La Asimilación de la Dominación y el concepto de habitus LDM
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Capital Simbóli
co
Categorías de percepción,
apreciación y acción
La naturalización de un orden
social basado en estas
dicotomías
Estado objetivado de
las cosasEstado
incorporado de las cosas
Habitus
Estructuras de la
subjetividad
Relaciones de
dominación
VIOLENCIA
SIMBOLICA
Lugar de la violencia simbólica en la reproducción social y mantenimiento del orden androcentrico
Pierre Felix Bourdieu
Sociodicea: Discurso mediante el que se justifica y legitima un orden social dado, con las consiguientes desigualdades en la distribución de la riqueza y el poder, y los privilegios en los que está montado.
La sociodicea masculina:› Legitima una relación de dominación.› Inscribiendo aquella en una naturaleza biológica que es
en sí misma una construcción social naturalizada.
Exhibición controlada del cuerpo femenino no es indicio de liberación, como ruptura del pudor tradicional, sino que por el contrario es una utilización del cuerpo de las mujeres que se mantiene subordinada al punto de vista masculino y “honra” a los hombres.
Las mujeres sólo pueden ejercer poder por delegación, dirigiendo hacia el dominante su propio poder o accediendo a difuminarse, utilizando “las armas del débil”, que siempre son armas débiles.
“Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin poner la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente <<reguladas>> y <<regulares>> sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la acción organizadora de un director de orquesta” (ESP, Pág. 92).
“Principio unificador y generador de las prácticas, es decir, el habitus de clase como forma incorporada de la condición de clase y de los condicionamientos que esta condición impone”(LD, Págs. 99 y 100)
“Todo sucede como si el habitus fabricara coherencia y necesidad a partir del accidente y de la contingencia” (ESP, Pág. 134)