evocar cuanto mas intensa haya sido la cone-

xi6n sinaptica producida a traves de la conexi6n estimulo-respuesta».

Basandose en dicha concepcion empirista y asociacionista elaboro J. F . Herbart

suteoria de la instruccion, concibiendo la mente del alunmo como una hoja en blan-

co, sobre la que se van imprimiendo, de forma asociativa, lassucesivas experiencias

y saberes que el maestro le ofrece, estableciendo procesos de asociaci6n y conexi6n

entre las nuevas ideas a aprender y las anteriores experiencias ya fijadas, en virtud

de criterios de semejanza 0 contraste, de analogia, significacion 16gica 0 de conti-

giiidad en el espacio y en el tiempo; asociaciones, 0 cadenas logic as de ideas, que

acaban formando en la mente unas masas aperceptivas -a las que Ausubel llamara

junctores, 0 puentes cognitivos-, que deberan ser punto de partida y enlace, 0 cone-

xi6n, para nuevos aprendizajes. Aprender, por tanto, es asociar 10nuevo con 10viejo,



unando una total y

espues que Hobbes,

pensamiento carte-

pia mente y sus pro-

lica segun un meca-

• empieza con lasse conocimiento se

[ue las leyes y prin-

nombres; son puro

ha y ideas innatas en

encia de elIas; inna-

cimiento, que, antes

la rasa»; por consi-

eriencia sensible, de

de los objetos, y la

e cuyas dos formas

en un sentido muy

icia, cuanto percibo

deas complejas queacion, por parte del

.memoria, de donde

ar, combinar y aso-

icio y en el tiempo,

del asociacionismo

mes y Thorndike le

lad tiene su correla-

~ssinapticas: «Todo

ITa la formacion de

ce una impresi6n de

erminadas vivencias

ileciendo una cone-

:> conducta anterior,

eriencias asociadas,

) un nuevo esquema

;a haya sido la cone-

esta»..laboro J. F . Herbart

10una hoja en blan-

cesivas experiencias

ociacion y conexion

{a fijadas, en virtud

n logica 0 de conti-

igicas de ideas, que

[ue Ausubel llamara

da y enlace, 0 cone-

lnuevo con 10 viejo,


relacionar conceptos entre si, configurar bloques de saberes afines, en base a crite-

rios logicos de similitud, de analogia, concomitancia, secuencialidad 0 de relaci6n

logic a antecedente-consecuente. Sera B. F . Skinner, profesor de la Universidad de

Harvard, quien lograra producir, modelar 0modificar conductas a voluntad, partien-

do de la contigiiidad e inmediatez de refuerzos, de recompensas otorgadas al sujeto,

a modo de incentivacion, cada vez que va resolviendo con exito cada una de las pau-

tas de conducta que forman parte de una nueva propuesta 0 modelo de comporta-miento; premiando, 0 dejando de premiar, segun el sentido en que se pretendan

modificar las conductas iniciales 0 crear de nuevas, se llega al troquelado de con-

ductas, punto de partida del concepto de educacion entendida como modelado y

modificacion de conductas -con cuyas tecnicas, Walden II, tocado de un iluminis-

mo onmipotente y mesianico, pretendera demostrar como lIegar al «indoctrinamien-

to facil de la sociedad» hacia los intereses de sus dirigentes-; y, de otra parte, se

accede a las nuevas tecnologias, propias del digitalismo global, de la Era del Acceso,

segun Rifkin, en la que el tiempo y el espacio se contraen, conduciendonos a la

nueva dimensi6n del espacio virtual donde todo se hace ahist6rico y presente, aun-

que siempre sustitutivo y virtual; ala vez que la ensefianza individualizada, Ia for-

maci6n a la carta, adquiere su mas efectiva aplicaci6n didactica a traves de dicha

ensefianza en red, es decir, a traves de la e-formaci6n y la e-ensefianza.

Este enfoque conductista del aprendiz4ie desembocara, en pleno siglo XVIII, enel sensualismo del abate Etienne Bonnot de CondilIac, al considerar la «sensacionI

como primera y unica fuente deconocimiento humano», basicamente, la del senti-

do del tacto, en toda su dimension corporal, del que derivan no solo nuestra con-

ciencia 0 experiencia del mundo exterior, captada como sensaciones cinestesicas,

cenestesicas; estesiometricas y er6genas, segun concepci6n freudiana, sino como

fuente de sentimientos y de moral, con 10 que se introduce en nuestra sociedad occi-

dental el sensualismo a traves de sus mas divers as formas de hedonismo actual que

domina nuestra existencia; la critica de la raz6n conduce al escepticismo al negar el

valor de la reflexi6n; destruye los val ores espirituales y situa como valor fundamen-

tal de educaci6n e 1 cultivo de la naturaleza, del cuerpo y de sus placeres derivados.

El secreto de la felicidad esta en vivir intensamente a traves del cuerpo, y liberarnos

de todo dogma, norma etica sobrenatural, a la vez que se consagra el principio del

mecanicismo y del positivismo cientifico como garantia de progreso. La Edad

Moderna iba a terminar como empez6, dice Toulmin: nos basta la raz6n, afirmaran

los ilustrados franceses; nos sobra con la experiencia, rebatiran los ilustrados ingle-

ses; cuius regio, eius religio, propondran los relativistas y reduccionistas actuales.

La teoria de la tabla rasa perdura con fuerza en la mentalidad progresista de la

sociedad actual, ya que la simple posibilidad de que la herencia desempefie algun

tipo de influencia natural sobre derechos humanos tiene aun capacidad de impresio-

nar, suscita una tremenda desconfianza y provoca temor. Son muchos los que pien-

san que reconocer la diversidad de naturalezas humanas puede significar aprobar el

racismo, el sexismo, el genocidio, los fundamentalismos, las desigualdades sociales,

las oligarquias y las politicas reaccionarias de ambas ideologias extremas. «Si cero

no es igual a cero», dice Pinker; «si la tabla de un recien nacido no es rasa», pode-

mos derivar en el darwinismo social, por 10 que se justificaran las desigualdades sur-

gidas de la propia naturaleza discriminante; podemos derivar en la depuracion euge-

nesica, al vernos impulsados a intervenir en la mejora de la sociedad; y podemos




degenerar en un elitismo social prescindiendo de los menos dotados. Esta ideologia

de lucha de un grupo, 0 clase, contra otra, explica y justifica las tesis del marxismo

y del nazismo: si el medio social configura los individuos, criarse en un medio bur-

gues crea desigualdades, por 10 que debe eliminarse dicha clase. No debe extrafiarnos,

por tanto, que la exigencia de una educacion publica, igualitaria, unica y totalitaria

sea la defendida por las ideologias partidarias de la tabla rasa, incluso en cuanto a la

tecnica educativa que, en terminos eufemisticos, asimilan al constructivismo; cuan-do no se intenta fundamentarla en una educacion natural, 0 libre, propia del hombre

salvaje de Rousseau, de la libertaria Ellen Key 0 del naturista A. S. Neill; 0 en el

neocognitivismo de Susan Carey, Howard Gardner y David Geary, quienes solo

atribuyen a la escuela la ensefianza del hecho cultural, es decir, de sus recientes

conocimientos y tecnologias.

Pero la negacion de toda naturaleza humana tiene en el judio aleman Franz Boas,

considerado como el padre de la antropologia moderna, su maxima expresion a favor

de la cultura, como parte fundamental de nuestro fenotipo humano: «Las diferencias

entre razas y grupos etnicos no proceden de la constitucion fisica, sino de su cultu-

ra, de sus sistemas de ideas, creencias y valo res; las personas difieren porque difie-

ren sus culturas; por tanto, 10 que varia es la cultura esquimal, occidental 0 judia,

pero no la raza esquimal, occidental 0 judia». Franz Boas habia observado que las

lenguas de los pueblos primitivos no eran mas simples q1e las europe as; y que lasdificultades que ellos encontraban para distinguir los sonides de nuestras hablas eran

las mismas que las que nosotros encontramos para captar},bs suyos. Y observe, ade-

mas, que cuando un nativo entra en contacto con la civilizacion y tienen que referir

sus experiencias y aprendizajes, inmediatamente adquieren los conceptos y estruc-

turas Iingiiisticas adecuadastrecordemos que Chomsky afirma la existencia de una

gramatica universal que deriva en las diversas estructuras gramaticales propias de

cada lengua). Pero fue su discipulo Albert Kroeber quien llego ala negacion mas

absoluta de la naturaleza humana al afirmar que la cultura constituye una superes-

tructura, superorganica, dotada de cuerpo propio y autonomo respecto a las mentes

individuales, a modo de mente superorganica, de conciencia colectiva, a la que se

debe toda nuestra configuraci6n social y nuestro modo de ser, pensar y reaccionar

como personas. jLa civilizacion empieza donde termina el individuo! «Los instintos

no crean las costumbres; son las costumbres las que crean los instintos, pues los

supuestos instintos de los seres humanos son siempre innatos y, por ello, aprendi-

dos», decia el sociologo Ellsworth Faris. Sin olvidar que nuestro Ortega y Gasset

afiadia: «Los hombres no tienen naturaleza; 1 0 que tienen es historia».

4. EL DEBATEENTRE LA RACIONALIDADY LA EXPERIENCIA: ;,QuE ES EL HOMBRE, QuE

SIGNIFICA SURAZON, PARAQUE PUEDACOMPRENDER EL MUNDO? Y , A SUVEZ, ;,QuE

ES EL MUNDO, SU EXPERIENCIA, PARAQUE EL HOMBRE LO PUEDA COMPRENDER?

Establecido asi el origen de las ideas, segun cada sistema, queda por investigar el

valor del conocimiento adquirido, el problema de su legitimidad cientifica, es decir,

el grado de certeza y racionalidad que nos otorga cada nuevo saber adquirido: L,resi-

de tal certeza en la claridad y distincion, en la evidencia con que las nuevas ideas se

nos presentan a nuestra mente, segun Descartes? L,Son los conceptos previos y las

(La Educacion Ante Un Nuevo Orden Mundial

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