La Dificultad de Creer Hoy

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  • 7/24/2019 La Dificultad de Creer Hoy

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    Sobre la Dificultad de Creer Hoy

    Josef Pieper

    Lo complicado de toda discusin sobre argumentos y contraargumentos en el

    terreno de la fe se explica porque la fe, estrictamente considerada, no se apoya en

    argumentos, al menos en formulables argumentos objetivos, ni tampoco, por

    consiguiente, puede ser inquietada por tales argumentos. Naturalmente es ste un

    modo un tanto equvoco de expresarse! pero la cuestin es, precisamente,complicada en grado extremo. "e una parte, la fe no acontece, cuando versa

    sobre correcto objeto, as porque si# eso es evidente. "e otra parte decidirse a

    creer no es simplemente consecuencia de una argumentacin. Jam$s se ve uno

    for%ado a creer algo as como en ra%n de las leyes de la lgica. "ada su

    naturale%a, la fe no es justamente competente consecuencia de premisas. &i yo

    'ago una cuenta, no puedo 'acer otra cosa, de buenas a primeras, que reconocer

    el resultado! sencillamente, ni puedo, ni me sale oponer resistencia al

    conocimiento verdadero que all se me muestra. Pero al creyente no se le muestra

    precisamente el 'ec'o aceptado al creer! no est$ for%ado en modo alguno por la

    verdad. (ll se da m$s bien la credibilidad de otro# precisamente de aquel que measegura 'aberse producido lo que l dice. )s cierto que esa credibilidad puede

    comprobarse 'asta cierto punto. "e todas formas, pueden darse tantas ra%ones en

    favor de la credibilidad de un testigo que sera imprudente y, por lo dem$s, qui%$

    incluso incorrecto no creerle. * sin embargo, no 'e de 'acer eso, no 'e de creerle

    slo por eso. )ntre la clara y consecuente intuicin de la credibilidad de un

    'ombre, de una parte, y la confian%a y fe que realmente le muestro, de otra, se da

    un acto voluntario, totalmente libre, al que nada ni nadie me pueden for%ar, como

    tampoco se me puede imponer el que ame a una persona, por muy convincente y

    concluyentemente que se me 'aya puesto ante los ojos la conveniencia de amarla.

    &e puede admitir +de mala gana que algo es as o 'a ocurrido as, pero ni sepuede amar de mala gana ni tampoco creer. )sto se encuentra ya en &an (gustn

    en su comentario al )vangelio de &an Juan# nemo credit nisi volens, nadie cree

    sino voluntariamente. "ado, por tanto, que la fe, por naturale%a, reposa en la

    libertad y surge de la libertad, es como por lo dem$s lo es tambin el, nada

    religioso, dar crdito a otro en la ordinaria convivencia un fenmeno

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    indescifrable en un sentido especfico, algo emparentado y vecino al menos del

    misterio.

    Justamente eso 'ace comprensible, o al menos m$s comprensible, por qu se

    presenta una dificultad especial al 'ablar de motivos, de argumentos en relacin a

    creer, como tambin en relacin a no creer. )n toda creencia lo decisivo no es el'ec'o, que se deja admitir e incluso rec'a%ar m$s o menos convincentemente! lo

    decisivo es lo personal, el encuentro se dice entre la persona de un testigo que

    garanti%a la verdad de un 'ec'o con la persona del creyente, que, al aceptar el

    'ec'o, confa en la persona del garante. )so no tiene nada que ver, en modo

    alguno, con +irracionalismo. &e trata en verdad de que una persona y sus

    cualidades -su credibilidad son accesibles y captables por nuestro

    entendimiento de un modo diverso a como lo es, por ejemplo, un 'ec'o natural

    exactamente medible.

    &crates dijo una ve% de s mismo ser capa% de reconocer inequvocamente quinle amaba. )n qu se puede reconocer esto/ Nadie, ni siquiera &crates, 'a sido

    capa% de dar a esa cuestin una respuesta resultante de una demostracin

    racional. *, sin embargo &crates mantendra que no se trata en modo alguno de

    un sentimiento meramente subjetivo, de una impresin irracional, sino de un

    conocimiento objetivamente verdadero, logrado en el encuentro con la realidad.

    0mo se pueden aducir ra%ones, o atenerse a ra%ones que pueden aparecer

    plausibles a otro o incluso a cualquiera/ 1uy presumiblemente, al producirse el

    acto de fe -la fe es ante todo, tanto como creer a alguien-, puede 'aber muc'os

    modos imprevisibles de cerciorarse que significan algo para ese determinado

    individuo, pero que no dicen nada a un tercero. Por eso es totalmente

    comprensible, aunque se olvide continuamente, que la decisin de creer se

    locali%a naturalmente en la 'istoria personal del mismo creyente. ( uno, mientras

    contempla la catedral de 2ouen, se le depara de pronto la certe%a de que la

    +plenitud tiene que ser el signo de la revelacin de "ios, mientras que a otra

    persona, como &imone 3eil relata de s misma, acepta la verdad de 0risto al ver

    resplandecer, conmovida, la proximidad de 0risto en el rostro de un comulgante.

    4uin quiere ponerse a ju%gar el peso, la valide% de tales ra%ones/ )sto, pienso,

    'a de ponerse en claro antes de pasar a 'ablar por lo dem$s, a'ora mismo de

    argumentos formulables, lo que naturalmente es ra%onablemente posible, o, como

    aqu va a ser m$s bien el caso, de contraargumentos de objeciones, de

    dificultades.

    )l denominador com5n de todo un gnero de dificultades contra la fe me parece

    ser una determinada concepcin del +pensamiento critico o m$s bien la

    conciencia de la obligacin de tener que ser +crtico en un sentido muy

    determinado, si no quiere 'acerse uno culpable de falta de 'onrade% o de poca

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    limpie%a intelectuales. +&er crtico significa aqu, esto es para un pensamiento

    orientado por el ideal cientfico, tanto como no dar por bueno, no admitir como

    verdadero y real nada que no se pueda demostrar con exactitud. )sa concepcin

    normativa se 'a 'ec'o tan evidente para la mentalidad com5n, que me puedo

    imaginar que alguien que oiga esto preguntar$ asombrado cmo un pensador

    moderno pueda 'oy estar dispensado de esta exigencia. 4u, pues, se le podrarecomendar o imponer como actitud/ ( esta cuestin respondera yo as en la

    medida en que uno, en cuanto cientfico, cuestiona e investiga, esto es, en la

    medida en que investiga una parcela de realidad claramente delimitada en

    funcin de un especial aspecto particular 6por ejemplo, al intentar dar con la

    causa de una determinada infeccin o al pretender constatar qu ocurre en detalle

    propiamente, desde un punto de vista fisiolgico, cuando una persona muere7, en

    esa misma medida est$ de 'ec'o obligado a esa concepcin normativa del

    pensamiento crtico. ( no ser que quiera 'acer algo cientficamente irresponsable,

    no 'a de dar nada por v$lido que no se pueda probar mediante una comprobacin

    positiva. Pero, en la misma medida en que no puede prescindirse de este modo

    cientfico de proceder, en esa misma medida tampoco es ste suficiente para

    explicar la total existencia espiritual del 'ombre. )l 'ombre, que existe a partir

    del pleno impulso vital del espritu, pregunta insaciablemente por la totalidad de

    la realidad y por el conjunto del mundo. 8ncluso cuando tiene que vrselas con un

    fenmeno o acontecimiento especialsimo o muy concreto, quiere saber cmo

    aparece en 5ltima instancia bajo todos los aspectos imaginables. No le basta

    experimentar, por ejemplo, qu ocurre fisiolgicamente en la muerte. 4uiere, en

    la medida de lo posible, conocer el +'ec'o completo, t'e complete fact, como

    formul el filsofo de 9arvard, (lfred Nort' 3'ite'ead. * si +ser crtico

    significa tanto como +preocuparse de que no ocurra algo determinado, esa

    preocupacin se dirige precisamente a que no se tape, pase por alto, olvide o

    sustraiga ning5n elemento de la realidad, lo que tambin puede ocurrir mediante

    la autolimitacin del espritu a lo que puede comprobarse con exactitud. (qu,

    por tanto, se presenta otra forma de actitud crtica para la que +ser crtico

    significa no desaprovec'ar elemento alguno de la totalidad de la verdad y, por

    ello, tener m$s bien en cuenta algo de lo que podemos cerciorarnos slo de

    manera limitada que una posible prdida de contacto con la realidad.

    :al apertura a la totalidad es, sin embargo, un asunto ambicioso y difcil dereali%ar, no porque para ello 'ayan de satisfacerse especiales exigencias de

    formacin intelectual, sino porque para ello se presupone una sencille% de alma

    que cala m$s profundamente que la llamada objetividad cientfica. Necesario es

    abrirse a la m$s secreta capacidad de respuesta del alma, sobre la que qui%$ ya no

    dispone en modo alguno nuestra voluntad consciente. )l nombre m$s atinado que

    'ay para esta actitud es posiblemente la palabra bblica simplicitas &; sencille%

    del ojo, mediante la que acontece que todo nuestro cuerpo se ilumina.

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    &e comprende obviamente que tal actitud no tiene nada que ver con una

    determinada actitud de neutral pasividad. Por el contrario, para reali%arse se exige

    una energa incontenida de vitalidad espiritual y, al mismo tiempo, una extrema

    sensibilidad sismogr$fica y vigilancia a del cora%n. Pues 'ay infinitas

    posibilidades ocultas, a menudo apenas perceptibles, de encerrarse en s mismo.

    9ay, por ejemplo, una falta de apertura que, sin que ocurra un gesto de desaireexpreso o de rec'a%o, no es en el fondo sencillamente sino inadvertencia.

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    tanto, 'emos de +creer si queremos participar en ellas/ >bviamente, a estas

    preguntas slo se puede responder si se 'abla al mismo tiempo de la esencia del

    'ombre y de su verdadera situacin en el todo de la realidad. &i es asi el 'ombre

    se encuentra por naturale%a en un campo de fuer%as de una realidad sencillamente

    supra'umana y desde ella se le suministra orientacin e informacin, si esto es

    asi, puede afirmarse sin contradiccin que el 'ombre vive de una ve% por todasen su cerrado mundo/ "ic'o de otra forma# si el 'ombre es por naturale%a un ser

    de fronteras abiertas y si "ios es un ser personal capa% de 'ablar, ser$ propio de

    la situacin fundamental del 'ombre natural el que "ios pueda dirigirse a l y

    'ablarle. Pero esto, reali%ado de verdad, es una idea que c'oca a ese 'ombre

    natural. No deja de ser tremendo, dice en una ocasin 0. &. Le?is en su libro

    sobre el milagro, dar con algo vivo all donde creamos estar completamente

    solos. @0aramba, exclamamos, a' 'ay algo vivo; +An "ios impersonal# dmoslo

    por bueno. An "ios de lo verdadero, lo bello y lo bueno, situado tras su frente#

    eso est$ muc'o mejor. Ana informe fuer%a vital, de la que nos mantenemos# eso

    es lo mejor de todo. Pero "ios mismo, el "ios vivo, que tira del otro extremo del

    cordel, que viene 'acia nosotros qui%$ a tremenda velocidad, el ca%ador, el rey, el

    esposo# eso ya es otra cosa. Llega un momento en que 'ombres que 'an 'ec'o

    c'apu%as con la =religin= y 'an =buscado= a "ios retroceden de repente

    aterrados# y si le 'ubiramos encontrado/ >, lo que es peor# y si nos 'ubiera

    encontrado/ )so es una especie de 2ubicn. Ano lo pasa! otro, no. Pero si se

    pasa, ya no 'ay garanta alguna frente al milagro. 9asta aqu 0. &. Le?is. No

    tengo sino aBadir una consideracin# si "ios es verdaderamente entendido como

    un +quin y no como un +qu, esto es, como alguien que puede 'ablar, ya no

    'ay +garanta alguna frente a la revelacin. 1as la 5nica respuesta sensata del

    'ombre a la revelacin es fe.

    &in duda que uno puede tener como algo +en s posible la revelacin divina, sin

    que tenga que ser de la opinin de que la 'a encontrado realmente. Pero la fe slo

    tiene sentido si "ios 'a 'ablado realmente y, por cierto, de un modo atendible por

    el 'ombre. &in embargo, de qu forma 'a de acontecer una comunicacin

    divina/ +Cino del cielo una vo%# sa era todava para los contempor$neos de

    "ante una forma gr$fica de 'ablar que podra expresarse sin rplica. Pero esa

    carencia de rplica se 'a 'ec'o inadmisible a los contempor$neos de )instein.

    1$s todava# ni siquiera les resulta permitido aceptar esto. Les parece inclusom$s difcil que caer en el error de considerar a "ios como un ser inmanente al

    mundo que, por decirlo as, vive +en el cuarto de al lado o qui%$ sobre las

    nubes. Drente al 'ombre medieval tenemos una alta posibilidad de 'acernos una

    idea m$s adecuada de la verdadera trascendencia de "ios, lo que, sin embargo,

    no tiene nada que ver con afirmarlo como +extraBo al mundoEE, aun cuando se

    pueda entender una y mil veces como atesmo la perplejidad por la llamada

    =ausencia de "ios.

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    (un dando esto por bueno, 'ay todava posibilidad de considerar eso reali%ado

    en un 'ec'o acontecido aqu y a'ora, concreto, de 'ablar de una palabra de "ios

    dirigida al 'ombre, es decir, de la revelacin/ :om$s de (quino, el 5ltimo

    maestro de una cristiandad todava no escindida, 'a descrito el 'ec'o de la

    revelacin de una forma que, me parece, puede muy bien superar los cambios de

    concepciones del mundo. )n cualquier caso, no es en su formulacin nada+medieval. 2evelacin es, dice, la participacin de una lu% interior por la que el

    conocimiento 'umano es elevado a recibir algo que no le seria descubrible por su

    propia lu%. )sa imagen, aun siendo clara, da a entender, sin embargo, a la ve% que

    el momento supremo de esa participacin escapa a toda imagen y a todo

    concepto, y eso 'a de ser as, adem$s, necesariamente. )l primer resplandor

    fulminante, que llamamos +inspiracin! la primersima entrada de la piedra en la

    superficie a5n tersa del agua, ese n5cleo de la revelacin queda fuera de nuestra

    capacidad de captacin. )so es casi una exigencia del mismo concepto de

    revelacin. Pero una participacin, una notificacin, no concluye por el 'ec'o de

    decirse algo. Lo dic'o 'a de ser, adem$s, escuc'ado y aceptado por aquel a quien

    se dirige. Pero la revelacin se dirige +al 'ombre, es decir, a todo 'ombre. * esa

    radicacin, esa transmisin del 'ec'o de la revelacin, tal como lo entiende el

    cristianismo, se lleva a cabo ante el mundo del modo m$s plausible, es decir, del

    mismo modo como 'oy la 'umanidad se apropia de verdades nuevas 'asta

    entonces desconocidas. &iempre ocurre que uno, el pensador o descubridor genial

    o afortunado, transmite a los dem$s el conocimiento del que acaba de ser

    partcipe# comunic$ndolo, public$ndolo, enseB$ndolo, transmitindolo, etctera.

    * no 'ay nada asombroso en que ese modo de proceder y esa estructura nos salga

    al paso igualmente all donde una santa tradicin pretenda conservar y ofrecer

    una embajada divina. No poda esperarse otra cosa.&igue, sin embargo, sin

    responder a la cuestin m$s difcil# cmo y por qu medio puede probarse la

    pretensin de que estamos realmente ante la revelacin divina, esto es, ante la

    palabra de "ios/ )n qu se reconoce que algo, que se nos ofrece con la

    pretensin de ser revelacin autntica, tiene realmente origen divino/ &i no es

    posible responder a esto suficientemente, no puede esperarse fe, que es tanto

    como tener por verdadera la palabra de "ios! incluso ni la fe podra justificarse.

    4uisiera, para terminar, enumerar algunas condiciones y elementos situacionales

    a tener en cuenta de antemano, si no se quiere que el intento de respuesta a esa

    pregunta no sea, por principio, una empresa balda.

    Punto uno# )s sin duda imprescindible ocuparse de los llamados argumentos

    cl$sicos 6milagro, profeca, autenticidad del testimonio bblico, la 8glesia como

    fenmeno 'istrico7. Pero sin olvidar que ese ocuparse no llevar$ seguramente a

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    nada si no tiene lugar sobre la base de una meditacin, vivamente reali%ada, sobre

    la situacin del 'ombre en la realidad total.

    Punto dos# &e debe tener en cuenta que la sencille% y apertura aqu exigidas, y de

    las que ya 'emos 'ablado, no se producen en modo alguno por s mismas, y que,

    muy presumiblemente, pueden estar continuamente amena%adas por los interesesde un sujeto preocupado por su autonoma.

    Punto tres# )s m$s que inverosmil que los medios de conocimiento del 'ombre

    empla%ado en solitario, aislado, puedan ser suficientes para alcan%ar

    consistentemente ese fruto. &e trata aqu, como por lo dem$s en los grandes

    objetos del conocimiento, de una tarea que 'a de asumirse solidariamente, para la

    que 'an de utili%arse y 'an de ponerse en servicio la totalidad de las formas y

    'alla%gos de la divisin del conocimiento en las que se 'a empeBado el 'ombre#

    no slo, por supuesto, la fuer%a del progreso y del descubrimiento, sino tambin

    la del recuerdo.

    :odava una palabra sobre la situacin interna del +sabedor, del instruido, del

    intelectual, que desea al mismo tiempo seguir siendo creyente. 4uien 'a

    alcan%ado un determinado grado de conciencia critica no puede dispensarse de

    reflexionar sobre los contraargumentos. )l 'a de enfrentarse con ellos. Por eso,

    en la gran teologa se le 'a comparado a l que, a un tiempo, piensa y cree a un

    m$rtir que, firmemente, resiste y no desprecia la verdad de la fe a pesar de los

    +contraargumentos que quieren for%arla. 0aracteri%a la situacin interna del

    creyente el que la verdad de fe no puede probarse positivamente por ning5n

    argumento de ra%n# slo puede defenderse. 0ontra ciertas argumentaciones no'ay en 5ltima instancia otra posibilidad de resistir, a no ser la de defensa, no, por

    tanto, la del ataque, sino la de mantenerse en su puesto. * puede incluso muy

    bien pensarse si no puede tal ve% ocurrir que en alguna ocasin resulte inevitable

    que esa resistencia, como en el caso del m$rtir, presente la forma de indefensin

    silenciosa! por supuesto, no en ra%n de una terquedad +llena de car$cter, ni de

    un +'erosmo, sino para que no perdamos ni omitamos lo que en la revelacin

    se nos da y se obtiene slo en forma de fe# la participacin no slo en el saber de

    "ios, sino en su misma vida.

    )xtrado de P8)P)2, J.! =La fe ante el reto de la cultura contempor$nea=!1adrid, 2ialp, FGHI! pp.FK.

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