La Biopolítica de Foucault_ Un Concepto Esencial Para Comprender La Sociedad Contemporánea

8/17/2019 La Biopolítica de Foucault_ Un Concepto Esencial Para Comprender La Sociedad Contemporánea

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12/7/2014 El Ciudadano » La Biopolítica de Foucault: Un concepto esencial para comprender la sociedad contemporánea

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· 11 NOVEMBER, 2012 09:11

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Biopolítica el nombre que da el filósofo francés Michel Foucault a una forma específica de gobiernoque aspira a la gestión de los procesos biológicos de la población. Foucault sostiene que la Biopolítica

es efecto de una preocupación anterior del poder político: El Biopoder, que son un conjunto de

estrategias de saber y relaciones de poder que se articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en

Occidente.

El geógrafo y politólogo sueco, Rudolf Kjellén, en los años ’20 publicó una serie de escritos que

integraban los nuevos saberes, intentando pensar al Estado como un organismo. Buscando nombres

apropiados para las diferentes ramas de la nueva ciencia política que vislumbraba, acuñó los términos

http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/michel-foucault.jpg


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‘geopolítica’ y ‘biopolítica’. Este último concepto lo aplicó a la vida social, a las luchas de ideas e intereses

entre grupos y clases que transcurren en la sociedad[1].

Si bien la idea pergeñada por Kjellén no se coincide con el uso que le da el filósofo francés, Michel

Foucault (http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault), la similitud está en intentar “abordar la

realidad política del Estado poniendo entre paréntesis las categorías jurídicas. Para ambos, la realidad

del Estado es, aunque de diferentes maneras, una forma viviente”[2].

Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población son los ejes alrededor de los cuales se

despliegan los mecanismos de poder sobre la vida. La anatomía y la biología, la emergencia del individuo

como inteligibilidad posible y las tecnologías que lo encierran dan cuenta de un poder cuya función ya

no es matar, sino que invadir la vida en su totalidad.

Biopolítica el nombre que da el filósofo francés Michel Foucault a una forma específica de gobierno que

aspira a la gestión de los procesos biológicos de la población. Foucault sostiene que la Biopolítica es

efecto de una preocupación anterior del poder político: El Biopoder, que son un conjunto de

estrategias de saber y relaciones de poder que se articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en

Occidente. Esta modalidad se despliega sobre lo humano. Primero se pensó en el cuerpo “comomáquina: su educación, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento

paralelo de su utilidad y su docilidad, su integración en sistemas de control eficaces y económicos, todo

ello quedó asegurado por procedimientos de poder característicos de las disciplinas: una

anatomopolítica del cuerpo humano”[3].

El surgimiento del Biopoder absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano detentaba

sobre sus súbditos y, en las sociedades post Revolución Francesa, aspira a convertir la vida en objeto

administrable. Foucault acusa el surgimiento de una tecnología individualizante del poder, que por

medio del análisis de los individuos, sus comportamientos y sus cuerpos, aspira a producir cuerposdóciles y fragmentados. En función de esto se inventan herramientas como la vigilancia, el control, el

conteo del rendimiento o el constante examen de las capacidades.

Este pensamiento vino a cuajar en el siglo XVIII con el desarrollo de un dominio de saber antes ajeno a

las preocupaciones de los administradores del poder: la demografía. “El desarrollo en el siglo XVIII de la

demografía, de las estructuras urbanas, del problema de la mano de obra industrial, hizo aparecer la

cuestión biológica y médica de las ‘poblaciones’ humanas, con sus condiciones de existencia, de hábitat,

de alimentación, con su natalidad y mortalidad, con sus fenómenos patológicos (epidemias, endemias,

mortalidad infantil). El ‘cuerpo’ social deja de ser una simple metáfora jurídico-política (como la que

encontramos en el Leviatan) para aparecer como una realidad biológica y un campo de intervención

médica”[4].

(http://www.elciudadano.cl/wp-

http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/vacunaci%C3%B3n_ni%C3%B1o.jpghttp://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/vacunaci%C3%B3n_ni%C3%B1o.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault


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content/uploads/2012/11/vacunación_niño.jpg)La Biopolítica es heredera de esta preocupación y

nueva forma de gestión por parte del poder político. Foucault sitúa su emergencia a mediados del siglo

XVIII y acusa que es un procedimiento que se dirige al cuerpo-especie, abriendo para el gobierno de los

cuerpos una biopolítica de la población”[5]. Se instauran así una serie de mecanismos y técnicas sobre lo

social que buscan el cuidado de la vida

bien gestionada.

Foucault sostiene que dicha inteligibilidad busca “tomar en gestión la vida, los procesos biológicos del

hombre-especie, y asegurar no tanto su disciplina como su regulación (…) Más acá de ese gran poder

absoluto, dramático, hosco, que era el poder de la soberanía, y que consistía en poder hacer morir, he

aquí que aparece, con la tecnología del biopoder, un poder continuo, científico: el de hacer vivir”[6].

EL NACIMIENTO DE LA BIOPOLÍTICA

En el libro “El nacimiento de la biopolítica” (FCE (https://www.fce.com.ar/ar/libros/detalles.aspx?

IDL=6105)), se integran las clases impartidas por el filósofo francés en el Collège de France entre 1978 y

1979. La compilación fue editada por Michel Senellart y se aboca a lo que Foucault denomina el arte de

gobernar, que es la “manera meditada de hacer el mejor gobierno y, también, al mismo tiempo, la

reflexión sobre la mejor manera de posible de gobernar”[7].

“Querría determinar de qué modo se estableció el dominio de la práctica del gobierno, sus diferentesobjetos, sus reglas (http://www.elciudadano.cl/wp-

content/uploads/2012/11/libro.jpg) generales, sus objetivos de

conjunto para gobernar de la mejor manera posible. En suma,

es el estudio de la racionalización de la práctica gubernamental

en el ejercicio de la soberanía política”[8]- comenta Foucault al

comienzo del libro.

A contrapelo de los universales historicistas, se propone “no

interrogar los universales utilizando la historia como métodocrítico, sino a partir de la decisión de la inexistencia de los

universales para preguntar qué historia puede hacerse”[9].

Foucault también analiza el instrumento intelectual a partir del

cual desde el siglo XVIII el Estado es obligado a autolimitarse: la

economía política. Desde ese

http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/vacunaci%C3%B3n_ni%C3%B1o.jpghttp://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/libro.jpghttps://www.fce.com.ar/ar/libros/detalles.aspx?IDL=6105http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/vacunaci%C3%B3n_ni%C3%B1o.jpg


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“No es la sociedad mercantil la que está en juego en este nuevo arte de gobernar (…) La sociedad

regulada por el mercado en la que piensan los neoliberales es una sociedad en la que lo que debe

constituir el principio regulador no es tanto el intercambio de las mercancías sino los mecanismos de la

competencia. Son estos mecanismos los que deben tener el máximo de extensión posible, los que

deben ocupar el mayor volumen posible en la sociedad. Es decir que lo que se trata de obtener no es

una sociedad sometida al efecto mercancía sino una sociedad sometida a la dinámica de la competencia.

No es una sociedad de supermercado sino una sociedad de empresa. El homo economicus que se quiere

reconstituir no es el hombre del intercambio, tampoco el hombre consumidor; es el hombre de laempresa y la producción”[10]. punto el filósofo emprende el análisis de las formas de esa

gubernamentalidad liberal.

(https://reader015.{domain}/reader015/html5/0721/5b52d69f5cadb/5b52d6a601711.jpg)

LA PARRESÍA Y LA RETÓRICA

“El Coraje de la verdad” , por su parte, (FCE) reúne las clases del último curso que dictó MichelFoucault en el Collège de France, entre febrero y marzo de 1984, año en el que profundiza los análisis

llevados en el curso “El gobierno del sí y de los otros”.

Ya en la primera clase, Foucault dice que le resulta interesante “analizar, en sus condiciones y sus

formas, el tipo de acto mediante el cual el sujeto, al decir la verdad, se manifiesta, y con esto quiero

decir: se representa a sí mismo y es reconocido por los otros como alguien que dice la verdad”[11].

Si bien es un análisis que corona su trayectoria teórica centrada en el análisis de las relaciones de poder,de la emergencia de dispositivos de control social y de sujeción, de mecanismos de subjetivación y de

producción de verdades, “El coraje de la verdad” apuesta por revisar lo que significa el “decir veraz” en

política tomando distancia del platonismo y su mundo trascendente de formas inteligibles, y

acercándose más al cinismo antiguo desplegado como filosofía práctica.

En esta obra vemos a Foucault en un trabajo de hermenéutica con la filosofía clásica griega. Como en

gran parte de su obra, vuelve sobre los tópicos de los modos de veridicción, los modos de decir la

verdad en el parresiasta (http://es.wikipedia.org/wiki/Parres%C3%ADa), el sabio, el profeta y el

http://es.wikipedia.org/wiki/Parres%C3%ADahttp://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/call-center.jpg


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docente. En la analítica de Foucault aparecen Alcibiades, el interrogatorio socrático, el autoexilio de

Heráclito o la interpelación de Isócratres a Nicocles. “Creo que, desde la cultura griega, el sujeto que

dice la verdad adopta esas cuatro formas posibles: o es el profeta, o es el sabio, o es el técnico, o es el

parresiasta”[12].

Contrapone la parresía a la retórica, la que acusa de “no implicar ningún lazo del orden de la creencia

entre quien habla y lo que éste enuncia”[13]. A si juicio, en dicha práctica discursiva “se deshace el lazo

entre el que habla y lo que dice”, en cambio la parrhesía “establece, pues, entre quien habla y lo que diceun lazo fuerte, necesario, constitutivo, pero abre bajo la forma del riesgo el vín

culo entre el hablante y su interlocutor”[14]. Para Foucault la parrhesía es algo muy distinto a una

técnica o un oficio, sino que una actitud, una manera de ser emparentada con la virtud.

Como muy bien lo dice el título del libro, Foucault entiende la parrhesía como “el coraje de la verdad en

quien habla y asume el riesgo de decir, a pesar de todo, toda la verdad que concibe, pero es también el

coraje del interlocutor que acepta recibir como cierta la verdad ofensiva que escucha”[15].

Su horizonte es interrogar, como en casi todos sus escritos anteriores, los regímenes de verdad; lasrelaciones entre verdad, poder y sujeto.

NEOLIBERALISMO Y BIOPOLÍTICA

“Michel Foucault: Neoliberalismo y biopolítica”, editado por Vanesa Lemm (Ediciones UniversidadDiego Portales (http://www.ediciones.udp.cl/michel-foucault-vanessa-lemm-editora/)), congrega a

estudiosos de la obra foucaultiana de diversas nacionalidades, quienes retoman, revisan y rearticulan

desde distintas disciplinas sus proposiciones referidas a las nuevas formas de gubernamentalidad.

(http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/foucault-udp1.jpg)Lemm parte por

aclarar que “los nuevos dispositivos de poder se basan en una

forma de racionalidad política que toma sus criterios a partir de

nuevos campos de objetos que se encuentran al exterior del

Estado: la economía política y el sistema del derecho. Este

saber/poder antisoberano no persigue más reinar sobre sujetos

que tienen su estatus o privilegios diferenciados, sino que quiere

gobernar sobre una pluralidad de hombres que forma una

población. A esta nueva configuración de saber/poder Foucaultle llama gubernamentalidad”[16].

El libro se estructura en cinco capítulos que congregan a los

investigadores. Están dedicados a la gubernamentalidad neoliberal; a las relaciones entre el

neoliberalismo, la economía y la ley; a los nuevos dispositivos de seguridad; a la construcción de un

sujeto revolucionario; y a una biopolítica afirmativa: productividad y creatividad de la vida.

http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/foucault-udp1.jpghttp://www.ediciones.udp.cl/michel-foucault-vanessa-lemm-editora/


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Según cuenta Lemm, los ensayos de la primera parte del libro se preguntan ¿qué nuevo tipo de

legitimidad y de derechos tiene el sujeto viviente? O ¿cómo hace la forma neoliberal de gobernar para

proteger, asegurar, potenciar la vida de aquellas poblaciones más marginales de la sociedad? Y sobre

¿qué significa potenciar la vida y el cuerpo de cada uno en la lógica neoliberal caracterizada por la

privatización de la seguridad social y el ideal de ser empresarios de sí mismo?

Al asumir que la seguridad neoliberal no quiere decir ausencia del riesgo, sino más bien cálculo del

riesgo. Lemm parafrasea al filósofo Carlos Marx en su tesis que decía que todos los derechos liberalesse pueden resumir en el derecho a la seguridad.

A la hora de referirse a las resistencias posibles a las subjetivaciones y los dispositivos de control de esta

nueva forma de poder, Lemm invita a revisar a las dos últimas partes del libro “debido al hecho de que

estas formas de poder constituyen ellas mismas la subjetividad del sujeto en tanto sujeto obediente a

normas que parecen originarse desde su propio interior o naturaleza, y por tanto difícilmente

identificables como formas de represión u opresión, la cuestión de la resistencia en regímenes

neoliberales es más que nunca actual y necesaria”[17].

BIOPOLÍTICAS DEL SUR


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(http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/biopoiticas-del-

sur.jpg)“Biopolíticas del Sur” , editado por Isabel Cassigoli y Mario Sobrazo (Arcis ediciones(http://www.ocholibros.cl/a4197815-f425-4ab2-a9f2-707d2d839e8b/Biopol%C3%ADticas-del-

sur.aspx)), reúne varias ponencias del Primer y Segundo Coloquio de Biopolítica, realizados en 2007 y

http://www.ocholibros.cl/a4197815-f425-4ab2-a9f2-707d2d839e8b/Biopol%C3%ADticas-del-sur.aspxhttp://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/biopoiticas-del-sur.jpg


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2008. Tal como dicen sus editores, se trata de “increpar el régimen de verdad de los saberes , sino

también –y este sería el plus del libro- el modo en que los saberes operan, intervienen y constituyen ‘la

cuestión social’”.

Articulado en torno a matrices conceptuales que arrancan desde el pensamiento foucaultiano abarcan

temas como las matrices conceptuales de la biopolítica, economía, territorio y población, dispositivos

educacionales, los medios y el espectáculo del poder y soberanía y estados de excepción.

La recopilación conecta con los trabajos de Foucault. Uno de los autores, Edgardo Castro, se lanza aentender cómo el filósofo francés entiende el liberalismo: “El liberalismo no es para Foucault

fundamentalmente una doctrina económica y tampoco lo es la noción de mercado, sino una

racionalidad política, gubernamental, que surge en el Occidente moderno en relación con la forma que

tomó la soberanía estatal en la época de la Razón de Estado, durante los siglos XVII y XVIII, y que se

reformuló a mediados del siglo XX en relación con la necesidad de legitimar y construir una nueva

forma de soberanía luego de la derrota de la Alemania nazi”[18].

Castro destaca que para Foucault el mercado durante la Edad Media y hasta el siglo XVII, funcionó

como un lugar de justicia, o sea, de reglamentación acerca de los productos, sus tasas, el justo precio;con el liberalismo el mercado será un lugar de producción de la verdad. “Es la supuesta naturalidad del

mercado, en efecto, la que permite discernir entre las prácticas correctas o incorrectas de

gobierno”[19]- sostiene Castro parafraseando al autor francés.

Damián Pierbattisti añade que “los dispositivos de seguridad y los mecanismos disciplinariosconstituyen los dos grandes ejes de una doctrina de gobierno cuya característica reposa sobre la

producción permanente de las libertades”[20].

Marco Valencia, por su parte, acerca las nociones de biopolítica a las políticas de vivienda y espaciosurbanos en Chile. Revisando las políticas de vivienda desde la Ley de Habitaciones Obreras de 1906, hace

un recorrido por los proyectos CORVI de los ’60 y ’70, alineados con la estrategia nacional desarrollista.

“La ciudad como estructura simbólica de la renovación social se constituyó en un claro campo de

acción para los discursos desarrollistas (…) Una retórica de poder y deseo, una forma de asegurar

legitimidad pero también de impulsar integración. La ciudad y su arquitectura como dispositivos de

persuasión social, como elementos de seducción del nuevo paraíso modernista”[21].

Valencia se coloca en el Santiago de 1973, lugar que a su juicio es un momento de inflexión de “una curva

que comienza a ascender desde la ciudad industrial de la CORFO hasta alcanzar el punto más alto de

integración urbana al consumo de las “masas”, con los regímenes nacional populares. Es nuestro 68chileno, el principio y el fin de una era. Donde los profetas desarmados de la UP vieron que nacía la

ciudad del hombre nuevo, no sabían que estaban viviendo ya el ocaso de un modelo urbano asociado al

Estado regulador y al crecimiento de la producción y de la redistribución bajo patrones fondistas

keynesianos”[22].

Punto de inflexión y comienzo de una nueva ciudad, diseñada ahora por el poder extremado de una

dictadura militar neoliberal. Valencia resalta la imagen de la llama de la libertad y el altar de la patria

inaugurados en 1975. Esta nueva monumentalidad de la dictadura “se posan en el viejo paisaje del eje


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cívico, frente al Palacio de La Moneda, representando la restauración del orden y la disciplina entre la

calle Bulnes y La Moneda en ruinas”[23].

Por su parte, Paula Aguilar firma un lúcido trabajo sobre el discurso y la praxis de la Agencia de losEstados Unidos para el Desarrollo (Usaid) a la luz de las nociones de Foucault sobre población, dando

cuenta que en la inteligibilidad dada a los denominados ‘Estados fallidos’, se lanza una “compleja trama

de fórmulas de control y resistencia territorial. El discurso sobre el terrorismo lleva como contraparte

la capacidad de intervenir humanitariamente en cualquier lugar en que sea necesario”[24].

Aguilar hace ver que “la definición de los riesgos planteada por la USAID estipula que cualquier población

vulnerable es potencialmente disruptiva para la seguridad nacional (de Estados Unidos)”[25].

Otra avenida que permite el pensamiento de Foucault es su aplicación en el análisis de los movimientos

sociales y las prácticas de resistencia. Iván Pincheira apunta que “en el Chile de la postdictadura se hapasado de las doctrinas de la ‘seguridad nacional’ a las ‘doctrinas de la seguridad ciudadana’, nuevo

dispositivo discursivo, corpus doctrinario polarizador del entorno social”[26].

Pincheira concluye que “el nuestro ya no es el tiempo en que los dispositivos de control se ejecutanprivilegiadamente en los espacios de encierro, sino que fundamentalmente en los espacios abiertos; de

la circulación y el acontecimiento. Es acá donde el capitalismo tiene el imperativo, antes de producir

cosas, de producir sujetos. Que logre o no producirlos a la exacta medida de sus requerimientos es,

justamente, lo que configura las luchas sociales contemporáneas. Será, por tanto, en este lugar, el de las

‘formas de vida’, donde se configura el campo de lucha, de la táctica y la estrategia”[27].

Por Mauricio Becerra Rebolledo

@kaleidoscop

El Ciudadano

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NOTAS:

[1] Un análisis detallado de esto se halla en Castro, Edgardo: Biopolítica: orígenes y derivas de un

concepto. Publicado en Cuaderno de Trabajo #1 Biopolítica, gubernamentalidad, educación, seguridad. III

Coloquio Latinoamericano de Biopolítica, septiembre de 2011. Unipe, Buenos Aires.

[2] Ibíd. Pág. 7.

[3] Foucault, Michel: Historia de la Sexualidad. Vol. I La voluntad de saber. Siglo XXI Editores. Vigésimo

cuarta edición, 1996. Pág. 168.

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[4] Foucault, Michel: Ética, estética y hermenéutica. Traducción de Ángel Gabilondo. Editorial Gallimard,

París, 1994. Pág. 209.

[5] Foucault (1996). Loc. cit. Pág. 168.

[6] Foucault (1996). Loc. cit. Pág. 199.

[7] Foucault, Michel: El nacimiento de la biopolítica. FCE, 2007. Pág. 17.

[8] Ibíd.

[9] Ibíd. Pág. 19.

[10] Foucault, Michel: Nacimiento de la Biopolítica. Pág. 268.

[11] Foucault, Michel: El coraje de la verdad. FCE, 2010. Pág. 44.

[12] Ibíd.

[13] Ibíd. Pág. 32.

[14] Ibíd. Pág. 33.

[15] Ibíd. Pág. 32.

[16] En Michel Foucault: Neoliberalismo y biopolítica. Edición de Vanesa Lemm, Ediciones UDP, 2010. Pág.

13.

[17] Ibíd. Pág 17.

[18] Castro, Edgardo: ¿Qué es política para la biopolítica?. En Biopolíticas del Sur. Pág. 27.

[19] Ibíd. Pág. 27.

[20] Pierbattisti, Damián: Marx, Foucault y la Biopolítica: La población como efecto de la ley de

acumulación capitalista. En Biopolíticas del Sur. Pág. 69.

[21] Valencia, Marco: La vivienda popular en Santiago. Cuatro momentos en el siglo 20. Una

aproximación desde la biopolitica. En Biopolíticas del Sur. Pág. 153.

[22] Ibís. Pág. 157.

[23] Ibíd. Pág. 159.

[24] Biopolíticas del Sur. Pág. 132.

[25] Aguilar, Paula: Seguridad, territorio (s) y población (es): Apuntes para pensar las formas políticas de

la intervención en América Latina. En Biopolíticas del Sur. Pág.171.

[26] Pincheira Torres, Iván: Del miedo y la seguridad; a las luchas ético/estéticas en el Chile de hoy. En

Biopolíticas del Sur. Pág. 286.


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[27] Ibíd. Pág. 290.

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Te invitamos a comentar y participar de esta discusión. Todo comentario que atente contra los derechoshumanos y se centre en la grosería para descalificar, no será admitido en el presente espacio de debate

ciudadano.

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Pablo Steinberg · ·

Univer sity of Buenos Aires

la bio politica son los instrumentospara construir los cuerpos docilesde una sociedad los cuales seinstrumentan en nuestrassociedades en las institucionestotales y en de encierro.

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ago

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Mar ia Elena Sancho · Top

commenter · Buenos Aires, Argentina

la filosofía se trata de eso,diria laotra mirada y tal vez llegar a unaconclusión si la ahi

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Ana Carolina Leiva Becerra

Uno de los recopiladores del libroes Mario SOBARZO, está mal elapellido

Reply · Like · Follow Post · 12 April at

19:07

Oscar Ayala · Works at UPTC

Así como las cárceles, loshospitales, los cuarteles y lasescuelas son lugares dedisciplinamiento, no son losmuseos otros espaciossemejantes?, interesante revisar cómo se constituyen como parte deun "dispos itivo de control cultur al" ytambién verificar cómo se adosan alaparato de poder político

Reply · Like · · Follow Post · 11 April

at 05:243

Rubén Dario Rojas Clavijo · Docencia

at Pereira, Colombia

Importante analizar el papel quedesempeña la educación pública enla estrategia de la seguridadciudadana... educar por competencias y desacreditar permanentemente la función actualdel acto educativo.

Reply · Like · · Follow Post · 11 April

at 01:272

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mayoria-alerta-a-estudiantes/)

No se les va unaTensiones en la Nueva Mayoría alerta a estudiantes(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108951/tensiones-en-la-nueva-mayoria-alerta-a-estudiantes/)

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comunista-ni-la-izquierda-ciudadana-fuimos-parte-del-acuerdo-tributario-con-la-derecha/)Camila Vallejo: Ni el Partido Comunista ni la Izquierda Ciudadana fuimos parte delacuerdo tributario con la derecha(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108948/camila-vallejo-ni-el-partido-comunista-ni-la-izquierda-ciudadana-fuimos-parte-del-acuerdo-tributario-con-la-derecha/)

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de-la-nueva-mayoria/)El Partido Comunista dentro de la Nueva Mayoría(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108928/el-partido-comunista-dentro-de-la-nueva-mayoria/)

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matanza-de-palestinos-en-gaza/)Primer ministro de Israel:Netanyahu justifica la matanza de palestinos en Gaza(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108902/netanyahu-justifica-la-matanza-de-palestinos-en-gaza/)

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La Biopolítica de Foucault_ Un Concepto Esencial Para Comprender La Sociedad Contemporánea

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