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IGOS

EN LA

ESCU

ELA

TESTIGOS

EN LA

ESCUELA

GRUPO DE PROFESORESColegio Inmaculada Concepción (Gavá)

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� Publica:

� FEDERACIÓN AGUSTINIANA ESPAÑOLA

� Coordinan:

� María Paz MARTÍN DE LA MATA

� Santiago M. INSUNZA SECO

� Colabora:

� Comisión de educación FAE

� Imprime:

� Grafinat, S.A.� Argos, 8� 28037 Madrid

� ISBN (Obra completa):� 84-932490-0-9� ISBN:� 84-96029-10-7� Depósito Legal (Obra completa):� M-26.388-2002� Depósito Legal:� M-48.025-2002

ORACIÓN DEL EDUCADOR AGUSTINIANO

Enséñame, Señor, lo que tengo que enseñar, y enséñame, sobre todo,lo que tengo que aprender.Para que también yocontinúe considerándome alumnoen la escuela donde Túeres el único maestroque enseñas desde dentro.Aumenta mi hambre de verdadpara que no descansesobre conquistas fáciles, sino que convierta la vida enteraen una búsqueda incesante.Que sepa amar sin condiciones,como amas Tú,vea en los más débilesuna cita para la entrega gratuitay sepa enseñar siempre con alegríaa través de los gestos,más que del discurso de las palabras.

DOS PALABRAS

L año 1994, la FEDERACIÓN AGUSTINIANAESPAÑOLA celebró, en Madrid, un encuentro bajo el título AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIÓN.Aquella feliz iniciativa –ya en su novena edición– ha contribuido a definir las líneas maestras de lapedagogía agustiniana y a crear un foro de reflexiónsobre los temas más vivos de la educacióncontemporánea. Las ponencias de esas jornadas se han venido publicando, año tras año, y constituyenuna bibliografía valorada en el mundo agustiniano de habla hispana.

Con el programa «TESTIGOS EN LA ESCUELA», la FAE quiere, ahora, poner en manos de todos loseducadores unos cuadernos monográficos que vayandesgranando los matices diferenciales de unapropuesta educativa con sello agustiniano. El manantial de intuiciones que brota del pensamientode san Agustín no queda aquí agotado, a lo mássugerido.

Los Equipos Directivos de los distintos Colegiosinstrumentarán la metodología y el calendario másadecuados para ese necesario tránsito de la lecturapersonal a la reflexión compartida.

La sociedad, particularmente la escuela, necesitatestigos. Hombres y mujeres que confiesenabiertamente las razones que sostienen su vida y denrazón de su esperanza. No hay que imponer nada, perohay que ser capaces de proponer. La verdad de la vidacotidiana es el mensaje más transparente. Aunque hayainterferencias.

E

«Deja siempre un poco de espacio parala reflexión y también un poco deespacio para el silencio. Entra dentrode ti mismo, deja atrás el ruido y laconfusión. Busca en tu intimidad ytrata de encontrar ese dulce rincónescondido del alma donde puedasestar libre de ruidos y argumentos,donde no necesitas entablar disputassin término contigo mismo para salirtesiempre con la tuya. Escucha la voz dela verdad en silencio, para que puedasentenderla»

(SAN AGUSTÍN, Sermón 52,19, 22).

CONel epígrafe TESTIGOS ENLA ESCUELA se presenta esteprograma de formación para

educadores agustinianos. Testigos, ¿dequé? Testigos, ¿de quién? Dos buenaspreguntas, o una pregunta doble, queva a ser el argumento de este tema. Un documento de la SagradaCongregación para la EducaciónCatólica (Roma, 1982) se titula Ellaico católico, testigo de la fe en laescuela. Seguimos con las palmas delas manos llenas de preguntas:Testigos de la fe en la escuela, ¿cómo?

UNA VOCACIÓN MAS QUE UNAPROFESIÓN

Se pregunta Mounier: «¿Cuál es lameta de la educación? No hacer sinodespertar personas. Por definición,una persona se suscita por unallamada, no se fabrica pordomesticación. La tarea de educar entraña la

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Testigos en la Escuela

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práctica del deseo, pero también lapráctica del don. Educar es dar, esofrecer, más aún, es darse, esofrecerse a otro. La educación es dony a través de este don una generaciónse enlaza con otra.

Cuando el maestro educa, se expone así mismo, es decir, se pone fuera de sí yal hacerlo se revela, se da a conocer, sequita la máscara social y se muestra ensu transparencia» (FRANCESCTORRALBA, Hacia una teología de laacción educadora, Conferenciaimpartida en el V Forum de la EscuelaCristiana de Cataluña, Barcelona,mayo de 2002).

Un educador ha de tener ganas devivir y tiene que demostrar que el pesode la vida no le resulta insoportable.¿Cómo va a contagiar entusiasmo porla vida si todos se dan cuenta de quesu vida está empapada deaburrimiento? Todavía es peor si elalumno se da cuenta de que para él laescuela es una carga.

«Como individuos y como ciudadanostenemos perfecto derecho a verlo todomuy negro. Pero en cuanto educadoresno nos queda más remedio que seroptimistas. Y es que la enseñanzapresupone el optimismo tal como lanatación exige un medio líquido paraejercitarse. Quien no quiera mojarse,debe abandonar la natación; quien

sienta repugnancia ante el optimismo,que deje la enseñanza y que nopretenda pensar en qué consiste laeducación. (...).Con verdadero pesimismo puedeescribirse contra la educación, pero eloptimismo es imprescindible paraestudiarla… y para ejercerla. Los pesimistas pueden ser buenosdomadores pero no buenos maestros».

(FERNANDO SAVATER, El valor de educar, 11ª ed., Ed. Ariel,Barcelona 1999, pp. 18-19).

A la pregunta de Mounier hay queañadir otra ¿Qué tipo de educadoresnecesita la escuela del siglo XXI? Laescuela de nuestro tiempo –hay querepetirlo una vez más– necesita, sinduda, maestros que sean testigos, nosolamente transmisores deconocimientos. La verdaderaconfiguración de la escuela del futuroremite no tanto a la implantación denuevas leyes, como a la implicación deunos educadores nuevos en la accióneducativa.

El educador debe ser testigosimbólico. El sentido no se transmite através de contenidos abstractos eimpersonales, sino a través depalabras, de gestos, de miradas quetienen un relieve profundamentepersonal. El auténtico educador no esun mero transmisor histórico demensajes, teóricos o prácticos, que

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TESTIGOS EN LA ESCUELA

pertenecen al acervo común de lacultura, sino que es un ser humano,único e irrepetible, cuya granvocación es el servicio al alumno, laconstrucción de sentido en su alma.Por ello el educador, si de verasquiere cumplir su tarea, debe sertestigo simbólico.

El testigo asocia la unidad y latransparencia. Es capaz de estrechar,en un mismo abrazo, la fe, la cultura yla vida. Su ser, su hacer y su decirconstituyen una unidad de sentido. Esdecir, existe una completa armoníaentre aquello que dice y aquello quehace. Esta unidad del testigo simbólicoes, además, transparente, porque ensu pensar y su acción no haypenumbras ni oscuridades (cf.FRANCESC TORRALBA, ibidem).

«Una escuela católica, comunidadeducativa cuyo fin último es educar enla fe, será tanto más idónea paracumplir su misión, cuanto másrepresente la riqueza de vocaciones, decarismas y de dones de la comunidadeclesial. Por eso la presencia en ella desacerdotes, religiosos, religiosas yseglares constituye para el alumno unreflejo educador de la riqueza eclesial,así como un modelo de cómo se puedevivir una profesión como vocación, esdecir, como medio de santificación

personal y de apostolado, según elestado a que cada uno es llamado»

(CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Roma, 15 de octubre de 1996).

En todo proyecto educativo hay algoprimordial e insustituible: la vocaciónpersonal. Sin ella todas las técnicas ytodos los recursos son limitados einfecundos.

EL EDUCADOR AGUSTINIANO

El educador agustiniano es unacompañante. Su tarea y su meta–como se repite en diferentes temas amodo de sintonía– no es lainformación-conocimiento, sino laformación-sabiduría.

Fundamentalmente, es un compañerode búsqueda que, desde su propiavida, presenta valores generadores deactitudes humanas y facilitacomportamientos cristianos.

San Agustín distingue tres tipos deeducadores:

Unos venden palabras a cambio de unsueldo. Los llama cotorras y ladrones.Cotorras, porque no hacen más querepetir el disco. Ladrones, porquehablan de lo ajeno.

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•Comunión: Necesitamos de losdemás para ser nosotros mismos(Comentarios a los Salmos 125,13).La verdad no es mía ni tuya, paraque pueda ser tuya y mía(Comentarios a los Salmos 103,2).(cf. PEDRO RUBIO, Educaciónestilo agustiniano, PublicacionesFAE, nº 5, Madrid 1996, pp. 42-43).

¿CÓMO SER TESTIGOS EN NUESTRAESCUELA? Cuando los valores imperantes en lasociedad son diferentes a lospropuestos en la escuela, la tentacióndel educador –y de todas las personasque, por oficio, tienen que vivir acredo descubierto– es vivir en unasituación de cierta clandestinidad. Poreso se puede hablar de una evidentefalta de testigos en el campo de losmedios de comunicación y en las aulas.La fe pasa a ser un asunto íntimo,reservado, sin reflejo público. Hay quedecir, en descargo de los educadores,que su tarea está hoy amenazada pordistintos problemas y circunstanciascoyunturales. El educador cristiano seve situado entre la exigencia de unaprogramación técnica implacable y eldiario quehacer de proponer un modohumano de ser a partir de laperspectiva del Evangelio.

El primer testimonio del educadordebe ser de una humanidad madura,equilibrada, realizada. Un hombre o

Otros, como las piedras miliares,muestran el camino a los demásmientras ellos se quedan parados.Dicen, pero no hacen.

Finalmente, otros se ofrecen enimitación a sus alumnos. No sólomuestran el camino, sino que van pordelante. Hacen lo que dicen.

La misión del educador no esanónima, sino personal ypersonalizada. Los alumnos tienennombres y apellidos, virtudes ydefectos, necesidades y valores. Debe,pues, potenciar las diferencias, peroen clave de unidad y comunión.Respetar la igualdad y la justicia, perosin caer en el riesgo de launiformidad: No a todos por igual,sino a cada uno según susnecesidades.

Necesita un gran equilibrio en suejercicio de acompañamiento. Sumundo de referencias esenciales tienelas siguientes coordenadas:

•Interioridad: La Verdad reside en elhombre interior (La verdaderareligión 39,72). Educar es sacar a la luz, ayudar adar a luz, recordar, iluminar…

•Trascendencia: Nuestro corazónestá inquieto hasta que descanse enti (Confesiones 1,1,1). El ideal estásiempre más allá.

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TESTIGOS EN LA ESCUELA

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vida. No es fácil que nuestro discursoante los alumnos tenga el sello de lanovedad. Todo suena a mil vecesrepetido y, por tanto, conocido. Loque despierta el asombro y lapregunta es el discurso de los gestos,la coherencia y plasticidad de la vida.El discurso acerca de la verdad o lajusticia se vuelve, frecuentemente,abstracto y vaporoso. La presencia,sin embargo, de una persona veraz yjusta es una realidad tangible.

Nada tan convincente como ellenguaje de la vida. Por eso lacoherencia, el matrimonio entrehechos y palabras, es regla de oro enla pedagogía. «La buena conducta dequien ejerce la autoridad es la mejor ymás eficaz confirmación de lasverdades que enseña» (El orden2,27).

La persona coherente:

•Es sana porque no está divididainteriormente.

•No tiene prejuicios.•Es veraz, con respuestas realistas. •Vive en paz y a gusto consigomisma.

•Se valora y valora a las otraspersonas.

•Reconoce sus necesidades yderechos.

•Acepta el ambiente tal como es, nocomo le gustaría.

•Es veraz en sus palabras y gestos.•Hay armonía entre sus palabras ysus sentimientos.

una mujer que se mueve sobre unsuelo de seguridades y certezasadquiridas a través de los años. Tancapaz de esperanzas e ilusiones comode encajar frustraciones porqueinterpreta el éxito y el fracaso comoaprendizajes vitales.

Cuanto más me conozco y comprendo,mejor será la vida que puedo crear.La autocrítica y el realismo sonimperativos de una existenciaconsumada. Si soy consciente de loque atañe a mis intereses, valores,necesidades y metas, y los intereses,valores y necesidades de los demás,mayor será mi capacidad deinfluencia. Nos movemos en un mundode relaciones –alumnos-familia-escuela-sociedad– donde nuestramisión es ser despertadores dehumanidad. Recordando una frase deUnamuno, enseñamos por horas,educamos siempre. Los conocimientosaprendidos se borran y suplantan conel tiempo; la huella de la educación–la capacidad de pensamiento propio,la apertura y relación con los demás,la búsqueda de la verdad, latolerancia, el amor...– permanecen.

¿HAY COHERENCIA ENTRE LO QUEDECIMOS Y HACEMOS?

En un momento en que prevalece lacultura del fragmento, abundan,también, las personas que viven eldivorcio entre el pensamiento y la

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•Se comunica directamente, sindobles o triples mensajes.

•Transmite su propia verdad en lacomunicación.

•Pide perdón cuando es necesario. •Evalúa actividades, pero sin unaactitud de culpabilidad o deacusación.

•No busca el aprecio por encima detodo.

Cuando las acciones responden a laspalabras se despierta credibilidad y esposible una comunicación fluida yabierta porque se percibe cercanía ytransparencia. Surge la confianzacuando la expresión es sencilla yfranca. No hay nada que generesuspicacia, recelo o miedo. Es unaactitud que expresa y suscita libertad.Al mismo tiempo, es capacidad deencuentro positivo con los demás, depensamiento creativo y testimonio deuna vida plena de significado.

TESTIGOS DE LIBERTAD

La escuela nunca ha sido sinónimo delibertad. Todo parece cuadriculado,reglamentado, inflexible. Los alumnossacan y retiran, rítmicamente, loslibros de sus pupitres; los profesorespasan de un aula a otra a golpe detimbre... ¿Qué espacio queda para lalibertad?

Independientemente de lacreatividad didáctica y pedagógica

del profesor, toda persona necesita lalibertad de ser, de construir supropia historia. El quehacereducativo es una tarea de persona apersona que necesita un ampliocampo de expresión. La máquina deenseñar puede suplir al ser humanodocente pero nunca al hombre o lamujer que desvela ante sus alumnoslas razones fundamentales de suexistencia.

Sería empobrecedor que por nuestrasaulas desfilaran sólo docentes –atadospor las prisas a un programa– sinatender a esa función primordial deser modelos cercanos, vividos,realizados. La escuela transmiteideales y modelos de vida. Nunca sepodrá hablar de una educación neutraporque cada educador tiene un rostropersonal, una conciencia, y traslucesu modo de percibir la vida.

Habría que hablar, también, delibertad para contemplar einterpretar con lucidez la realidad.Añorar el pasado o pretenderadelantar el futuro, son dos formas dehuida del presente. La educación sedesarrolla en una sociedad y en untiempo. A través de las ventanas delaula llega el pulso y el latido de lacalle. Noticias que, a veces,desmienten o ponen bajo sospecha laspropuestas de la escuela. Hay,evidentemente, «otras escuelas» queemiten constantemente sus mensajes.

La realidad social –con sus luces ysombras– no se puede borrar y

TESTIGOS EN LA ESCUELA

tampoco ignorar. Aparece ante losalumnos en estado bruto, sin pulir.Cada noticia admite un juicio sobrelos valores o contravalores queencierra o, lo que es lo mismo, cadanoticia encierra un mensaje, unacarga educadora que hay queprocesar, analizar y valorar.

TESTIGOS DE AMISTAD

«Todo crecimiento y maduraciónpersonal, al igual que todo deterioro yregresión personal, pasa a través denuestras relaciones con los demás»

(POWELL, J., ¿Por qué temo decirte quién soy?, Ed. Sal Terrae, Santander 1998, p. 33).

Una relación sólo será positiva si esbuena la comunicación en que se basa.Es decir, si somos capaces de decirnoscon toda sinceridad los unos a losotros quiénes somos, qué es lo queestamos pensando, valorando,temiendo, deseando... sólo asípodremos crecer.

Esa relación positiva tiene quecomenzar por mí mismo. En la medidaque yo puedo entrar en contacto con midolor sin sentir incomodidad y loexpreso libremente, puedoreconciliarme con la parte menosdeseada de mi vida y se ensancha miposibilidad de comprender a los demás.

Este es el verdadero sentido de laautenticidad como persona: que miexterior refleje verdaderamente miinterior. Si no es así, tendremos amigossuperficiales, pasajeros, las relacionescon los demás no pasarán de ser merasconversaciones sociales y no tendránauténtico significado personal.

Si el propio mundo personal es unmundo de objetos, de cosas quepueden ser manipuladas comoinstrumentos de distracción y placer,la persona estará distraída, perosola. Una de las leyes de la vidahumana es: debemos usar las cosas yamar a las personas. Aquel que vivala vida exclusivamente en el nivelsujeto-objeto, no tardará endescubrir que ama las cosas y usa laspersonas. Y esto significa unaauténtica sentencia de muerte para lafelicidad y la relación humana. Siqueremos ser testigos, deberemosreflexionar sobre nuestra manera decomunicarnos.

Con frecuencia, nuestra conversaciónestablece la disponibilidad mínima acomunicarnos con los demás.Hablamos con tópicos, parapetadosdetrás de nuestras corazas y sin abrircauces de comunicación verdaderacon los demás. Da la sensación de quenos reunimos para estar solos engrupo. Las personas no compartennada en absoluto, o hablamos deotros. No revelamos nada de nosotrosmismos. Ni damos nada de nosotros nipedimos nada de los otros a cambio.Sin darnos cuenta que lo querealmente me diferencia de los demáses la comunicación de mis sentimientos

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o emociones. Para tener un verdaderoencuentro personal toda comunicacióndebe basarse en esa comunicacióncordial (que brota del corazón),sincera y abierta.

Toda amistad profunda y auténticadebe basarse en una transparencia yuna sinceridad absolutas. Dadanuestra condición humana, nuestrossentimientos son versátiles,discontinuos. Sin embargo, puede ydebe haber momentos en los que elencuentro alcance la comunicaciónperfecta. En esas ocasiones laspersonas experimentamos una empatíamutua casi perfecta.

La empatía es un término psicológicoque hace referencia a la cualidad queposee una persona para ponerse en ellugar del otro, comprender las ideas ysentimientos de otras personas. No hayque confundir la empatía con lasimpatía (sentir del mismo modo). Sepuede coincidir o no con las acciones,pensamientos, etc… de los demás, perolo importante es comprenderlos. Poreso para ser empático es importanteevitar observaciones irónicas oacusatorias.

Cuando encontramos a una personaque se muestra empática con nosotros,lo notamos enseguida: la aceptaciónincondicional de lo que le estamoscontando y de nosotros mismos, genera,espontáneamente, una corriente deserenidad y de confianza, sintiéndonosapoyados y comprendidos por lapersona que nos escucha.

A pesar de lo reacios que somos aabrir el claustro de la propiaintimidad, todos tenemos un profundoe intenso deseo de ser comprendidos.Por eso cuando no somoscomprendidos por aquellos cuyocariño necesitamos, la comunicaciónse convierte en algo inquietante eincómodo.

Nadie puede querernos si no noscomprende. En cambio, quien sesiente comprendido se siente amado.Si nadie me comprende y me aceptatal como soy, me sentiré «extrañado».Quien es comprendido y amado crececomo persona. Todos tenemos ennuestro interior muchas cosas que nosgustaría compartir. Pero mil y untemores nos mantienen encerrados ennuestro pequeño mundo y achican elcampo de nuestras relaciones.

PARA EL DIÁLOGO:

• ¿Estás en actitud de búsqueda y dedicas un tiempoa entrar en ti mismo, a conocerte y descubrir tussentimientos, a aceptarte y superarte?

• ¿Cuál es el nivel de tu comunicación con los demás?¿Compartes experiencias y sentimientos, valorassituaciones y procesos de crecimiento personal?

• ¿Te sientes feliz como educador o educadora y tuser, tu hacer y decir constituyen un signo deidentificación con el espíritu de la escuelaagustiniana?

TESTIGOS EN LA ESCUELA

ayuda a conocerme, el otro me facilitauna imagen más real de mí mismo. Poreso la comunicación –cuanto másveraz y profunda sea– más seconvierte en escuela de humanidad.

TESTIGOS DE HUMANIDAD

Es estar al tanto de nuestrasemociones, en sintonía con ellas,conscientes de lo que ellas adviertenacerca de sus necesidades y de susrelaciones con los demás. Hemos dichotambién que esto no suponeabandonarse a las emociones.

En la persona plenamente humana seda un equilibrio entre los sentidos, lasemociones, el entendimiento y lavoluntad.

Es de vital importancia considerarque:

- Casi todos los placeres y sufrimientosde la vida están profundamenterelacionados con las emociones.Controlar las emociones significatanto como tener en las manos lasriendas de la propia vida.

- En la mayoría de los casos, por muyintelectuales que seamos, la conductahumana es el resultado de fuerzasemocionales. Somos más corazón querazón.

- Frecuentemente, los conflictosinterpersonales provienen de

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LA COMUNICACIÓN, CAMINO PARA CONOCERSE Y CONOCER A LOS DEMÁS El conocimiento de uno mismo nosirve de nada si no nos ayuda adescubrir la necesidad de los demás,porque en el amor está la plenitud dela vida.

Si nos manifestamos tal como somos,con todas nuestras imperfecciones, elotro percibirá que nos hemosarriesgado y que hemos confiado en él.Es un ejercicio de humanidad y desinceridad. Todo lo humano escontagioso y el otro querrá hacer lomismo.

No reprimir nuestras emocionessignifica aceptarlas, experimentarlas,reconocerlas como propias. Lo cual noimplica, en modo alguno, que debamosobrar siempre por impulsosemocionales. Una cosa es teneremociones y sentimientos, y otra quelos sentimientos y emociones nostengan a nosotros.

En la persona integrada las emocionesno están reprimidas y tampoco ejercendominio sobre la persona.Sencillamente, son reconocidas.

Del mismo modo que si nos colocamosante un espejo podemos observarnuestra imagen física, también larelación con los demás nos permiteprolongar nuestra propia experienciahumana y advertir nuestrasposibilidades y carencias. El otro me

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tensiones emocionales (celos,frustraciones…) y la mayoría de losencuentros interpersonales se logranmediante algún tipo de comunicaciónemocional (empatía, ternura,atracción).

Las emociones y el modo quetengamos de afrontarlasprobablemente determinen nuestroéxito o nuestro fracaso en la aventurade la vida y en el quehacer educativo.A ningún educador o educadora se leescapa que nuestra vocación exige unabuena dosis de resistencia a lafrustración, de control emocional, degenerosidad sin condiciones paraaceptar la falta de reconocimiento. Sifalta todo esto, no es infrecuentederivar hacia la indiferencia, laarbitrariedad y hasta la amargura.¡Para lo que te lo van a agradecer...!

EL CONTROL DE LOS SENTIMIENTOS YLA ACEPTACIÓN DE SÍ MISMO

Independientemente de lo que puedesignificar el aplauso y elreconocimiento de los demás, elequilibrio personal depende del gradode ajuste interior. Aquí es donde elentramado afectividad-racionalidadtienen una importancia grande.

Se podrían resumir, en apretadasíntesis, algunas tareas imperativas:

1. Ser consciente de los propiossentimientos: Descubrirlos.

2. Poner nombre a los sentimientos,identificarlos. Valorar nuestrosestados emocionales nos permitedescubrir sus raíces y el monólogointerno de que se nutren.

3. Evaluar los sentimientos: Saber adónde nos lleva sentir lo quesentimos.

4. Comunicar los sentimientos: Noscuesta porque nos desarma, nosdeja a la intemperie y rompenuestros mecanismos de defensa.La comunicación facilita laclarificación. Cuando yo puedoescuchar a otro y decirle lo quesiento, noto que crezco. Lacomunicación es un acto de amor,me ayuda a crecer y mejora mifelicidad y la de los demás.

5. Integrar los sentimientos: Despuésde haber escuchado, cuestionado yexplicitado las emociones, dejarque la mente juzgue lo que convienehacer y dejar que la voluntad loejecute.

Si puedo expresar mis sentimientosme siento libre. Si culpo a otros nocrezco. La responsabilidad es lacapacidad de reaccionar. Si meculpabilizo me convierto en verdugode mí mismo, me anulo, detengo micrecimiento.

TESTIGOS EN LA ESCUELA

DIEZ SIGNOS QUE MANIFIESTAN SIUNA PERSONA SE ACEPTA A SÍ MISMA

1. Las personas que se aceptan a símismas son felices.

El primer signo de laautoaceptación es la propiafelicidad. Los otros se puedenmostrar críticos o poco cariñosos,nunca podremos controlar lasreacciones de los demás.

2. A las personas que se aceptan a símismas les resulta fácilrelacionarse con los demás.

Cuanto más nos aceptemos anosotros mismos, con mayorfacilidad sospecharemos quetambién nos aceptan los demás.Nada impide que yo me muestreante los demás tal como soy. Siverdaderamente nos amamos,disfrutaremos y saborearemos, porigual, la comunicación y la soledad.Para quienes se aceptan a símismos, la soledad es gozosa; paraquienes no se aceptan, por elcontrario, la soledad puede serdolorosa. El solitario experimentala disconformidad, el vacío, y noquiere sino buscar distracciones yevadirse.

3. Las personas que se aceptan a símismas están abiertas a seramadas y elogiadas.

Detrás del rechazo a ser amadopuede esconderse un sutil egoísmo.Permitir que nos amen, es tantocomo asumir e interiorizar el juiciopositivo de los demás sin sentirnosunidos a la sospecha respecto a losmotivos de quien nos elogia: «¿Quépretenderá de mí?», «Si meconociera de verdad, no mevalorarían así».

4. Las personas que se aceptan tienenla posibilidad de ser realmenteellas mismas.

En la medida en que nos aceptamostal como somos, verdadera ygozosamente, nos acompañará esaautenticidad que sólo puedeprovenir de nuestra genuinaaceptación. Cuando nos sintamosheridos en nuestros sentimientos,seremos capaces de expresarloabiertamente; cuando queramos yadmiremos a otros, estaremosabiertos a compartir nuestroaprecio y nuestra admiración conesas personas. No nos sentiremostorturados por la posibilidad demalentendidos o interpretacionesequivocadas, ni nos preocuparáque nuestros sentimientos seancorrespondidos o no. En suma,seremos libres para ser nosotrosmismos.

Esta autenticidad significa que notendremos que llevar sobrenosotros, a modo de equipaje

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culpa, porque conocen sus propiaslimitaciones y necesidades.

8. Las personas que se aceptan a símismas son independientes.Autónomas porque los principios onormas que rigen su vida procedende su propio interior. Si nosaceptamos a nosotros mismos,haremos lo que consideremoscorrecto y adecuado, no lo queotros puedan pensar o decir.

9. Las personas que se aceptan a símismas mantienen un contactopositivo con la realidad.

Excluye cualquier visión fantásticade la realidad o el imaginarnoscómo sería nuestra vida si fuéramosotra persona. Disfrutamos de lavida tal como es y participamosactivamente en ella; no fantaseamossobre lo que «podría» ser.

10. Las personas que se aceptan a símismas son asertivas.

La señal definitiva de laautoaceptación es lo que sedenomina «asertividad». Comopersonas que se aceptan,afirmamos nuestro derecho atener nuestros propiospensamientos y a elegir pornosotras mismas. Nosrelacionamos como iguales. Nisomos desvalidos compulsivos, niprotectores paternalistas de losdesvalidos. También afirmamosnuestro derecho a equivocarnos.Muchos de nosotros nosapartamos de la verdadera

permanente, una colección demáscaras.

5. Las personas que se aceptan a símismas se aceptan tal como son enel momento presente.Nuestro yo de ayer ya es historia;nuestro yo de mañana aún esdesconocido. Lograr desprendersedel pasado y no vivir anticipando elfuturo, dista de ser fácil; pero laúnica y auténtica autoaceptacióndebe centrarse en quiénes somos eneste momento.

6. Las personas que se aceptan soncapaces de reírse de sí mismas.Ser capaces de admitir nuestrafragilidad y nuestra torpeza yreírnos de todas ellas, requiere unaseguridad interior que sólo nace dela autoaceptación realista.

7. Las personas que se aceptan a símismas conocen y atienden suspropias necesidades.La caridad empieza por unomismo. Las personas que se aceptana sí mismas, buscan vivir un tipo devida en el que sus necesidades sevean satisfechas. Descansan, sedistraen, hacen ejercicio, sealimentan lo suficiente, se abstienende hábitos autodestructivos...También son capaces de ponderarsus propias necesidadesequilibrándolas con las necesidadesde los demás. Están atentas a lasnecesidades ajenas y ayudan a losdemás. Sin embargo, también soncapaces de decir no, sinexperimentar un sentimiento de

TESTIGOS EN LA ESCUELA

asertividad basándonos en laposibilidad de equivocarnos, demodo que ocultamos nuestrasopiniones y nos negamos a que seconozcan nuestras preferencias.La autoaceptación nos reta a serfirmes, a respetarnos y aexpresarnos de modo sincero yhonesto. (POWELL, J., Lafidelidad es una tarea interior,Ed. Sal Terrae, Santander 1989,pp. 17-23).

No podemos cambiar el mundo anuestro antojo, pero sí podemoscambiar nuestra respuesta ante elmundo. Podemos cambiar nosotros ylabrar nuestra felicidad interior.

TESTIGOS DE LA FE, DE LA VIDA YDEL DIOS DE LA VIDA

«El que avanza al ritmo exclusivo delas evidencias, rehusando laincertidumbre y el riesgo, evitamedirse con lo que le sobrepasa, peroqueda impedido para el encuentro conlo inesperado de los dones divinos,que trascienden siempre laexpectación humana y no se ajustan asus pretensiones, sean ambiciosas omodestas»

(CHARLIES, C., Sagesse des seus. Le regart et l’ecoute dans la tradition hebraique, París 1955, p. 55).

Vivimos en un mundo de prisas, deevidencias, de búsqueda de lo útil yverificable. Con frecuencia eleducador escucha: ¿y esto para quésirve? Se nos invita alautoconocimiento, al crecimientointerior, a la madurez, y a tener elcoraje de ir al encuentro con el Diosvivo. Todo encuentro es un procesoque cambia a los que se encuentran,los transforma, es un don que seregala.

El proceso del encuentro no es fácil.Cada hombre, en el encuentro conDios, debe buscar su camino ydescubrir una nueva conciencia de símismo, sabiendo que su propioconocimiento le abre al conocimientode Dios. San Agustín, en lasConfesiones, nos relata su encuentropersonal con Dios.

«Tarde te amé, hermosura tan antiguay tan nueva, tarde te amé. El caso esque tú estabas dentro de mí y yo fuera.Y por fuera te andaba buscando y,como un engendro de fealdad, meabalanzaba sobre la belleza de tuscriaturas. Tú estabas conmigo, pero yono estaba contigo. Me teníanprisionero lejos de Ti aquellas cosas,que, si no existieran en Ti, serían algoinexistente. Me llamaste, me gritaste, ydesfondaste mi sordera.Relampagueaste, resplandeciste, y tu

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resplandor disipó mi ceguera.Exhalaste tus perfumes, respiré hondo,y suspiro por Ti. Te he paladeado, y memuero de hambre y de sed. Me hastocado, y ardo de deseos de tu paz»(10,27,38).

Después de esta experiencia, pudoafirmar Agustín: «Soy plenamenteconsciente y no tengo la menor dudade que te amo, Señor» (Confesiones10,6,8). Pero él se preguntó «¿Qué eslo que amo cuando te amo a ti?… amouna especie de luz y una especie devoz, y una especie de olor, y unaespecie de comida, y una especie deabrazo cuando amo a mi Dios, que esluz, voz, fragancia, comida y abrazode mi hombre interior» (Confesiones10,6,8). Continuó en su búsqueda ynos explica cómo la naturaleza enterale habló de Dios, cómo fuedescubriendo en la Biblia al Dios vivoy cómo se interrogaba en el hondón desu corazón «¿Quién soy yo, pues, Diosmío?, ¿Qué es lo que tengo que hacer,Dios mío, mi vida verdadera?, ¿Quéme dices Tú?» (Confesiones 10,17,26 ).

El camino de cada ser humano en elencuentro con el Dios de la vida esúnico. La fe es la decisión máspersonal. Su único objetivo es lapresencia y la llamada de Dios y larespuesta intransferible del hombre.La fe es una opción en libertad y

concede al hombre realizar lasposibilidades de infinito que llevadentro, confiándose a ellas.

Encontrarse con Dios es aprender avivir divinamente la vida diaria, «Notemas, yo estoy contigo» (Isaías 43,5).Y para esto son indispensables unasrelaciones basadas en vínculosinterpersonales sólidos y duraderos,más allá de las meras relacionesfuncionales o laborales.

Bergson acuñó una bella frase: «Diosha suscitado a su lado creadores y noesclavos». No es posible, por tanto,ver a Dios como alternativa de lohumano. La gloria de Dios y la gloriadel hombre son inseparables.

JESÚS NOS ENSEÑA A VIVIR ESTAEXPERIENCIA DE FE

Jesús nos habla de semillas, levadura,luz, sol, y nos invita a ser. Y en lamedida que acogemos esta invitación,germina, fermenta, se ilumina y sazonatoda nuestra vida y esta renovación esdon del Espíritu de Dios.

La clave de la libertad de Jesús es elamor que va siempre mucho más lejosque la ley. Jesús se conmueve ante eldolor humano, tiene un corazón tiernoy pasó haciendo el bien, curando a losciegos, a los paralíticos y a losleprosos. Frente a una multitudnecesitada, Jesús dice a sus discípulos:

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TESTIGOS EN LA ESCUELA

«Dadles vosotros de comer». (Lucas9,13)

En la multiplicación de los panes y lospeces, Jesús acentúa la dimensióncolectiva y social. Ve la misión comoun compromiso por la liberación totaldel hombre. Nos revela la predilecciónpor los pobres, los que sufren, losnecesitados. Nos invita aorganizarnos, nos asocia a su misión yacoge nuestro esfuerzo. El Reino queanuncia Jesús es para la vida delmundo, «Yo he venido para quetengan vida y vida en abundancia»(Juan 10,10) y nos exige conversión yexperiencia personal de Dios.

A los educadores hoy también noshace la misma invitación: «dadlesvosotros de comer». Los niños, losjóvenes, las familias… necesitan elpan de la cultura, el pan de laescucha, la comprensión y la amistad,el pan de la solidaridad y gratuidad, elpan del sentido de la vida. En lacomunidad educativa debe haber panpara todos.

Si la experiencia humana,comprometida en la educación,conecta con la experiencia delEvangelio, éste se constituye enitinerario espiritual para el educador,muestra su fuerza transformadora yayuda a vivir la vida con hondura–vivir de dentro afuera– invita adesprotegerse e implicarse en lasrelaciones interpersonales «amaos losunos a los otros» (Juan 15,17), areconciliarse con la realidad, a asumir

el vértigo de la libertad, a ser fiel a laverdad íntima, a aceptarse, asolucionar los conflictos personalesdesde la comprensión del otro yconscientes de sus dificultades.

«Entonces se descubre, maravillado,que lo vivido por Jesús tiene que vercon la aventura humana. El evangelionos cambia en la medida que se nosrevela como iluminación de la propiaverdad y lo tenemos que escuchar yacoger desde el corazón»

(GARRIDO, J., La relación con Jesús hoy, Ed. Sal Terrae,Santander 2001, p. 197)

TESTIGOS DEL DIOS QUE DA SENTIDO A LA VIDA

El educador, el alumno y la familia,todos alguna vez nos hemospreguntado: ¿Qué sentido tiene laexistencia del hombre? ¿Qué significanel sufrimiento y la muerte en la vidahumana? ¿Qué sentido tiene el amor?¿Qué voy a hacer con mi vida? ¿Quéespero? ¿Por qué la presencia del maly del dolor?

El Dios de Jesús no tiene respuestashechas ni recetas automáticas ante lacomplejidad de la vida humana, peronos ofrece ojos nuevos para ver larealidad, nos abre horizontes. «Encada Eucaristía, hay un recuerdo,

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memoria de una violencia, la queasumió el inocente, el Hijo de Dios».Jesucristo nos ayuda a mirar cara acara todas las violencias, todos lossufrimientos que continúan hiriendo ala humanidad.»(…)

«En cada Eucaristía también hacemosmemoria de la victoria de Cristo sobrela violencia. Cristo la ha vencido, nooponiéndose con otra violencia, sinoofreciendo el perdón y ofreciéndosecomo cordero: “Mi vida nadie me laarrebata, Yo mismo la entrego” (Juan10, 19). Cada Eucaristía es un actode amor en este mundo desgarradopor la violencia y el dolor» (MªJESÚS RODRÍGUEZ y Mª PAZMARTÍN, Testigos de la Esperanza,mensajeras de Amor, Madrid 2001, p.148).

El misterio de la muerte de Jesúsengendra la vida eterna. «Así es lacepa, mutilada, sin hermosura eninvierno, cuya sabia resurge enprimavera de la profundidad oculta,en verano se expande con pámpanosresplandecientes y, al comienzo delotoño, ofrece el fruto del amor y deléxtasis». (GARRIDO, J., La relacióncon Jesús hoy, Ed. Sal Terrae,Santander 2002, p. 220).

El primer día de la semana, la mañanade Resurrección, está marcada poruna nueva luz, una nueva tarea y unanueva vida. El Dios que resucitó aJesús nos invita a formar la granfamilia de hermanos, que se sientan auna mesa común, donde hay un lugar

para todos, donde se vive la fiesta,donde se celebra el encuentro, dondese ofrece el amor.

PARA EL DIÁLOGO:

• ¿Estás dispuesto a abandonar posturas decansancio, desencanto, pesimismo... e iniciar uncamino de mayor apertura a Dios y a la esperanza?

• ¿Apuestas por vivir una vida en plenitud? ¿A travésde qué gestos lo manifiestas en tu relación con losdemás, especialmente, con los alumnos?

TESTIGOS DE LA IGLESIA EN ELCAMPO DE LA CULTURA

Los laicos tenemos unaresponsabilidad inexcusable en elcampo de la cultura. Responsabilidado misión que nos sitúa entre la fe y lacultura impartida y entre la palabraque pronunciamos y el testimonio devida.

En la Exhortación apostólicaChristifideles laici (Los fieles laicos),el Papa Juan Pablo II recuerda cómo«la Iglesia pide que los fieles laicosestén presentes, con la insignia de lavalentía y de la creatividadintelectual, en los puestosprivilegiados de la cultura, como sonel mundo de la escuela y de launiversidad, los ambientes deinvestigación científica y técnica, los

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TESTIGOS EN LA ESCUELA

lugares de la creación artística y de lareflexión humanista» (44).

Porque necesitamos vivircomunitariamente la fe y la misión,Jesucristo nos convoca a la Iglesia.«La Iglesia soy yo y sin mí ella no seráaquí, pero a la vez cada uno denosotros debería de decirse: sin laIglesia, sin todos los hermanos que laforman, yo no sería creyente, yo noseguiría yendo al Evangelio ensilencio, yo no podría mantener mi fe,ni mi esperanza verdaderas»(OLEGARIO GONZÁLEZ DECARDEDAL, Educar hoy encristiano, AA. VV. Educar en valoreshoy, Consejo General de la EducaciónCatólica, Madrid 1993, p. 31).

La fe aporta su propio caudal a losplanteamientos de la educación yejerce su crítica. Una fe adulta,arraigada en el corazón de lo humano,fecunda y dialogante, que descubresiempre nuevas posibilidades en lautopía de transformar la vida y lacomunidad de los seres humanos.

BIENAVENTURANZAS DELEDUCADOR:

1. Felices los maestros que aplican lapedagogía del ser y no la del tener,que son generosos en miradas,tiempos y palabras y enseñan a serlibres: ¡De ellos es el reino del cielo!

2. Felices los educadores que sepercatan del sufrimiento de losalumnos y del mundo, que ofrecensolidaridad y consuelo y participanactivamente para construir unmundo mejor: ¡Dios los consolará!

3. Felices los maestros que se dejanenseñar por sus alumnos, quecuando les preguntan de qué sonmaestros responden que de niños,que no siempre lo saben todo, quese dejan ayudar por los otros consencillez y humildad: ¡ellosposeerán la tierra!

4. Felices los educadores que creen ensus alumnos y anhelan sucrecimiento como personas: ¡Dioslos saciará!

5. Felices los maestros que conpaciencia, sensibilidad ycomprensión escuchan lasnecesidades de los alumnos, que nojuzgan ni condenan, que sabenquerer y perdonar y siempre losencuentras al lado de los másdébiles: ¡Dios se apiadará de ellos!

6. Felices los maestros que seesfuerzan en transmitir alegría,ilusión y bondad, que actúan consencillez y con el corazón abierto atodos: ¡Ellos verán a Dios!

7. Felices los maestros que dan unavisión trascendente del mundodonde el esfuerzo de todos esnecesario, que trabajan para

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cambiar el odio por amor, parahacer la vida más fácil y agradable,que tienen toda la confianza yrespeto en sus alumnos: ¡Dios losnombrará hijos suyos!

8. Felices los maestros que sontestimonio de la utopía de lafelicidad cristiana y contagian todo

el entusiasmo de una vida plena,que aman con todo su corazón ysaben perdonar. Alegraos ycelebrarlo, porque vuestrarecompensa es grande en el cielo».(Entregado por el Abad deMontserrat al grupo de EducadoresCristianos participantes en la VIIIEscuela de Educadores, 1997).

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TESTIGOS EN LA ESCUELAPROGRAMA DE FORMACIÓN PARA EDUCADORES AGUSTINIANOS

1. SAN AGUSTÍN CONTEMPORÁNEO

2. SAN AGUSTÍN, PENSADOR Y SANTO

3. LOS NUEVOS HORIZONTES DE LA EDUCACIÓN

4. EDUCACIÓN Y EVANGELIZACIÓN

5. PENSANDO EN LA EDUCACIÓN AGUSTINIANA

6. PERFIL DE UNA PEDAGOGÍA AGUSTINIANA

7. HACIA UNA METODOLOGÍA AGUSTINIANA

8. EL IDEARIO O CARÁCTER PROPIO DE UN COLEGIO AGUSTINIANO

9. PSICOLOGÍA DE LAS RELACIONES PERSONALES

10. EL ALUMNO, CENTRO Y PROTAGONISTA DEL ACTO EDUCATIVO

11. EL EDUCADOR AGUSTINIANO

12. LA FIGURA DEL TUTOR

13. LA COMUNIDAD EDUCATIVA AGUSTINIANA

14. LA ESCUELA AGUSTINIANA ANTE EL DESAFÍO DEL FUTURO

15. OPCIONES PRIORITARIAS DE UN COLEGIO AGUSTINIANO

16. EDUCACIÓN Y VALORES: LA PROPUESTA AGUSTINIANA

17. EDUCAR PARA LA INTERIORIDAD

18. EDUCAR PARA LA VERDAD

19. EDUCAR PARA LA LIBERTAD

20. EDUCAR PARA LA AMISTAD

21. EDUCAR PARA LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD

22. TESTIGOS EN LA ESCUELA

Cuadernos