La Autoridad Espiritual

5/6/2018 La Autoridad Espiritual - slidepdf.com

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La Autoridad Espiritual

1 - Introducción

"Me ha parecido también a mi, después de haber

investigado con diligencia todas las cosas desde suorigen, escribírtelas por orden .... para que conozcas bienla verdad de las cosas sobre las cuales has sido instruido"(Lucas 1:3-4).

"Desgraciadamente aparecen en la iglesia demasiadascabezas, demasiados líderes humanos, demasiadosmétodos y reglas de hombres. Ocurre con demasiadafrecuencia que el hombre aspira a la autoridad. Dejandoa Cristo como cabeza en el cielo, el hombre quiere sercabeza en la tierra. Cuando el pensamiento de la cabezahumana coincide con el de la cabeza celestial,obedecemos a Cristo. Pero, cuando la cabeza terrenalestá en desacuerdo con la celestial, desobedecemos aCristo. ¡Cuan equivocado es todo este sistema!. Hasdicho alguna vez al Señor: Oh Señor, Tú eres mi cabeza. Yo no tengo el derecho de decidir nada, ni tengo laautoridad de escoger por mí mismo. Sálvame de intentarser la cabeza y sálvame de las personas que se erigen en



cabeza" (Watchman Nee, El cuerpo de Cristo : larealidad).

"Porque no tenemos lucha contra carne ni sangre, ...

sino contra los gobernadores de las tinieblas, ... , ceñidos vuestros lomos con la verdad" (Efesios 6:12,14).

"Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan8:32)

2 - Doctrina

Una doctrina no es un conjunto de conceptos teóricosdesconectados de la vida real, sino la antesala de laexperiencia cristiana en un área concreta de la vida. Deaquí el interés de Pablo en guardar la sana doctrina (1

Timoteo 1.10, 2 Timoteo 4.3, Tito 2.1).Todas las doctrinas que están reflejadas en la Biblia sonimportantes, y es la voluntad de Dios que las pongamostodas por obra; pero hay doctrinas de mayor relevanciaque otras. La Biblia es como un cuadro donde cada versículo es una pincelada. Si queremos ver la imagende lo que Dios quiere transmitirnos sobre un

determinado tema debemos coger todas las "pinceladas"que tocan ese tema, viendo al mismo tiempo el énfasisque la propia Biblia pone en relación con otros temas.La Biblia tiene su propio énfasis, y su propio relieve, lafrecuencia con la que una determinada doctrina aparece



en la Biblia (especialmente en el Nuevo Testamento) esla forma mas clara de ver ese relieve. Demos énfasis a loque la Biblia lo da, y no se lo demos a lo que la Biblia no

lo da.Las doctrinas igualmente son como un mantel sobre unamesa, si se tira demasiado de un lado, hay otro quequeda descubierto; así, si cogemos nuestros "textosfavoritos" de una doctrina, olvidándonos de otros, serácasi seguro que la desequilibraremos.

Si queremos saber en que estamos desequilibrados,

bastará buscar cuales son los textos en la Biblia quenunca se han predicado, o nunca hemos entendido yaplicado.

3 - Autoridades humanas

La Biblia habla que Dios mismo ha puesto autoridadestemporales (Romanos 13.1,2,3,4,6): "...Porque no hayautoridad sino de parte de Dios, ... de modo que quiense opone a la autoridad a lo establecido por Dios seopone, ... , los magistrados no están para infundir temor

al que autoridad en la iglesia, sino a autoridadestemporales. Es decir, que en determinadas áreas, dentrode los gobiernos humanos, debemos no actuar según loque nosotros pensamos que es mejor sino por elprincipio de obediencia. ¿Pero en todo?. Cuando Pedroy Juan fueron delante del concilio (Hechos 4.19) y les



mandaban no predicar la palabra dijeron " ... juzgad vosotros si es justo delante de Dios obedecer a vosotrosantes que a Dios", es decir que debemos obedecer en

determinadas áreas, mientras que en otras no debemosobedecer si contradicen los mandamientos expresos delSeñor.

4 - Áreas de obediencia humana: la autoridad de la

posición

La siguiente pregunta es ¿En que área se debeobedecer?,

a) En el caso de los hijos a los padres (mientras no sehan emancipado y no contravenga las leyes de Dios)habla de obedecer en todo (Colosenses 3.20). Aunquetambién se les dice a los padres que "no provoquen a iraa los hijos" (Efesios 6:4).

b) En el caso de las mujeres deben obedecer a susmaridos (1 Pedro 3.1). Aunque también se les dice a losmaridos que amen a sus mujeres como Cristo a la Iglesia(Efesios 5:25).

c) En el caso de autoridades humanas, está claro que setrata dentro del área específica en que actúe. Y el áreadonde actúa cada autoridad humana dependerá de laposición que tenga. Por ejemplo se obedecerá al jefe en



el trabajo en tanto y cuanto se trate de un tema laboral,y no se obedecerá si está fuera de él.

¿Qué ocurre cuando tenemos el dilema de escoger entre

lo que nos dicen las autoridades, o lo que creemos queestá bien?, la respuesta es que, en tanto en cuanto nocontravenga la ley de Dios y esté dentro de su área deautoridad deberemos obedecer lo que nos manden.

En función de su posición así será el área de autoridadque tenga. Watchman Nee llama a la autoridad de laposición, "autoridad oficial". Existirán muchas áreas en

nuestra vida cotidiana en las que si queremos obedecera Dios, Dios mismo nos llevará a obedecer a nuestrospadres, a los maridos, a nuestro gobierno, a nuestro jefe,a nuestros profesores ... . Eso no significa que lo que senos mande sea necesariamente la voluntad perfecta deDios, pero si significa que Dios quiere que hagamos loque se nos diga. Sin embargo existirán otras áreas donde

Dios espera que vayamos directamente a El, para recibirinstrucciones de que debemos hacer.

5 - Obediencia en la Iglesia: la autoridad de la unción

Y ahora viene la pregunta ¿y en la iglesia?. La autoridaden la iglesia es muy diferente a la autoridad en el mundotal y como Jesús habló en Marcos 10 42:44. La verdadera autoridad consiste en decir lo que Dios dice.La unción es un don de Dios que nos da la sabiduría



para saber lo que Dios dice, y está íntimamente ligada alejemplo y los frutos en el Espíritu de quien lo dice. Laautoridad de la unción es la que hacía que un profeta del

antiguo testamento dijera "así dice Jehová ...", y porquerealmente Jehová lo decía ... , se cumplía . Esaautoridad cuando realmente existe es ilimitada porqueconsiste en decir lo que Dios dice, aunque al mismotiempo y paradójicamente esta autoridad no se impone,sino que se reconoce. Quien la tiene la proclama, quienobedece a Dios obedece, quien desobedece, a Dios

desobedece, y Dios mismo juzgará. La autoridad de launción es la verdadera autoridad espiritual (así la llamaWatchman Nee).

Esta unción no está reservada, como en el antiguotestamento, a unos pocos elegidos ya que todos somoshechos reyes y sacerdotes (Apocalipsis 1.6) y todocreyente tiene esa unción: "Pero la unción que vosotros

recibisteis de El permanece en vosotros, y no tenéisnecesidad de que nadie os enseñe; así como la unciónmisma os enseña todas las cosas, y es verdadera y no esmentira, según ella os ha enseñado, permaneced en El"(1 Juan 2.27).

En el fondo cuando alguien tiene la unción de Dios,nuestra propia unción nos confirma en nuestros propios

corazones el "amen", que lo que nos dice es correcto. Enel antiguo testamento hablando del nuevo pacto quesería hecho con Jesús dice (Jeremías 31:31-34) "pondrémis leyes en su corazones y en sus mentes las escribiré ...y ninguno mas dirá al hermano conoce al Señor, sino



que todos le conocerán desde el mas grande al maspequeño" corroborado en Hebreos 10:16, lo cual nosconfirma lo dicho anteriormente, no quitando el

ministerio de maestro, ni el resto de ministerios, sinoreconociendo por la unción del Espíritu Santo suenseñanza, así como también reconociendo los posibleserrores.

Es muy importante notar que con Cristo empieza unnuevo pacto de leyes escritas en el corazón de cadacreyente distinto del antiguo pacto de leyes externas, tipo

y símbolo de lo por venir. No por esto el antiguotestamento deja de ser valioso, siempre y cuandoentendamos que son símbolo del nuevo, tal y como seexplica en Hebreos 8:5. Por no entender esto en la edadmedia se introdujeron en el cristianismo conceptos comola guerra santa (las cruzadas), los sacerdotes (comointermediarios entre Dios y los hombres), "el sacrificio de

la misa", etc.La gran diferencia entre la iglesia de Cristo y cualquierestructura humana (gobernada por la autoridad de laposición) es la autoridad de la unción. En la iglesia deCristo la posición debe ser dada a quien tenga la unciónpara desempeñar ese cargo, cuando eso no ocurre secrea en vez del organismo vivo que es el cuerpo de

Cristo, una organización mecánica, un ejemplo deposición por el reconocimiento de la unción se ve enGálatas 2:6-9 cuando Pablo y Bernabé son reconocidospor Juan Pedro y Jacobo.



Cuando esa unción de Dios se levanta de un grupoquien quiera ser fiel a Dios terminará yéndose. El apóstol Juan en Apocalipsis 18:4 dice : "Salid de en medio de

ella oh pueblo mío y no os hagáis partícipes de suspecados ...", esto mismo dice David Wilkerson hablandoa los creyentes de hoy en día que están en iglesias dondela presencia de Dios se ha levantado.

Una forma de reconocer la unción de Dios en otroshermanos y en nosotros mismos está en Santiago 3:17"la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura,

después pacífica, amable benigna, llena de misericordiay de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía, y elfruto de justicia se siembra en paz para aquellos quehacen la paz" (Santiago 3:17).

6 - La unción puede contristarse

La unción es algo que puede contristarse, en nuestra vida o en la vida de las personas en gobierno dentro dela iglesia, porque nos desviamos o hay pecado ennuestras vidas como:

a) en el caso de Saúl. Por desobedecer al mandatoexpreso de Dios.

b) tenemos también la historia del "viejo profeta" quehizo pecar al profeta enviado por Jehová a Israel,



trayendo juicio sobre el joven profeta por habersedejado desviar (1 Reyes 13:11),

c) la propia historia del rey Salomón que se desvió de la

ley de Jehová (1 Reyes 11:1-40) y Dios mismo produjouna división en manos de su hijo.

Tener la unción no significa que actúe siempre y quecada palabra que salga de nuestra boca sea "infalible".

7 - La unción no es algo estático sino dinámico

Debemos entender que en la iglesia no se debe seguir alhermano que tiene unción, sino a la unción que tiene elhermano, lo primero terminará trayendo señorío de unoshermanos sobre otros, lo segundo traerá luz y vida.

El apóstol Pedro tenía autoridad cuando bajo la unciónde Dios decía "tu eres el Cristo el Hijo del Dios viviente"(Mateo 16:16); pero no la tenía cuando decía "tenmisericordia de ti mismo" y Jesús tuvo que reprenderlediciéndole "quítate delante de mi Satanás" (Mateo16:23); tampoco la tenía cuando tuvo que serreprendido por Pablo (Gálatas 2:11-14). Si al apóstol

Pedro pilar fundamental del cristianismo en su origenmismo le ocurría esto, cuanto mas nosotros hoy en díanecesitamos reconocer la unción de otro hermanocuando actúa pero no obedecer ciegamente siempre. Elrespeto y una actitud sumisa le corresponde siempre a la



persona en gobierno dentro de la iglesia, pero laobediencia le corresponde únicamente a la uncióncuando actúa.

La autoridad espiritual de un creyente en relación a otropodrá variar de una ocasión a otra:

a) En el tiempo según la madurez y el ministerio. Lahistoria de Pablo nos enseña que, cuando se convirtióera un "hermano más". Con el transcurso del tiempollegó por la gracia de Dios a ser uno de los apóstolespilares del cristianismo: su unción y paralelamente su

autoridad espiritual fue creciendo. Pedro fue uno de los12 apóstoles iniciales, de la "élite" de los tres que estuvoen la transfiguración de Jesús, fue el que "abrió fuego"en Pentecostés, y pionero en llevar el evangelio a losgentiles, llevaba mas años de creyente que Pablo, y contodo Pablo en un asunto determinado tenía másautoridad que Pedro y le corrigió. En el transcurso del

tiempo alguien que antes era nuestro alumno espiritual,puede convertirse en nuestro maestro.

b) Según el momento que un anciano esté pasandopuede estar "bajo de pilas", por las pruebas que estépasando, problemas familiares, etc..

c) Según el área específica, en el cuerpo de Cristo el ojo

tiene autoridad a la hora de ver, pero no a la hora deoír. Tendremos autoridad en aquellas áreas donde Diosha tratado con nosotros y nos ha dado luz.

d) Un apóstol puede tener de forma genérica masautoridad espiritual que otro, o un anciano mas que otro



tal y como enseña la Biblia. Con todo la unción enambos puede llevar en áreas determinadas a que el quegenéricamente tiene mas autoridad se someta al que

tiene menos, porque en esa área determinada elanciano, o el apóstol mas joven tenga mas luz.

e) Porque tal y como ya explicamos la unción puedeestar contristada por el pecado.

8 - Cabezas espirituales

Ni el término, ni el concepto de "cabezas espirituales"humanas existe en la Biblia, ésta habla que "Cristo es lacabeza de todo varón" (1 Cor. 11:3), y "y El (Cristo) es lacabeza del cuerpo que es la Iglesia" (Col.1:18). Lacabeza espiritual del creyente no son los pastores ni losancianos, sino que es Cristo, y la cabeza espiritual de laiglesia local no son los apóstoles sino Cristo. La cabezaes quien da las órdenes y quien tiene la última palabra, yciertamente la única cabeza es Cristo. Ahora bien eso noquita que Dios utilice para transmitir las órdenes de lacabeza a ancianos o a apóstoles, pero solo tendránautoridad mientras que lo que transmitan sean lasórdenes de la cabeza, si no es así nadie estará obligado aobedecerles.

"...Es como el buen óleo sobre la cabeza, el cualdesciende sobre la barba, la barba de Aarón, y bajahasta el borde de sus vestiduras" (Salmo 133:2). Se ha



dicho que en este versículo, "la cabeza de Aarón"representa a los ministerios o "cabezas espirituales", perono es así: "la cabeza de Aarón" representa a Cristo

"nuestro sumo sacerdote" tal y como en Hebreos 7habla. Es únicamente a través de Cristo, nuestra cabeza,que viene la bendición.

9 - ¿Obedeced a vuestros pastores?

¿Habla la Biblia de obedecer a los ancianos y pastores?,la Biblia dice "obedeced a vuestros pastores y sujetaros aellos, porque ellos velan por vuestras almas, comoquienes han de dar cuenta, para que lo hagan conalegría y no quejándose, porque esto no os esprovechoso ..." (Hebreos 13:17). En este texto la palabra

"pastores" (plural) en griego no es la misma que "a otrospastores y maestros" de Efesios 4.11, sino que significa"los que guían", es decir que mas bien indica a losancianos en general.

Los defensores de la "hipersumisión" utilizan siempreeste texto, para justificar "la obediencia en todo" algobierno de la iglesia, se reconozca o no la unción de loque dicen.El entender que la obediencia a "los pastores" es entodo, es un ejemplo típico de lo que es el "desequilibriobíblico", por coger un único versículo sobre un tema (eneste caso autoridad del gobierno de la iglesia), sin



equilibrarlo con el resto de los versículos. De los hijos laBiblia habla que obedezcan en todo a los padres, a lamujer se le dice que su marido es la cabeza; pero en

cuanto a "pastores", ni dicen que sean nuestra cabeza, nique debemos obedecer en todo. Como veremos acontinuación, el mismo apóstol que dijo "obedecer a lospastores", unos cuantos versículos atrás también dijo enHebreos 13:7 "considerad cual haya sido el resultado desu fe, e imitadla", es decir que es un mandato bíblico el"considerar el resultado de la fe" de los hermanos en

gobierno; y si es el correcto, entonces y solo entoncesimitarles. Debemos observar dos cosas:

a) Que buscando en la concordancia de la Biblia lapalabra obediencia, la inmensa mayoría de lo que hablaes de obedecer la fe, a Dios, a la Palabra, a la verdad, alevangelio, es decir que el Nuevo Testamento no pone unénfasis especial en la obediencia a los hermanos en

gobierno dentro de la iglesia (aunque ciertamente sihabla). En los cuatro evangelios, Jesús está hablando lainmensa mayoría de las veces de la responsabilidadpersonal del creyente delante de Dios, de obedecerle aÉl, de seguirle a Él, de cumplir sus mandamientos, etc. .... La única referencia que hace a la autoridad en lacongregación, es de no "enseñorearse ni tomar

potestad", como veremos a continuación.b) Ver que el énfasis principal dentro de los versículosque hablan de la obediencia en la iglesia es: de parte delos hermanos en gobierno de no enseñorearse, y depredicar con el ejemplo, y de parte de los creyentes en



general a obedecerles "observando cual haya sido elresultado de su conducta".

10 - ¿Sectas evangélicas?

La "hipersumisión" podíamos clasificarla en dos tipos:

a) La hipersumisión "blanda", o el énfasis excesivo de laautoridad. Que es el resultado de no entender por partede los hermanos en gobierno lo que es el reposo enCristo, sintiéndose responsables de todo lo que ocurre enla iglesia; y pensando que es también su debercontrolarlo también todo.

b) La hipersumisión "dura". Son ya grupos, y no estamoshablando de las Guayana sino de España, donde el

desequilibrio ha llegado hasta tal punto que mas que de"grupos cristianos", habría que hablar de "sectasevangélicas", donde la "obediencia a los pastores" semete de lleno en todas las áreas de la vida personal delcreyente, como con quien casarse, si puede o noestudiar, si debe vivir con sus padres o vivir encomunidades de tipo cerrado, ... e incluso en la vida de

pareja dentro del matrimonio. El creyente no reciberealmente consejos sino órdenes, que caso de no sercumplidas lleva inevitablemente a que la "iglesia" loponga en disciplina, o se le haga el vacío (que nadie lehable ni le dirija la palabra). En estos grupos, la palabra



"rebeldía", es cualquier cosa en cualquier área en la que"el pastor" no haya dado su aprobación.

En el libro de Pilar Salarrullana en su estudio de las "Lassectas" de la Comisión parlamentaria, se habla de lascaracterísticas de las sectas ("evangélicas" o no):

"Todas las sectas tienen un líder, que es un personajemesiánico y carismático. Es el que lo sabe todo, locontrola todo y lo prevé todo. No se puede dudar de su

palabra, ni de sus escritos ni de sus mandatos; no se lepuede desobedecer jamás; reina absolutamente y sindiscusión."

"La estructura es cerrada y piramidal. El poder totalitarioy dictatorial del líder se ejerce a través de una jerarquíarigurosa de jefes y subjefes, de arriba abajo, sinsometerse jamás a un sistema de elección"

"Las venganzas, ataques y persecuciones a que sonsometidos los miembros que salen de una secta,llenarían un libro. Son implacables cuando uno de lossuyos quiere abandonarles, y son capaces de cualquiercosa con tal de evitar que quienes han estado con ellos,sobre todo si han tenido responsabilidades, puedanrevelar sus secretos, sus cuentas y sus conductas".

Si nos critican "mintiendo" grande es nuestro galardónen el cielo, pero si tienen razón, (o parte de ella) ... habráque reconocerlo, arrepentirse y quitar el pecado de en



medio nuestro. Si tu estás leyendo este estudio, y estásen una Iglesia así, haz una cosa: sal huyendo de ella.

11 - Obediencia bíblica a pastores, ancianos yautoridades espirituales

a) En tres de los cuatro evangelios Jesús habló de"Sabéis que los gobernantes de las naciones se

enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobreella potestad, mas entre vosotros no será así, mas el quequiera ser el primero entre vosotros será vuestroservidor, y el que quiera ser el primero será vuestrosiervo" (Mateo 20.25-26), este mismo versículo se repitetambién en Marcos 10:42 y en Lucas 22:25. El señor esel que espera y exige tener la última palabra, por tanto

enseñorearse significa esperar y exigir tener la últimapalabra en la vida de los creyentes en áreas distintas dela mecánica de la iglesia. En Mateo 6:24 Jesús nosrecuerda "que ninguno puede servir a dos señores", si Jesús es nuestro Señor, no puede haber ninguno mas.La autoridad no se impone sino que se reconoce. Estono significa que sí existen casos específicos de disciplina

en Iglesia en los casos que la Biblia señala (tal y como seexplica mas abajo.). Aun así la iglesia entera tieneautoridad para corregir al ofensor.

b) En Apocalipsis 3:20 en Jesús dice "He aquí yo estoy ala puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,



entraré a él y cenaré con él, y él conmigo". Fijarse bien laactitud de Jesús, como Él invita a que le abran. SiendoEl, el Señor, espera a que le demos nuestro

consentimiento para entrar. El no da una patada a lapuerta de nuestros corazones, nos agarra de los pelos ynos saca a rastras. Tengamos sus seguidores su mismoespíritu, y respeto hacia los demás a la hora de ejercerSu autoridad.

c) En 2 Corintios 11:20 encontramos a Pablo diciendo"Pues toleráis si alguno os esclaviza, si alguno os devora,

si alguno toma de lo vuestro, si alguno se enaltece, sialguno os da de bofetadas", Pablo está exhortando a loscreyentes a no dejarse esclavizar, ni a devorar, ni que letomaran de lo suyo, ni que se enaltecieran sobre ellos, nique les abofetearan. Porque ya en esa época se habíanlevantado (enaltecido), algunos que querían dominar ycontrolar al resto. La Biblia prohibe al creyente que se

deje "enaltecer" o dominar por otros hermanos (o nohermanos). No nos dejemos quitar la libertad quetenemos en Cristo. Somos "esclavos" de Cristo, pero node los hombres.

d) En Juan 10:18, Jesús decía "por eso me ama el Padreporque yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadieme quita la vida, sino que yo de mi mismo la pongo",

pongamos nuestras vidas al servicio de Cristo, nuestrodinero, nuestro tiempo ... pero no nos la dejemos quitarpor ningún hombre.

e) En 1 Timoteo 5:17 dice: "los ancianos que gobiernenbien sean tenidos por dignos de doble honor". Es decir



que los ancianos que gobiernen bien merecen unamayor consideración, y los que gobiernan menos bien ...menor; esto confirma que la autoridad ("o el honor")

debe ser reconocido, y no impuesto.f) En Hebreos 13:7 dice: "acordaos de vuestros pastoresque os hablaron la palabra de Dios, considerad cualhaya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe".Tal y como hablamos, Pablo demanda que debemosconsiderar cual haya sido el resultado de su conducta, ysolo en caso de que sea la apropiada, imitarla.

g) En Hebreos 6:12 dice: "sed imitadores de aquellosque por la fe y la paciencia heredan las promesas". Otra vez notamos una imitación condicionada al resultado ...imitar a los que heredan las promesas.

h) En 1 Corintios 16:15-16 dice "La familia de Estéfanas... se han dedicado al servicio de los santos. Os ruegoque os sujetéis a personas como ellos y a todos los queayudan y trabajan". A personas como ellos se debíansujetar, pero a otras personas no.

i) En 1 Tesalonicenses 5:12 dice "Os rogamos, quereconozcáis a los que trabajan entre vosotros y ospresiden en el Señor". La autoridad se reconoce, no seimpone.

j) En otro versículo Pablo dice: "sed imitadores de micomo yo de Cristo" (1 Corintios 12.1), esto no significaimitadme a mi, porque yo sigo a Cristo, significa en lamedida en que yo siga a Cristo vosotros imitadme a mi.En la epístola a los Filipenses 3:17,4:9 se repite esta



misma exhortación. Si leemos la epístola en su contextonos daremos cuenta que casi en toda ella, nos habla delos sufrimientos y la humillación primero de Cristo y

después de Pablo, Timoteo, Epafrodito, etc. ... cosacontraria a la amonestación del versículo 18 capítulo 3sobre los que eran enemigos de la cruz de Cristo ybuscaban sus propios placeres y goces terrenales, lo quenos induce a pensar que lo que había que imitar enPablo y sus colaboradores era el espíritu mismo de Cristode servicio a los santos.

k) En 1 Pedro 5:2-3, dice: "...Apacentad a la grey deDios que está entre vosotros, cuidando de ella, no porfuerza, sino voluntariamente, no por gananciadeshonesta, sino con ánimo pronto, no como teniendoseñorío sobre las que están a vuestro cuidado, sinosiendo ejemplos a la grey". Este es probablemente eltexto que mejor resume, de que forma no se debe

ejercer la autoridad: a) por la fuerza, b) por gananciadeshonesta, c) enseñoreándose. Y en contraposición deque forma si se debe ejercer la autoridad: a) voluntariamente, b) con ánimo pronto, y c) siendoejemplos a la grey.

l) Por último en 1 Pedro 5:5, el apóstol Pedro dice"...jóvenes estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos

unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios resistea los soberbios, y da gracia a los humildes.". Fijarsecomo no solamente los jóvenes deben someterse a losancianos (que se suponen que son mas maduros ytienen mas experiencia), sino que además "todos" deben



estar "sumisos unos a otros", porque todos, desde elprimero al último, debe estar abiertos a obedecer al restode los hermanos, en un momento dado, porque habrá

momentos en que la unción de Dios así lo exigirá.

12 - La conciencia

El apóstol Pablo, hace referencia continuamente a la

conciencia:En Romanos 2:14 dice "Porque cuando los gentiles queno tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley,éstos, aunque no tengan ley, son ley para si mismos,mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones,dando testimonio su conciencia, y acusándoles odefendiéndoles sus razonamientos". Fijarse como Diosmismo utilizará la propia conciencia de cada personapara juzgarle. La conciencia es algo así como las "cajanegra" de abordo del ser humano, en función de la cualseremos juzgados, bien sea en el juicio de Dios para losincrédulos, o en el tribunal de Cristo para los creyentes.

En Romanos 15:22,23 dice "Bienaventurado el que no

se condena a sí mismo en lo que aprueba. Pero el queduda sobre lo que come, es condenado, porque no lohace con fe; y todo lo que no proviene de fe es pecado".Fijarse como cuando se hace algo, no estandoconvencido, se está pecando.



Pablo continuamente hace referencia a su "conciencia", ya mantener la "limpia conciencia". Cuando se nos exigeuna obediencia, sin que estemos convencidos de lo que

hacemos, nuestras conciencias son violadas, y estamospecando contra Dios por no hacerlo con fe convencidos(predicación de Keith Benson).

13 - Obediencia, autoridad y responsabilidad

Existe un principio espiritual y natural que es elsiguiente: "Una persona tiene tanta autoridad comoresponsabilidad, y tanta responsabilidad comoautoridad". Quien paga los platos rotos es quien toma ladecisión sobre los platos, y quien toma la decisión, es elresponsable de los platos rotos.

En el terreno personal, somos los últimos responsablesdelante de Dios de salvarnos o condenarnos, luego cadapersona, delante de Dios, es quien tiene la últimapalabra. En el terreno de la iglesia son los ancianos losúltimos responsables de la grey, como conjunto, delantede Dios (como aparece en Hechos 20:28). Luego son losancianos quienes deben tener la última palabra en elgobierno de la Iglesia local. En el terreno de las iglesiasen su conjunto, son los apóstoles los responsables delbuen funcionamiento.

Por esto, si un apóstol siente o ve de parte de Dios algoen una iglesia es su deber decirlo "Por tanto, yo os



protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangrede todos; porque no he rehuido anunciaros todo elconsejo de Dios." (Hechos 20:26-27), una vez dado el

consejo acababa su responsabilidad. A partir de esemomento es ya la responsabilidad de la iglesia local, lade tomar la decisión de seguir o no el consejo delapóstol. Igualmente si un anciano de una iglesia ve osiente de parte de Dios algo para un creyente, es suresponsabilidad delante de Dios el decírselo, y aquí termina su responsabilidad. Será finalmente el creyente

delante de Dios, el responsable de seguir o no el consejoque le dio el anciano.

Lógicamente si lo que se nos dice es un mandamientoexpreso de las Sagradas Escrituras, sencillamente hayque obedecer. Pero si es un consejo, no recogidoexpresamente en la Biblia, primeramente deberá ir deacuerdo al espíritu de las Escrituras. Si es así, se deberá

buscar la aprobación del Espíritu Santo (por parte de losancianos si se trata de la iglesia, o del creyente si es unasunto personal). Si el Espíritu lo confirma se deberáobedecer, en caso contrario no.

Creemos que es importante buscar como creyentes elconsejo de hermanos maduros, y como iglesia el consejode apóstoles maduros. También pensamos que es muy

sano aplicar lo que en términos futbolísticos se llamaría"la ley de la ventaja"; que consiste en reconocer laautoridad que Dios ha dado en una determinada área aotro hermano. De tal forma que si Dios no nos dice nadaen otro sentido, sigamos su consejo en ese área. Pero



una vez mas, no es algo que el hermano nos imponga,sino que nosotros debemos reconocer, al observar comouna y otra vez el hermano "da en el clavo" en ese área

determinada.Si un creyente no toma el consejo de Dios dado por unanciano, y éste bajo la unción de Dios habló, el creyenteserá disciplinado por Dios mismo, pero no por losancianos o la iglesia (la Biblia dice "Dios al que amadisciplina"). Lo mismo ocurrirá con el consejo de unapóstol respecto a una iglesia.

Dentro de la iglesia local, existen casos concretos que laBiblia habla, que por ser asuntos graves, se pide a lacongregación entera que discipline a tal hermano. Lomismo podría ocurrir con una iglesia local, que sea"dejada en cuarentena" por parte del resto de las iglesias.En el caso mas extremo, si un creyente niega la fe, noserá ya considerado hermano, y si una iglesia local niega

la fe dejará de ser considerada una "iglesia cristiana".La sumisión es una actitud de corazón que siempredeberíamos mantener, y como tal es absoluta, laobediencia es un acto externo y es relativo. Se puededar el hecho externo de desobedecer con la actitudinterna de estar sumiso.



14 - Ejemplos de desobediencias en el espíritu

a) Rahab desobedeció a su rey, escondiendo a los espíasque los israelitas habían mandado (Josué capítulo 2).Ponerse del lado del Dios único, está por encima de lasautoridades humanas.

b) Jonatán hizo pacto con David, desobedeciendo a supadre Saúl (1 Samuel 14:36-46). Nadie debeprohibirnos tener comunión con cualquier creyente

verdadero, ni siquiera nuestros "padres espirituales".c) David desobedeció a la voluntad de Saúl, pues su voluntad era matarlo, y el no se dejó ... salió huyendo (1Samuel 21), la ley de preservar la vida era masimportante que "obedecer a toda costa".

d) Abigaíl desobedeció a su marido Nabal llevandopanes vino y comida a David en el desierto (1Samuel

25). Lo hizo por amor a su marido y los suyos, ya queDavid iba a quitarles la vida; también por quitar elagravio que Nabal había hecho a David.

e) Jehú ,ungido por el profeta de Dios, se levantó contrasu rey (el de Israel), matándole a él, a su descendencia,así como al rey de Judá (2 Reyes 9). Ya que Dios utilizóa este hombre como su instrumento de justicia.

f) Jeroboam habiendo sido ungido por el profeta de Diosse levantó contra su rey, Roboam (hijo de Salomón),dividiendo el reino en dos partes (1 Reyes 12). Estehombre fue también usado como instrumento de la justicia de Dios.



g) Sadrac, Mesac y Abed-nego desobedecieron aNabucodonosor no adorando a la estatua que el habíaconstruido. Solo Dios merece adoración

h) Pedro y Juan desobedecen al concilio que les prohibepredicar el evangelio (Hechos 4:19), porque lo que se lesordenaba iba específicamente en contra de lo que Jesúsles había mandado.

i) En Gálatas 2:4-5 Pablo dice "A pesar de los falsoshermanos ... que entraban para espiar nuestra libertadque tenemos en Cristo Jesús para reducirnos a

esclavitud, a los cuales ni por un momento accedimos asometernos, para que la verdad del evangeliopermaneciera con vosotros". Pablo tenía la libertad dehacerse judío a los judíos, y gentil a los gentiles, pero loque los "falsos hermanos" le exigían hubieracondicionado la salvación a las obras de la ley delantiguo testamento, y no a la gracia en Cristo Jesús, y la

verdad del evangelio está por encima de la obediencia alos hermanos (verdaderos o falsos).

j) Lutero desobedeció al papa, y la autoridad de laiglesia constituida cuando comenzó la reformaprotestante, porque la autoridad de las SagradasEscrituras está por encima de la de cualquier hombre



15 - Ejemplos de como se debe ejercer la autoridadespiritual

Los pasajes de la rebelión de Coré, y de Aarón y Maríacontra Moisés, han sido muchas veces predicados comoejemplo de las consecuencias de la rebeldía dentro de laIglesia; igual que la rebelión de Absalom contra David.Pero pocas veces se habla de la forma y principios conque Moisés y David mantenían su autoridad espiritual.Vamos a verlo:

a) La autoridad viene de Dios. Fue Dios quien eligió aMoisés para el ministerio (Éxodo capitulo 3), igual quefue Dios quien eligió a David (1 Samuel 16). Ninguno deellos se eligieron a si mismos.

b) La autoridad se reconoce, no se impone. El pueblo deDios reconoció la autoridad de Moisés, cuando Dios hizo

milagros por su mano (Éxodo 4:29-31). David podríahaber matado al rey Saúl, y cogido el trono, sinembargo, aunque Saúl era rebelde a Dios, Davidreconoció que en el pasado fue "ungido". David nolevantó su mano contra él; y esperó a que Dios lepusiera sobre el trono de Israel. Mas adelante vemoscomo Judá primero y luego Israel terminaron

reconociendo a David como rey (2 Samuel 2,5). Contodo David "desobedeció" a Saúl, no dejándose matar yhuyendo de su presencia.

c) La autoridad que Dios nos da no debemos defenderla,Dios mismo lo hace. Cuando la rebelión de sus



hermanos Aarón y María, y de Coré (Números capítulos12 y 16) el no se defendió, ni argumentó, ni se irritó ... ,casi parece como si el problema no fuera con Moisés. En

el fondo era así, ya que Moisés había sido fiel a la unciónque Dios le había dado. Debido a eso, quien selevantaba contra Moisés se levantaba contra Dios, y poreso fue Dios mismo quien defendió a Moisés. En el casode David fue igual, cuando Simeí (descendiente de Saúl)le tiraba piedras y le maldecía no se defendió, ni quisoquitarle la vida (2 Samuel 16).

Cuanto mas autoridad espiritual tiene un creyente, tantomenos la defiende o la impone, porque sabe que si dicelo que Dios dice; Dios mismo le defenderá. Lo contrarioes también cierto, cuanto menos autoridad espiritualtenemos, más tendremos que ser nosotros mismosquienes nos defendamos, o intentemos imponer nuestrospuntos de vista. Ninguna autoridad espiritual debe decir

jamás "yo soy la autoridad"; Pablo se refirió a laautoridad, solamente, para decir que tenía "autoridadpara edificar".

d) La autoridad es benigna. Cuando Dios trajo juiciosobre aquellos que se le oponían en el caso de sushermanos y Coré, en vez de alegrarse Moisés intercediópor ellos, y los recibió luego cuando Dios los perdonó.

Igual que David intercedió por Absalom su hijo, y porSimeí. Si alguien desafía nuestra autoridad,bendigámosles, oremos por ellos, no les deseemosningún mal, intentemos ayudarles.



e) La autoridad de Dios es santa. La única vez queMoisés pecó contra Dios dando golpe a la roca, en vezde hablarle, por estar irritado contra el pueblo Dios no le

permitió llegar a la tierra prometida (Números 20).Recordemos también la historia de David y Betsabé,David pecó en secreto (2 Samuel 11), y Dios ledisciplinó en público cuando su hijo Absalom se llegó alas concubinas del padre (2 Samuel 16:21-22). Cuandorepresentamos mal a Dios, haciendo o diciendo algo queEl no nos ha dicho, debemos rápidamente disculparnos.

De esta manera proclamaremos que el fallo no es deDios, sino nuestro. Caso de no ser así Dios mismosantificará su nombre, disciplinándonos y haciendo sabera todo el mundo que pecamos.

En el Antiguo Testamento, Dios daba su unción apersonas determinadas como Moisés o David. En el

Nuevo Testamento Dios la da a todos los creyentes, detal forma que todos, como miembros del cuerpo deCristo, tenemos autoridad espiritual. Con todo estaautoridad dependerá del don y de la madurez de cadacreyente.

Utilicemos la autoridad que Dios nos ha dado, paraedificación siguiendo estos principios. Y al mismotiempo, obedezcamos a los hermanos que ejercen suautoridad bajo estos principios



16 - Ejemplo de como no se debe ejercer la autoridadespiritual

Un ejemplo de como no se debe ejercer la autoridad estáen Ezequiel 34:

"Hijo de hombre, profetiza y di a los pastores: Así hadicho Jehová el Señor: ¡Ay de los pastores de Israel quese apacientan a si mismos! ¿No apacientan los pastores alos rebaños?. Coméis grosura, y os vestís de la lana; la

engordada degolláis, mas no apacentáis a las ovejas. Nofortalecisteis las débiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, ni volvisteis al redil ladescarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habéisenseñoreado de ellas con dureza y con violencia. Yandan errantes por falta de pastor, y son presa de todaslas fieras del campo, y se han dispersado. Anduvieronperdidas mis ovejas por todos los montes, ... y no huboquien las buscase, ni quien preguntase por ellas".(versículos 1 al 6)

"Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo estoy contralos pastores; y demandaré las ovejas de su mano, y lesharé dejar de apacentar las ovejas; ni los pastores seapacentaran más a si mismos, pues yo libraré mis ovejas

de sus bocas, y no les serán más por comida." (versículo10)

"Yo buscaré la perdida, y haré volver al redil ladescarriada, vendaré la perniquebrada, y fortaleceré la



débil, mas a la engordada y a la fuerte destruiré; lasapacentaré con justicia." (versículo 16)

"Y levantaré sobre ellas a un pastor, y él las apacentará;

a mi siervo David, él las apacentará, y él les será porpastor. Yo Jehová les seré por Dios, y mi siervo Davidpríncipe en medio de ellos. Yo Jehová he hablado."(versículo 24).

Algunos pastores piensan que cuando un creyente("oveja") se va de la Iglesia debe volver por su propiopie. Pero este pasaje enseña (y muchos otros), que el

"buen pastor" debe ir a por la oveja perdida, y que de nohacerlo Dios mismo terminará poniendo a otrospastores.

17 - Disciplina dentro de la Iglesia

La cantidad de textos, que existen sobre ladisciplina/amonestación en la iglesia, es bastantesuperior a la que habla sobre obediencia a los hermanosen gobierno dentro de la iglesia, lo cual significa queexiste un mayor énfasis. En la iglesia primitiva había un

énfasis mayor que en las de hoy en que estuvierandentro de la Iglesia todos los que eran creyentes, yfueran creyentes todos los que estuvieran dentro. Fijarseque todas las epístolas iban dirigidas, a toda lacongregación y no solamente a los ancianos de la iglesia.Era toda la congregación la responsable de llevarla a



efecto, aunque claramente los ancianos eranresponsables de supervisarlo. Los textos donde se hablade disciplinar de forma específica en el Nuevo

Testamento son:Romanos 16:17-18 "... os fijéis en los hermanos quecausan divisiones y tropiezos en contra de la doctrinaque habéis recibido, y que os apartéis de ellos. Porquetales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo sinoa sus propios vientres"

1 Cor. 5:1,5 "De cierto se oye que hay entre vosotros

fornicación, .... el tal sea entregado a Satanás paradestrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvoen el día del Señor Jesús"

1 Cor. 5:11, "... no os juntéis con ninguno quellamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o ladrón,..."

1 Tes. 5:14, "... rogamos, hermanos que amonestéis alos ociosos, ..."

2 Tes. 3:14-15, "... si alguno no obedece a lo quedecimos (el deber de trabajar) por medio de esta carta, aese señaladle y no os juntéis con él, para que seavergüence. Mas no le tengáis por enemigo, sinoamonestadle como a hermano."

2 Tes. 3:6,8,10, " Os ordenamos, hermanos, en elnombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis detodo hermano que ande desordenadamente, ...trabajamos con afán y fatiga ... si alguno no quieretrabajar tampoco coma"



1 Tim 5:20, "a los que persisten en pecar, repréndelosdelante de todos, para que los demás también teman."

1 Tim. 6:5, "... toman la piedad como fuente de

ganancia, apártate de los tales"Tito 1:11-13, "enseñando por ganancia deshonesta loque no conviene. Uno de ellos dijo: los cretenses malasbestias, glotones ... este testimonio es verdadero,repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe"

Tito 3:9-10, "Evita cuestiones necias y genealogías, ... Al

hombre que cause divisiones, después de una y otraamonestación deséchale"

2 Juan 1:7,10 "muchos engañadores han salido por elmundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido encarne ... si alguno viene a vosotros, y no trae estadoctrina , no lo recibáis en casa ..."

Aunque existen otros muchos textos, además de estos,que hablan de amonestación/corrección de formageneral (mas de 15), las razones que aparecen en elnuevo testamento por las que se disciplinaba o apartabaa alguien eran:

a) A los que causan divisiones (2 veces)

b) A los que persisten en pecar (3 veces)c) Los que andan ociosamente y desordenadamente, viviendo de balde de los demás (3 veces)

d) Los que no tienen la doctrina básica cristiana (1 vez)



e) Los que toman la piedad como fuente de ganancia (2 veces)

De aquí podemos hacer varias deduccionesa) Dentro de las razones de disciplina que encontramosen la Iglesia primitiva no existía ninguna que fuera la"desobediencia de por si" al gobierno de la iglesia. Ladisciplina actuaba únicamente en las áreas bíblicas antesdichas. Lógicamente cuando un hermano ya estaba en

pecado, causando divisiones ... finalmente el asunto iríaa la iglesia, y sus ancianos, quienes le amonestaríanprimero privadamente, y luego, si persistía, sería puestoen disciplina públicamente. Pero la razón nunca sería"desobedecer a los ancianos", sino haber faltado enalguno de estos puntos.

b) Aunque a cualquier creyente le estaba completamente

prohibido juzgar al hermano, existían tres áreas básicasdonde se aplicaba la disciplina de Iglesia: la santidadpersonal, doctrinas básicas y causar divisiones.

c) Cuando habla de "divisiones y tropiezos en contra dela doctrina que habéis recibido", la Biblia se refiere a ladoctrina que recibió la Iglesia de Roma, y no a ladoctrina que nosotros hayamos recibido en la Iglesia en

que estemos. La "doctrina recibida" hace referencia aasuntos básicos de la fe cristiana, así cuando el apóstol Juan decía que si no trae "esta doctrina" no se recibiese alos tales en casa, era porque decían que Jesucristo nohabía venido en carne. La propia iglesia está causando



división cuando "hace el vacío", margina, disciplina oexpulsa a algún hermano porque sus doctrinas nobásicas son distintas de las que la iglesia piensa que son

las correctas en un momento dado. Igualmente seproducirá división si varios creyentes, dentro de unalocalidad, se van de una iglesia, sin haber sidomarginados ni echados, simplemente porque la iglesia ensu conjunto no acepta sus doctrinas no básicas.

18 - Forma de aplicar la disciplina

La palabra "disciplina" hasta el siglo XIII, era sinónimode educar y enseñar, pero a partir de esta fecha eltérmino se convirtió en un sinónimo de juicio y castigo, aello influyó la mal llamada Santa Inquisición, tribunal de

disciplina eclesial cuyos abusos y crímenes compiten encrueldad tan solo con la Gestapo nazi. Lutero en su libro"La cautividad Babilónica de la iglesia", comentando eltexto de Mateo 26:19 ("lo que atares será atado en elcielo ...") asegura:

"Dios no estableció imperios, ni potestades, nidominaciones en su Iglesia sino ministerios. El énfasis delos ministerios no es el castigo, sino la reconciliación. Lasdisciplinas impuestas directa o indirectamente no puedenni podrán jamas atraer el perdón de Dios".

Nunca debe una iglesia castigar lo que Dios no castiga,ni perdonar lo que Dios no perdona por falta de



arrepentimiento. Veamos las formas de aplicar ladisciplina en la Iglesia según la Biblia:

a) La disciplina se destina a la restauración. En Gálatas

6:1 dice: "hermanos, si alguno fuere sorprendido enalguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurarlecon espíritu de mansedumbre, considerándote a timismo, no sea que tu también seas tentado", solo así sepuede mostrar el amor de Dios.

b) No se retira el cuidado pastoral. En Lucas 15:4 dice:"¿Que hombre de vosotros teniendo cien ovejas, si

pierde una de ellas no deja las noventa y nueve en eldesierto, y va tras la que se perdió, hasta encontrarla?,ya que es cuando mas se necesita.

c) Se recibe y perdona al que se arrepiente. En la historiadel hijo pródigo (Lucas 15:11-32), cuando el hijo volvióa casa arrepentido después de haber gastado el dinerocon rameras, el padre corrió hacia él cuando lo vio a lolejos, le puso vestidos nuevos, e hizo una gran fiesta. Noes bíblico imponer castigos y disciplinas a los hermanoscuando ya se han arrepentido. Dios no dice te perdono,pero tendrás que ser castigado por tu Iglesia. Otra cosadiferente, es la restitución del mal causado, por ejemplosi se ha robado se debe devolver el dinero.

d) Se es lo mas prudente posible con los pecadoresarrepentidos. De nada valen los juicios posteriores alarrepentimiento de los creyentes. Recordemos la historiade la adultera sorprendida en pleno acto de adulterio



(Juan 8:1-11), un juicio la hubiera llevado a la muerte,pero Jesús utilizó la disciplina del amor ... y la ganó.

e) Incluso la excomunión está destinada a la

restauración, y lo que se enfatiza es el amor de la iglesia,como se ve en 1 de Corintio 5:5 "a fin de que el espíritusea salvo en el día del Señor"

f) La disciplina Bíblica, era en última instancia un asuntode toda la congregación. En Mateo 18:15-17, dice "si tuhermano peca contra ti ve y repréndele, ... si no oyere aellos dilo a la iglesia, y si no oyere a la iglesia tenle por

gentil y publicano". Los asuntos de disciplina de iglesia yexcomunión, no deben ser tratados privadamente "parano levantar escándalos", sino delante de toda lacongregación.

19 - Doctrinas básicas

"Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculode la paz; un cuerpo y un espíritu, como fuisteisllamados también en una misma esperanza de vuestra vocación, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y

Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y entodos" (Efesios 4:3-6). Para aceptar a una persona comocreyente dentro de una iglesia local deberíamos exigirletodos estos puntos, pero al mismo tiempo ninguno mas.



a) Un cuerpo. Cualquiera que ha recibido a Cristopertenece al cuerpo y el y nosotros somos uno.Deberemos esperar tener algo que recibir de él y algo

que dar, seremos mutuamente enriquecidos.b) Un espíritu. Si alguien tiene el Espíritu de Cristo, ynosotros también, somos uno en Cristo. Algo"sobrenatural" dentro de ambos nos unirá.

c) Una esperanza. La de estar con Cristo en su gloria. Ysi vamos a estar todos juntos en gloria por la eternidad,¿porque no estarlo también aquí en la tierra?. Sus metas

estarán puestas en las cosas eternas.d) Un Señor. Si alguien está sujeto al señorío de Cristoigual que nosotros, tenemos el mismo Señor y nadadebe separarnos. Puesto que Cristo es su Señor,guardará sus mandamientos, recogidos en la Biblia.

e) Una fe. La fe de la que aquí habla, no son doctrinas

basadas en nuestras interpretaciones, sino la fe pormedio de la cual somos salvos. Sabrá que es salvo por lafe en Cristo, y habrá nacido de nuevo.

f) Un bautismo. Todos los que somos bautizados en elnombre del Señor somos uno en El. Estará muerto alpecado, y resucitado con Cristo. Llevará una vida santa

g) Un Dios y Padre. Si creemos en el mismo Dios comoPadre, somos hermanos y pertenecemos a la mismafamilia de Cristo. Sabrá que necesita vivir en unidad consus hermanos.



20 - ¿Filtrando la enseñanza?

Puede existir una objeción a todo esto diciendo, Pero ...¿entonces tiene un creyente que estar filtrando todo loque sus pastores, ancianos, predicadores, ... hablan?.

Cuando Pablo fue a Berea (Hechos 17:11) "... recibieronla palabra con toda solicitud, escudriñando cada día lasescrituras para ver si estas cosas eran así", nuestra fe y

nuestra doctrina debe estar basada en las SagradasEscrituras "sin aditivos, colorantes ni conservantes" y noen las palabras de los hombres. El propio apóstol Pablodecía que si él mismo o un ángel bajado del cielopredicare otro evangelio el tal fuera anatema.

En otra parte dice "No menospreciéis las profecías.Examinarlo todo, retened lo bueno" (1 Ts.

5.20-21). Profecía no solo se refiere a la palabra, mas omenos corta, de alguien que se levanta en lacongregación y dice "así dice el Señor ...". También es la"palabra profética" de predicación dirigida y ungida porel Espíritu Santo, destinada a "consolar y confirmar" laIglesia, esto se ve en Hechos 15:32 "Como Judas ySilas, también eran profetas, consolaron y confirmaron a

los hermanos con abundancia de palabras". Encontraposición a la profecía, la enseñanza es dada porlos maestros, va en la línea de "estudios bíblicos", y estámas centrada en doctrina.



En 1 de Corintios 14:29 dice "Así mismo los profetashablen dos o tres, y los demás juzguen, y si algo fuererevelado a otro que estuviere sentado, calle el primero.

Porque podéis profetizar todos, uno por uno, para quetodos aprendan y todos sean exhortados". Es decir, queespecialmente los "otros profetas" debían velar por lacorrección de lo que era dicho. Las iglesias evangélicasrusas, siguiendo este precepto, tienen dos o trespredicaciones cortas dadas por hermanos diferentes.

Ver defectos no es pecado, si no los viéramos seriamos

ciegos, criticarlos si. La Biblia no dice que no quitemos lapaja del ojo del hermano, pero si dice que antes dehacerlo quitemos nuestra viga (una mala actitud decrítica). El creyente no necesita estar con la lupa puestaya que es algo espontáneo, puesto que el Espíritu Santoque mora en él discierne los espíritus y las enseñanzas yno deja que nadie le engañe si su corazón es recto

delante de Dios.

21 - La obediencia la autoridad, prolongación de larelación personal con Dios

La obediencia a las autoridades espirituales debe ser unaprolongación natural de nuestra relación personal conDios, debemos ir a Dios y dejar que El nos confirme ennuestros corazones "obedece a mi siervo". Tenemos elejemplo de Cornelio y Pedro (Hechos 10), Dios dijo a



Cornelio "haz venir a Simón ... y el te dirá lo que esnecesario que hagas", por otro lado le dijo a Pedro quefuera. También fue el caso de Pablo y Ananías (Hechos

9), Dios le dijo a Pablo "levántate y entra en la ciudad, yse te dirá lo que debes hacer", y al mismo tiempo Diostambién habló a Ananías para que fuera a donde estabaPablo. Si lo hacemos así tendremos la bendición de Diosen nuestras vidas.

Pero si por el contrario pensamos que porque estamossiguiendo al "hombre de Dios" estamos siguiendo a Dios,

invirtiendo los términos, estamos tomando a un hombrecomo intermediario entre nosotros y Dios, yendo encontra de las escrituras que dicen "Porque hay un soloDios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5). También empiezaa aplicarse ese versículo que dice "maldito el hombre queconfía en el hombre" (Jeremías 27:5), y antes o después

terminará viniendo el juicio sobre la Iglesia sobre losmiembros de la Iglesia que honren a los hombres antesque a Dios, y a los hermanos en gobierno que lopermiten. Tenemos ejemplos como la Iglesia católica ysu infalibilidad papal, pero ciertamente no es el único.

22 - ¿Para todos o para los maduros?

Se puede argumentar que todo esto es solo válido paracreyentes maduros, pero esto es válido para todo



creyente, ya que desde que nace (como dice 1 Juan2.27) tiene el "radar espiritual" aunque efectivamente, eldiscernimiento del "radar" (o la unción) de un recién

nacido no es el mismo que el de un creyente madurocomo vemos en Hebreos 5:14 "... para los que hanalcanzado madurez, los que por el uso tienen lossentidos ejercitados ...".

Pero si no dejamos al recién nacido utilizar su radar, ésteterminará atrofiándose, y estaremos suplantando elEspíritu Santo en él. En Hechos 14:23 vemos la madurez

prematura de los cristianos evangelizados por Pablo yBernabé, que en menos de dos años a la vuelta de suprimer viaje misionero estaban ya estableciendoancianos.

23 - Dios si da una autoridad que se debe practicar

Existen dos sentidos que todo cristiano debe irdesarrollando, uno es el del pecado, y el otro es elsentido de la autoridad (bíblica). Las dos cosas a las quedeberíamos tener mas temor dentro de la iglesia es: unaa la rebeldía, y la otra a la autoridad ilegítima. Larebeldía es uno de los sentimientos mas fuertes ydestructivos en el ser humano, es algo que nos hiere pordentro. El antídoto a la rebeldía es la obediencia a Cristoy a los miembros de su cuerpo (cuando bajo la unciónde la Cabeza actúan), la obediencia nos trae vida;



porque "en El (Cristo) estaba la vida " (Juan 1:4), y El esla Cabeza de la Iglesia. El resultado de ejecutar lasórdenes de la Cabeza, es el de traer vida a todo el

cuerpo.Todo lo dicho no va en contra de la autoridad que Diossi ha dado a la iglesia y a los hermanos mayores(ancianos) de: "... exhortar, corregir, ...", (2 Timoteo2.25, Tito 1.5) disciplinar si existe pecado, proteger a lasovejas de los lobos, juzgar e incluso excomulgar en loscasos como los que la Biblia enseña, pero si significa

aprender a discernir la unción de Dios, aprender quecada persona tiene un "lugar santísimo" que nadie masque Dios puede tocar. Debemos aprender a que loshermanos en gobierno no deben imponer la visiónespiritual que Dios les de, sino a descansar en Dios quesi la visión es suya, El mismo la confirmará a los que sonde El, y a los que El quiera utilizar para esa visión.

En Efesios 3:11-12 dice "El mismo constituyó a unosapóstoles, a otros, profetas, ... a fin de perfeccionar a lossantos para la obra del ministerio, para la edificación delcuerpo de Cristo", el propósito de la autoridad de losapóstoles, profetas, ... es la de edificar y perfeccionar elministerio de cada creyente de cada iglesia, ... porquetodos los creyentes tienen un ministerio que cumplir.



24 - Padres espirituales y sentido de pertenencia

Es lícito hablar de padres e hijos espirituales como hablaen 1 de Corintios 4:15 ("yo os engendré en por mediodel evangelio"), o como Pablo habló a Tito y a Timoteocomo "hijos en la fe" en 1 Tim. 1:2, 2 Tim. 1:2 y 1 Tito1:4. Sin embargo a veces escuchamos el término "mipadre espiritual" como una forma de expresar que"pertenecemos a alguien"; o expresiones como "lasdoctrinas de nuestros padres espirituales" como una

forma de justificar doctrinas o énfasis a veces fuera delequilibrio bíblico.

Recordemos que la palabra "papa" de la iglesia católicaromana viene de papá, es decir una forma cariñosa dedecir "padre espiritual". Ni que decir tiene la forma enque degeneró el sentido de esta "forma cariñosa" dehablar.

Pablo en 2 de Corintios 1:24, dice que él no era el señorde su fe: "No que nos enseñoreamos de vuestra fe, sinoque colaboramos para vuestro gozo". Nadie debesentirse Señor de nuestra fe, porque tenemos un únicoSeñor que nos compró con su propia sangre.

En 1 de Corintios 1:12 Pablo prohibe a los creyentes

Corintios a decir que eran de él. Somos de Cristo, denadie mas. En el mundo evangélico se utilizan muchoexpresiones como "robar ovejas", "ética pastoral", y otraspalabras que hacen referencia a algún sentido de



propiedad sobre los creyentes, pero solo existe unpropietario: Jesús.

En Mateo 23:8-9 Jesús dice " No queráis que os llamen

Rabí porque uno es vuestro maestro el Cristo, y todos vosotros sois hermanos, y no llaméis padre vuestro anadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre que estáen los cielos".

A la única persona que le pertenecemos es a Dios mismoy nunca a los instrumentos que el haya podido utilizarpara traernos a Cristo, tengamos pues agradecimiento a

ellos pero no sentimiento de ser poseídos, tengamoslazos de amor hacia ellos pero nunca estemos "atados".Mantengamos la doctrina de nuestros maestros (enminúscula), mientras sea las doctrina de El Maestro (enmayúsculas), pero nunca justifiquemos las doctrinas queEl gran Maestro y nuestro Padre celestial no justifica, portratarse de nuestros "padres espirituales"



La Estructura de la Iglesia

1 - Introducción

"¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar loshermanos juntos en armonía !, Es como el buen óleosobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, labarba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras;como el rocío de Hermón, que desciende sobre losmontes de Sión; Porque allí envía Jehová bendición y vida eterna". (Salmo 133).

"Ni se echan vino nuevo en odres viejos; de otra formalos odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres sepierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo

uno y lo otro se conservan juntamente." (Mateo 9:17).Hablando una vez de que cada grupo debe aplicar laestructura espiritual que mejor le funcione, alguienrespondió "Si funciona ... bien, pero si no funcionahabrá que cambiarla y poner una bíblica".

2 - El vino y los odres

El vino viene primero que los odres, y es claramente masimportante, pero los odres también son necesarios para



preservar el vino en buen estado, "y el uno y el otro seconservan juntamente". Así en el terreno espiritualprimero viene la vida personal en Cristo y nuestra

relación espiritual con El, pero luego viene la vida deCristo como iglesia, y entender la estructura espiritual esimportante para preservar la vida en el cuerpo, de talforma que no se "rompa" y se "pierda" el odre (la Iglesia),ni se "derrame" el vino (la vida de Cristo en loscreyentes).

Para poder llegar a la unidad en la fe que habla Efesios

4:13 hace falta entender lo que es la estructura espiritual,y para entender lo que es la estructura espiritual, hacefalta entender previamente lo que es la autoridadespiritual. Al mismo tiempo es difícil entender lo que esla autoridad espiritual sin entender lo que es el reposo enCristo, y la soberanía de Dios.

Por siglos hemos estado habituados a las

denominaciones. Su origen se remonta a la reformaprotestante, que nació dividida (Luteranos, Calvinistas,Presbiterianos ...). En el transcurso de la historia, cada vez que Dios daba luz a un grupo de hermanos en algúnárea inédita hasta ese momento, la denominación dondeestaban les expulsaba. Este grupo de hermanosterminaba formando otra denominación, pero haciendo

un énfasis especial en el área donde Dios les había dadoluz y normalmente olvidándose de otras áreas. Mas tardeel mismo proceso se repetiría, y los que fueronexpulsados terminarían expulsando a otros por"diferencias doctrinales". Así se formaron los Cuáqueros,



los Metodistas, los Bautistas, los Pentecostales ... Laiglesia de Cristo hoy en día, se encuentra fraccionada ydividida, cada grupo con su énfasis particular creyendo

tener la "sana doctrina". Hasta tal punto esto ha sido así por siglos, que nos hemos llegado a familiarizar y casinos parece natural el estado presente. Pero esto nuncafue la voluntad de Dios, aunque lo ha permitido por untiempo, "por la dureza de vuestro corazón, Dios lopermitió, mas no fue así al principio". Dios quiere launidad en cada localidad de su iglesia, tal cual fueron los

odres al principio así quiere Dios que sea hoy. Por eso(tal y como predicó Jorge Himitian) ahora Dios nosmanda que nos arrepintamos por haber sidoresponsables de esta división:

"Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de estaignorancia, ahora manda a todos los hombres (pastoresy responsables espirituales) que se arrepientan" (Hechos

17:30). Deberemos dejar de desparramar, y empezar arecoger con Cristo.

3 - Modelo de la Iglesia: cuerpo familia y edificio

La iglesia no es un ejército, como a veces se predica,nunca la Biblia dice tal cosa, solo dice en nuestrarelación personal con Dios que somos soldados deCristo, y luego habla de la armadura del creyente en sulucha diaria, pero no en relación a la iglesia.



La Iglesia no es una democracia (gobierno del pueblopara el pueblo), pero tampoco es una teocracia militar

(estilo piramidal), sino una teocracia corporativa, elcorporativismo lleva a la pluralidad y al sometimientomutuo. En el Nuevo Testamento no hay un evangeliosino cuatro, la Biblia no habla de la doctrina del apóstol,sino la doctrina de los apóstoles, no habla de que Pabloo Pedro trabajaran solos, sino con otros apóstoles, en Jerusalén no había un diácono sino siete, en cada iglesia

local no habla de un pastor gobernando la Iglesia, sinode un consejo de ancianos, la misión de esta pluralidadno es que "democráticamente" hagan las decisiones, sinoque todos busquen al Señor en oración y ayuno de talforma que cuando tomen una decisión puedan decircomo en Hechos 15:28 "ha parecido bien al EspírituSanto y a nosotros". El gobierno piramidal choca de

frente con esta pluralidad que aparece en el NuevoTestamento. Un gobierno piramidal necesita que uncreyente se someta a un único anciano que depende deun único pastor, que depende de un único apóstolregional, que depende de un apóstol nacional, etc. , quees el principio de la estructura denominacional. Pero elNuevo Testamento no apoya en absoluto este

"organigrama de la autoridad", sino que el gobierno esdel cuerpo, y en un sentido mucho mas congregacional.

En la historia del cristianismo existen grupos como loscuáqueros, que huyendo del gobierno piramidal,tuvieron mucha luz en cuanto a la iglesia como "Cuerpo



de Cristo"; todos siendo "unos miembros de otros".Protestando en contra de la iglesia establecida, con suscatedrales, y sus ministros oficiales, se congregaban en

casas. Su problema, como en otros casos, es quehaciendo énfasis en estos aspectos, se desequilibraron ensentido contrario. El efecto del péndulo, hace queexistan otros grupos como los seguidores del Dr. Lee(comúnmente llamado el chino), que huyendo delautoritarismo de algunas iglesias, se hayan ido al otrolado, negando la existencia de ministerios visibles, cosa

que la Biblia tampoco apoya.Vamos a ver lo que la Biblia habla. El principal énfasis esel de la iglesia como cuerpo de Cristo (mas de diez veces), y algo menos de la iglesia como familia (tres,aunque se habla muchísimas veces de "hermanos"), ypor último y menos veces como edificio (dos ).

a) La idea de cuerpo, con Cristo como cabeza, distamucho de la idea de autoridad militar del ejército. Laidea de cuerpo habla mas de la ayuda mutua entre susmiembros, con miembros con mas o menos autoridad enfunción de su unción y madurez, que de alguien queobedece a alguien que obedece a alguien ... quefinalmente obedece a Dios (idea militar). Es curioso queel mismo hermano que escribió "autoridad espiritual"(Watchman Nee) del cual se ha tomado la frase "nadietiene autoridad si no está bajo autoridad", nunca serefirió a la idea militar de autoridad para la iglesia, estose ve claramente en el capítulo "la autoridad del cuerpo",



y en su libro "La iglesia normal", y en otros como "Elcuerpo de Cristo: La realidad".

En Romanos 12:3-6 dice: "Digo ... a cada cual que está

entre vosotros, que no tenga mas alto concepto de simismo que el que debe tener, sino que piense de si concordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió acada uno. Porque de la manera que en un cuerpotenemos muchos miembros, pero no todos los miembrostienen la misma función, así nosotros siendo muchos,somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos

de los otros. De manera que teniendo diferentes dones,según la gracia que nos es dada, ..."

Fijarse bien que el ministerio de cada creyente (todostienen ministerio), y su consiguiente "autoridadespiritual" dependerá de la "medida de fe" que Diosrepartió a cada uno. Y nadie debe tener "mas altoconcepto de si mismo", que la medida de fe que Dios

nos ha dado, es decir que nuestra autoridad no debeexceder nuestro ministerio; porque si esto llega a ocurrirdejará de ser la autoridad de la unción la que esté enfuncionamiento, y estaremos trayendo muerte al cuerpo.En el cuerpo de Cristo existe una única cabeza que dalas órdenes (Cristo), teniendo cada miembro (creyente)una relación directa con la cabeza, y una relación

indirecta a través de otros miembros. Cada miembrotiene una función específica, y mientras la ejerza bajo laautoridad de la cabeza (Cristo), el resto del cuerpodeberá someterse a su autoridad en el área específica dela función que ejerce.



Será únicamente a través de la obediencia al resto de losmiembros, que cada miembro individual hará suya lasfunciones de los que él carece. Así todo el cuerpo deberá

someterse a los ojos cuando se trate de ver, porque deesa forma todo el cuerpo hará suya la visión de los ojos,todo el cuerpo deberá someterse a la autoridad de losoídos cuando se trate de oír, porque será la única formaque los demás miembros puedan escuchar. Es laobediencia a los otros miembros de cuerpo de Cristo loque acelera nuestro crecimiento, y nuestra madurez (tal y

como habla Efesios 4:13), haciendo que en poco tiempopodamos asimilar lo que otro hermano le ha costadoaños aprender.

Es importante ver también que normalmente existen dosojos, dos oídos, dos manos, ... porque habitualmente varios miembros que ejercen la misma función secomplementan mutuamente, así gracias a que tenemos

dos ojos tenemos el sentido de la profundidad en la visión.

Existen ministerios "ligamentos y coyunturas" que"ensamblan" el cuerpo coordinando y supervisando alresto de los miembros, estos son los ancianos en laiglesia local, y los apóstoles en la iglesia "interlocal". Contodo, ellos mismos deberán también someterse a la

autoridad del resto del cuerpo.La autoridad en el cuerpo de Cristo, no se impone sinoque se reconoce de forma natural: "ningún cuerpo sanorechaza lo que es suyo".



b) La idea de familia de Cristo (Dios es el Padre y Cristoel Hijo primogénito), nos habla de una relación fraternal,

de cuidar a los recién nacidos, con el claro propósito deque el recién nacido llegue a ser un miembro madurocon sus sentidos espirituales desarrollados (1 Corintios2.6), por eso hace falta que los "hermanos mayores"tengan la actitud de Juan el Bautista: "Es necesario queEl crezca (Jesús en el creyente) y que yo (la influenciadirecta del hermano mayor en el creyente) mengüe", es

decir ayudarle a que su relación personal con Cristo y suunción aumente. Esto es válido tanto en la relación delos apóstoles hacia las iglesias locales donde los reciénnacidos son las "iglesias locales", como en la de losancianos hacia la congregación, donde son los creyentesrecién convertidos los "recién nacidos"

Por eso la Biblia habla de la importancia que el anciano

(hermano mayor en autoridad) sea "... casado con unasola mujer, tenga hijos creyentes que no estén acusadosde disolución ni rebeldía" (1 Tito 1.6) porque en lafamilia de Dios se tiende a exportar lo que se vive en lafamilia natural (tal y como dijo Keith Benson), tal cual eltrato con tus hijos naturales, igual con los espirituales.

c) La idea de edificio habla de la forma y el orden de laconstrucción, el fundamento es Cristo, luego losapóstoles ponen los fundamentos doctrinales, y masadelante "cada cual mire como sobreedifica", es decir



que cada cual tiene algo que añadir, un trabajo quehacer y una responsabilidad que tomar.

4 - la iglesia local

La Biblia enseña que una iglesia bíblica incluye a todoslos que son realmente creyentes en una localidad (biensea pueblo, ciudad, o municipio), y excluye a todos los

que no lo son. Se debe considerar que un creyente lo esen función de sus frutos como cristiano y de susdoctrinas básicas (tal y como se explica mas adelante).En todo el Nuevo Testamento habla de la Iglesia deRoma, de Efeso, de Tesalónica, de Corinto, etc. ... unaúnica iglesia por localidad, únicamente una.

Hoy en día vemos el hecho de que existan varias iglesiasen una misma localidad como "expresión de ladiversidad del pueblo de Dios", pero es que ... en elNuevo Testamento esa diversidad existía dentro de unalocalidad en una única iglesia. Lo que entendemos poriglesias hoy en día, no son las iglesias bíblicas del primersiglo, porque las "iglesias modernas" son "divisionistas",manteniéndose cada una divididas de las otras pormotivos que la Biblia prohibe. Es una gran ironía quedentro de una iglesia se hable de mantener la unidad,cuando permanece dividida del resto por voluntadpropia, y sin ninguna actitud de querer solucionarlo. Noeran así las iglesias del Nuevo Testamento, la textura



espiritual era tal que aunque tuvieran "puntos doctrinalesdistintos" no se producía una división. La única razónpara que existieran dos iglesias distintas era la distancia.

Cada iglesia local era organizativamente independiente,siendo el consejo de ancianos de cada iglesia local losúltimos responsables. No existen casos en que hubieraniglesias "madre" e "hija" en la que una dependiera deotra. El concilio de Jerusalén que aparece en Hechos 15,no se produjo porque la Iglesia de Antioquía dependierade la de Jerusalén, sino porque el origen del conflicto

que se produjo en Antioquía, eran los hermanos quehabían venido de Jerusalén (versículos 1 y 2). Fuesolamente por eso que los apóstoles de Antioquía fuerona Jerusalén para tener el concilio allí.

Normalmente cuando se habla de este tema casi contoda seguridad se dirá "ideal pero utópico", porquecreemos que "en el Nuevo Testamento eran otros

tiempos, otras circunstancias", pero esta respuesta es elmétodo que usamos para justificar lo que la Biblia no justifica. Este fue el argumento que por muchos años seutilizó para justificar que hoy en día no hubieranmilagros, y este argumento lo usamos cuando existe algoen la Biblia que no creemos que Dios sea capaz deefectuar, o que no queremos aplicar. El secreto del

cristianismo es este "que Cristo vive dentro de cadacreyente", y por eso Dios no nos pide cosas "naturales"sino "utópicas y sobrenaturales", porque "todo lopodemos en Cristo que nos fortalece". Las circunstancias



pueden variar, pero los principios bíblicos no, tal cual fueel cristianismo al principio, así lo será también al final.

Otras veces se argumenta que en el Nuevo Testamento

la ciudad mayor que era Roma no excedía los 700.000habitantes, pero hoy en día existen ciudades muchomayores como Madrid, Barcelona y otras, por lo que esimposible que haya una única iglesia. La respuesta esque pueden haber varias por lo extenso de estasciudades, pero con todo la única razón para que unaiglesia esté separada de otra es por motivos geográficos,

únicamente geográficos.

5 - En función de que no se deben crear iglesias

a) la doctrina. No es bíblico que existan iglesiasPentecostales, Bautistas ... (denominaciones). Existendistintos hermanos, con distintas "escuelas de doctrina",algunos hermanos creemos que el bautismo del EspírituSanto es una experiencia posterior a la conversión, otrosno, algunos hermanos creen en la doctrina de la eternasalvación otros no. En Gálatas 5:20 la palabra "herejías",en griego no necesariamente significa pensamientoerróneo, sino "divisiones por motivo de doctrina", esdecir que lo que condena la Biblia no es el hecho de queunos mantengan una posición doctrinal y otros otra, sinoel hecho de que produzcan divisiones por motivos dedoctrina. No solamente está dividiendo la iglesia local



quienes se vayan por "diferencia de doctrinas nobásicas", sino que también lo está haciendo la iglesialocal si expulsa o relega a un lado a algún miembro por

diferencia de doctrinas no básicas.Esto no significa que algunas doctrinas sean correctas (omas correctas) y otras no, pero lo que define a uncristiano es que la vida de Cristo está en él, tal y comoestá recogido en Efesios 4.5-6 "Un cuerpo, y un Espíritu,... un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre detodos ...", es la vida de Cristo en el otro hermano lo que

nos une a él, independientemente de las doctrinas (nobásicas) en que nos diferenciemos.

Esto tampoco significa que no sean importantes todas lasdoctrinas de la Biblia, pero si significa que algunasdoctrinas son mas básicas que otras, como lapreeminencia del amor (tal y como aparece en 1Corintios 13), y mantener la unidad en el Espíritu.

b) los líderes o apóstoles, en 1 Corintios 1:12 Pablo loreprende cuando dice "Quiero decir que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, y yo deCefas, y yo de Cristo". Pablo mismo en la epístola a losCorintios, les prohibió decir que eran de él, porque

ninguna iglesia le pertenece especialmente a ningúnapóstol.

c) la raza. En 1 de Corintios 12:13 Pablo también loreprende cuando dice "por que por un mismo Espíritu



fuimos todos bautizados en un mismo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres". No es bíblicoque hayan Iglesias gitanas y payas por ejemplo, otra

cosa es que haya apóstoles que levanten obra entregitanos, entre árabes, o cualquier otro colectivo, perofinalmente los convertidos irán a la misma iglesia de lalocalidad a la que pertenezcan.

La única razón bíblica para separar dos iglesias bíblicases por motivos geográficos.

6 - Iglesias locales: áreas de trabajo, dinero y lugares dereunión

a) La responsabilidad del gobierno de una iglesia local esel cuidado espiritual y natural (viudas, desamparados) delos miembros de la congregación, de la doctrina, de lapalabra, de la administración del dinero.

b) El dinero en las iglesias del Nuevo Testamento eraadministrado por los diáconos (siempre varios), bajo lasdirectrices de la congregación representada por el

consejo de ancianos. Las tres áreas donde el NuevoTestamento dice que se gastaba el dinero era:

b-1) Los hermanos pobres de la iglesia. Especialmentelos huérfanos y las viudas



b-2) Los hermanos que trabajan a tiempo completoministrando.

b-3) Los pobres no creyentes

Alguna de las cosas que las iglesias actuales dedicandinero, el local de reunión, instrumentos musicales, eratan secundario que ni siquiera aparece reflejado en elNuevo Testamento. Hoy en día, la mayor parte deldinero se entrega al "pastor único", pero si en vez depastor único existiera un consejo de ancianos, es posibleque ya no hiciera falta un pastor dedicado (en algunos

casos), porque el trabajo se repartiría entre variosancianos. Al mismo tiempo el cuidado a los hermanospobres, y a los pobres del mundo es algo prácticamenteinexistente en las iglesias actuales. En el NuevoTestamento había una auténtico sistema de "seguridadsocial" tal y como aparece en 1 Timoteo 5:3-18, dentrode la iglesia; donde estaban apuntados los hermanos

realmente necesitados de la congregación, y la misión delos diáconos era precisamente y sobre todo administrarcorrectamente el dinero a los pobres. No es bíblico queun pastor, ni incluso los ancianos, se dediquedirectamente a la administración del dinero.

No es bíblico que la iglesia tenga o administre negocios;no aparece en el Nuevo Testamento nunca tal caso. Lasiglesias del Nuevo Testamento administraban el dineroque se les daba, nunca administraban negocios, nitampoco tenían "patrimonio propio".



Existen hermanos en nuestro país que están haciendouna labor social de rehabilitación de drogadictos, etc. yque tienen pequeños negocios para autoabastecimiento

de su obra. Estos casos no deben ser contempladoscomo "negocios", mientras el objeto de la obra seasocial, y el dinero que genere simplemente cubra suscostos básicos. Pero en el momento en que el objetivosea distintos de los benéficos, y se generen beneficios nodeberían ser gobernados por la iglesia sino porhermanos de la iglesia.

Los hermanos de la iglesia podrán tener y administrarnegocios, y si son creyentes sabrán que su negocio no essuyo sino de su Señor, y deberán delante de Diosadministrar su dinero siendo generosos con la obra deDios, y bendiciendo lo que Dios bendice. Pero losnegocios de los hermanos de la congregación nuncadeberán ser parte del gobierno de la iglesia local, lo que

no significa que los hermanos que tengan negociospuedan pedir consejo en la iglesia.

La iglesia local puede promover, que hermanos tengannegocios propios, o fincas, pero no es su funcióngobernarlas. El Nuevo Testamento no nos da un solocaso en este sentido, y la experiencia muestra que"mejorar la Biblia" nunca ha funcionado bien.

c) La vida de la Iglesia se desarrollaba habitualmente encasas; fijarse la cantidad de veces que aparecen en lasepístolas "saludad o los de la casa de ", y "Saludad



también a la iglesia de su casa" (Romanos 16:5). LasIglesias mas "avanzadas" hoy en día, "además" de lasreuniones de los Domingos en el "edificio de la Iglesia",

"también" hacen reuniones de casas.Pero el énfasis que parece indicar la Biblia era alcontrario, "además" de las reuniones en casas (plural),"también" se reunía "toda la iglesia en un solo lugar", queaveces también eran casas. Juan Carlos Ortíz de Argentina, cuenta como en su congregación Dios lesllevó a reunirse toda la Iglesia una vez al mes en el

"local", y el resto de las veces se reunían en casas; estoprodujo un aumento extraordinario en el número y en lamadurez de los creyentes; porque es mucho mas fáciltraer a "no creyentes" a la casa de un familiar o de unamigo, que "al edificio de la Iglesia". También es másfácil discipular a los creyentes en casas, en númeroreducido, que en medio de una gran multitud.

Para tener una reunión cada varias semanas (e inclusocada semana), el típico "edificio de Iglesia", ya no tienetanto sentido. Si se tiene bien, pero si no ¿Para quegastar tiempo y, sobre todo, dinero para un edificio quese utiliza unas horas cada semana (o varias semanas)?¿Por qué no alquilar un local para esas horas, si es queno se puede pedir prestado? ¿Por qué no hacer

reuniones al aire libre en aquellas zonas, y épocas dondese puede, tal y como Jesús mismo hacía?. Ese dineropuede ser destinado a la obra misionera, o a la obrasocial de la Iglesia local. ¿Por qué no enterramos elcomplejo "catedralicio", que tanto "prestigio" nos da



frente a la "competencia" ? (otras iglesias y otrospastores).

7 - Los ancianos

La palabra ancianos como posición dentro de la iglesiaaparece diez veces en el Nuevo Testamento, siempreque se hace mención al gobierno de la iglesia:

a) Hechos 11:30 "... enviándolo a los ancianos pormanos de Bernabé ..."

b) Hechos 14:23 "... constituyeron ancianos en cadaiglesia ..."

c) Hechos 15:4 "... Llegados a Jerusalén fueron recibidospor los apóstoles y ancianos ..."

d) Hechos 15:23 "... Los apóstoles, los ancianos y loshermanos a los hermanos entre los gentiles ..."

e) Hechos 20:17 "... hizo llamar a los ancianos de laiglesia ..."

f) 1 Timoteo 15:17 "... a los ancianos que gobiernen biensean tenidos de doble honor ..."

g) Tito 1:5 "... establece ancianos en cada ciudad, así como te mandé ..."

h) Santiago 5:14 "... llamen a los ancianos de la iglesia yoren por el ..."



i) 1 Pedro 5:1 "... ruego a los ancianos ... yo ancianoscon ellos ..."

j) 1 Pedro 5:5 "... jóvenes estad sujetos a los ancianos ..."

La palabra pastor como función dentro de la iglesiaaparece dos veces:

a) Efesios 4:11 "... constituyó a unos apóstoles, ... a otrospastores y maestros ..."

b) Hebreos 13:7 "... acordaos de vuestros pastores queos hablaron la palabra de Dios"

En Tito y Timoteo se dan instrucciones de como debeser el anciano para gobernar la iglesia (no el pastor).Viendo Efesios 4:11, es fácil ver que los pastores son unade las funciones que pueden tener los ancianos. Noexiste ni una sola vez en la Biblia la idea que losancianos se sometieran a un pastor, Obispo, o ancianomayor único. La historia del cristianismo, y los padres

apostólicos corroboran que era un consejo de ancianos,y no un pastor u obispo único, quienes gobernaban laiglesia local. En el capítulo primero de Tito empiezahablando de requisitos de un obispo (supervisor), ycontinua hablando de como debe ser un anciano, dandopor sentado que ambas cosas son iguales. Anciano hacereferencia a la posición, y obispo (o supervisor) a la

función.Los ancianos que forman el gobierno local serán profetasy maestros tal y como aparece en Hechos 13:1 "Habíaentonces en la iglesia de Antioquía profetas y maestros:Bernabé, Simón ...". Maestros incluye aquí pastores tal y



como aparece en Efesios 4:11 "constituyó a unosapóstoles, ... , a otros pastores y maestros", porqueambos están íntimamente unidos. Con todo en una

iglesia local pueden haber mas profetas, pastores ymaestros que los que forman el consejo de ancianos.

Los ancianos eran primeramente constituidos por losapóstoles. En Hechos 14:23 la palabra "constituir"ancianos significa literalmente en hebreo "votación amano alzada", dando una idea que era condiciónnecesaria (aunque no suficiente) que los ancianos que

constituyeran los apóstoles fueran previamentereconocidos por la congregación. La vida de la iglesiaprimitiva era mucho mas "congregacional" de lo que hoyen día normalmente se piensa. No se habla en el NuevoTestamento de como se eligieron los siguientes ancianos;pero puesto que los ancianos eran quienes gobernabanla iglesia local, lo normal sería que entre los hermanos

previamente reconocidos por la congregación, fueran losancianos existentes quienes constituyeran los siguientes.

8 - La iglesia primitiva era mucho mas congregacional

Es muy común hoy en día, que en asuntos de iglesia,prediquen "los líderes", o se reúnan a puerta cerrada, ytomen las decisiones. En el Nuevo Testamento tenemos varios ejemplos, de que no era así, sino que toda lacongregación estaba involucrada. La separación entre



"cleros" y "laicos", sucedió sobre el siglo cuarto de la eracristiana, y desde entonces hemos ido arrastrando esta"dicotomía", inexistente en la iglesia primitiva, donde

todos los creyentes participaban en la vida de la Iglesiade forma mucho mas activa. Continuamente la Bibliahabla que somos miembros los unos de los otros(Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 4 ), y TODOSlos miembros del cuerpo deben participar, según sufunción, en la vida del cuerpo. Veamos ejemplos:

a) En asuntos de disciplina y pecado. En Mateo 18:15-17, Jesús habla que en última instancia el asunto seallevado a la iglesia, "Si no lo oyere a ellos, dilo a laiglesia; y si no oyere a la iglesia tenle por gentil ypublicano". En 1 Timoteo 5:20, dice "a los quepersisten en pecar, repréndelos delante de todos, paraque los demás también teman". Tal y como hablamos,

anteriormente esto se hace por asuntos graves, y con laidea de restaurar al pecador. No es bíblico tratar deforma "ocultista" este tipo de asuntos, sino a la luz ydelante de toda la congregación.

Fijarse bien como en 1 de Timoteo 5:19, dice "Contra unanciano no admitas acusación sino con dos o trestestigos", es decir que los ancianos pueden ser tambiéncorregidos. No es Bíblico que existan "castasprivilegiadas" dentro de la iglesia, situadas mas allá delbien y del mal; que pueden corregir, pero que nopueden ser corregidos; porque si esto ocurre seterminará "santificando" los fallos y defectos de tales



creyentes. Toda la iglesia, incluidos los ancianos, estánbajo las mismas reglas. Hasta los apóstoles también loestán. Fijarse que un apóstol puede al mismo tiempo ser

anciano, como en el caso de Pedro en la Iglesia de Jerusalén (1 Pedro 5:1). Pedro ministraba como unanciano cuando ministraba dentro de la congregación de Jerusalén, y como apóstol cuando ministraba a otrasIglesias.

b) En asuntos de doctrina. Veamos como funcionó elconcilio de Jerusalén.

En Hechos 15:4 dice "Y llegados a Jerusalén, fueronrecibidos por la iglesia, y los apóstoles y los ancianos"

En Hechos 15:6 dice "Y se reunieron los apóstoles y losancianos para conocer este asunto".

En Hechos 15:7 dice "Y después de mucha discusión,Pedro se levantó y les dijo ..."

En Hechos 15:12 dice "Entonces toda la multitud calló, yoyeron a Bernabé y a Pablo, ..."

En Hechos 15:13,19 dice "Cuando ellos callaron, Jacoborespondió diciendo ... Por lo cual yo juzgo que no seinquieten a los gentiles que se convierten a Dios"

En Hechos 15:22 dice "Entonces pareció bien a los

apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia de elegirde entre ellos varones e enviarlos a Antioquía"

Vamos a señalar algunos puntos:

b-1) En el concilio participó toda la iglesia: apóstoles,ancianos y todo el resto de la congregación.



b-2) Aunque todos participaron, fueron especialmentelos apóstoles quienes mas lo hicieron, seguidos de losancianos, y por último el resto de la congregación.

b-3) Finalmente hablaron Pedro, Pablo y Bernabé, yterminando con Jacobo.

Las conclusiones a las que llegamos son:

b-4) Todo el cuerpo de Cristo participó. No es bíblicohacer estas reuniones "en secreto", ni excluir de ella a

alguna parte del Cuerpo de Cristo.b-5) Lógicamente eran los ancianos, y especialmente losapóstoles (plural) los miembros del Cuerpo, que masparticiparon, porque esa es especialmente su función.

b-6) Fijarse, como una vez que hablaron Pedro, Pablo,Bernabé, y por último Jacobo el tema quedó resuelto.Fue por la unción de Dios obrando en ellos (y no por suposición), que el resto del Cuerpo recibió laconfirmación en sus espíritus de que esa era la voluntadde Dios. Por eso escribieron mas adelante "Porque haparecido bien al Espíritu Santo y a nosotros ..." (Hechos15:28).

c) En las reuniones. Era cierto que en las predicacionesapostólicas de la Iglesia primitiva uno hablaba, y el restoescuchaba, como la predicación de Pedro enPentecostés, o cuando Pablo predicó y alguien se cayódormido. Y es este el único estilo en que se predica en



cualquier Iglesia evangélica; sin embargo en lasreuniones (no apostólicas) de las iglesias localesprimitivas no era así.

En 1 Corintios 14:26,27,29 dice "Cuando os reunís,cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tienelengua, tiene revelación, tiene interpretación, hágasetodo para edificación. Si habla alguno en lenguaextraña, sea esto por dos, o a lo mas tres, y por turno; yuno interprete ... Asimismo, los profetas hablen dos otres, y los demás juzguen. Y si algo le fuere revelado a

otro que estuviere sentado, calle el primero".Existía un grado de participación, que es prácticamenteinexistente en las Iglesias hoy en día. Probablemente hansido los cuáqueros quienes mejor han entendido esteprincipio. Uno se levantaba y cantaba un salmo, otrocompartía una doctrina, otro había tenido revelación enalgún asunto y lo compartía, otros hablaban en lenguas,

e interpretaban, y finalmente dos o tres "profetizaban" (otraían palabra profética); ¿Cuando se ha visto esto entrenosotros?. En las reuniones de la iglesia primitiva, era "elCuerpo de Cristo" entero el que participaba, y no uno odos como ocurre actualmente. El estilo de las reunionesde la Iglesia local era "circular" o de "mesa redonda", encontraposición de los mensajes apostólicos que eran de

"bancos/púlpito". El hecho de que las reuniones de laiglesia local primitiva fueran en casas, facilitaba esto.



9 - ¿Cimentados en la doctrina de los apóstoles?

Ciertamente el cristianismo está basado en la doctrina delos apóstoles antiguos del primer siglo, ya que fueronellos quienes escribieron el Nuevo Testamento, quellamamos "Sagradas Escrituras". El ministerio de apóstol(que significa enviado) es una función del cuerpo deCristo que no acabó con los 12 apóstoles y con Pablo(por ejemplo 1 Corintios 15:7 habla de Jacobo como apóstol, existen otros casos).

La palabra "apóstol" en griego es la misma que la raíz dela palabra "misionero" en latín, y significa enviado conun objetivo. Un apóstol es enviado por Dios mismo, y almismo tiempo por los ancianos de una iglesia local, tal ycomo Pablo y Bernabé fueron enviados por la Iglesia de Antioquía (Hechos 13:1-3). Los apóstoles tenían unacredenciales "Con todo las señales de apóstol han sidohechas entre vosotros, en toda paciencia, por señales,prodigios y milagros" (2 Corintios 12:12). Y su ministerioconsistía en estar en continuo movimiento levantandoiglesias, y ministrándolas.

Los apóstoles modernos no pueden añadir ni quitarnada a lo ya escrito, sino simplemente interpretar. Sus

interpretaciones serán tanto mas válidas:a) como sean coincidentes entre distintos apóstoles dedistintos sitios y épocas. De aquí la importancia que ladoctrina sea la de los apóstoles y no la del apóstol,



b) Por los frutos que ese apóstol y su doctrina hayantraído: buenas doctrinas traen buenos frutos.

El ministerio del apóstol aparece en 1 de Corintios 3-10

"Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada yocomo perito arquitecto puse el fundamento, y otroedifica encima, pero cada uno mire como sobreedifica,porque nadie puede poner otro fundamento que el queestá puesto, el cual es Jesucristo", fijarse bien que en estetexto el fundamento que no puede ser removido no es ladoctrina del apóstol, sino Jesucristo. Como ya hemos

dicho Pablo mismo dice que "si un ángel bajado del cieloo él mismo predica otro evangelio sea anatema", es decirque si un "apóstol" moderno está desequilibrado enalgún aspecto (lo cual es posible) no hay que defender lainamovilidad de la doctrina recibida, sino la"inamovilidad" de las Sagradas Escrituras. Ciertamente latarea de un apóstol es fundar iglesias, pero eso no

significa que sea "infalible", ni que caso de equivocarseno se pueda ni se deba rectificar.

10 - Varios apóstoles ministran a las mismas iglesias

Los apóstoles no trabajaban independientemente sino enequipo, vemos en el Nuevo Testamento al menos dosequipos de apóstoles uno con base en Antioquía dondeestaba Pablo, Bernabé, Timoteo, ... , y otro con base en Jerusalén donde estaba Pedro, Juan, Jacobo. Está muy



claro en la Biblia que varios apóstoles, de distintos"equipos" (hoy en día se diría misiones) ministraban a lasmismas iglesias.

a) Pablo en sus epístolas nunca dijo a los creyentes queél era su único apóstol, aunque para diferenciarse de losfalsos apóstoles, el si defendió su apostolado, tampocodijo en 1º de Corintios 3, que solo el, Cefas y Apoloseran los únicos apóstoles que podían ministrar enCorinto. Lo que si dijo muchas veces era que tuvierancuidado con los falsos apóstoles, de lo cual se desprende

que además de él, de Cefas y Apolos habían masapóstoles ministrando.

b) En 1 Pedro 1:1, se puede ver que dedica la epístola a"los expatriados en la dispersión en el Ponto, Galacia,Capadocia, Asia y Bitinia", que si miramos el mapa delos viajes misioneros de Pablo, coincide con las mismaszonas que Pablo también visitó, es decir que si bien los

diferentes grupos de apóstoles se movían endeterminadas zonas, estas se superponían en muchasregiones (como el caso de Corinto, Galacia, Asia...).

Con lo que se deduce que los apóstoles no se repartíanlas Iglesias que ministraban por regiones: un grupo deapóstoles una región, y otro grupo otra distinta, sino quea las mismas iglesias confluían varios apóstoles. Lo quesi aparece en la Biblia es que Pablo y Bernabéministraban a los gentiles, mientras que Pedro, Juan y Jacobo lo hacían a los judíos (Gálatas 2:7). Y losconvertidos bien fueran de Pedro (Cefas), o de Pabloiban a la misma iglesia (como el caso de Corinto).



Aparte de que no existe ningún caso en las escriturasque los apóstoles se repartieran las iglesias por zonas

geográficas, imagínense que ocurriría si varios apóstoles(o misioneros) confluyeran a la misma localidad opoblación pensando que esa zona le pertenece a cadauno ... pues ocurría lo que nos ocurre hoy en día; en vezde crear una única iglesia donde todos los convertidosde uno u otro confluyan, crearán varias iglesiasrompiendo el orden bíblico de una iglesia por localidad,

dando un mal testimonio a los incrédulos, y creandocompetencias humanas y divisiones desde la concepciónmisma de las iglesias. La única razón bíblica de queexistan iglesias distintas es por motivos geográficos nopor motivo de diferencias de apóstoles, ni doctrinas (nobásicas), ni raza, ni denominación.

11 - Los apóstoles no gobiernan las iglesias locales

a) Si entendemos que la misma iglesia era ministradapor varios apóstoles, cuya misión era estarcontinuamente de viaje, creando y visitando muchísimasiglesias, yendo y viniendo a sitios distintos, ¿se imaginanel caos que supondría poner de acuerdo a todos losapóstoles que ministraban a una iglesia para gobernarla?

b) En los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis vemos comoDios aconseja, reprende y alaba a cada Iglesia local de



forma individual, incluso en el mensaje a Efeso(Apocalipsis 2.2.) le dice que han probado a los que sedicen ser apóstoles y no lo son, es decir que el gobierno

de la iglesia local (representada en el consejo deancianos) es el responsable delante de Dios para "probara los apóstoles", y someterse a sus doctrinas si son deDios. También el hecho que estas cartas no seandirigidas a los apóstoles que gobiernan estas Iglesias, dauna idea que cada Iglesia precisamente no eragobernada por los apóstoles.

c) En varios pasajes del Nuevo Testamento aparece quela cabeza de la Iglesia es Cristo (no los apóstoles), estono solo tiene aplicación a la Iglesia Universal sinotambién a las iglesias locales.

d) En 1 de Corintios 3:10, Pablo habla que "yo comoperito arquitecto puse el fundamento ... pero cada unomire como sobreedifica", Pablo como apóstol era el

encargado de poner los fundamentos, no de hacer laconstrucción entera, por eso dice "mire cada uno comosobreedifica", porque era la responsabilidad de la iglesialocal el "sobreedificar".

e) En Hechos 14:23, después de haber constituidoancianos a la vuelta de su primer viaje misionero, Pablo"encomendó al Señor" a los ancianos de las iglesiaslocales. Esto nos habla que los responsabilizó delante delSeñor del cuidado de la iglesia, dejando Pablo de tenerla responsabilidad directa, y dándoles la "mayoría deedad".



f) Cuando Pablo escribió la epístola de los romanos, lesexpresó su intención de visitarlos (Romanos 1:10-11),cuando llegó a Roma, la iglesia no le entregó la

responsabilidad ni le dijeron "ahora que está el apóstolcon nosotros el debe tomar control de la iglesia, y sernuestro pastor", sino que aparece en Hechos 28:30-31"Pablo permaneció dos años enteros en una casaalquilada, y recibía a todos los que a el venían,predicando el reino de Dios y enseñando acerca delSeñor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento".

Teniendo libertad de poder predicar, el no gobernó laiglesia de Roma, porque no era el papel del apóstol elhacerlo.

g) En la tercera epístola de Juan aparece el primersíntoma de un problema que luego se generalizaría enlos siglos venideros: Diótrefes se había hecho el "jefe" dela iglesia, y no recibía a los hermanos de fuera, y a

quienes los recibían se lo prohibía y los echaba de laiglesia. Probablemente era uno de los ancianos de laiglesia que había ido "escalando puestos", y tomandocontrol de los otros ancianos y de la congregación. Elapóstol Juan había sido informado de este hecho por laiglesia y el resto de los ancianos (como probablementeGayo lo era), y puesto que había sido requerido era su

obligación ir a hablar con Diótrefes y "recordarle lasobras que hace parloteando palabras malignas contranosotros".

h) El "didache" es un libro de los padres apostólicos definales del primer siglo, tan solo 30-40 años posterior a



los primeros apóstoles, en el se ve claramente expresadoque los apóstoles visitaban las iglesias ministrando perono las gobernaban, sino que era el consejo de ancianos

quienes lo hacía.i) El termino "mi obra en Cristo" que habla Pablo, noquería decir "el conjunto de iglesias que gobierno", sino"lo que Cristo ha hecho a través de mi". Por tantocuando hablamos de "nuestra obra" refiriéndonos a ungrupo de iglesias pertenecientes a un mismomovimiento, o persona, no es bíblicamente correcto,

pues estamos cayendo en los mismos principios quecualquier otra denominación.

12 - Los apóstoles en el génesis de las iglesias

Los apóstoles comienzan poniendo los fundamentos alcomienzo de las iglesias locales, su trabajo inicial escomo el de un padre cuando los hijos son pequeños:

"Hijitos míos por quien vuelvo a sufrir dolores de partohasta que Cristo sea formado en vosotros" (Gálatas4:19),

"Antes fuimos tiernos entre vosotros como la nodriza quecuida con ternura a sus propios hijos" (1 Ts.2:7)

"... Tenéis necesidad de leche y no de alimento sólido. Ytodo aquel que participa de la leche es inexperto en lapalabra de justicia porque es niño" (Hebreos 5:13).



Su deber era que las iglesias llegaran a la "mayoría deedad" tan pronto como fuera posible. Una vez que laiglesia estaba formada y suficientemente madura

"encomendaban al Señor a los ancianos", su actitud erala de un padre cuando sus hijos se casan, continuabanministrando, ayudando cuando son requeridos, e inclusoreprendiendo cuando fuera el caso, pero siemprerespetando el gobierno de sus hijos espirituales (consejode ancianos). Pero por un breve período de tiempo,hasta esa mayoría de edad los apóstoles tenían una

acción mucho mas directa.Es significativo que de todas las epístolas de Pablo,excepto la de Filipenses, (Filipenses 1:1), en ningunaotra nombre la existencia de Obispos (o ancianos).Probablemente es debido a que todavía no habían sidoestablecidos los ancianos por lo recientes e inmadurasque eran, y todavía estas iglesias no tenían "la mayoría

de edad".Hay hermanos que mantienen el gobierno de losapóstoles en las iglesias basados en las epístolas a losCorintios:

1 Cor. 4:21 "¿Qué queréis?. ¿Iré a vosotros con vara, ocon amor y espíritu de mansedumbre?

1 Cor. 5:3 "Ciertamente yo, como ausente en cuerpo,pero presente en espíritu, ya como presente he juzgadoal que tal cosa ha hecho".

1 Cor. 11:34 "Las demás cosas las pondré en ordencuando yo fuere"



En 1 Corintios 16:5-8 en los planes de Pablo, vemos que va a llegarse por macedonia, que coincide exactamentecon Hechos 19:21, es decir que la epístola fue escrita

desde Efeso durante su tercer viaje misionero. La Iglesiade Corinto fue fundada durante su segundo viajemisionero, y en ningún lado aparece que establecieraancianos, lo cual es muy normal sobre todo por la faltade madurez que todavía tenía la iglesia, además de lorelativamente joven que era.

Es por esto por la falta de ancianos que velaran por la

grey, y por la gravedad de los desórdenes por lo quePablo intervenía de forma directa. Fue en Corinto dondede forma mas ferviente defendió su ministerio frente alos falsos apóstoles que querían esclavizarlos ydesviarlos, porque estaban sin gobierno espiritual. Así pues Pablo estaba todavía en la fase de "terminar deponer los fundamentos", y era su deber corregir

directamente los desórdenes existentes en aquella iglesia.La razón de que fuera Pablo y no Pedro o Apolos quieninterviniera era porque fue a él quienes "los de Cloé" (1Cor. 1:11) le habían informado de la gravedad de lasituación; era normal que tuvieran con él mas confianzaporque Pablo había fundado la Iglesia pasando año ymedio entre ellos (Hechos 18). En ningún caso era

porque la iglesia de Corinto le perteneciera, o fuera suúltimo responsable; aun más, al principio de la epístolales reprendió porque algunos decían que eran de él (dePablo).



Con todo fijarse que a) escribió la epístola porque habíasido requerido previamente, b) que él no era el únicoapóstol que ministraba, y c) que aunque no habla de

ancianos, en 1 Corintios 16:15-16 habla de "sujetarse apersonas como ellos, y a todos los que ayudan ytrabajan", porque serian ese tipo de creyentes los quemas tarde serian constituidos ancianos.

Fijarse en contraposición a la epístola de Corintios, laforma distinta de la epístola a los Filipenses (que sitenían ancianos u obispos). En el capítulo 3, también

habla de algunos temas que toca en Corintios como"guardarse de los falsos obreros" y "ser imitadores de el",pero lo hace de forma diferente, y en ningún momentohabla de intervenir directamente.

13 - Papel primordial de los apóstoles

En 1 Corintios 12:28 dice "a unos puso en la iglesiaprimeramente apóstoles, luego profetas, lo terceromaestros, luego ...". Este "primeramente", "luego", "lotercero" se puede interpretar como el nivel deimportancia de cada ministerio. No cabe duda que el deapóstol es el "primero" porque se trata de poner losmismos fundamentos de la doctrina cristiana, enimportancia luego le sigue los profetas, y así sucesivamente, que son las "coyunturas y ligamentos"que habla en Efesios 4:16 "el cuerpo bien concertado y



unido por medio de las coyunturas que se ayudanmutuamente".

Este texto no debe interpretarse como un nivel de

jerarquía estilo militar, donde los apóstoles son losgenerales, los profetas son los tenientes, ... y así sucesivamente hasta llegar al creyente de a pie que es elsoldado raso, siendo los apóstoles "los últimosrepresentantes de Cristo en la Iglesia", esta interpretaciónse parece mas a la estructura católica romana congobierno centralizado en una única cabeza (que no es

Cristo), que al modelo corporativo que es la iglesia conuna única cabeza que es Cristo.

La historia del cristianismo nos enseña que al mismotiempo que la iglesia fue perdiendo poder espiritual fuecreciendo el nivel de "jerarquización" y "centralización"en la iglesia, los "obispos" se levantaron sobre los"presbíteros" (ancianos), y tres obispados (Roma,

Constantinopla y Cartago) se erigieron sobre las otrasiglesias, cuando Cartago cayó en manos musulmanas,terminó con Roma como cabeza de la iglesia católicaromana, y Constantinopla como cabeza de la iglesiaortodoxa, y excomulgándose mutuamente.

El papel de los apóstoles hacia cada iglesia local, esparalelo al de los ancianos hacia cada creyenteindividual. Si los apóstoles bajo la unción de Diosaconsejan, reprenden a una iglesia local, los ancianosdeberán obedecer puesto que a Dios mismo obedecen,pero si no lo hicieran los apóstoles no podrán intervenirni dividir a la iglesia local, (una parte del lado de los



apóstoles y otra de los ancianos) aunque lógicamentepor no obedecer a Dios sufrirán pérdida.

Existen varios grupos misioneros ("apóstoles modernos")

que se aproximan mucho a estos principios, como porejemplo JCUM (Juventud Con Una Misión), o la WEC(World Evangelistic Crussade). Estos hermanosministran, levantan iglesias, pero finalmente no lasgobiernan.

14 - Buenas doctrinas traen buenos frutos

Watchman Nee en su libro la Iglesia normal es enfático:"El deber de los apóstoles era fundar iglesias, una vez eraestablecida una iglesia toda la responsabilidad eraentregada a los ancianos locales, y desde ese día losapóstoles no ejercían control alguno en sus asuntos ... unapóstol puede enfrentarse a los desórdenes en unaiglesia siempre que se busque su consejo y ayuda".

Hasta tal punto Watchman Nee fue coherente con estosprincipios, que se dio el caso que no se le permitióministrar en las Iglesias de su propio movimiento. Fue

acusado de colaboracionista japonés injustamente, y sesometió a la decisión de las iglesias. Mas adelante lepidieron perdón por haberle acusado injustamente y volvió a ministrar.



Durante la historia del cristianismo Dios ha levantado enmomentos determinados hombres con una revelaciónespecial en algún punto olvidado de las escrituras,

Watchman Nee tuvo luz especialmente en lo querespecta a la autoridad espiritual, y estructura espiritual.

Tal y como apuntábamos al principio "una buenadoctrina trae buenos frutos". El movimiento queWatchman Nee comenzó en China, aplicando estosprincipios sobre la estructura espiritual, llegó a tener 500Iglesias locales, y unos 150 apóstoles cuando fue

apresado en 1952 por el gobierno comunista. La historiareciente nos habla que fue este movimiento el que mejorresistió el régimen comunista (un ensayo de latribulación por venir). Pudiendo huir a Honk-kongdecidió permanecer en China con su iglesia, fueapresado durante 20 años, en 1972 poco después desalir de la cárcel murió, durante su estancia en la cárcel

creyentes chinos en el exilio juntaron una suma dedinero para pagarlo como rescate al gobierno comunista,y (casi con seguridad) Watchman Nee rehusó a ello.

Existen otros hermanos como Derek Prince quemantienen este papel de los apóstoles.

El lado reverso de la moneda también es cierto.

a) Cuando no existe gobierno espiritual en la iglesia, éstase vuelve en una "jungla" espiritual, con pecado dentrode la iglesia, falsos hermanos, lobos, ... .

b)También cuando se desequilibra en sentido inverso,"la estructura espiritual" se vuelve como la armadura que



Saulo intentó ponerle a David para luchar contra Goliat(1 Samuel 17:38-39) y David contestó "yo no puedoandar con esto". Los creyentes empiezan a obsesionarse

mas con lo que la "autoridad" piensa que con lo queDios mismo piensa, y la relación personal del creyentecon Dios sufre.

Debemos recordar que no fue hecho el creyente a causade la estructura, sino la estructura a causa del creyente.

15 - Discernir el cuerpo de Cristo

No son bíblicas las denominaciones, que hacen cuerposdentro del Cuerpo, y donde existen cabezas que no sonLa Cabeza del Cuerpo, que es Cristo. La aplicación deEfesios 4.11-13, "El mismo constituyó a unos apóstoles,a otros profetas, a otros pastores y maestros ... hasta quelleguemos a la unidad de la fe ... a un varón perfecto, ala medida ... de la plenitud de Cristo", es lo queproducirá la unidad en la fe, y consiste en discernir elcuerpo de Cristo que es su Iglesia.

Cuando no discernimos el cuerpo de Cristo,

reconociendo la unción sobre los hermanos querealmente la tienen (porque no pertenezca a nuestrogrupo) se producirá:

a) Enfermedades, "por lo cual hay muchos enfermos ydebilitados entre vosotros, y muchos duermen ...", como



resultado de la crítica a otros hermanos, y la consecuenteamargura de corazón. La crítica es como un "bumerang",la lanzamos y antes o después nos termina golpeando la

cabeza. Recordemos, con el juicio con que medimosseremos medidos. Seamos benignos unos con otros.

b) Inmadurez, Desequilibrio y desnutrición. Si noreconocemos el ministerio de otros hermanos,especialmente apóstoles, evangelistas, pastores ymaestros, no llegaremos a la plenitud de Cristo. Fijarseque está en plural, porque la luz que Dios no da a un

apóstol se la da a otro; o la luz que Dios no da a unanciano se lo da a otro. Porque es la voluntad de Diosque no existan "hombres orquestas", Dios ha dado undon a cada hijo suyo, y le ha hecho un instrumento ensus manos: de tal forma que nos necesitamosmutuamente para llegar a la "medida de la plenitud deCristo".

c) Pérdida de la cosecha espiritual. Cuando no existeuna auténtica estructura espiritual, la iglesia se estanca,"el odre" se rompe, y el vino se "derrama". Si laestructura de nuestra Iglesia no funciona, probemos aponer una bíblica.

"Para que veamos producirse esta unidad, debemosestar dispuestos a negarnos a nosotros mismos y a dejara un lado nuestro prestigio personal y nuestraspreferencias a fin de que la voluntad de Dios se cumplacon la unificación de su Iglesia. El egoísmo nos separarásiempre pero si preferimos honrar a otros antes que anosotros mismos, Dios creará entre nosotros la unidad



del Espíritu" (Daniel del Vecchio. Piedrasfundamentales).

La auténtica iglesia de Cristo volverá a ser externamente

una, porque así se lo pidió Jesús a su Padre, y así volverá ser. En el pasado esta unidad se consiguióbastante en los países comunistas con la persecución.

El profeta David Wilkerson en su libro la Visión, dice:"Veo una grande y sobrenatural unión de todos los verdaderos seguidores de Jesucristo, reunidos por elEspíritu Santo y una común confianza en Cristo y su

Palabra. Esta iglesia sobrenatural de creyentes bíblicosllegará a ser una especie de confraternidad clandestina eincluirá católicos (Nota: especialmente del movimientocarismático) y protestantes de todas las denominaciones.La misma congregará a jóvenes y viejos, negros yblancos ... la locura de persecución que vendrá sobre latierra llevará a estos cristianos a unirse mas

estrechamente entre ellos mismos y a acercarse mas a Jesucristo, se le dará menos importancia a los conceptosdenominacionales y mas énfasis al retorno de Jesucristo".

Las profecías de la visión de Wilkerson dadas en el 73 sehan cumplido casi completamente (profetizó cosas comola caída del telón de acero de mediados de los 80), elresto está aun por cumplirse. En su segundo libro de1983 "tocad trompeta en Sión" profetizó la guerra delgolfo de 1990. La Biblia nos exige que "examinemos lasprofecías", a veces un cierto nivel de escepticismo no esmalo; pero cuando una y otra vez se cumplen las



profecías, tendremos que empezar a pensar que quienlas ha dado tiene el don de profeta.

16 - Principios a seguir para la unidad de su Iglesia

La unidad es algo que Dios produce, ningún creyentepuede "crearla". Ciertamente Dios irá guiando a supueblo hacia la unidad en el Espíritu, nosotros debemos

simplemente "colaborar con Dios". El"denominacionalismo", es un pecado que debemosempezar tratando primero en nuestros propioscorazones, porque de no empezar por ahí, sobra todo loque a continuación explicamos. No nos engañemos, esto va a requerir pagar un precio, y aprender a llevar la Cruzde Cristo.

Watchman Nee, en la China de los años 30 a 50, aplicóestos principios estableciendo directamente "iglesiaslocales" o "iglesias bíblicas" porque en su país, y en suépoca las iglesias eran radicalmente denominacionales.Sin embargo, siempre que sea posible deberíaempezarse a trabajar mas en la línea de unificaciónprogresiva de las iglesias existentes (en una mismalocalidad), que en la formación de una nueva iglesia quesea la "iglesia local". La experiencia de los hermanos de Argentina (Jorge Himitian, Keith Benson, ...) fue así, lade una unificación progresiva. En la luz que ahora



tenemos, las líneas generales externas a seguir a nivel deIglesia son:

a) Los hermanos que tengan ministerio de apóstoles

(misioneros o supervisores de iglesias) deberánreconocerse mutuamente y colaborar, así podránministrar y enriquecer a un número mayor de iglesias.Deberán así mismo renunciar a gobernar las iglesias,cuando ya están consolidadas. Salvo que también seaanciano de alguna Iglesia, como en el caso del apóstolPedro, que además de apóstol también era anciano de la

iglesia de Jerusalén.b) Toda iglesia local debe ser independiente de cualquierdenominación, o gobierno no local, la única cabeza de laiglesia local es Cristo. Los apóstoles o misioneros podránministrar a la iglesia local, se le reconocerá su autoridadespiritual, deberán ser requeridos cuando existenproblemas en una iglesia como "árbitros", pero en

cuanto a gobierno se refiere las iglesias locales deberánser independientes.

c) Cuando un apóstol o misionero, llegue a algunalocalidad, si ya existe una iglesia que funcione bajo estosprincipios, le deberá entregar a esa "iglesia bíblica" loscreyentes que resulten de su ministerio. Si no existe,deberá crear una "iglesia bíblica", basada en estosprincipios.

d) Dentro de una misma localidad geográficamentepequeña, se debería saber que el propósito de Dios esque todas las iglesias de distintas denominaciones



cristianas lleguen a ser una sola iglesia. Lo que nosignifica necesariamente un único punto de reunión. Nopodemos forzar a los otros a que abran sus puertas, pero

si podemos mantener abierta la nuestra (como decía Jorge Himitian). Con el tiempo terminará existiendo una"iglesia local bíblica" por localidad, esto no evitará quesigan existiendo "iglesias denominacionales", peroseamos nosotros parte de la solución y no parte delproblema.

e) El gobierno tradicional del pastor único en la iglesia

local debería ir cambiando al múltiple de ancianos. Elgobierno múltiple obliga a practicar el sano ejercicio delsometimiento mutuo, y contribuye a crear un mayornivel de "tolerancia espiritual". Recordar que en unconsejo de ancianos, pueden haber ancianos de mas yde menos autoridad.

Las líneas generales a seguir a nivel personal son:

a) Saber que no le pertenecemos a ningún pastor, niapóstol, ni líder, ni tampoco a ninguna denominación, nigrupo. Pertenecemos a Cristo, y tratándose de decidir enque iglesia debemos estar, por encima de todo, su voluntad es soberana. Y este principio está por encima

de los siguientes puntos.b) Lo normal, si Dios no nos dice lo contrario, espermanecer en la Iglesia donde hemos sido plantados.Compartiendo en mansedumbre con los hermanos de laiglesia donde estemos (si hemos entendido lo que es una



Iglesia bíblica) estos principios, pero sin intentarimponerlos.

c) Empezar a tener comunión en el Espíritu con otros

hermanos de distintos grupos de la misma localidad,según Dios nos vaya dirigiendo. Recuerde comuniónsignifica "común unión"; y esta común unión es la vidade Cristo, y solo es posible tenerla con otros auténticoscristianos, con nadie mas.

d) Si la iglesia donde se está no deja la libertad mínimapara poder al menos compartir estos principios, y tener

comunión con otros hermanos de la misma localidad,entonces mejor irse porque se trata de una Iglesia"sectaria"; al igual que si la Iglesia ejerce una autoridadimpositiva, metiéndose de lleno en las áreas de direcciónpersonal del creyente.

Existen dos formas de realizar esto:a) En la carne, creando una unidad política, con"encuentros sociales", y "tratados humanos" que lo únicoque trae es mezcla y confusión; huya de esto. Este es elprincipio del "ecumenismo" y de la "súper iglesia" que vendrá: la Babilonia espiritual (Babilonia significaconfusión).

Las asociaciones de iglesias evangélicas están bien, a lahora de conseguir del estado determinadas ventajas,como predicar el evangelio en los colegios, o tener una voz hacia la sociedad. Pero el énfasis no debe serpredicar "la religión evangélica", sino predicar a Cristo, ni



el "anticatolicismo", sino el cristianismo. Tampoco sedeberá jamás crear una "superestructura evangélica",donde "los secretarios" intenten controlar a las iglesias

locales. Aprendamos de la historia, no dejemos crear un"papado" evangélico.

b) En el Espíritu, buscando tener relación con hermanosde otros grupos en base a la comunión en el Espíritu,buscando la vida de Cristo en el otro hermano, esto vivificará nuestro "hombre interior". Aprendiendo arecibir lo que Dios quiere hablarnos a través de otros

hermanos, y aprendiendo a compartir con otroshermanos lo que Dios nos ha mostrado. Recuerde, la verdad se comparte en mansedumbre, no se impone.Esto nos irá llevando progresivamente a la unidad en elEspíritu.

17 - La ley del amor

Creemos que es la voluntad de Dios que empecemos aejercitar una "tolerancia en Cristo", consistente en amar yaceptar a un hermano aunque sus doctrinas (no básicas)no sean idénticas a las nuestras. Esta "tolerancia enCristo" no tiene nada que ver con el "humanismo", que"pasa la mano" al pecado, y llama bueno lo que Dioscondena.

En Romanos 14:1-4 Pablo dice "Recibid al débil en la fe,pero no para contender sobre opiniones. Porque uno



cree que se ha de comer de todo; otro, que es débilcome legumbres. El que come no menosprecie al que nocome, y el que no come, no juzgue al que come; porque

Dios lo ha recibido. ¿Tu quien eres, que juzgas al criadoajeno?. Para su propio Señor está en pie o cae; peroestará firme, porque poderoso es el Señor para hacerleestar firme".

"Pero si por causa de la comida tu hermano escontristado, ya no andas conforme al amor... así quehermanos sigamos lo que contribuye a la paz y a la

mutua edificación ... Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, ose debilite ... Bienaventurado el que no se condena a simismo en lo que aprueba. Pero el que duda sobre lo quecome, es condenado, porque no lo hace con fe; y todolo que no proviene de fe, es pecado." (Romanos16,19,21,22,23)

Hermanos, ¿como reaccionaríamos si en nuestracongregación existieran hermanos sabáticos quemantienen la ley del Antiguo Testamento?. Pues tal ycomo nuestras congregaciones son hoy en día, lo normalsería que no los respetásemos como el apóstol Pablomanda. Desde el púlpito "tiraríamos chinos" contra ellos,indirectas, tendríamos "contención sobre opiniones".Finalmente, si no se hubieran ido antes por iniciativapropia; en el mejor de los casos terminaríamosdiciéndoles algo así como:



"Hermanos, la doctrina de nuestra iglesia es distinta a laque tenéis. Nos estáis trayendo división, puesto queestáis en nuestra iglesia, debéis ser vosotros quienes os

adaptéis a nuestras doctrinas. Pero si seguís pensando, ycompartiendo vuestra doctrina, será mejor que os vayáisa otra iglesia que piense igual que vosotros". Y con estaactitud seriamos nosotros (y no ellos) delante de Diosculpables de dividir su Iglesia.

Hermanos ¿Cómo reaccionaríamos si hermanos dedoctrina bautista o (como nosotros les llamamos)

"hermanos tradicionales", empezaran a asistir a nuestrasiglesias?. ¿Estaríamos dispuestos a sacrificar nuestras"formas pentecostales", para seguir una ley masimportante que es la del amor?. ¿Les daríamosrealmente alguna oportunidad real de integrarse?.¿Cómo hemos reaccionado en el pasado cuando algúnhermano no ha estado de acuerdo con las "doctrinas

oficiales de nuestra iglesia"?. ¿Los hemos respetado?.¿Hemos actuado en amor?. ¿Hemos mantenido launidad en el Espíritu a pesar de los distintos puntos de vista doctrinales?. Hermanos ¿Somos una iglesia bíblicaque practica la tolerancia en Cristo, o estamos actuandobajo los principios "divisionistas" y "denominacionales"?,¿Cuantas veces por mucho menos que diferencias de

comida y bebida hemos producido una división? ..."Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de estaignorancia, ahora manda a todos los hombres (pastoresy responsables espirituales) que se arrepientan" (Hechos17:30).



Debemos empezar a "reciclarnos" progresivamente denuestros herencia "divisionista" que arrastramos por

siglos, a practicar el principio de "tolerancia en Cristo".Con el tiempo Dios terminará mostrando en algunascosas, que teniendo razón Dios quería que ejercitáramosel amor, y en otras terminaremos viendo que noteníamos tanta razón como pensábamos. Solamente conesta cualidad podremos desarrollar una Iglesia local no"divisionista" (o denominacional), basada en el amor y la

vida en Cristo.Lo que aquí exponemos estamos convencidos que esmejorable por medio de la experiencia propia y de larevelación, y si nos mantenemos humildes así lo hará elSeñor. Aunque si que creemos que al menos se acerca ala verdad sobre lo que es la autoridad y la estructuraespiritual, puesto que así lo creemos es nuestro deber en

mansedumbre el compartirlo. La verdad es Cristo; Cristoes al mismo tiempo un camino. A medida que lo vamosandando, vamos descubriendo mas de la verdad que esCristo.

Los hermanos que lo escuchen podrán o no estar deacuerdo, si rechazo a mi hermano por no estar deacuerdo con esta doctrina la desaprobación de Dios vendría a mi (independientemente de la veracidad o node lo que exponemos) por quebrantar un principio masimportante: "la del amor", igualmente ocurría si unhermano (o la Iglesia) me rechazara por no estar deacuerdo, y me privara de la comunión.



Confiamos que Dios pueda usar este estudio para traerluz a Su Iglesia.

La Autoridad Espiritual

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