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LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLARIZADA*

Sandra María Guzmán Maya **Yulman Fernándo Arias Betancur ***

SÍNTESISLa educación religiosa ha sido, por tradición, parte dela formación escolar en nuestras sociedadeslatinoamericanas. Hasta hace no más de veinte años,la formación cristiana y específicamente católica, erahegemónica en el sistema escolar colombiano.Actualmente, y después de un intenso desplieguenormativo, la educación religiosa escolarizada sigue enel debate público, ya no sólo desde el ejercicio de losderechos y las libertades sino además desde abordajesepistemológicos y disciplinares.

En esta tarea interactúan ya, además de lasinstituciones eclesiales, ponentes de la pedagogía, lajurisprudencia y otras disciplinas de las cienciassociales (psicología, sociología). El prospectoplanteado en torno al tema aboga más por unaeducación incluyente antes que por una imposicióninstitucional y doctrinal; siendo así un espacio para eldialogo religioso y pluralista que acoja a toda personaen la diferencia de creencias.

Educación religiosa;libertad confesional.DESCRIPTORES:

ABSTRACTReligious education has traditionally been part ofschool education in Latin American societies. Untilless than twenty years ago, Christian, and specificallyCatholic, education was dominant in the Colombianschool system. Nowadays, and after multipleconstitutional and legal changes, public debates aboutreligious education in schools remain regarding theexercise of rights and freedoms and also as to theproper epistemological approach.

Besides the Catholic Church, there are other actorswho participate in this debate, who put forward legal,psychological and sociological perspectives. This articlesuggests that an inclusive religious education is a betterformula than imposing one single doctrine, andrecommends the creation of an open, pluralisticdialogue that takes into account the value of eachperson and his or her particular beliefs.

Religious education; religiousfreedom.DESCRIPTORS:

Religious Education in Schools

Primera versión recibida: 03de Marzo de 2009. Versión final aprobada el 5 de mayo de 2009.

* Este artículo es una revisión del tema de tendencias de la Educación Religiosa.

** Docente de Hermenéutica de la Fe en la Universidad Católica Popular del Risaralda. Licenciada en Ciencias Religiosas. Magister enComunicación Educativa. sandramariaguz@hotmail.com

*** Licenciado en Ciencias Religiosas. Especialista en Pedagogía y Desarrollo Humano. Docente de Humanidades UniversidadCatólica Popular del Risaralda. yulman@ucpr.edu.co

1. SITUACIÓN DE LAEDUCACIÓN RELIGIOSAESCOLAR

La formación religiosa de la persona,y específicamente la formacióncristiana, ha sido para las sociedades

latinoamericanas un imperativocultural que se sitúa desde la mismaépoca de la colonización europea enlos nuevos continentes encontrados.Así, durante siglos impartir ladoctrina de fe del catolicismo fue unhacer riguroso de la escuela privada y

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pública en los países de occidente.No obstante, la nueva legislación enmuchos de tales países, ha planteadociertos condicionamientos alejercicio de la educación religiosacristiana y ya se ha incluido ladimensión plural de los credos yconfesiones religiosas.

Significativamente en Colombia, enlos ú l t imos ve inte años e lacontecimiento más destacado hasido la promulgación de la nuevaconstitución política en el año 1991,la cual proclama la libertad de cultosdejando en igualdad jurídica acatólicos y no católicos, visto esto enla tan sonada declaración deprotección de la nación, en suconstitución anterior, a la devociónreligiosa del “Sagrado Corazón deJesús”, abolida por la nueva cartapolítica. A esto se suman lasaplicaciones internacionales dederechos humanos y civiles y lospactos en materia religiosa de tipointernacional, como el pacto de SanJosé en 1969. (UCPR, 2006, p. 22)

Específicamente, al hablar deeducación religiosa escolar, seentiende ésta dentro de la modalidadde la educación formal, en relacióncon los fines y métodos propios de laeducación escolar y en niveles deEducación Preescolar, BásicaPrimaria, Básica Secundaria,Educación Media y Educación

Superior. Este tipo de educación seajusta a pautas curricularesprogresivas y “tiene por objetodesar ro l lar en e l educandoconoc imientos, hab i l idades,aptitudes y valores mediante loscuales las personas puedanfundamentar su desarrollo en formapermanente”. (Ley 115, 1994, arts.10 y 11)

La ERE (Educación ReligiosaEscolar) , según el ConsejoEpiscopal Latinoamericano (2006),tiene como finalidad la formaciónintegral de la persona, especialmentesu dimensión religiosa y de sentido,que se concreta en su espiritualidad yestilo de vida. Esta intencionalidadformativa se orienta hacia lotrascendente, logrando en el sujetouna actitud de apertura hacia el otrocomo semejante y hacia la divinidad.Sus objetivos son principalmentepenetrar en el ámbito de la cultura,relacionarse con los demás saberesen cuanto aportan a la formacióníntegra e integral de la persona,facilitar un aprendizaje orgánico ysistémico de la religión y suscomponentes y fomentar el diálogofe-cultura, fe-vida.

Desde la posición de la IglesiaCatólica, en la educación religiosa serespetará la libertad religiosa y deconciencia de los alumnos y de lasfamilias en libertad firmemente

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tutelada por la Iglesia. (DignitatisHumanae, 29, 10, 12, citado enCONACED, 1995). Por su parte, laIglesia Católica no puede renunciar ala libertad de proclamar el mensajeevangélico y exponer los valores dela educación cristiana. Es su derechoy su deber:

“Los niños y los adolescentestienen derecho a que se lesestimule a apreciar con rectaconciencia los valores morales ya prestarles su adhesión personaly también a que se les estimule aconocer y a amar más a Dios.Ruega, pues encarecidamente atodos los que gobiernan lospueblos, o están al frente de laeducación, procurar que lajuventud nunca se vea privada deeste sagrado derecho” (Dec.Gravissimum EducationisMomentum, citado CELAM.2007, N° 482

Debería quedar claro a todos queexponer o proponer no equivale aimponer. El imponer en efecto,supone violencia moral, que elmismo mensaje evangélico y ladisciplina de la Iglesia, rechazanresueltamente. (CIC can 782,2 citadoe n C O N A C E D , 1 9 9 5 ) .Específicamente, en el siglo XX sepueden señalar las formas másdirectas de rechazo y contraposicióna la Escuela Católica, como parte del

).

debate social en torno a la educación.La Sagrada Congregación para laEducación Católica relaciona losargumentos que se esgrimen, en sudocumento La Escuela Católica(1981, Nº 16 – 24):

- Desde las esferas laicales seconsidera que la Iglesia no puedetener lug a r en l a es fe rainstitucional y pública.

- Otros consideran que la Iglesiatrata de instrumentalizar lae d u c a c i ó n p a r a f i n e seminentemente religiosos yd o c t r i n a l e s h a c i e n d oproselitismo.

- Se le atribuye también a la EscuelaCatólica ser representante de unanacronismo social, pues la laboreducativa ya es asunto propio delEstado.

- Otra objeción, es la aparentediscriminación de la EscuelaCató l ica f rente a g r upossocioeconómicos, pues suaccionar opta en principio porintervención en comunidadespobres o marginadas.

- En cuanto a la eficiencia de laformación cristiana en la escuela,se objeta el hecho de laincoherencia y poco testimonioen la vida de muchos creyenteseducados institucionalmente.

- Es objetado también el hecho deque la Iglesia difícilmente puedeasegurar los medios para su tarea

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educativa, proponiéndosele suretirada de los medios escolares.

De acuerdo con los elementosmostrados anteriormente desde laperspectiva original de la IglesiaCristiana (católica), se puedeconcluir que la educación es unadimensión propia en el hacerevangelizador y que usa la Escuelacomo dispositivo de la sociedad,como medio para conjugar laexperiencia del conocimiento dejóvenes y adolescentes con laproyección del mensaje de fe,haciendo sus correspondientesrelaciones, complementaciones yaplicaciones socioculturales. Suobjetivo primario es contextualizaren la Escuela el anuncio de su fe,procurando conso l ida r unaexperiencia palpable de su mensaje;con la vivencia de valores concretoscomo el respeto, la justicia, lasolidaridad, entre otros, a través dep r o y e c t o s e s p e c í f i c o s d ecompromiso social.

Desde las anteriores premisas, sepercibe que subyace un conceptodeterminante en la tarea de laEscuela católica que es el deeducación religiosa. Desde aquellamisma, ésta se propone como laenseñanza sistemática y explícita de

2. DEBATE DISCIPLINARACTUAL

la doctrina cristiana, recurriendo alas herramientas didácticas ypedagógicas en conexión con loselementos catequét icos. S inembargo, tal concepción, enmarcadaen las últimas décadas del siglo XX,encuentra actualmente elementosemergentes en cuanto a laimpartición de la educación religiosaen las escuelas, tales como ladiferenciación sustancial entreeducación religiosa y educacióncristiana, los contenidos propioscomo asignatura académica, lasexigencias curriculares a losestudiantes en relación con lapluralidad y libertad de credos, lametodología específica en suenseñanza, los propósitos sociales yde promoción de una convivenciap a r a l a p a z ; e n t r e o t r o scuestionamientos de tipo jurídico ycontextual. Esto hace plantear unosejes orientadores en torno a lacomprensión y desarrollo de laeducación religiosa, propiamente enla escuela como institución formal,pero igualmente en los ámbitos de lafamilia, la cultura y la sociedad.

Estos ejes se proponen básicamentedesde el debate interdisciplinaractual, los giros epistemológicos yteóricos y los referentes deenseñabilidad como área delconocimiento. Básicamente sesintet izan en los siguientesenunciados:

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a) Discurso desde la fenomenologíareligiosa y la antropologíacultural, ya no desde las doctrinasconfesionales.

b) Aplicabilidad social y ética, ya nocentrada en lo ritualista omoralista.

c) Diá log o interconfes iona l ,ecuménico e interreligioso.

d) Conectividad con la realidadactual del ser humano y laexperiencia de vida personal.

La misma Iglesia ha sido conscientede tales situaciones nuevas en tornoa la orientación religiosa de lascomunidades, específicamente en laescuela, reconoce “(…) que su tarease presenta como más ardua ycompleja, sobre todo hoy, cuando elcristianismo debe ser encarnado enformas nuevas de vida por lastransformaciones que tiene lugar enla Iglesia y en la sociedad,par ticularmente a causa delpluralismo y de la tendenciacreciente a marginar el mensajecristiano” (Sagrada Congregaciónpara La Educación Católica. 1981,Nº 66). Complementariamente, espreciso plantear que el debateautocrítico y reflejo sobre laeducación religiosa ha desbordado lainstancia eclesial y se ha instalado enlos discursos de las grandesreligiones en el mundo, de las nuevastendencias espirituales y de losintereses socioculturales y aun de la

misma esfera académica, en lasciencias sociales y la investigaciónfenomenológica.

En lo disciplinar, es bien pertinenteabordar la Educación Religiosacomo área del conocimiento,además de ser un proceso educativode la fe confesional y de laeclesialidad de determinado credo.La fe como acto humano y la religióncomo expresión suya, es unad i m e n s i ó n q u e p u e d e s e rinterpretada, ref lexionada yconceptualizada. Desde el punto devista de la construcción delconocimiento, el saber comoacercamiento a un objeto deestudio, requiere algo más que unaexperiencia directa, es necesario unaconstrucción teórica, esquemática ycategorial, de un objeto que se vuelveconcepto, pensamiento, idea. Esa q u í d o n d e s e p l a n t e a l aimplementación de los signos ylenguajes en el conocimientoelaborado y en donde lo religiosoadquiere forma disciplinar, pues entorno a ello es posible construir undiscurso cognoscitivo (ConferenciaEpiscopal Colombiana, 2000).

En cuanto a lo pedagógico, laEducación Religiosa se sustenta enun saber que es concebible,comprensible y aprehensible. Desdelo científico, el hecho religioso surgecomo objeto de estudio de la

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educación religiosa en sí, esto abreun horizonte más amplio en suproposición disciplinar, pues ladesentraña de una confesión o credos implemente doctr ina l paraarraigarse en el sentido de unaexperiencia vital cuya consideraciónconceptual se hace desde las cienciassociales, a nivel antropológico ypropiamente en la Teología y lasCiencias de la Religión; y másrecientemente, la Fenomenología dela Religión. Esto hace que el discursor e l i g i o so adqu i e r a va l i d ez ,legitimidad y confiabilidad comodisciplina y garantía académica en elámbito escolar e igualmente oficiops icopedagógico, cur r icu lar,institucional y cultural. (ConferenciaEpiscopal Colombiana, 2000).

Unos de los puntos principales departida de este debate sobre laEducación Religiosa Escolar es elartículo 19 de la ConstituciónPolítica de 1991 donde se reconoceel derecho a la libertad religiosa y decultos, el cual se plasmó en la Leyestatutaria que desarrolla el derechode la libertad religiosa y de cultos, ley133 de 1994. Por lo tanto el Estadodesde su condic ión de noconfesionalidad y de garante de lalibertad religiosa, se relaciona consus ciudadanos y entidades religiosassin que ninguna Iglesia o confesión

2.1 DEBATE JURÍDICO

religiosa pueda ser oficial o estatal(Confe r enc i a Ep i s copa l deColombia, 2007).

Frente a este aspecto, es importanteresaltar el derecho que tienen laspersonas en particular de “elegir parasí y los padres, para los menores o losincapaces bajo su dependencia,dentro y fuera del ámbito escolar, laeducación religiosa escolar según suspropias convicciones, para lo cual losestablecimientos educativos debenofrecer la educación religiosa ymoral a los educandos de acuerdocon la enseñanza de la religión a laque pertenecen, sin perjuicio de suderecho de no ser obligados arecibirla”. (Ley 133 de 1994, artículo6º, literal h).

Por tal razón, como lo menciona laley 115 de 2004, el Estado debeadoptar principios y disposicionesque incluyan el desarrollo de valoresmorales, éticos, espirituales yreligiosos, en la definición de laeducación, los cuales deben tenerunos objetivos comunes y porniveles dentro de la indicación sobree n s e ñ a n z a s o b l i g a t o r i a s yfundamentales.

Así mismo, estas disposiciones vansiempre relacionadas con el derechoa la libertad de conciencia formuladoen el artículo 18 de la Constituciónde 1991 refiriéndose al derecho que

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tiene cada persona a no sermolestada por sus convicciones ocreencias ni obligada a actuar encontra de su conciencia.

El cumplimiento de las anterioresprescripciones de ley se unen a loscompromisos suscr i tos porColombia en el Pacto Internacionalde Derechos Civiles y Políticosrealizado en 1996 en el cual losEstados “se comprometen a respetarla libertad de los padres y, en su caso,de los tutores legales para garantizarque los hijos reciban la educación

religiosa y moral que esté de acuerdocon sus propias convicciones”.(Artículo 18)

Frente a la anterior fundamentaciónjurídica, algunos educadoresdiscrepan con la forma como seimplementa la educación religiosaescolar en Colombia y consideranpertinente el cumplir lo dicho en elartículo 24º en el que se dictaminaque “en los establecimientos delEstado ninguna persona podrá serobligada a recibir educaciónreligiosa”. (Ley 115 de 1994)

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Dentro de este debate, JoséFernando Ocampo (2007) secretariopedagógico del Centro de Estudios eInvestigaciones Docentes (CEID-FECODE), retoma el Decreto 4500de 2006 relacionado con el artículo68 de la Constitución Nacional, losartículos 23 y 24 de la Ley General deEducación y la Ley 133 de 1994, yaantes mencionados, argumentandoque las normas son absolutamenteclaras y que por tal razón laeducación religiosa debe ser ofrecidaen las instituciones educativas, perono se puede exigir a los estudiantesque la tomen. Por lo tanto, según elDecreto 4500 de 2006, losestudiantes deben tomar unprograma alternativo que lainstitución debe ofrecerles, el cualdebe estar comprendido en el PEI.

Siguiendo estas disposiciones de ley,las instituciones educativas debenofrecer un programa alternativo paralos estudiantes que librementedecidan no tomar la formaciónreligiosa que ofrece el colegio, si éstano coincide con la confesionalidadque han elegido, pero sí deben dealguna manera recibir una formaciónreligiosa, pues ésta sí es obligatoria.

L a d i s c u s i ó n d e d i c h a sreglamentaciones es abordada desdela posición de como todos no tienenque recibir la formación de lareligión de la mayoría, sino que

pueden elegir la suya propia. Sinembargo, es importante resaltar acáque gran parte de la poblacióncolombiana es católica, según uninforme publicado por el diario ElTiempo (2003): “el 81 % de lapoblación se declara católica,seguida por otros cultos de origencristiano con un porcentaje cercanoal 10% mientras que en menormedida otra porción de loshabitantes se identifica con el

, el y algunosotros no se identifican con religiónalguna” .

Acorde con esta realidad, en lamayoría de las instituciones delEstado se orienta la educaciónreligiosa desde la doctrina católica.No quiere decir esto que loscurrículos y estándares no vayan aabarcar todas las dimensiones del serhumano independientemente de suconfesionalidad. He aquí lanecesidad de una propuesta deeducación religiosa que más que serun área impuesta es un derecho deinstruir a los ciudadanos sobre loreligioso en el ser humano, sinpretender imponer una sola miradade la religión, pero con el derecho deexponerla desde la libertad.

La educación religiosa se encuentrapor lo tanto en un proceso decontextualización en el cual puedahablarse no de catequesis sino más

judaísmo islamismo

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bien de una educación religiosacomo cultura religiosa. Según lahermana Blanca Castro (2007 citadaen Salazar, 2007) "la reglamentaciónadoptada por el ministerio asume lareligión como un área del saber, nocomo una catequesis. Así, laeducación religiosa pasa a ser partede la cultura y de la historia, y noviola la libertad de conciencia".Desde este enfoque, la educaciónreligiosa es un aporte para elindiv iduo en aspectos muyimportantes de su vida.

La pregunta o problema central entorno a la educación religiosa ante elpanorama mostrado, es pertinenteplantearla desde la epistemologíamisma de lo religioso. Para poderpensarlo en la escuela, lo religiosoha de tener un piso conceptual, unreferente teórico que le dédiscursividad y camino de reflexión,al menos en el plano académico ydisciplinar. En este sentido, laexplicación de la fe y toda sudimensionalidad espiritual, no sebasta así misma desde la posturaconfesional y de credo, es necesariohumildemente dejarse aportar porlas otras disciplinas que atienden loh u m a n o y q u e s o nc o m p l e m e n t a r i a s e n e s atransversalidad que el hechoreligioso como tal manifiesta comorealidad.

3. REFLEXIONESCONCLUSIVAS

La educación religiosa, también esafectada por el cambio que se generaa nivel mundial fruto de laglobalización y todos los nuevosprocesos de las trasformacionessociales y culturales. La política, laeconomía, lo social al igual que lareligión están siendo permeadas porun giro epistemológico que generanuevas formas de vida, nuevoslenguajes y nuevas cosmovisiones.Estas realidades deben ser tenidas encuenta a la hora de educar, nosenfrentamos más que a un cambio deépoca, a una época de cambios.

En esta nueva sociedad en red, laeducación religiosa tiene grandesdesafíos, debe dar un salto más alláde la instrucción de conocimientosreligiosos o confesionales paraimpartir una educación quepromueva los valores de laconvivencia universal. Valorescomo la honestidad, el respetom u t u o , l a f i d e l i d a d , l aresponsabilidad con el otro, el valorde la familia y la convivencia pacífica,la justicia social, la solidaridad y lafraternidad. En una concepción de lasociedad del conocimiento donde loimportante es la explicación causaefecto, problema solución, no ha dequedarse en una formación

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instrumental de preparación para laproducción y las competencias sinoque además debe orientar suinstrucción hacia la búsqueda de lasre spues ta s a l a s preguntasexistenciales del ser humano.

La enseñanza de la educaciónreligiosa es básica porque varelacionada con el poder explicar elfenómeno religioso que mueve lahumanidad, y desde este fenómenofundamenta la explicación al sentidoúltimo de la existencia. Según ViktorFr a n k l ( 2 0 0 1 , p. 1 4 8 ) “ l aautotrascendencia es la esencia de laexistencia humana”, conclusión queexpone fruto de sus investigacionessobre la búsqueda de sentido del serhumano y fruto de su propiaexperiencia en los campos deconcentrac ión, donde pudocomprobar su teoría al reconocer unsinnúmero de experiencias en las quela religión fue la razón fundamentalpara que muchos prisioneroscontinuaran teniendo una esperanzade vida.

Por tal razón, es importante que laeducac ión re l i g iosa esco la restructure su orientación en unapropuesta de herramientas para laex is tenc ia de l ser humano.Reconocer que la enseñanza de laeducación religiosa no debeconvertirse en un adoctrinamientosino en una instrucción de

conocimientos significativos quepermitan reflexionar sobre lasd i f e r e n t e s c o n d u c t a s d ecomportamiento y de convivenciade los individuos. Una enseñanzaque conduzca a educar, dirigir,desarrollar o perfeccionar lasfacultades intelectuales y morales delniño y del joven.

Esta situación mueve la misión de laIglesia y la impulsa a la acuciantetarea de contextualizar su laborevangelizadora (CELAM, 2007,N°59) identificando y valorandotodos aquellos aportes realizadospor las comunidades de migrantescomo lo son la cultura y lastradiciones traídas de sus tierras deorigen, sean cristianas o de otrasreligiones. Por eso se propusoasumir la diversidad cultural, que esun imperativo del momento, lo queimplica superar los discursos quepretenden uniformar la cultura, conesos enfoques basados en modelosúnicos.

Por eso, supone para la Iglesia, darun paso más allá y generar un tipo deeducación incluyente y dialógica enla que todos se sientan acogidosdesde sus diferentes experienciasr e l i g i o s a s y o p c i o n e s d econfesionalidad. Para este propósitose requiere reconocer con relevanciala labor que la educación religiosajuega en los procesos formativos de

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toda una sociedad y especialmente elde sus niños y sus jóvenes.

Es la educación religiosa laencargada de fomentar un espíritude tolerancia, educando para laaceptación del otro mediante unenfoque cultural y social de lasreligiones, una integración de lasminorías, superación de tensionesinterreligiosas, respetando lasdiferencias y la búsqueda delencuentro y el diálogo:

“Saber convivir es, sin duda, elaspecto más evidente de estanecesidad cultural. Sobre todo,dado el crecimiento de unas o c i e d a d c a d a v e z m á sintercultural y plurirreligiosa porlas migraciones y por los mediosde comunicación social. Cuandose ha podido afirmar que nohabrá paz en el mundo mientrasno haya entre las religiones, seríauna imprudencia clasificar yenfrentar a los niños en la escuelapor sus credos respectivos, en vezde acercarlos al conocimiento yamistad recíprocos”. (Corzo,2004, 4)

Darío García, investigador de laFacultad de Teología de laUniversidad Javeriana, considera que“la principal dificultad radica en quenadie sabe cómo romper los lazos dela antigua educación católica y pasar

a un plural, que forme estudiantescríticos con relación al fenómenoreligioso (Garibello, 2007). Eldialogo intercultural fomenta laconvivencia y la capacidad de acogeral otro desde su diferencia; de estamanera, una educación religiosadebe apuntar a un estudio delfenómeno religioso desde laapertura y la proyección de lavivencia de los principios universalespropios de la formación doctrinal delas religiones; valores como elrespeto mutuo, la fidelidad, laresponsabilidad con el otro, el valorde la familia y la convivencia pacífica,la justicia social, la solidaridad y lafraternidad.

Por tal motivo, es importante haceruna diferenciación entre el propósitoformativo de la catequesis y el de laeducación religiosa escolar. Laprimera está dirigida a creyentes quelibremente se forman en su fe ybuscan fortalecer su relación con eldios en el que creen, y la segunda estáespecíficamente relacionada con lamisión del educador de desarrollaren los estudiantes un conocimientosobre el hecho religioso, para queestos valoren la importancia de lareligión en la cultura, en la historia dela humanidad y en el desarrollo de lassociedades, además de conducirlos adesplegar prácticas y vivenciasespirituales connotadas de sentido ytrascendencia de su ser, esto daría

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cuenta del carácter genuino de laformación religiosa en la persona.

La Educación religiosa no consisteen hacer proselitismo si no más bienen ser guía, dirección y enseñanza delos valores propios de la religión,incentivando los sentidos paraentenderlos, sustenta el padreHollman (2007), miembro de lacomunidad luterana en Colombia,quien sostiene también que siendoColombia un país con mayoríacristiana, es necesario entender quelos valores, entre todas las distintastendencias de la fe cristiana, son losmismos y deben ser promovidoscomo parte fundamental de lapráctica del ser. La decisión depertenecer a una u otra de lasdiferentes denominaciones, es unadecisión personal del individuo ydebe quedar esta tarea para laformación catequética o doctrinal decada una de las iglesias.

Según Hans Kung (Citado enMontealegre, 2007), la enseñanza dela religión debe ser algo más que unasimple trasmisión de conocimiento;y afirma que existen fundamentoséticos universales sobre los cualesdebe fundamentarse esta enseñanza:“Todo ser humano independiente desu creencia, debe ser tratadohumanamente” o “No hagas al otrolo que no quieres que te hagan a timismo”. Para él más que la creación

de nuevas normas, es necesario quepara esta enseñanza se cree en laescuela un ambiente caluroso quefortalezca la relación docente-estudiante, estudiante-estudiante,etc.

En Colombia, es importante desde laeducación religiosa, asumir el reto deuna formación que mezcle el camporeligioso y ético; donde quede claroque no matar, no secuestrar, noviolar, no torturar sean no solamenteviolaciones contra un derecho o unaley positiva, sino contra unmandamiento de cómo el serhumano existe (Kung, citado enMontealegre, 2008)

En otro sentido, es fundante eimperante desde la anteriorafirmación de H. Kung, en cuanto alo humano, que la enseñabilidad de lareligión además de ser una estrategiacatequética, por ende eclesial, sehace factible en el ámbito escolarp a r t i e n d o d e u n e s q u e m agenuinamente antropológico. Espreciso subrayar que lo religiosoaparece en el inicio del sigo XXIcomo una real idad humanaobservable en la vida diaria,plasmado en imaginarios colectivosy reflejada en expresiones de vida,del mundo y emergentemente, comoexplicación de lo oculto, de losuprasensorial. (Lara, 2006)

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Cabe en este momento de lareflexión presente, la pregunta por lotrascendente, específicamente porDios: ¿Es posible enseñar a Dios,categorizarle como concepto odefinición? Ciertamente y enprincipio, por su misma naturaleza,esbozada fi losóficamente, larespuesta sería no, pero tanto la fe yla experiencia religiosa antes que darcuenta del ser divino, da cuenta de lavivencia misma del creer, ésta sí esenseñable en el ámbito de lohumano, puesto que manifiesta laespiritualidad y con ella se entretejelo ético, lo moral y lo deontológicocomo premisas básicas de lapersona.

Profundizando un poco, en la ideainterna de Dios, surge entonces unavisión pedagógica para mostrar aDios y es la propuesta cristiana de unDios que se hace Hombre, por lotanto que se deja conocer,in t e r p re t a r y aprender. LaEncarnación se torna un elementovital a la hora de un discurso

religioso con coordenadas concretasen lo humano; Jesús de Nazaret es laclave antropológica y teológica paradar solidez y sentido al discursoescolar de la religión. Esta lecturaclaro está, debe contener fasesprecisas en lo histórico, lo bíblico, loeclesial y lo espiritual para unacomprensión íntegra del mensajerevelador del misterio trascendente ydivino de la fe.

De igual manera, es de sumaimportancia reconocer desde losestudios investigativos en las cienciassociales, auscultar constantemente lasdiversas formas de producirconocimiento, examinar los nuevosreferentes para el pensamiento religiosodesde la psicología cognitiva, evaluar losnuevos diseños de enseñanza desde lapedagogía, valorar los diversos sistemasorganizativos y espirituales de lareligiosidad contemporánea, supluralidad y singularidad y así mismoconfrontar las nuevas teorías desde lafenomenología de la religión comodisciplina.

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Libertad Religiosa y Libertad Religiosa Escolar

La Educación Religiosa. Educación y Pedagogía:Educación Religiosa

Educación Religiosa

Educación y Pedagogía: Educación Religiosa

La Educación Religiosa no es obligatoria para losestudiantes

La Escuela Católica

La educación religiosa en Colombia

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