La Disciplina en El Budismo. El Dhammapada y El Código Vinaya Pitaka. - Escritos Sobre Educación

7/26/2019 La Disciplina en El Budismo. El Dhammapada y El Cdigo Vinaya Pitaka. - Escritos Sobre Educacin

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La disciplina en el budismo. El Dhammapada y el cdigo VinayaPitaka.publicado a la(s) 11 sept. 2011 7:38 por Escritos sobre Educacin [ actualizado el 2 nov. 2011 1:58 ]

El que no se esfuerza cuando es el momento de esforzarse; el que, an joven y fuerte, es

indolente; el que es bajo en mente y pensamiento, y perezoso, ese vago jams encuentra el

sendero hacia la sabidura.

(Dhammapada, El sendero, cap. 20,280)

El propsito del Budismo es la erradicacin definitiva del sufrimiento, insatisfaccinvital, o descontento que se manifiesta de manera inevitable en uno u otro momento de lavida. El cese definitivo de este problema se da, segn el budismo, tras el despertar, que

ocurre como resultado del cultivo (Bhavana) de las enseanzas de Buda[1]. Este despertar

supone el cese de una errnea posicin respecto a la realidad y la vida. Con este fin, el

budismo prescribe un mtodo, o camino que comprende la sabidura, la conducta tica y el

entrenamiento o cultivo de la mente y corazn por medio de concentracin, [atencin y la

plena consciencia del instante presente de manera continua.

"Las Cuatro Nobles Verdades", constatan la existencia de lo que en el budismo se

llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.

1: Duhkha (el sufrimiento) existe.

2: La causa de duhkha es t(en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

3: Existe un cese de duhkha.

4: Existe un Noble Camino para lograr este cese.

La disciplina aparece junto al Mtodo para eliminar la ignorancia, el anhelo y

finalmente dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de

manera detallada en el Noble Camino.

Noble Camino ctuple

El Noble Camino tiene ocho aspectos

Sabidura

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Visin o comprensin correcta

Pensamiento o intencin correcta

Conducta tica

Habla correcta

Accin correcta

Medio de vida correcto

Disciplina Mental o Cultivo Meditativo

Esfuerzo o diligencia correcta

Consciencia del presente o atencin correcta

Concentracin o meditacin correcta

tica budista

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el

Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las

enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin

cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros.

En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las

acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin

empleados determinar la carga krmica[2] de la accin.

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua

tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:

no matar.

no tomar lo que no es dado.

no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea daina con otros o con uno

mismo.

no hablar de manera daina: mentir, rudeza, ostentacin, charla vana o

cotilleo/chismorreo.

no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.

El Dhammapada

El Dhammapada es el texto ms popular entre los budistas y constela la esencia

misma de la Doctrina del Buda, cuyo ncleo lo representan Las Cuatro Nobles Verdades: la

del Sufrimiento, la de la causa del Sufrimiento, la de la cesacin del Sufrimiento y la del

Noble Sendero ctuple hacia la cesacin del Sufrimiento. Muestra la va hacia el Nirvana[3],

que representa la extincin del apego y el sufrimiento y la dicha total. Es una antologa de

423 versos reconocida como una obra maestra de la literatura budista temprana. Desde los

primeros tiempos del budismo hasta la actualidad, es considerada como una de las

expresiones ms sucintas de las enseanzas del Buda que se encuentran en el Canon

Pali[4]y se divide en 26 captulos o vaggas

En este texto la disciplina queda asociada a los conceptos de autocontrol, buenaconducta, vigilancia del habla, prudencia, rectitud en su forma de vida, ecuanimidad,

diligencia y en definitiva control del cuerpo y la mente.

Si encontris un amigo inteligente (quien es apropiado) para acompaaros, de


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buena conducta y prudente, en tal caso vivid con l felizmente y vigilantes,

venciendo todos los obstculos. (El elefante, cap. 23,328)

Se destruyen todas las contaminaciones de aquellos que siempre estn

vigilantes, que se autodisciplinan da y noche y que se esfuerzan totalmente en

alcanzar el Nibbana. (Ira, cap.17, 226)

Gloria para aquel que se esfuerza, permanece vigilante, es puro en su conducta,

considerado, autocontrolado, recto en su forma de vida y capaz de permanecer encreciente atencin. (La atencin, cap.2, 24)

Nos detendremos particularmente en las directrices y consecuencias que se derivan

de dos situaciones distintas y antagnicas: ser disciplinado o ser indisciplinado. En caso de

ser bien disciplinado los beneficios son claros:

Como la tierra, una persona ecunime y bien disciplinado no se resiente. Es

comparable a una columna. Es como un lago cristalino. Alguien de tal

ecuanimidad escapa a nuevos nacimientos. (El honesto, cap.7, 95)

El sabio lo es porque aprende y para aprender hace falta disciplina, el sabio por tanto

se disciplina:

A travs del esfuerzo, la diligencia, la disciplina y el autocontrol, que el hombre

sabio haga de s mismo una isla que ninguna inundacin pueda anegar. (La

atencin, cap.2, 25)

Los que riegan, canalizan el agua; los arqueros enderezan la flecha; los

carpinteros tallan la madera; los sabios se disciplinan. (El sabio, cap.6, 80)

La indisciplina[i]viene asociada a conceptos como impertinencia, arrogancia, prcticas

corruptas, impureza o mentira. Se recomienda alejarse de los indisciplinados, ellos no han

elegido el camino y no llegarn a la sabidura:

Verdaderamente, quien permanece en compaa de necios se atribula durantemucho tiempo. La asociacin con necios es incluso tan penosa como con un

enemigo. Feliz es la compaa con un sabio, incluso tanto como el encuentro con

un pariente. (Felicidad, cap. 15,207)

No por afeitarse la cabeza, un hombre indisciplinado y mentiroso se vuelve un

asceta. Cmo podra ser un asceta si est lleno de anhelo y deseo?. (El justo,

cap.19, 264)

Llama especialmente la atencin la mencin que el texto hace a las acciones

incorrectas y la asociacin que hace de estas mismas con la conducta de la mujer

La conducta inadecuada es la falta de la mujer. La ruindad es la falta en eldonante. Las acciones incorrectas son la falta tanto en este mundo como en el

prximo. (Impurezas, cap. 18,242)

Las normas de disciplina del Vinaya Pitaka.

Cuando Buda estableci el Sangha, la vida comunitaria inicialmente no presentaba

dificultad alguna, pues la comunidad monstica estaba compuesta mayormente por los

arahants [5], cuya vida transcurra en una perfecta armona sin necesidad de reglas

algunas. Sin embargo, a medida que la comunidad de los monjes y las monjas iba

creciendo, empezaron a surgir los inevitables roces y conflictos, que originaron a su vez, la

necesidad del establecimiento de determinadas reglas de conducta. Cada vez que apareca

algn caso de comportamiento poco saludable dentro del Sangha, el Buda estableca unadeterminada regla con su respectivo castigo o retribucin punitiva.

Recordemos que por ejemplo en los monasterios tibetanos, como hace mil aos, los


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nios entran a edades muy tempranas (a partir de siete aos) como novicios y se pasan el

da estudiando sutras. El sistema de enseanza apenas ha cambiado, sigue basndose en

la repeticin memorstica bajo la atenta mirada de un monje tutor. A parte de las cinco

obligaciones fundamentales que tienen, sobre todo deben respetar y obedecer a los lamas.

Cada novicio cuenta con su propio maestro espiritual que grada su sistema de enseanza

y adecua la dificultad y responsabilidades.

Los monjes y monjas budistas siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en

detalle en el Vinaya Pitaka. El texto incluye las reglas que regulan la vida de los monjes

(bhikkhus) y las monjas (bhikkhunis) pero tambin contiene los procedimientos de

convivencia y las convenciones de etiqueta orientadas al logro de una vida armoniosa tanto

entre los miembros de la vida monstica entre s, como entre ellos y sus seguidores laicos.

Consta de tres partes:

1. Suttavibhanga. Esta parte rene las reglas ms importantes de la disciplina

monstica budista (Patimokkha[6]) que son 227 para los monjes y 311 para las monjas. En

cada caso, se describen las circunstancias, en las cuales el Buda dictamin una

determinada regla y las que, a veces, le hicieron modificarla hasta que quedara la versin

final

2. Khandhaka, que literalmente significa "coleccin". Esta seccin es la segunda

gran parte del Vinaya Pitaka y consiste en veintids colecciones, en las cuales se discuten

reglas adicionales de conducta y etiqueta del Sangha.

3. Parivara, que es una recapitulacin de las secciones anteriores del Vinaya, con

resmenes de las reglas clasificadas y vueltas a clasificar, segn los diferentes criterios, con

fines nemotcnicos y didcticos.

En la versin del Vinaya del Canon Pali, el Patimokkha de los bhikkhus se compone

de 227 reglas divididas en ocho secciones[7], las cuales son recitadas, desde la poca del

Buda, por parte del Sangha de los monjes durante las noches Uposatha[8].

Nos detendremos por ejemplo en algunas de las que presenta el Sekhiya (7) y el

Adhikaranasamatha (8).

Sekhiya[ii] : Captulo relacionado con la risa. En ellas la idea principal es que hay que

pasar inadvertido, no moverse continuamente, no gritar ni hacer ruido, etc.

(156) No voy a ir a las reas habitadas rindome fuertemente: esto ha de ser

practicado.

(157) No voy a sentarme dentro de las reas habitadas rindome fuertemente:

esto ha de ser practicado.

(158) Voy a ir a las reas habitadas (hablando) con voz baja: esto ha de ser

practicado.

Adhikaranasamatha[iii]. Estas reglas, l lamadas "de solucin de controversias", son las

que especifican las formas de llegar a un acuerdo, en caso en que surja alguna controversia

dentro del Sangha. En ellas se evidencia el valor del colectivo y el consenso en la

resolucin de conductas inadecuadas.

(225) Resolver la controversia de acuerdo a la decisin mayoritaria de la

Comunidad.

(226)Resolver la controversia de acuerdo a la consiguiente mala conducta del

acusado.

(227)Resolver la controversia encubrindola como con el pasto (mediante el


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acuerdo de las partes).

Roberto LHotellere

[1] Siddaharta Gautama, conocido como El Buda. Nacido entre los aos 563 y 483 antes de nuestra era,

Buda llev una vida errante por el norte de la India dedicado a la predicacin de su doctrina.

[2] De acuerdo con varias religiones drmicas, el karma sera una energa metafsica (invisible einmensurable) que se deriva de los actos de las personas. De acuerdo con las leyes del karma, cada una de

las sucesivas reencarnaciones quedara condicionada por los actos realizados en vidas anteriores.

[3]Palabra snscrita, utilizada en oriente para referirse al momento de extincin de los deseos materiales.

[4]Los tipitaka o tripitaka (del pali ti, "tres" + pitaka, "canastas"), conocida tambin como el Canon Pali, es la

coleccin de los antiguos textos budistas escritos en el idioma Pali, que constituye el cuerpo doctrinal y

fundacional del budismo Theravda.

[5]En el budismo, arhat o arahant es alguien que ha ganado el entendimiento profundo sobre la verdadera

naturaleza de la existencia, que ha alcanzado el nirvana y en consecuencia, no volver a nacer de nuevo.

[6]El trmino Patimokkha, de etimologa incierta, se usa para indicar el cdigo bsico de las reglas de la

prctica monstica y los discursos, en los cuales el Buda ense estos principios.

[7]1. Parajika: cuatro reglas que implican la expulsin del Sangha. 2.

Samghadisesa: trece reglas que implican un castigo inicial y posterior por parte del Sangha. 3. Aniyata: dos

reglas indefinidas. 4. Nissaggiya Pacittiya:

treinta reglas que implican la prdida del objeto y la confesin. 5. Pacittiya: noventa y dos reglas que

implican la confesin. 6. Patidesaniya: cuatro reglas que implican

admisin o reconocimiento. 7. Sekhiya: setenta y cinco reglas de

entrenamiento. 8. Adhikaranasamatha: siete reglas que solucionan

las controversias

[8]Uposatha Ceremonias llevadas a cabo en los dias homnimos, precedentes a cada una de las fases de laluna. En tales ocasiones , los monjes hacian publicas sus faltas, recitaban textos escriturales y se predicaba el

Dharma/U. Sila: preceptos que se observan en los dias de ayuno

[i]Cuando lo que debe ser hecho no es hecho, hay prctica corrupta y la vida santa es dudosa, no

sobreviene ningn fruto. (Estado de desgracia, cap. 22,312)

Vigilante del habla y bien controlado en mente, que no haga mal con el cuerpo; que purifique esas

tres vas de accin y alcance el sendero mostrado por los sabios. (El sendero, cap. 20,281)

Fcil es la vida de un sinvergenza que, con la osada de un cuervo, es calumniador, impertinente,

arrogante e impuro. (Impurezas, cap. 18,244)

Uno debe refrenar la mala conducta del cuerpo y controlarlo. Abandonando la mala conducta del

cuerpo, uno debe adiestrase en su buena conducta. (Ira, cap. 17,231)

Si un hombre obra mal que no lo haga una y otra vez, que no se recree en ello. Feliz es la

acumulacin del bien. (El mal, cap.9, 117)

No hablis agresivamente con nadie, porque los que atacis podrn replicaros de igual manera. Las

discusiones crean dolor y podris recibir golpe por golpe. (Castigo, cap.10, 133)

Aquel que aprende poco, crece como un buey; crece en carne, pero no en sabidura. (Vejez, cap.11,

152)

[ii] (158) Voy a ir a las reas habitadas (hablando) con voz baja: esto ha de ser practicado.

(159) Voy a sentarme dentro de las reas habitadas (hablando) con voz baja: esto ha de ser

practicado.

(160) No voy a ir a las reas habitadas meciendo el cuerpo: esto ha de ser practicado.

(161) No voy a sentarme dentro de las reas habitadas meciendo el cuerpo: esto ha de ser practicado.

(162) No voy a ir a las reas habitadas meciendo los brazos: esto ha de ser practicado.


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(163) No voy a sentarme dentro de las reas habitadas meciendo los brazos: esto ha de ser

practicado.

[iii](221)Resolver la controversia a travs de la presencia (de la Comunidad).

(222) Resolver la controversia a travs de la conciencia (o recordamiento que tiene el acusado de ser

inocente de la acusacin).

(223)Resolver la controversia a travs del veredicto de la insanidad (del bhikkhu en el momento de

cometer la trasgresin).

(224)Resolver la controversia a travs del acto de admisin (o confesin del trasgresor).

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