La Dificultad de Creer Hoy

7/24/2019 La Dificultad de Creer Hoy

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Sobre la Dificultad de Creer Hoy

Josef Pieper

Lo complicado de toda discusin sobre argumentos y contraargumentos en el

terreno de la fe se explica porque la fe, estrictamente considerada, no se apoya en

argumentos, al menos en formulables argumentos objetivos, ni tampoco, por

consiguiente, puede ser inquietada por tales argumentos. Naturalmente es ste un

modo un tanto equvoco de expresarse! pero la cuestin es, precisamente,complicada en grado extremo. "e una parte, la fe no acontece, cuando versa

sobre correcto objeto, as porque si# eso es evidente. "e otra parte decidirse a

creer no es simplemente consecuencia de una argumentacin. Jam$s se ve uno

for%ado a creer algo as como en ra%n de las leyes de la lgica. "ada su

naturale%a, la fe no es justamente competente consecuencia de premisas. &i yo

'ago una cuenta, no puedo 'acer otra cosa, de buenas a primeras, que reconocer

el resultado! sencillamente, ni puedo, ni me sale oponer resistencia al

conocimiento verdadero que all se me muestra. Pero al creyente no se le muestra

precisamente el 'ec'o aceptado al creer! no est$ for%ado en modo alguno por la

verdad. (ll se da m$s bien la credibilidad de otro# precisamente de aquel que measegura 'aberse producido lo que l dice. )s cierto que esa credibilidad puede

comprobarse 'asta cierto punto. "e todas formas, pueden darse tantas ra%ones en

favor de la credibilidad de un testigo que sera imprudente y, por lo dem$s, qui%$

incluso incorrecto no creerle. * sin embargo, no 'e de 'acer eso, no 'e de creerle

slo por eso. )ntre la clara y consecuente intuicin de la credibilidad de un

'ombre, de una parte, y la confian%a y fe que realmente le muestro, de otra, se da

un acto voluntario, totalmente libre, al que nada ni nadie me pueden for%ar, como

tampoco se me puede imponer el que ame a una persona, por muy convincente y

concluyentemente que se me 'aya puesto ante los ojos la conveniencia de amarla.

&e puede admitir +de mala gana que algo es as o 'a ocurrido as, pero ni sepuede amar de mala gana ni tampoco creer. )sto se encuentra ya en &an (gustn

en su comentario al )vangelio de &an Juan# nemo credit nisi volens, nadie cree

sino voluntariamente. "ado, por tanto, que la fe, por naturale%a, reposa en la

libertad y surge de la libertad, es como por lo dem$s lo es tambin el, nada

religioso, dar crdito a otro en la ordinaria convivencia un fenmeno


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indescifrable en un sentido especfico, algo emparentado y vecino al menos del

misterio.

Justamente eso 'ace comprensible, o al menos m$s comprensible, por qu se

presenta una dificultad especial al 'ablar de motivos, de argumentos en relacin a

creer, como tambin en relacin a no creer. )n toda creencia lo decisivo no es el'ec'o, que se deja admitir e incluso rec'a%ar m$s o menos convincentemente! lo

decisivo es lo personal, el encuentro se dice entre la persona de un testigo que

garanti%a la verdad de un 'ec'o con la persona del creyente, que, al aceptar el

'ec'o, confa en la persona del garante. )so no tiene nada que ver, en modo

alguno, con +irracionalismo. &e trata en verdad de que una persona y sus

cualidades -su credibilidad son accesibles y captables por nuestro

entendimiento de un modo diverso a como lo es, por ejemplo, un 'ec'o natural

exactamente medible.

&crates dijo una ve% de s mismo ser capa% de reconocer inequvocamente quinle amaba. )n qu se puede reconocer esto/ Nadie, ni siquiera &crates, 'a sido

capa% de dar a esa cuestin una respuesta resultante de una demostracin

racional. *, sin embargo &crates mantendra que no se trata en modo alguno de

un sentimiento meramente subjetivo, de una impresin irracional, sino de un

conocimiento objetivamente verdadero, logrado en el encuentro con la realidad.

0mo se pueden aducir ra%ones, o atenerse a ra%ones que pueden aparecer

plausibles a otro o incluso a cualquiera/ 1uy presumiblemente, al producirse el

acto de fe -la fe es ante todo, tanto como creer a alguien-, puede 'aber muc'os

modos imprevisibles de cerciorarse que significan algo para ese determinado

individuo, pero que no dicen nada a un tercero. Por eso es totalmente

comprensible, aunque se olvide continuamente, que la decisin de creer se

locali%a naturalmente en la 'istoria personal del mismo creyente. ( uno, mientras

contempla la catedral de 2ouen, se le depara de pronto la certe%a de que la

+plenitud tiene que ser el signo de la revelacin de "ios, mientras que a otra

persona, como &imone 3eil relata de s misma, acepta la verdad de 0risto al ver

resplandecer, conmovida, la proximidad de 0risto en el rostro de un comulgante.

4uin quiere ponerse a ju%gar el peso, la valide% de tales ra%ones/ )sto, pienso,

'a de ponerse en claro antes de pasar a 'ablar por lo dem$s, a'ora mismo de

argumentos formulables, lo que naturalmente es ra%onablemente posible, o, como

aqu va a ser m$s bien el caso, de contraargumentos de objeciones, de

dificultades.

)l denominador com5n de todo un gnero de dificultades contra la fe me parece

ser una determinada concepcin del +pensamiento critico o m$s bien la

conciencia de la obligacin de tener que ser +crtico en un sentido muy

determinado, si no quiere 'acerse uno culpable de falta de 'onrade% o de poca


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limpie%a intelectuales. +&er crtico significa aqu, esto es para un pensamiento

orientado por el ideal cientfico, tanto como no dar por bueno, no admitir como

verdadero y real nada que no se pueda demostrar con exactitud. )sa concepcin

normativa se 'a 'ec'o tan evidente para la mentalidad com5n, que me puedo

imaginar que alguien que oiga esto preguntar$ asombrado cmo un pensador

moderno pueda 'oy estar dispensado de esta exigencia. 4u, pues, se le podrarecomendar o imponer como actitud/ ( esta cuestin respondera yo as en la

medida en que uno, en cuanto cientfico, cuestiona e investiga, esto es, en la

medida en que investiga una parcela de realidad claramente delimitada en

funcin de un especial aspecto particular 6por ejemplo, al intentar dar con la

causa de una determinada infeccin o al pretender constatar qu ocurre en detalle

propiamente, desde un punto de vista fisiolgico, cuando una persona muere7, en

esa misma medida est$ de 'ec'o obligado a esa concepcin normativa del

pensamiento crtico. ( no ser que quiera 'acer algo cientficamente irresponsable,

no 'a de dar nada por v$lido que no se pueda probar mediante una comprobacin

positiva. Pero, en la misma medida en que no puede prescindirse de este modo

cientfico de proceder, en esa misma medida tampoco es ste suficiente para

explicar la total existencia espiritual del 'ombre. )l 'ombre, que existe a partir

del pleno impulso vital del espritu, pregunta insaciablemente por la totalidad de

la realidad y por el conjunto del mundo. 8ncluso cuando tiene que vrselas con un

fenmeno o acontecimiento especialsimo o muy concreto, quiere saber cmo

aparece en 5ltima instancia bajo todos los aspectos imaginables. No le basta

experimentar, por ejemplo, qu ocurre fisiolgicamente en la muerte. 4uiere, en

la medida de lo posible, conocer el +'ec'o completo, t'e complete fact, como

formul el filsofo de 9arvard, (lfred Nort' 3'ite'ead. * si +ser crtico

significa tanto como +preocuparse de que no ocurra algo determinado, esa

preocupacin se dirige precisamente a que no se tape, pase por alto, olvide o

sustraiga ning5n elemento de la realidad, lo que tambin puede ocurrir mediante

la autolimitacin del espritu a lo que puede comprobarse con exactitud. (qu,

por tanto, se presenta otra forma de actitud crtica para la que +ser crtico

significa no desaprovec'ar elemento alguno de la totalidad de la verdad y, por

ello, tener m$s bien en cuenta algo de lo que podemos cerciorarnos slo de

manera limitada que una posible prdida de contacto con la realidad.

:al apertura a la totalidad es, sin embargo, un asunto ambicioso y difcil dereali%ar, no porque para ello 'ayan de satisfacerse especiales exigencias de

formacin intelectual, sino porque para ello se presupone una sencille% de alma

que cala m$s profundamente que la llamada objetividad cientfica. Necesario es

abrirse a la m$s secreta capacidad de respuesta del alma, sobre la que qui%$ ya no

dispone en modo alguno nuestra voluntad consciente. )l nombre m$s atinado que

'ay para esta actitud es posiblemente la palabra bblica simplicitas &; sencille%

del ojo, mediante la que acontece que todo nuestro cuerpo se ilumina.


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&e comprende obviamente que tal actitud no tiene nada que ver con una

determinada actitud de neutral pasividad. Por el contrario, para reali%arse se exige

una energa incontenida de vitalidad espiritual y, al mismo tiempo, una extrema

sensibilidad sismogr$fica y vigilancia a del cora%n. Pues 'ay infinitas

posibilidades ocultas, a menudo apenas perceptibles, de encerrarse en s mismo.

9ay, por ejemplo, una falta de apertura que, sin que ocurra un gesto de desaireexpreso o de rec'a%o, no es en el fondo sencillamente sino inadvertencia.


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tanto, 'emos de +creer si queremos participar en ellas/ >bviamente, a estas

preguntas slo se puede responder si se 'abla al mismo tiempo de la esencia del

'ombre y de su verdadera situacin en el todo de la realidad. &i es asi el 'ombre

se encuentra por naturale%a en un campo de fuer%as de una realidad sencillamente

supra'umana y desde ella se le suministra orientacin e informacin, si esto es

asi, puede afirmarse sin contradiccin que el 'ombre vive de una ve% por todasen su cerrado mundo/ "ic'o de otra forma# si el 'ombre es por naturale%a un ser

de fronteras abiertas y si "ios es un ser personal capa% de 'ablar, ser$ propio de

la situacin fundamental del 'ombre natural el que "ios pueda dirigirse a l y

'ablarle. Pero esto, reali%ado de verdad, es una idea que c'oca a ese 'ombre

natural. No deja de ser tremendo, dice en una ocasin 0. &. Le?is en su libro

sobre el milagro, dar con algo vivo all donde creamos estar completamente

solos. @0aramba, exclamamos, a' 'ay algo vivo; +An "ios impersonal# dmoslo

por bueno. An "ios de lo verdadero, lo bello y lo bueno, situado tras su frente#

eso est$ muc'o mejor. Ana informe fuer%a vital, de la que nos mantenemos# eso

es lo mejor de todo. Pero "ios mismo, el "ios vivo, que tira del otro extremo del

cordel, que viene 'acia nosotros qui%$ a tremenda velocidad, el ca%ador, el rey, el

esposo# eso ya es otra cosa. Llega un momento en que 'ombres que 'an 'ec'o

c'apu%as con la =religin= y 'an =buscado= a "ios retroceden de repente

aterrados# y si le 'ubiramos encontrado/ >, lo que es peor# y si nos 'ubiera

encontrado/ )so es una especie de 2ubicn. Ano lo pasa! otro, no. Pero si se

pasa, ya no 'ay garanta alguna frente al milagro. 9asta aqu 0. &. Le?is. No

tengo sino aBadir una consideracin# si "ios es verdaderamente entendido como

un +quin y no como un +qu, esto es, como alguien que puede 'ablar, ya no

'ay +garanta alguna frente a la revelacin. 1as la 5nica respuesta sensata del

'ombre a la revelacin es fe.

&in duda que uno puede tener como algo +en s posible la revelacin divina, sin

que tenga que ser de la opinin de que la 'a encontrado realmente. Pero la fe slo

tiene sentido si "ios 'a 'ablado realmente y, por cierto, de un modo atendible por

el 'ombre. &in embargo, de qu forma 'a de acontecer una comunicacin

divina/ +Cino del cielo una vo%# sa era todava para los contempor$neos de

"ante una forma gr$fica de 'ablar que podra expresarse sin rplica. Pero esa

carencia de rplica se 'a 'ec'o inadmisible a los contempor$neos de )instein.

1$s todava# ni siquiera les resulta permitido aceptar esto. Les parece inclusom$s difcil que caer en el error de considerar a "ios como un ser inmanente al

mundo que, por decirlo as, vive +en el cuarto de al lado o qui%$ sobre las

nubes. Drente al 'ombre medieval tenemos una alta posibilidad de 'acernos una

idea m$s adecuada de la verdadera trascendencia de "ios, lo que, sin embargo,

no tiene nada que ver con afirmarlo como +extraBo al mundoEE, aun cuando se

pueda entender una y mil veces como atesmo la perplejidad por la llamada

=ausencia de "ios.


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(un dando esto por bueno, 'ay todava posibilidad de considerar eso reali%ado

en un 'ec'o acontecido aqu y a'ora, concreto, de 'ablar de una palabra de "ios

dirigida al 'ombre, es decir, de la revelacin/ :om$s de (quino, el 5ltimo

maestro de una cristiandad todava no escindida, 'a descrito el 'ec'o de la

revelacin de una forma que, me parece, puede muy bien superar los cambios de

concepciones del mundo. )n cualquier caso, no es en su formulacin nada+medieval. 2evelacin es, dice, la participacin de una lu% interior por la que el

conocimiento 'umano es elevado a recibir algo que no le seria descubrible por su

propia lu%. )sa imagen, aun siendo clara, da a entender, sin embargo, a la ve% que

el momento supremo de esa participacin escapa a toda imagen y a todo

concepto, y eso 'a de ser as, adem$s, necesariamente. )l primer resplandor

fulminante, que llamamos +inspiracin! la primersima entrada de la piedra en la

superficie a5n tersa del agua, ese n5cleo de la revelacin queda fuera de nuestra

capacidad de captacin. )so es casi una exigencia del mismo concepto de

revelacin. Pero una participacin, una notificacin, no concluye por el 'ec'o de

decirse algo. Lo dic'o 'a de ser, adem$s, escuc'ado y aceptado por aquel a quien

se dirige. Pero la revelacin se dirige +al 'ombre, es decir, a todo 'ombre. * esa

radicacin, esa transmisin del 'ec'o de la revelacin, tal como lo entiende el

cristianismo, se lleva a cabo ante el mundo del modo m$s plausible, es decir, del

mismo modo como 'oy la 'umanidad se apropia de verdades nuevas 'asta

entonces desconocidas. &iempre ocurre que uno, el pensador o descubridor genial

o afortunado, transmite a los dem$s el conocimiento del que acaba de ser

partcipe# comunic$ndolo, public$ndolo, enseB$ndolo, transmitindolo, etctera.

* no 'ay nada asombroso en que ese modo de proceder y esa estructura nos salga

al paso igualmente all donde una santa tradicin pretenda conservar y ofrecer

una embajada divina. No poda esperarse otra cosa.&igue, sin embargo, sin

responder a la cuestin m$s difcil# cmo y por qu medio puede probarse la

pretensin de que estamos realmente ante la revelacin divina, esto es, ante la

palabra de "ios/ )n qu se reconoce que algo, que se nos ofrece con la

pretensin de ser revelacin autntica, tiene realmente origen divino/ &i no es

posible responder a esto suficientemente, no puede esperarse fe, que es tanto

como tener por verdadera la palabra de "ios! incluso ni la fe podra justificarse.

4uisiera, para terminar, enumerar algunas condiciones y elementos situacionales

a tener en cuenta de antemano, si no se quiere que el intento de respuesta a esa

pregunta no sea, por principio, una empresa balda.

Punto uno# )s sin duda imprescindible ocuparse de los llamados argumentos

cl$sicos 6milagro, profeca, autenticidad del testimonio bblico, la 8glesia como

fenmeno 'istrico7. Pero sin olvidar que ese ocuparse no llevar$ seguramente a


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nada si no tiene lugar sobre la base de una meditacin, vivamente reali%ada, sobre

la situacin del 'ombre en la realidad total.

Punto dos# &e debe tener en cuenta que la sencille% y apertura aqu exigidas, y de

las que ya 'emos 'ablado, no se producen en modo alguno por s mismas, y que,

muy presumiblemente, pueden estar continuamente amena%adas por los interesesde un sujeto preocupado por su autonoma.

Punto tres# )s m$s que inverosmil que los medios de conocimiento del 'ombre

empla%ado en solitario, aislado, puedan ser suficientes para alcan%ar

consistentemente ese fruto. &e trata aqu, como por lo dem$s en los grandes

objetos del conocimiento, de una tarea que 'a de asumirse solidariamente, para la

que 'an de utili%arse y 'an de ponerse en servicio la totalidad de las formas y

'alla%gos de la divisin del conocimiento en las que se 'a empeBado el 'ombre#

no slo, por supuesto, la fuer%a del progreso y del descubrimiento, sino tambin

la del recuerdo.

:odava una palabra sobre la situacin interna del +sabedor, del instruido, del

intelectual, que desea al mismo tiempo seguir siendo creyente. 4uien 'a

alcan%ado un determinado grado de conciencia critica no puede dispensarse de

reflexionar sobre los contraargumentos. )l 'a de enfrentarse con ellos. Por eso,

en la gran teologa se le 'a comparado a l que, a un tiempo, piensa y cree a un

m$rtir que, firmemente, resiste y no desprecia la verdad de la fe a pesar de los

+contraargumentos que quieren for%arla. 0aracteri%a la situacin interna del

creyente el que la verdad de fe no puede probarse positivamente por ning5n

argumento de ra%n# slo puede defenderse. 0ontra ciertas argumentaciones no'ay en 5ltima instancia otra posibilidad de resistir, a no ser la de defensa, no, por

tanto, la del ataque, sino la de mantenerse en su puesto. * puede incluso muy

bien pensarse si no puede tal ve% ocurrir que en alguna ocasin resulte inevitable

que esa resistencia, como en el caso del m$rtir, presente la forma de indefensin

silenciosa! por supuesto, no en ra%n de una terquedad +llena de car$cter, ni de

un +'erosmo, sino para que no perdamos ni omitamos lo que en la revelacin

se nos da y se obtiene slo en forma de fe# la participacin no slo en el saber de

"ios, sino en su misma vida.

)xtrado de P8)P)2, J.! =La fe ante el reto de la cultura contempor$nea=!1adrid, 2ialp, FGHI! pp.FK.


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