La Curación Del Sufrimiento - lanoviolenciaactiva.com · El sin-sentido IV. La dependencia V....

La Curación Del Sufrimiento

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Silo La Curación del Sufrimiento

y La Mirada Interna

Curación del Sufrimiento

La Mirada Interna

©Silo

Compilador: Mario Gazel Rojas

ISBN: 978-9930-529-83-6

Edición e impresión digital:

EdiNexo E.I.R.L

San Jose, Costa Rica,

Segunda edición, noviembre 2016

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Contenido

Nota a la presente edición La Curación del Sufrimiento

La Mirada Interna I. La meditaciónII. Disposición para comprenderIII. El sin-sentidoIV. La dependenciaV. Sospecha del sentidoVI. Sueño y despertar Presencia de la FuerzaVII. Control de la FuerzaVIII. Manifestaciones de la energíaIX. Evidencia del sentidoX. El centro luminosoXI. Los descubrimientosXII. Los PrincipiosXIII. La guía del camino internoXIV. La experiencia de paz y el pasaje de la FuerzaXV. Proyección de la FuerzaXVI. Pérdida y represión de la FuerzaXVII. Acción y reacción de la FuerzaXVIII. Los estados internosXIX. La realidad interior

El Mensaje, comentarios de Silo

Acerca del autor

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Nota a la presente 2ª edición

La impresión en un solo volumen de la arenga “La Curación del Sufrimiento” y el libro La Mirada Interna, ambas obras del pensador latinoamericano Mario Luis Rodríguez Cobos, Silo, (6 de enero de 1938 - 16 de setiembre de 2010), se ha inspirado en las explicaciones dadas por el propio Silo, al señalar como antecedentes de su libro El Mensaje de Silo, a aquellas obras mencionadas: la arenga “La Curación del Sufrimiento” y el libro La Mirada Interna.

“La Curación del Sufrimiento” ha sido extraída del libro Habla Silo y La Mirada Interna, del libro Humanizar la Tierra, ambas publicadas en la Colección Nuevo Humanismo.

Eduardo Monge

La Curación del Sufrimiento

Punta de Vacas, Mendoza, Argentina, 4 de mayo de 1969


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Arenga

Si has venido a escuchar a un hombre de quien se supone se transmite la sabiduría, has equivocado el camino porque la real sabiduría no se transmite por medio de libros ni de arengas; la real sabiduría está en el fondo de tu conciencia como el amor verdadero está en el fondo de tu corazón. Si has venido empujado por los calumniadores y los hipócritas a escuchar a este hombre a fin de que lo que escuchas te sirva luego como argumento en contra de él, has equivocado el camino porque este hombre no está aquí para pedirte nada, ni para usarte, porque no te necesita.

Escuchas a un hombre desconocedor de las leyes que rigen el Universo, desconocedor de las leyes de la Historia, ignorante de las relaciones que rigen a los pueblos. Este hombre se dirige a tu conciencia a mucha distancia de las ciudades y de sus enfermas ambiciones. Allí en las ciudades, donde cada día es un afán truncado por la muerte, donde al amor sucede el odio, donde al perdón sucede la venganza; allí en las ciudades de los hombres ricos y pobres; allí en los inmensos campos de los hombres, se ha posado un manto de sufrimiento y de tristeza.


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Sufres cuando el dolor muerde tu cuerpo. Sufres cuando el hambre se apodera de tu cuerpo. Pero no solo sufres por el dolor inmediato de tu cuerpo, por el hambre de tu cuerpo. Sufres, también, por las consecuencias de las enfermedades de tu cuerpo. Debes distinguir dos tipos de sufrimiento. Hay un sufrimiento que se produce en tí merced a la enfermedad (y ese sufrimiento puede retroceder gracias al avance de la ciencia, así como el hambre puede retroceder pero gracias al imperio de la justicia). Hay otro tipo de sufrimiento que no depende de la enfermedad de tu cuerpo sino que deriva de ella: si estás impedido, si no puedes ver o si no oyes, sufres; pero aunque este sufrimiento derive del cuerpo o de las enfermedades de tu cuerpo, tal sufrimiento es de tu mente. Hay un tipo de sufrimiento que no puede retroceder frente al avance de la ciencia ni frente al avance de la justicia. Ese tipo de sufrimiento, que es estrictamente de tu mente, retrocede frente a la fe, frente a la alegría de vivir, frente al amor. Debes saber que este sufrimiento está siempre basado en la violencia que hay en tu propia conciencia. Sufres porque temes perder lo que tienes, o por lo que ya has perdido, o por lo que desesperas alcanzar. Sufres porque no tienes, o porque sientes temor en general... He ahí los grandes enemigos del hombre: el temor a la enfermedad, el temor a la pobreza, el temor a la muerte, el temor a la soledad. Todos estos son sufrimientos propios de tu mente; todos ellos delatan la violencia interna, la violencia que hay en tu mente. Fíjate que esa violencia siempre deriva del deseo. Cuanto más violento es un hombre, más groseros son sus deseos.


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Quisiera proponerte una historia que sucedió hace mucho tiempo. Existió un viajero que tuvo que hacer una larga travesía. Entonces, ató su animal a un carro y emprendió una larga marcha hacia un largo destino y con un límite fijo de tiempo. Al animal lo llamo “Necesidad”, al carro “Deseo”, a una rueda la llamó “Placer” y a la otra “Dolor”. Así pues, el viajero llevaba su carro a derecha e izquierda, pero siempre hacia su destino. Cuanto más velozmente andaba el carro, más rápidamente se movían las ruedas del Placer y el Dolor, conectadas como estaban por el mismo eje y transportando como estaban al carro del Deseo. Como el viaje era muy largo, nuestro viajero se aburría. Decidió entonces decorarlo, ornamentarlo con muchas bellezas, y así lo fue haciendo. Pero cuanto más embelleció el carro del Deseo más pesado se hizo para la Necesidad. De tal manera que en las curvas y en las cuestas empinadas, el pobre animal desfallecía no pudiendo arrastrar el carro del Deseo. En los caminos arenosos las ruedas del Placer y el Sufrimiento se incrustaban en el piso. Así, desesperó un día el viajero porque era muy largo el camino y estaba muy lejos su destino. Decidió meditar sobre el problema esa noche y, al hacerlo, escuchó el relincho de su viejo amigo. Comprendiendo el mensaje, a la mañana siguiente desbarató la ornamentación del carro, lo alivió de sus pesos y muy temprano llevó al trote a su animal avanzando hacia su destino. No obstante, había perdido un tiempo que ya era irrecuperable. A la noche siguiente volvió a meditar y comprendió, por un nuevo aviso de su amigo, que tenía ahora que acometer una tarea


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doblemente difícil, porque significaba su desprendimiento. Muy de madrugada sacrificó el carro del Deseo. Es cierto que al hacerlo perdió la rueda del Placer, pero con ella perdió también la rueda del Sufrimiento. Montó sobre el animal de la Necesidad, sobre sus lomos, y comenzó al galope por las verdes praderas hasta llegar a su destino. Fíjate cómo el deseo puede arrinconarte. Hay deseos de distinta calidad. Hay deseos más groseros y hay deseos más elevados. ¡Eleva el deseo, supera el deseo, purifica el deseo!, que habrás seguramente de sacrificar con eso la rueda del placer, pero también la rueda del sufrimiento. La violencia en el hombre, movida por los deseos, no queda solamente como enfermedad en su conciencia, sino que actúa en el mundo de los otros hombres ejercitándose con el resto de la gente. No creas que hablo de violencia refiriéndome solamente al hecho armado de la guerra, en donde unos hombres destrozan a otros hombres. Esa es una forma de violencia física. Hay una violencia económica: la violencia económica es aquella que te hace explotar a otro; la violencia económica se da cuando robas a otro, cuando ya no eres hermano del otro, sino que eres ave de rapiña para tu hermano. Hay, además, una violencia racial: ¿crees que no ejercitas la violencia cuando persigues a otro que es de una raza diferente a la tuya, crees que no ejerces violencia cuando lo difamas, por ser de una raza diferente a la tuya? Hay una violencia religiosa: ¿crees que no ejercitas la violencia cuando nos das trabajo, o cierras las puertas, o despides a alguien, por no ser de tu misma religión? ¿Crees que no es violencia cercar a


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aquel que no comulga con tus principios por medio de la difamación; cercarlo en su familia, cercarlo entre su gente querida, ¿porque no comulga con tu religión? Hay otras formas de violencia que son las impuestas por la moral filistea. Tú quieres imponer tu forma de vida a otro, tú debes imponer tu vocación a otro... ¿pero quién te ha dicho que eres un ejemplo que debe seguirse? ¿Quién te ha dicho que puedes imponer una forma de vida porque a ti te place? ¿Dónde está el molde y dónde está el tipo para que tú lo impongas?... He aquí otra forma de violencia. Únicamente puedes acabar con la violencia en ti y en los demás y en el mundo que te rodea, por la fe interna y la meditación interna. No hay falsas puertas para acabar con la violencia. ¡Este mundo está por estallar y no hay forma de acabar con la violencia! ¡No busques falsas puertas!. No hay política que pueda solucionar este afán de violencia enloquecido. No hay partido ni movimiento en el planeta que pueda acabar con la violencia. No hay falsas salidas para la violencia en el mundo... Me dicen que la gente joven en distintas latitudes está buscando falsas puertas para salir de la violencia y el sufrimiento interno. Busca la droga como solución. No busques falsas puertas para acabar con la violencia.

Hermano mío: cumple con mandatos simples, como son simples estas piedras y esta nieve y este sol que nos bendice. Lleva la paz en ti y llévala a los demás. Hermano mío: allá en la historia está el ser humano mostrando el rostro del sufrimiento, mira ese rostro del sufrimiento..., pero recuerda que es necesario seguir


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adelante y que es necesario aprender a reír y que es necesario aprender a amar. A ti, hermano mío, arrojo esta esperanza, esta esperanza de alegría, esta esperanza de amor para que eleves tu corazón y eleves tu espíritu, y para que no olvides elevar tu cuerpo.

Notas: 1. La dictadura militar de Argentina había prohibido

la realización de todo acto público en las ciudades.Por consiguiente, se eligió un paraje desolado,conocido como Punta de Vacas, en los límites deChile y Argentina. Desde muy temprano lasautoridades controlaron las rutas de acceso. Sedistinguían nidos de ametralladoras, vehículosmilitares y hombres armados. Para acceder eranecesario exhibir documentación y datospersonales, lo que creó algunos conflictos con laPrensa internacional. En un magnífico escenario demontes nevados Silo comenzó su alocución ante unauditorio de doscientas personas. El día era frío ysoleado. Alrededor de las 12 a.m. todo habíaconcluido.

2. Esta es la primera intervención pública de Silo. Enun envoltorio más o menos poético se explica que elconocimiento más importante para la vida (“la realsabiduría”), no coincide con el conocimiento delibros, de leyes universales, etc., sino que es unacuestión de experiencia personal, íntima. El


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conocimiento más importante para la vida está referido a la comprensión del sufrimiento y su superación. A continuación se expone una tesis muy simple, en varias partes: 1. Se comienza por distinguir entre el dolor físico y sus derivados, sosteniendo que pueden retroceder gracias al avance de la ciencia y de la justicia, a diferencia del sufrimiento mental que no puede ser eliminado por ellas; 2. Se sufre por tres vías: la de la percepción, la del recuerdo y la de la imaginación; 3. El sufrimiento delata un estado de violencia; 4. La violencia tiene por raíz el deseo; 5. El deseo tiene distintos grados y formas. Atendiendo a esto (“por la meditación interna”), se puede progresar. Así pues: 6. El deseo (“cuanto más groseros son los deseos”) motiva la violencia que no queda en el interior de las personas sino que contamina al medio de relación; 7. Se observan distintas formas de violencia y no solamente la primaria que es la violencia física; 8. Es necesario contar con una conducta simple que oriente la vida (“cumple con mandatos simples”): aprender a llevar la paz, la alegría y sobre todo la esperanza. Conclusión: la ciencia y la justicia son necesarias para vencer el dolor en el género humano. La superación de los deseos primitivos es imprescindible para vencer el sufrimiento mental.

La Mirada Interna

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I. LA MEDITACIÓN

1. Aquí se cuenta cómo al sin-sentido de la vida se loconvierte en sentido y plenitud.

2. Aquí hay alegría, amor al cuerpo, a la naturaleza, ala humanidad y al espíritu.

3. Aquí se reniega de los sacrificios, del sentimientode culpa y de las amenazas de ultratumba.

4. Aquí no se opone lo terreno a lo eterno.

5. Aquí se habla de la revelación interior a la quellega todo aquel que cuidadosamente medita enhumilde búsqueda.

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II. DISPOSICIÓN PARA COMPRENDER

1. Sé cómo te sientes porque a tu estado puedoexperimentarlo, pero tú no sabes cómo seexperimenta lo que digo. Por consiguiente, si tehablo con desinterés de aquello que hace feliz ylibre al ser humano, vale la pena que intentescomprender.

2. No pienses que vas a comprender discutiendoconmigo. Si crees que contrariando esto tuentendimiento se aclara puedes hacerlo pero no esése el camino que corresponde en este caso.

3. Si me preguntas cuál es la actitud que conviene, tediré que es la de meditar en profundidad y sinapuro lo que te explico aquí.

4. Si replicas que tienes cosas más urgentes en quéocuparte, responderé que siendo tu deseo dormir omorir, no haré nada para oponerme.

5. No argumentes tampoco que te desagrada mi modode presentar las cosas porque eso no dices de lacáscara cuando te agrada el fruto.

6. Expongo del modo que me parece conveniente nodel que fuera deseable para quienes aspiran a cosasalejadas de la verdad interior.

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III. EL SIN-SENTIDO

En muchos días descubrí esta gran paradoja: aquellos que llevaron el fracaso en su corazón pudieron alumbrar el último triunfo, aquellos que se sintieron triunfadores quedaron en el camino como vegetales de vida difusa y apagada. En muchos días llegué yo a la luz desde las oscuridades más oscuras guiado no por enseñanza sino por meditación.

Así me dije el primer día:

1. No hay sentido en la vida si todo termina con lamuerte.

2. Toda justificación de las acciones, sean éstasdespreciables o excelentes, es siempre un nuevosueño que deja el vacío por delante.

3. Dios es algo no seguro.

4. La fe es algo tan variable como la razón y el sueño.

5. “Lo que uno debe hacer” puede discutirsetotalmente y nada viene definitivamente en apoyode las explicaciones.

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6. “La responsabilidad” del que se compromete conalgo no es mayor que la responsabilidad de aquelque no se compromete.

7. Me muevo según mis intereses y esto no meconvierte en cobarde pero tampoco en héroe.

8. “Mis intereses” no justifican ni desacreditan nada.

9. “Mis razones” no son mejores ni peores que lasrazones de otros.

10. La crueldad me horroriza pero no por ello y en símisma es peor o mejor que la bondad.

11. Lo dicho hoy, por mí o por otros, no vale mañana.

12. Morir no es mejor que vivir o no haber nacido, perotampoco es peor.

13. Descubrí no por enseñanza, sino por experiencia ymeditación, que no hay sentido en la vida si todotermina con la muerte.

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IV. LA DEPENDENCIA

El día segundo:

1. Todo lo que hago, siento y pienso, no depende demí.

2. Soy variable y dependo de la acción del medio.Cuando quiero cambiar al medio o a mi “yo”, es elmedio el que me cambia. Entonces busco la ciudado la naturaleza, la redención social o una nueva luchaque justifique mi existencia... En cada uno de esoscasos el medio me lleva a decidir por una u otraactitud. De tal manera mis intereses y el medio aquíme dejan.

3. Digo entonces que no importa qué o quién decide.Digo en esas ocasiones que tengo que vivir, ya queestoy en situación de vivir. Digo todo esto pero nohay nada que lo justifique. Puedo decidirme, vacilaro permanecer. De todas maneras una cosa es mejorque otra, provisoriamente, pero no hay “mejor” ni“peor” en definitiva.

4. Si alguien me dice que aquél que no come muere leresponderé que así es, en efecto, y que está obligadoa comer aguijoneado por sus necesidades pero noagregaré a esto que su lucha por comer justifica suexistencia. Tampoco diré que ello sea malo. Diré,


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con sencillez, que se trata de un hecho individual o colectivamente necesario para la subsistencia pero

sin sentido en el momento en que se pierde la última batalla.

5. Diré, además, que me solidarizo con la lucha delpobre y del explotado y del perseguido. Diré que mesiento “realizado” con tal identificación perocomprenderé que nada justifico.

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V. SOSPECHA DEL SENTIDO

El día tercero:

1. A veces me he adelantado a hechos que luegosucedieron.

2. A veces he captado un pensamiento lejano.

3. A veces he descrito lugares que nunca visité.

4. A veces he contado con exactitud lo sucedido en miausencia.

5. A veces una alegría inmensa me ha sobrecogido.

6. A veces una comprensión total me ha invadido.

7. A veces una comunión perfecta con todo me haextasiado.

8. A veces he roto mis ensueños y he visto la realidadde un modo nuevo.

9. A veces he reconocido como visto nuevamente algoque veía por primera vez.

...Y todo ello me ha dado que pensar. Buena cuenta me doy que, sin esas experiencias, no podría haber salido del sin-sentido.

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VI. SUEÑO Y DESPERTAR

El día cuarto:

1. No puedo tomar por real lo que veo en mis sueños,tampoco lo que veo en semisueño, tampoco lo queveo despierto, pero ensoñando.

2. Puedo tomar por real lo que veo despierto y sinensueño. Ello no habla de lo que registran missentidos sino de las actividades de mi mente cuandose refieren a los “datos” pensados. Porque los datosingenuos y dudosos los entregan los sentidosexternos y también los internos y también lamemoria. Lo válido es que mi mente lo sabe cuándoestá despierta y lo cree cuando está dormida. Raravez percibo lo real de un modo nuevo y entoncescomprendo que lo visto normalmente se parece alsueño o se parece al semisueño.

Hay una forma real de estar despierto: es la que me ha llevado a meditar profundamente sobre lo dicho hasta aquí y es, además, la que me abrió la puerta para descubrir el sentido de todo lo existente.

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VII. PRESENCIA DE LA FUERZA

El día quinto:

1. Cuando estaba realmente despierto iba escalando decomprensión en comprensión.

2. Cuando estaba realmente despierto y me faltabavigor para continuar en el ascenso podía extraer laFuerza de mí mismo. Ella estaba en todo mi cuerpo.Toda la energía estaba hasta en las más pequeñascélulas de mi cuerpo. Esta energía circulaba y eramás veloz e intensa que la sangre.

3. Descubrí que la energía se concentraba en los puntosde mi cuerpo cuando éstos actuaban y se ausentabacuando en ellos no había acción.

4. Durante las enfermedades la energía faltaba o seacumulaba exactamente en los puntos afectados.Pero si lograba restablecer su pasaje normal muchasenfermedades empezaban a retroceder.

Algunos pueblos conocieron esto y actuaron restableciendo la energía mediante diversos procedimientos hoy extraños a nosotros.

Algunos pueblos conocieron esto y actuaron comunicando esa energía a otros. Entonces se produjeron “iluminaciones” de comprensión y hasta “milagros” físicos.

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VIII. CONTROL DE LA FUERZA

El día sexto:

1. Hay una forma de dirigir y concentrar la Fuerza quecircula por el cuerpo.

2. Hay puntos de control en el cuerpo. De ellosdepende lo que conocemos como movimiento,emoción e idea. Cuando la energía actúa en esospuntos se producen las manifestaciones motrices,emotivas e intelectuales.

3. Según la energía actúe más interna osuperficialmente en el cuerpo surge el sueñoprofundo, el semisueño, o el estado de despierto...Seguramente las aureolas que rodean el cuerpo o lacabeza de los santos (o de los grandes despiertos),en las pinturas de las religiones, aluden a esefenómeno de la energía que, en ocasiones, semanifiesta más externamente.

4. Hay un punto de control del estar-despierto-verdadero y hay una forma de llevar la Fuerza hastaél.

5. Cuando se lleva la energía a ese lugar todos los otrospuntos de control se mueven alteradamente.

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Al entender esto y lanzar la Fuerza a ese punto superior, todo mi cuerpo sintió el impacto de una energía enorme y ella golpeó fuertemente en mi conciencia y ascendí de comprensión en comprensión. Pero también observé que podía bajar hacia las profundidades de la mente si perdía el control de la energía. Recordé entonces las leyendas sobre los “cielos” y los “infiernos” y vi la línea divisoria entre ambos estados mentales.

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IX. MANIFESTACIONES DE LA ENERGÍA

El día séptimo:

1. Esta energía en movimiento podía“independizarse” del cuerpo manteniendo suunidad.

2. Esta energía unida era una suerte de “doble cuerpo”que correspondía a la representación cenestésica delpropio cuerpo en el interior del espacio derepresentación. De la existencia de este espacio, asícomo de las representaciones que correspondían alas sensaciones internas del cuerpo, las ciencias quetrataban sobre los fenómenos mentales no dabannoticia suficiente.

3. La energía desdoblada (es decir: imaginada como“afuera” del cuerpo o “separada” de su basematerial), se disolvía como imagen o se representabacorrectamente dependiendo de la unidad interna quetuviera quien operaba así.

4. Pude comprobar que la “exteriorización” de esaenergía que representaba al propio cuerpo como“afuera” del cuerpo, se producía ya desde los nivelesmás bajos de la mente. En esos casos sucedía que elatentado contra la unidad más primaria de la vida

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provocaba esa respuesta como salvaguardia de lo amenazado. Por ello, en el trance de algunos médiums cuyo nivel de conciencia era bajo y cuya unidad interna estaba en peligro, estas respuestas eran involuntarias y no reconocidas como producidas por ellos mismos sino atribuidas a otras entidades.

Los “fantasmas” o “espíritus” de algunos pueblos o de algunos adivinos no eran sino los propios “dobles” (las propias representaciones), de aquellas personas que se sentían tomadas por ellos. Como su estado mental estaba oscurecido (en trance), por haber perdido control de la Fuerza, se sentían manejadas por seres extraños que a veces producían fenómenos notables. Sin duda que muchos “endemoniados” sufrieron tales efectos. Lo decisivo era, entonces, el control de la Fuerza.

Esto variaba por completo tanto mi concepción de la vida corriente como de la vida posterior a la muerte. Mediante estos pensamientos y experiencias fui perdiendo fe en la muerte y desde entonces no creo en ella, como no creo en el sin-sentido de la vida.

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X. EVIDENCIA DEL SENTIDO

El día octavo:

1. La real importancia de la vida despierta se me hizopatente.

2. La real importancia de destruir las contradiccionesinternas me convenció.

3. La real importancia de manejar la Fuerza, a fin delograr unidad y continuidad, me llenó de un alegresentido.

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XI. EL CENTRO LUMINOSO

El día noveno:

1. En la Fuerza estaba la “luz” que provenía de un

“centro”.

2. En la disolución de la energía había un alejamientodel centro y en su unificación y evolución, uncorrespondiente funcionamiento del centroluminoso.

No me extrañó encontrar en antiguos pueblos la devoción por el dios-Sol y vi que, si algunos adoraron al astro porque daba vida a su tierra y a la naturaleza, otros advirtieron en ese cuerpo majestuoso el símbolo de una realidad mayor.

Hubo quienes fueron más lejos aún y recibieron de ese centro incontables dones que a veces “descendieron” como lenguas de fuego sobre los inspirados, a veces como esferas luminosas, a veces como zarzas ardientes que se presentaron ante el temeroso creyente.

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XII. LOS DESCUBRIMIENTOS

El día décimo:

Pocos, pero importantes fueron mis descubrimientos, que resumo de este modo:

1. La Fuerza circula por el cuerpo involuntariamente,pero puede ser orientada por un esfuerzo consciente.El logro de un cambio dirigido, en el nivel deconciencia, brinda al ser humano un importanteatisbo de liberación de las condiciones “naturales”que parecen imponerse a la conciencia.

2. En el cuerpo existen puntos de control de susdiversas actividades.

3. Hay diferencias entre el estado de despiertoverdadero y otros niveles de conciencia.

4. Puede conducirse la Fuerza al punto del realdespertar (entendiendo por “Fuerza” a la energíamental que acompaña a determinadas imágenes ypor “punto” a la ubicación de una imagen en un“lugar” del espacio de representación).

Estas conclusiones me hicieron reconocer en las oraciones de los pueblos antiguos, el germen de una gran verdad que se oscureció en los ritos y prácticas externas no alcanzando ellos a desarrollar el trabajo interno que, realizado con perfección, pone al hombre en contacto con su fuente luminosa. Finalmente, advertí que mis “descubrimientos” no eran tales, sino que se debían a la revelación interior a la que accede

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todo aquel que, sin contradicciones, busca la luz en su propio corazón.

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XIII. LOS PRINCIPIOS

Distinta es la actitud frente a la vida y a las cosas cuando la revelación interna hiere como el rayo.

Siguiendo los pasos lentamente, meditando lo dicho y lo por decir aún, puedes convertir el sin-sentido en sentido. No es indiferente lo que hagas con tu vida. Tu vida, sometida a leyes, está expuesta ante posibilidades a escoger. Yo no te hablo de libertad. Te hablo de liberación, de movimiento, de proceso. No te hablo de libertad como algo quieto, sino de liberarse paso a paso como se va liberando del necesario camino recorrido el que se acerca a su ciudad. Entonces, “lo que se debe hacer” no depende de una moral lejana, incomprensible y convencional, sino de leyes: leyes de vida, de luz, de evolución.

He aquí los llamados “Principios” que pueden ayudar en la búsqueda de la unidad interior.

1. Ir contra la evolución de las cosas es ir contra uno mismo.

2. Cuando fuerzas algo hacia un fin produces lo contrario.

3. No te opongas a una gran fuerza. Retrocede hasta que aquellase debilite, entonces avanza con resolución.

4. Las cosas están bien cuando marchan en conjunto noaisladamente.

La Mirada Interna 5. Si para ti están bien el día y la noche, el verano y el invierno,

has superado las contradicciones.

6. Si persigues el placer te encadenas al sufrimiento. Pero, entanto no perjudiques tu salud, goza sin inhibición cuando laoportunidad se presente.

7. Si persigues un fin, te encadenas. Si todo lo que haces lorealizas como si fuera un fin en sí mismo, te liberas.

8. Harás desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en suúltima raíz no cuando quieras resolverlos.

9. Cuando perjudicas a los demás quedas encadenado. Pero si noperjudicas a otros puedes hacer cuanto quieras con libertad.

10. Cuando tratas a los demás como quieres que te traten te liberas.

11. No importa en qué bando te hayan puesto los acontecimientos,lo que importa es que comprendas que tú no has elegido ningún bando.

12. Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti. Sirepites tus actos de unidad interna ya nada podrá detenerte.

Serás como una fuerza de la Naturaleza cuando a su paso no encuentra resistencia. Aprende a distinguir aquello que es dificultad, problema, inconveniente, de esto que es contradicción. Si aquéllos te mueven o te incitan, ésta te inmoviliza en círculo cerrado.

Cuando encuentres una gran fuerza, alegría y bondad en tu corazón, o cuando te sientas libre y sin contradicciones, inmediatamente agradece en tu

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interior. Cuando te suceda lo contrario pide con fe y aquel agradecimiento que acumulaste volverá convertido y ampliado en beneficio.

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XIV. LA GUÍA DEL CAMINO INTERNO

Si has comprendido lo explicado hasta aquí bien puedes experimentar, mediante un simple trabajo, la manifestación de la Fuerza. Ahora bien, no es igual que observes una posición mental más o menos correcta (como si se tratara de una disposición al quehacer técnico), a que asumas un tono y una apertura emotiva próxima a la que inspiran los poemas. Es por ello que el lenguaje usado para trasmitir estas verdades tiende a facilitar esa postura que pone con mayor facilidad en presencia de la percepción interna y no de una idea acerca de la “percepción interna”.

Ahora sigue con atención lo que voy a explicarte ya que trata acerca del paisaje interior que puedes encontrar al trabajar con la Fuerza y de las direcciones que puedes imprimir a tus movimientos mentales. “Por el camino interno puedes andar oscurecido o luminoso. Atiende a las dos vías que se abren ante ti.

Si dejas que tu ser se lance hacia regiones oscuras, tu cuerpo gana la batalla y él domina. Entonces brotarán sensaciones y apariencias de espíritus, de fuerzas, de recuerdos. Por allí se desciende más y más. Allí están el Odio, la Venganza, la Extrañeza, la Posesión, los Celos, el Deseo de Permanecer. Si desciendes más aún, te invadirá la Frustración, el Resentimiento y todos aquellos ensueños y deseos que han provocado ruina y muerte a la humanidad.

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La Mirada Interna Si impulsas a tu ser en dirección luminosa, encontrarás resistencia y fatiga a cada paso. Esta fatiga del ascenso tiene culpables. Tu vida pesa, tus recuerdos pesan, tus acciones anteriores impiden el ascenso. Esta escalada es difícil por acción de tu cuerpo que tiende a dominar.

En los pasos del ascenso se encuentran regiones extrañas de colores puros y de sonidos no conocidos.

No huyas de la purificación que actúa como el fuego y que horroriza con sus fantasmas.

Rechaza el sobresalto y el descorazonamiento.

Rechaza el deseo de huir hacia regiones bajas y oscuras.

Rechaza el apego a los recuerdos.

Queda en libertad interior con indiferencia hacia el ensueño del paisaje, con resolución en el ascenso.

La luz pura clarea en las cumbres de las altas cadenas montañosas y las aguas de los mil-colores bajan entre melodías irreconocibles hacia mesetas y praderas cristalinas.

No temas la presión de la luz que te aleja de su centro cada vez más fuertemente. Absórbela como si fuera un líquido o un viento porque en ella, ciertamente, está la vida.

Cuando en la gran cadena montañosa encuentres la ciudad escondida debes conocer la entrada. Pero esto lo sabrás en el momento en que tu vida sea transformada. Sus enormes murallas están escritas en figuras, están

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escritas en colores, están ‘sentidas’. En esta ciudad se guarda lo hecho y lo por hacer... Pero a tu ojo interno es opaco lo transparente. Sí, ¡los muros te son impenetrables!

Toma la Fuerza de la ciudad escondida. Vuelve al mundo de la vida densa con tu frente y tus manos luminosas.”

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XV. LA EXPERIENCIA DE PAZ Y ELPASAJE DE LA FUERZA

1. Relaja plenamente tu cuerpo y aquieta la mente.Entonces imagina una esfera transparente yluminosa que, bajando hacia ti, termina por alojarseen tu corazón. Reconocerás al momento que laesfera deja de aparecerse como imagen paratransformarse en sensación dentro del pecho.

2. Observa cómo la sensación de la esfera se expandelentamente desde tu corazón hacia fuera del cuerpoal tiempo que tu respiración se hace más amplia yprofunda. Al llegar la sensación a los límites delcuerpo puedes detener allí toda operación y registrarla experiencia de paz interior. En ella puedespermanecer el tiempo que te parezca adecuado.

Entonces haz retroceder esa expansión anterior(llegando, como al comienzo, al corazón) paradesprenderte de tu esfera y concluir el ejerciciocalmo y reconfortado. A este trabajo se le llama“experiencia de paz”.

3. Pero, en cambio, si quisieras experimentar el pasajede la Fuerza, en lugar de retroceder en la expansióndeberías aumentarla dejando que tus emociones ytodo tu ser la sigan. No trates de poner tu atenciónen la respiración. Deja que ella actúe por sí solamientras sigues la expansión fuera de tu cuerpo.

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4. Debo repetirte esto: tu atención, en tales momentos,debe estar en la sensación de la esfera que seexpande. Si no puedes lograr esto conviene que tedetengas y lo intentes en otra oportunidad. De todasmaneras, si no produces el pasaje podrásexperimentar una interesante sensación de paz.

5. Si, en cambio has ido más lejos, comenzarás aexperimentar el pasaje. Desde tus manos y otraszonas del cuerpo te llegará un tono de sensacióndiferente al habitual. Luego percibirás ondulacionesprogresivas y al poco tiempo brotarán con vigorimágenes y emociones. Deja entonces que seproduzca el pasaje...

6. Al recibir la Fuerza percibirás la luz o extrañossonidos dependientes de tu particular modo derepresentación habitual. En todo caso importanteserá la experimentación de la ampliación de laconciencia uno de cuyos indicadores deberá ser unamayor lucidez y disposición para comprender lo queocurre.

7. Cuando lo desees puedes terminar con ese singularestado (si es que antes no fue diluyéndose por elsimple transcurrir), imaginando o sintiendo que laesfera se contrae y luego sale de ti del modo en quehabía llegado al comenzar con todo aquello.

8. Interesa comprender que numerosos estadosalterados de conciencia han sido y son logrados, casi


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siempre, poniendo en marcha mecanismos similares a los descriptos. Desde luego que revestidos de extraños rituales o a veces reforzados por prácticas de agotamiento, desenfreno motriz, repetición y posturas que, en todos los casos, alteran la respiración y distorsionan la sensación general del intracuerpo. Debes reconocer en ese campo a la hipnosis, la mediumnidad y también la acción de droga que, actuando por otra vía, produce similares alteraciones. Y, por cierto, todos los casos mencionados tienen por signo el no control y el desconocimiento de lo que ocurre. Desconfía de tales manifestaciones y considéralas como simples “trances” por los que han pasado los ignorantes, los experimentadores y aún los “santos”, según cuentan las leyendas.

9. Si has trabajado observando lo recomendado puedesuceder, no obstante, que no hayas logrado el pasaje.Ello no puede convertirse en foco de preocupaciónsino en indicador de falta de “soltura” interior, loque podría reflejar mucha tensión, problemas en ladinámica de imagen y, en suma, fragmentación en elcomportamiento emotivo... Cosa que, por otra parte,estará presente en tu vida cotidiana.

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XVI. PROYECCIÓN DE LA FUERZA

1. Si has experimentado el pasaje de la Fuerza podráscomprender cómo, basándose en fenómenos similares,pero sin ninguna comprensión, distintos pueblos pusieronen marcha ritos y cultos que luego se multiplicaron sincesar. Por medio de experiencias del tipo ya comentado,muchas personas sintieron a sus cuerpos “desdoblados”.La experiencia de la Fuerza les dio la sensación de que aesta energía podían proyectarla fuera de sí.

2. La Fuerza fue “proyectada” a otros y también a objetosparticularmente “aptos” para recibirla y conservarla.Confío en que no te será difícil entender la función conque cumplieron ciertos sacramentos en distintasreligiones e, igualmente, el significado de lugaressagrados y de sacerdotes supuestamente “cargados” conla Fuerza. Cuando algunos objetos fueron adorados confe en los templos y se los rodeó de ceremonia y rito,seguramente “devolvieron” a los creyentes la energíaacumulada por oración repetida. Es una limitación alconocimiento del hecho humano, el que casi siempre sehaya visto estas cosas por la explicación externa segúncultura, espacio, historia y tradición, cuando laexperiencia interna básica es un dato esencial paraentender todo esto.

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3. Este “proyectar”, “cargar” y “restituir” la Fuerza,volverá a ocuparnos más adelante. Pero desde ya tedigo que el mismo mecanismo sigue operando aúnen sociedades desacralizadas donde los líderes y loshombres de prestigio están nimbados de una especialrepresentación para aquél que los ve y quisiera hasta“tocarlos”, o apoderarse de un fragmento de susropas, o de sus utensilios.

4. Porque toda representación de lo “alto” va desde elojo hacia arriba de la línea normal de la mirada. Y“altas” son las personalidades que “poseen” labondad, la sabiduría y la fuerza. Y en lo “alto” estánlas jerarquías y los poderes y las banderas y elEstado. Y nosotros, comunes mortales, debemos“ascender” en la escala social y acercarnos al podera todo coste. Qué mal estamos, manejados aún poresos mecanismos que coinciden con larepresentación interna, con nuestra cabeza en lo“alto” y nuestros pies pegados a la tierra. Qué malestamos, cuando se cree en esas cosas (y se creeporque tienen su “realidad” en la representacióninterna). Qué mal estamos, cuando nuestra miradaexterna no es sino proyección ignorada de la interna.

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XVII. PÉRDIDA Y REPRESIÓN DE LAFUERZA

1. Las mayores descargas de energía se producen poractos descontrolados. Estos son: la imaginación sinfreno, la curiosidad sin control, la charla desmedida,la sexualidad excesiva y la percepción exagerada (elmirar, oír, gustar, etc., de manera desbordada y sinobjetivo). Pero debes reconocer también quemuchos proceden de ese modo porque descargan sustensiones que de otro modo serían dolorosas.Considerando estoy viendo la función con quecumplen tales descargas convendrás conmigo en queno es razonable reprimirlas sino más bienordenarlas.

2. En cuanto a la sexualidad debes interpretarcorrectamente esto: tal función no debe serreprimida porque en este caso crea efectosmortificantes y contradicción interna. La sexualidadse orienta y concluye en su acto, pero no esconveniente que siga afectando la imaginación obuscando nuevo objeto de posesión de modoobsesivo.

3. El control del sexo por una determinada “moral”social o religiosa sirvió a designios que nada teníanque ver con la evolución sino más bien con locontrario.

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4. La Fuerza (la energía de la representación de lasensación del intracuerpo), se desdobló hacia locrepuscular en las sociedades reprimidas y allí semultiplicaron los casos de “endemoniados”,“brujos”, sacrílegos y criminales de toda laya, quegozaron con el sufrimiento y la destrucción de lavida y la belleza. En algunas tribus y civilizacioneslos criminales estuvieron repartidos entre los queajusticiaron y los ajusticiados. En otros casos sepersiguió a todo lo que era ciencia y progreso porquese oponía a lo irracional, a lo crepuscular y a loreprimido.

5. En ciertos pueblos primitivos existe aún la represióndel sexo así como en otros considerados de“civilización avanzada”. Es evidente que, en unos yotros, el signo destructivo es grande aunque en losdos casos el origen de tal situación sea distinto.

6. Si me pides más explicaciones te diré que el sexo esen realidad santo y es el centro desde el cual seimpulsa la vida y toda creatividad. Así como desdeallí también se impulsa toda destrucción cuando sufuncionamiento no está resuelto.

7. Jamás creas las mentiras de los envenenadores de lavida cuando se refieren al sexo como algodespreciable. Por el contrario, en él hay belleza y noen vano está relacionado con los mejoressentimientos del amor.

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8. Sé cuidadoso entonces y considéralo como una granmaravilla que debe tratarse con delicadeza sinconvertirlo en fuente de contradicción o endesintegrador de la energía vital.

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XVIII. ACCIÓN Y REACCIÓN DE LAFUERZA

Te expliqué anteriormente: “Cuando encuentres una gran fuerza, alegría y bondad en tu corazón, o cuando te sientas libre y sin contradicciones, inmediatamente agradece en tu interior”.

1. “Agradecer”, significa concentrar los estados deánimo positivos asociados a una imagen, a unarepresentación. Ese estado positivo así ligadopermite que en situaciones desfavorables, por evocaruna cosa, surja aquella que la acompañó enmomentos anteriores. Como, además, esta “carga”mental puede estar elevada por repeticionesanteriores ella es capaz de desalojar emocionesnegativas que determinadas circunstancias pudieranimponer.

2. Por todo ello, desde tu interior volverá ampliado enbeneficio aquello que pidieras siempre que hubierasacumulado en ti numerosos estados positivos. Y yano necesito repetir que este mecanismo sirvió(confusamente) para “cargar afuera” objetos opersonas, o bien entidades internas que seexternalizaron, creyéndose que atenderían ruegos ypedidos.

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XIX. LOS ESTADOS INTERNOS

Debes adquirir ahora suficiente percepción de los estados internos en los que te puedes encontrar a lo largo de tu vida y, particularmente, a lo largo de tu trabajo evolutivo. No tengo otra manera de hacer la descripción, que con imágenes (en este caso, alegorías). Éstas, según me parece, tienen por virtud concentrar “visualmente” estados de ánimo complejos. Por otra parte la singularidad de encadenar tales estados, como si fueran distintos momentos de un mismo proceso, introduce una variante en las descripciones siempre fragmentadas a que nos han acostumbrado aquellos que se ocupan de estas cosas.

1. El primer estado, en el que prevalece el sin-sentido(aquel que mencionamos al comienzo), será llamado“vitalidad difusa”. Todo se orienta por lasnecesidades físicas pero estas son confundidas, amenudo, con deseos e imágenes contradictorias. Allíhay oscuridad en los motivos y los quehaceres. Sepermanece en ese estado vegetando, perdido entreformas variables. Desde ese punto se puedeevolucionar sólo por dos vías: la vía de la muerte ola de mutación.

2. La vía de la muerte te pone en presencia de unpaisaje caótico y oscuro. Los antiguos conocieroneste pasaje y casi siempre lo ubicaron “bajo tierra”,

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o en las profundidades abisales. También algunosvisitaron ese reino para luego “resucitar” en nivelesluminosos. Capta bien esto de que “abajo” de lamuerte existe la vitalidad difusa. Tal vez la mentehumana relacione la desintegración mortal conposteriores fenómenos de transformación y,también, tal vez asocie el movimiento difuso con loprevio al nacimiento. Si tu dirección es de ascensola “muerte” significa un rompimiento con tu etapaanterior. Por la vía de la muerte se asciende haciaotro estado.

3. Llegando a él se encuentra el refugio de la regresión.Desde allí se abren dos caminos: el delarrepentimiento y aquel otro que sirvió para elascenso, es decir: el camino de la muerte. Si tomasel primero es porque tu decisión tiende a romper contu vida pasada. Si regresas por el camino de lamuerte recaes en los abismos con esa sensación decírculo cerrado.

4. Ahora bien, te dije que había otro sendero paraescapar de la vitalidad abismal, ese era el de lamutación. Si eliges esa vía es porque quieresemerger de tu penoso estado pero sin estar dispuestoa abandonar algunos de sus aparentes beneficios. Espues un falso camino conocido como de la “manotorcida”. Muchos monstruos han salido de lasprofundidades de ese tortuoso pasadizo. Ellos hanquerido tomar los cielos por asalto sin abandonar losinfiernos y, por tanto, han proyectado en el mundomedio infinita contradicción.

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5. Supongo que, ascendiendo desde el reino de lamuerte y por tu consciente arrepentimiento, hasarribado ya a la morada de la tendencia. Dosdelgadas cornisas sostienen tu morada: laconservación y la frustración. La conservación esfalsa e inestable. Caminando por ella te ilusionas conla idea de permanencia pero en realidad desciendesvelozmente. Si tomas el camino de la frustración tusubida es penosa, aunque única-no falsa.

6. De fracaso en fracaso puedes llegar al próximodescanso que se llama “morada del desvío”.Cuidado con las dos vías que tienes ahora pordelante: o tomas el camino de la resolución, que telleva a la generación, o tomas el del resentimientoque te hace descender nuevamente hacia laregresión. Allí estás plantado frente al dilema: o tedecides por el laberinto de la vida consciente (y lohaces con resolución), o regresas resentido a tu vidaanterior. Son numerosos los que no habiendologrado superarse cortan allí sus posibilidades.

7. Pero tú que has ascendido con resolución teencuentras ahora en la posada conocida como“generación”. Allí tienes tres puertas: una se llama“Caída”, otra “Intento” y la tercera “Degradación”.La Caída te lleva directamente a las profundidades ysolo un accidente externo podría empujarte haciaella. Es difícil que elijas esa puerta. Mientras queaquella de la Degradación te lleva indirectamente alos abismos, desandando caminos, en una suerte deespiral turbulento en el que reconsideras de continuo

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La Mirada Internatodo lo perdido y todo lo sacrificado. Este examen de conciencia que lleva a la Degradación es, por cierto, un falso examen en el que subestimas y desproporcionas algunas cosas que comparas. Tú cotejas el esfuerzo del ascenso con aquellos “beneficios” que has abandonado. Pero, si miras las cosas más de cerca, verás que no has abandonado nada por este motivo sino por otros. La Degradación comienza pues falseando los motivos que, al parecer, fueron ajenos al ascenso. Yo pregunto ahora: ¿Qué traiciona a la mente? ¿Acaso los falsos motivos de un entusiasmo inicial? ¿Acaso la dificultad de la empresa? ¿Acaso el falso recuerdo de sacrificios que no existieron, o que fueron impulsados por otros motivos? Yo te digo y te pregunto ahora: tu casa se incendió hace tiempo. Por ello decidiste el ascenso, ¿o ahora piensas que por ascender aquella se incendió? ¿Acaso has mirado un poco lo que sucedió a otras casas de los alrededores?... No cabe duda que debes elegir la puerta media.

8. Sube por la escalinata del Intento y llegarás a unacúpula inestable. Desde allí, desplázate por unpasillo estrecho y sinuoso que conocerás como la“volubilidad”, hasta llegar a un espacio amplio yvacío (como una plataforma), que lleva por nombre:“espacio-abierto-de-la-energía”.

9. En ese espacio puedes espantarte por el paisajedesierto e inmenso y por el aterrador silencio de esanoche transfigurada por enormes estrellas

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inmóviles. Allí, exactamente sobre tu cabeza, verás clavada en el firmamento la insinuante forma de la Luna Negra... una extraña luna eclipsada que se opone exactamente al Sol. Allí debes esperar la alborada, paciente y con fe, pues nada malo puede ocurrir si te mantienes calmo.

10. Podría suceder en tal situación que quisieras arreglaruna salida inmediata de allí. Si tal ocurre, podrías atientas encaminarte a cualquier lugar con tal de noesperar el día prudentemente. Debes recordar quetodo movimiento allí (en la oscuridad), es falso ygenéricamente es llamado“improvisación”. Si, olvidándote de lo que ahoramenciono, comenzaras a improvisar movimientosten la certeza que serías arrastrado por un torbellinoentre senderos y moradas hasta el fondo más oscurode la disolución.

11. ¡Qué difícil resulta comprender que los estadosinternos están encadenados unos a otros! Si vierasqué lógica inflexible tiene la conciencia, advertiríasque en la situación descripta quien improvisa aciegas fatalmente comienza a degradar y adegradarse; surgen después en él los sentimientos defrustración y va cayendo luego en el resentimientoy en la muerte, sobreviniendo el olvido de todo loque algún día alcanzó a percibir.

12. Si en la explanada logras alcanzar el día surgirá antetus ojos el radiante Sol que ha de alumbrarte por vez


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primera la realidad. Entonces verás que en todo lo existente vive un Plan.

13. Es difícil que caigas desde allí salvo quevoluntariamente quieras descender hacia regionesmás oscuras para llevar la luz a las tinieblas.

No es valioso desarrollar más estos temas porque sin experiencia engañan, trasladando al campo de lo imaginario lo realizable. Que sirva lo dicho hasta aquí. Si lo explicado no te fuera útil qué podrías objetar, ya que nada tiene fundamento y razón para el escepticismo, próximo a la imagen de un espejo, a sonido de un eco, a la sombra de una sombra

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XX. LA REALIDAD INTERIOR

1. Repara en mis consideraciones. En ellas no habrásde intuir sino alegóricos fenómenos y paisajes delmundo externo. Pero también en ellas haydescripciones reales del mundo mental.

2. Tampoco debes creer que los “lugares” por dondepasas en tu andar, tengan algún tipo de existenciaindependiente. Semejante confusión hizo a menudooscurecer profundas enseñanzas y así hasta hoyalgunos creen que cielos, infiernos, ángeles,demonios, monstruos, castillos encantados,ciudades remotas y demás, tienen realidad visiblepara los “iluminados”. El mismo prejuicio, pero coninterpretación inversa, ha hecho presa de escépticossin sabiduría que tomaron esas cosas por simplesilusiones o alucinaciones padecidas por mentesafiebradas.

3. Debo repetir, entonces, que en todo esto debescomprender que se trata de verdaderos estadosmentales, aunque simbolizados con objetos propiosdel mundo externo.

4. Toma en cuenta lo dicho y aprende a descubrir laverdad tras las alegorías que en ocasiones desvían a

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La Mirada Interna la mente, pero que en otras traducen realidades imposibles de captar sin representación.

Cuando se habló de las ciudades de los dioses adonde quisieron arribar numerosos héroes de distintos pueblos; cuando se habló de paraísos en que dioses y hombres convivían en original naturaleza transfigurada; cuando se habló de caídas y diluvios, se dijo gran verdad interior.

Luego los redentores trajeron sus mensajes y llegaron a nosotros en doble naturaleza, para restablecer aquella nostálgica unidad perdida. También entonces se dijo gran verdad interior.

Sin embargo, cuando se dijo todo aquello colocándolo fuera de la mente, se erró o se mintió.

Inversamente, el mundo externo confundido con la interna mirada obliga a ésta a recorrer nuevos caminos.

Así, hoy vuela hacia las estrellas el héroe de esta edad. Vuela a través de regiones antes ignoradas.

Vuela hacia afuera de su mundo y, sin saberlo, va impulsado hasta el interno y luminoso centro.

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Notas

La Mirada Interna está dividida en veinte capítulos y cada uno de ellos en fragmentos. Se puede agrupar a los grandes motivos del libro de este modo:

A. Los dos primeros capítulos son introductorios ypresentan la intención del que explica, la actitud delque atiende y la forma de llevar adelante estarelación.

B. Desde el capítulo III, hasta el XIII, se desarrollan lostópicos más generales, explicándolos en diez “días”de reflexión.

C. El capítulo XIII marca un cambio. De la exposicióngeneral, se pasa a considerar conductas y actitudesfrente a la vida.

D. Los capítulos siguientes consideran el trabajo

interno. El orden de los temas es el siguiente:

I. LA MEDITACIÓN - Objeto del Libro:conversión del sin-sentido en sentido.

II. DISPOSICIÓN PARA COMPRENDER -Posición mental que se pide para entender lostemas.

III. EL SIN-SENTIDO - El sentido de la vida y lamuerte.

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IV. LA DEPENDENCIA - La acción del medio sobreel ser humano.

V. SOSPECHA DEL SENTIDO - Algunosfenómenos mentales no habituales.

VI. SUEÑO Y DESPERTAR - Diferencias entreniveles de conciencia y percepción de la realidad(sueño, semisueño, vigilia con ensueño y vigiliaplena). Sentidos externos, internos y memoria.

VII. PRESENCIA DE LA FUERZA - Ascenso de lacomprensión en vigilia. Energía o fuerza, que seradica y traslada en el cuerpo.

VIII. CONTROL DE LA FUERZA - Profundidad ysuperficialidad de la energía, relacionada con losniveles de conciencia.

IX. MANIFESTACIONES DE LA ENERGÍAControl y descontrol de la energía.

X. EVIDENCIA DEL SENTIDO - Contradiccióninterna, unidad y continuidad.

XI. EL CENTRO LUMINOSO - La energía, ligada ala alegorización interna del “centro luminoso”.Los fenómenos de integración interna“ascienden hacia la luz”. La disolución interna seregistra como “alejamiento de la luz”.

XII. LOS DESCUBRIMIENTOS - Circulación de laenergía. Niveles. Naturaleza de la fuerza

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representada como “luz”. Los ejemplos de los pueblos respecto a estos temas.

XIII. LOS PRINCIPIOS - Los Principios comoreferencia de unidad interna.

XIV. LA GUÍA DEL CAMINO INTERNORepresentación de los fenómenos queacompañan a las direcciones de “bajada” y“subida”.

XV. LA EXPERIENCIA DE PAZ Y EL PASAJE DELA FUERZA - Procedimientos.

XVI. PROYECCIÓN DE LA FUERZA - Sentido de la“proyección”.

XVII. PÉRDIDA Y REPRESIÓN DE LA FUERZA -Descargas energéticas. El sexo como centroproductor de energía.

XVIII. ACCIÓN Y REACCIÓN DE LA FUERZA - Laasociación de las representaciones a cargasemotivas. La evocación de la imagen ligada aestados emotivos, suscita (devuelve) nuevamentelos estados emotivos asociados. El“agradecimiento”, como técnica de asociación deimágenes a estados emotivos utilizable en la vidacotidiana.

XIX. LOS ESTADOS INTERNOS - Situacionesmentales en que puede encontrarse quien estáinteresado en el trabajo interno.


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XX. LA REALIDAD INTERIOR - Los procesosmentales ligados a representaciones alegóricas

del mundo externo.

El Mensaje

El Mensaje Comentarios de Silo

Centro de Trabajo Parques de Estudio y Reflexión, Punta de Vacas, abril de 2008 (Tercera transmisión; silo.net)

Hoy vamos a dirigirnos especialmente a los mensajeros que están reunidos en distintos parques del mundo. Nuestros comentarios se habrán de referir a las características más generales del Mensaje.

Antecedentes de El Mensaje Comenzaremos por considerar los antecedentes de El Mensaje que se encuentran en dos materiales producidos en 1969. El primero es un escrito conocido como La Mirada Interna que se comenzó a escribir en este lugar, de Punta de Vacas, en 1969 y que se editó por primera vez en 1972. El segundo antecedentes es un discurso, una alocución, conocida como La Arenga de la Curación del Sufrimiento y que fue dada el 4 de mayo de 1969 en este mismo lugar. Estos materiales se continuaron difundiendo en distintos formatos y a ellos se agregaron desarrollos que se editaron como títulos y libros separados y que finalmente terminaron por configurar los volúmenes de las Obras completas del autor. Creo acertado decir que

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El Mensajetoda la obra producida no pasa de ser un conjunto de adaptaciones y desarrollos temáticos de los dos antecedentes citados. Así es que si bien, la obra puede ser desdoblada en distintos géneros literarios, psicológicos, sociales y otros, el núcleo de las diferentes elaboraciones se reduce a los dos antecedentes mencionados. Por esto los distintos escritos y las distintas intervenciones públicas no son sino extensiones, desarrollos y explicaciones de las producciones básicas que hemos mencionado anteriormente. Hace poco tiempo apareció el Mensaje, plasmado por primera vez en un volumen publicado en julio de 2002, bajo el título de El Mensaje de Silo. Tres partes dividen internamente a estos escritos: El Libro, La Experiencia y El Camino. “El Libro” no es sino La Mirada Interna. “La Experiencia” es la parte práctica de El Mensaje plasmada a través de ocho ceremonias. Finalmente, “El Camino” es un conjunto de reflexiones y sugerencias.

Aquí podrían terminar las consideraciones en torno al Mensaje y sus antecedentes. Sin embargo, quisiera extenderme brevemente sobre algunos tópicos que desprendiéndose de La Arenga de La Curación del Sufrimiento, ha servido de referencia y han permitido el desarrollo de temas individuales y socialmente importantes, como los referidos a la distinción entre el dolor y el sufrimiento.

El Mensaje

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El antecedente La Arenga La Curación del Sufrimiento

En la arenga el conocimiento más importante para la vida está referido a la comprensión del sufrimiento y la superación del mismo sufrimiento. Lo importante es distinguir entre el dolor físico y el sufrimiento mental.

Se sufre por tres vías: la de la percepción, la del recuerdo y la de la imaginación. El sufrimiento delata el estado de violencia, violencia que está conectada al temor. Temor a perder lo que se tiene, a lo que se ha perdido y a lo que se desespera alcanzar. Se sufre porque no se tiene, o porque se tiene temor en general, temor a la enfermedad, a la pobreza, a la soledad y a la muerte. La violencia tiene por raíz el deseo. El deseo aparece en distintos grados y formas que van desde la ambición más desmedida hasta las aspiraciones más simples y legítimas. Atendiendo a este punto por la meditación interna, el ser humano puede reorientar su vida. El deseo motiva la violencia que no queda en el interior de las personas, sino que contamina el medio de relación.

También se observa aquí a las distintas formas de violencia y no solamente a la primaria, que es la violencia física. Desde luego están, además, la forma de violencia económica, racial, religiosa, sexual, psicológica, moral y otras más o menos embozadas o

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El Mensaje disimuladas…, y otras más o menos embozadas o disimuladas. [Fragmento de La Arenga de la Curación del Sufrimiento: «La violencia en el hombre […] No hay falsas salidas para acabar con la violencia en el mundo.»]

En esta arenga se destaca la necesidad de contar con una conducta simple que oriente la vida. Y también se dice que la ciencia y la justicia son necesarias para vencer el dolor. Pero la superación de los deseos primitivos es necesaria para vencer el sufrimiento mental. Son muchos los elementos que pasan de esta arenga a distintos libros tales como Humanizar la Tierra, Cartas a mis amigos, Diccionario del Humanismo y Habla Silo, y también a exposiciones como “La Acción Válida”, “El sentido de la vida”, “Humanismo y nuevo mundo”, “La crisis de la civilización y el humanismo”, “¿Qué entendemos hoy por humanismo universalista?”, etc.

Antecedente el libro La Mirada Interna El otro antecedente, La Mirada Interna, trata sobre el sentido de la vida. El tópico principal sobre el que discurre es el estado psicológico de contradicción. Allí se aclara que el registro que se tiene de la contradicción es el sufrimiento y que la superación del sufrimiento mental es posible en la medida en que se oriente la propia vida hacia acciones no contradictorias en general y en particular hacia acciones no contradictorias en relación con otras personas.

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El Mensaje Este libro contiene el germen de la espiritualidad social y personal y de una psicología y antropología muy amplias, que van desde los libros Psicología de la imagen y Apuntes de psicología hasta Mitos raíces universales. También aparece en intervenciones públicas como “Acerca de lo humano”, “La religiosidad en el mundo actual” y “El tema de Dios”. Allí se producen nuevos desarrollos y aplicaciones de La Mirada Interna. Es claro que los antecedentes que estamos mencionando en relación a El Mensaje de Silo se mezclan e imbrican mutuamente sobre todo en la segunda y tercera parte porque en lo que hace a la primera es La Mirada Interna la que se transcribe directamente. En obras literarias como Las experiencias guiadas o en cuentos, aparecen estas transcripciones, estas traducciones: hay relatos y ficciones, o bien, en “El ensueño y la acción” o “El Bosque de Bormazo”, se deja ver el fuerte contenido de unapsicología que ya se manifestaba en los antecedentes que venimos mencionando desde el comienzo. Para terminar con estos breves comentarios quisiera notar que El Mensaje es expresión de una espiritualidad personal pero también social, que va confirmando su verdad de experiencia a medida que pasa el tiempo y se manifiesta en distintas culturas, nacionalidades, estratos sociales y generacionales. Una verdad de este tipo no necesita de dogmas ni de formas organizativas fijas para su funcionamiento y desarrollo. Por ello los mensajeros, es decir, aquellos que sienten y llevan a otros el Mensaje,

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El Mensajedestacan siempre la necesidad de no aceptar coacciones sobre la libertad de ideas y creencias y de tratar a todo ser humano del mismo modo en que uno desea ser tratado. Este autovalor en las relaciones interpersonales y sociales, hace al mismo tiempo que los mensajeros trabajen contra toda forma de discriminación, desigualdades e injusticias.

Silo

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Acerca del Autor Mario Luis Rodríguez Cobos, conocido también con el seudónimo Silo, nació el 6 de enero de 1938 en Mendoza (Argentina).

Escritor y pensador, es autor de varios libros. Fundador de la corriente de pensamiento El Humanismo Universalista o Nuevo Humanismo. Propone la metodología de la No Violencia, como única alternativa para salir de la crisis mundial humana. También plantea el desarrollo personal y social simultáneamente.

En el Mensaje de Silo, él invita a la libre interpretación de sus ideas y a la libre organización.

Entre sus principales propuestas plantea la superación del dolor físico y el sufrimiento mental.

Silo falleció el 16 de septiembre de 2010 en su casa de Chacras de Coria, su pueblo natal mendocino.

Otras obras del autor: www.silo.net

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