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La actualidad

de Sergio Almaraz Paz

Raúl Prada Alcoreza

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Resumen

El escrito que se presenta trata sobre el pensamiento activista y la actividad militante en defensa

de los recursos naturales de Sergio Almaraz Paz. Busca interpretar la conformación de la

narrativa del nacionalismo revolucionario y de la izquierda nacional en Bolivia, a partir del acto

heroico del proletariado minero y de la construcción del pensamiento propio en la formación

territorial social y cultural boliviana.

Palabras claves:

Pensamiento crítico, recursos naturales, soberanía, hombre rebelde.

Breve biografía

Escritor crítico, activista ácrata, militante ecologista en defensa de la vida, artesano de la

poiesis.

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Una arqueología del pensamiento propio

José Luis Saavedra escribe el ensayo El legado ético y político del

pensador revolucionario Sergio Almaraz. El ensayo se basa en el

testimonio del hijo de Sergio; entonces, comienza con la entrevista a

Alejando Almaraz. En el resumen, el autor de la remembranza y el

análisis de la trayectoria y proyección del intelectual crítico expresa lo

siguiente:

En el presente ensayo procuramos destacar y patentizar las matrices

primordiales del pensamiento de Sergio Almaraz y lo hacemos tanto en

relación con el tiempo que le cupo vivir, como con las proyecciones de

su pensamiento en el actual decurso del proceso político boliviano. Así,

no sólo nos interesa hacer una rememoración más o menos reflexiva

de lo que ha sido y es el pensamiento de Almaraz, sino también relievar

sus repercusiones y significaciones frente a los desafíos del tiempo

presente.

En el cometario a este ensayo sobre el legado ético y político de Sergio

Almaraz vamos a retomar las preguntas que se hace José Luis

Saavedra, sobre todo una, particularmente la relación afectiva y

pasional, además de intelectual, de Sergio Almaraz Paz con los

recursos naturales. Lo que viene es una reflexión analítica de uno de

los decursos de la obra de Sergio Almaraz, tomando como referente el

ensayo comentado.

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Actualidad

¿Se puede decir que ser actual es ser en el tiempo? ¿Es como actuar

en el tiempo en el momento presente, en todos los presentes? ¿Es

estar presente en el tiempo? Aunque ya no creemos, por así decirlo,

en el tiempo absoluto, tampoco en el espacio absoluto, pues

consideramos, mas bien, el tejido del espacio-tiempo como condición

de posibilidad de las dinámicas del universo y el multiverso, usamos el

término y el concepto de tiempo como figura ilustrativa.

Cuando la presencia intelectual de un autor permanece en el tiempo,

se prolonga, se hace presente, lo que ha dicho y escrito tiene validez

para abordar los problemas del presente. Esta es la actualidad de

Sergio Almaraz Paz. El pensamiento de Sergio Almaraz es actual ante

la persistencia dilatada del modelo colonial extractivista del capitalismo

dependiente. Andrés Soliz Rada decía que Almaraz era como el

detective no pagado de la defensa de la nación. Sergio Almaraz Paz es

conocido como el defensor de los recursos naturales; consideraba que

los recursos naturales son el substrato material de la nación. Substrato

material asociado al substrato social y colectivo del pueblo. La consigna

fue recuperar los recursos naturales para el país, recursos que se

encontraban en manos de las empresas transnacionales extractivistas.

El destino de la nación está vinculado a la posibilidad de esta

recuperación. Los recursos naturales son como la materialidad vital de

la formación económico-social e histórica, formación social expuesta al

dramatismo de la historia de la vorágine capitalista. La dependencia es

pues la tragedia del país.

Para Sergio Almaraz los recursos naturales están asociados a la

independencia del Estado-nación y a la posibilidad de edificar un

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Estado-nación autónomo e independiente. La nacionalización de los

recursos naturales y de las empresas trasnacionales extractivistas

tiene inmediatamente efectos estatales, tienen que ver con la

formación de la consciencia nacional, como decía René Zavaleta

Mercado, además de la constitución de un Estado-nación propio. Por

esta razón Sergio Almaraz Paz postulaba también la nacionalización del

mismo Estado y del mismo gobierno, pues el Estado se encontraba en

manos de la oligarquía entreguista, bajo el mando de un gobierno

subordinado al imperialismo.

Interpretando, desde la actualidad, el momento presente de este

escrito, Petróleo en Bolivia y El poder y la caída, dos libros de Sergio

Almaraz Paz anteriores a Réquiem para una república1, podemos decir

que en Almaraz encontramos una concepción articulada del mundo

entre los recursos geológicos y la formación económico-social. En esta

concepción integradora de lo geológico y lo social el intelectual crítico

y comprometido, militante de la liberación nacional, concibe la

construcción del Estado-nación como soberanía nacional y autonomía

social, frente al saqueo de Bolivia.

¿Cómo se subjetivan los recursos naturales convirtiéndose en el

contenido de la narrativa nacional-popular? ¿De qué manera se

vuelven concepto cardinal de la interpretación de la formación-

económico social del capitalismo dependiente? A propósito, se puede

sugerir la hipótesis dialéctica de que la consciencia nacional recupera

la materia exteriorizada, extrañada y externalizada, que son, los

recursos naturales. Al hacerlo, esta materia recuperada por la

consciencia, en forma de concepto, comienza su devenir en voluntad

del sujeto social.

1 Estos libros se encuentran republicados en la Obra de Sergio Almaraz Paz; Plural Edtores; La Paz 2011.

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Esta hipótesis dialéctica es ya parte de la narrativa teórica del discurso

nacional-revolucionario. Pero ¿qué hay de la correspondencia entre

hipótesis y realidad? ¿Qué hay entre la correspondencia entre discurso

teórico y realidad efectiva de la formación económico-social? En la

historia efectiva se puede decir que se trata de la crisis política en la

periferia de la geopolítica del sistema-mundo capitalista, donde se

distribuyen las formas singulares del capitalismo dependiente. Crisis

política, montada sobre la crisis económica generada por la

dependencia, crisis que hace emerger la crisis social. Son pues las

multitudes las que toman consciencia y se rebelan contra la dominación

imperialista y el saqueo de Bolivia. Observando la cronología del

acontecimiento político, se puede decir que la intelectualidad crítica

denuncia y devela los engranajes del saqueo, crítica antecedida por la

rebelión social. Es el proletariado minero él que da los primeros pasos

en esta rebelión contra el saqueo de Bolivia; saqueo que viene asociado

a la explotación del proletariado. Las masacres son las respuestas del

gobierno de la oligarquía minera, los “Barones del estaño”; después las

masacres van a continuar con las dictaduras militares. La

intelectualidad crítica y el proletariado organizado sintonizan y se

lanzan a la lucha por la liberación nacional.

Esta breve descripción, sucinta, del acontecimiento político, en

cuestión, la relativa a la genealogía del poder en Bolivia, un tanto

esquemática para ilustrar, ayuda a contrastar la hipótesis teórica del

nacionalismo revolucionario. ¿A dónde vamos con esta contrastación?

No se trata de verificar o, en su caso, falsar la hipótesis, como en una

investigación empírica, se trata de comprender el devenir sujeto de los

recursos naturales en la narrativa del discurso del nacionalismo

revolucionario. Sabemos que este devenir sujeto acontece en la

experiencia cognitiva, por así decirlo, del intelectual crítico. Es,

entonces, en el transcurso de la construcción de la interpretación crítica

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donde acontece el devenir sujeto de los recursos naturales; acontece

metafóricamente. Ocurre como si los recursos naturales

experimentasen inmediatamente, como sujeto natural, sufrieran, la

extracción y la explotación de su materialidad geológica. Es más,

ocurre como si explotasen como dinamitas en la consciencia crítica del

nacionalismo revolucionario.

En pocas palabras, se produce una metaforización de los recursos

naturales, acompañada por una metamorfosis simbólica, aunque ésta

sea imaginaria, es decir, ideológica, dándose lugar en la narrativa

nacional-popular. En contraste, se puede decir, que lo que sí acontece

en el plano de intensidad económico es la acumulación originaria de

capital, por despojamiento y desposesión, y la acumulación ampliada

de capital, por explotación técnica y económica de los recursos

naturales, reducidos a materias primas, produciéndose su

transformación en las cadenas productivas, acompañadas por la

valorización del valor en la metafísica económica. La narrativa del

nacionalismo revolucionario es pues una disposición abierta a la lucha

por la recuperación de los recursos naturales para la nación, además

de dispositivo de las prácticas discursivas y de acción en el combate

contra la dominación imperialista y el saqueo de Bolivia. Ahora bien,

siendo Sergio Almaraz Paz marxista, conecta y articula la formación de

la consciencia nacional con la formación de la consciencia de clase; en

otras palabras, el paso de la consciencia en sí de clase a la consciencia

para sí de clase está vinculado al paso de la consciencia en sí nacional

a la consciencia para sí nacional. La lucha de liberación nacional está

asociada a la lucha de clases.

En la actualidad, en el momento presente, en la coyuntura de

transición, después de la implosión del gobierno clientelar del

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neopopulismo del siglo XXI, la problemática tratada por Sergio Almaraz

sigue vigente. El modelo colonial extractivista se encuentra en una

expansión inusitada, primero por la implantación del ajuste estructural

del periodo neoliberal; después, continuando el modelo extractivista,

de manera paradójica, por el llamado “gobierno progresista”, que

implementa lo que Eduardo Gudynas llama el neo-extractivismo

progresista; seguidamente, por el gobierno de la “transición”

interminable, que extiende de manera descarnada, manifestando un

barroco neoliberal, una combinación saturada de neopopulismo y

neoliberalismo. No solamente se hallan comprometidos los recursos

naturales minerales, sino también los recursos naturales

hidrocarburíferos, además, y esto es nuevo, otros recursos naturales,

ahora explotados, por el desarrollo de la agroindustria y la técnica de

la manipulación genética, es decir, los transgénicos. Como nunca los

bosques de la Amazonia, del Chaco y también de los valles, están

amenazados a desaparecer. En la etapa tardía del ciclo del capitalismo

vigente, que contiene al ciclo del capitalismo dependiente, en las

periferias de la geografía política del sistema-mundo capitalista, el

modelo extractivista ha adquirido una demoledora expansión e

intensidad, empleando tecnología de punta y recurriendo a la técnica

de la biología molecular, utilizada en la manipulación genética, con el

objeto de la acumulación ampliada del capital, en plena fase de la

dominancia del capitalismo financiero, especulativo y extractivista.

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El hombre rebelde

No es desconocido que Sergio Almaraz Paz era camusiano. Lo

expulsaron del Partido Comunista de Bolivia, además, después de

acusarlo de nacionalista, por leer más Albert Camus y menos a Fedor

Vasilévich Konstantinov2. Esta influencia se nota en Réquiem para una

república, libro dedicado a la critica del periodo de la revolución

nacional (1952-1964). En el capítulo El tiempo de las cosas pequeñas

cita a Camus:

Lo difícil en efecto es asistir a los extravíos de una revolución sin perder

la fe en la necesidad de ésta… Para sacar de la decadencia de las

revoluciones lecciones necesarias, es preciso sufrir con ellas, no

alegrarse de esta decadencia.

En El hombre rebelde, Allbert Camus escribe:

En nuestra prueba cotidiana la rebelión desempeña el mismo papel que

el "cogito" en el orden del pensamiento: es la primera evidencia. Pero

esta evidencia saca al individuo de su soledad. Es un lazo común que

funda en todos los hombres el primer valor. Yo me rebelo, luego

nosotros somos.

2 Esta es la interpretación que usaba el Grupo Octubre, almaracista por definición, por su adscripción a lo que se llamó la “izquierda nacional”. La interpretación se basaba en una carta del Comité Central del Partido Comunista a Sergio Almaraz paz. El tono y la redacción de esta carta llama la atención dado que Alber Camus perteneció al PCF hasta su distanciamiento debido al pacto germano-soviético, que consideraba una traición a los postulados de la revolución internacional y proletaria.

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En el capítulo citado de Réquiem para una república, Sergio Almaraz

Paz escribe:

El gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario antes de su

caída vivía el tiempo de las cosas pequeñas. Una chatura espiritual lo

envolvía todo. Un semanario partidario, un año más tarde, se

expresaría en una frase: “Laicacota, sepelio de tercera clase para una

revolución arrodillada”. Un gobierno vencido de antemano por la

desilusión y la fatiga no podía resistir. Estaba solo. En las cuarenta y

ocho horas que precedieron a su caída tuvo que pagar agravios y

errores. El pueblo quedó expectante, atrapado por una sombría duda.

Abandonado por sus dirigentes, él también estaba solo. Nunca la

historia de Bolivia tocó tan desmesuradamente los extremos de la

lógica y el absurdo. En Laicacota se disparó sobre el cadáver de una

revolución.

Ésta es la síntesis de la evaluación de la revolución nacional (1952-

1964). En este párrafo se expresa la lucidez de Almaraz, el intelectual

crítico, el hombre rebelde. En este caso, la rebelión es también contra

lo absurdo. Como en Camus lo absurdo es la contradicción misma; pero

esta contradicción, inherente a la decadencia de la revolución, tiene su

explicación en el tiempo de las cosas pequeñas:

El impulso constructor de la revolución estaba muerto. La revolución

fue achicándose hasta encontrar las medidas señaladas por los

americanos, cuyas proporciones las descubrieron a su vez en la propia

miseria del país. Se consideraba posible hacer la revolución sirviéndose

de su dinero. “Alianza para el Progreso” armonizando con esta filosofía

mostraba sus abalorios: una letrina, una posta sanitaria o motocicletas

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para la policía. Era el tiempo de la menor resistencia. El tiempo de las

cosas chicas, “sensatas y realizables”, como se repetía a menudo.

La historia sería simple si los avances y retrocesos respondieran

exclusivamente al juego alternativo de gobiernos revolucionarios y

contrarrevolucionarios. La revolución desde el gobierno también puede

capitular con retrocesos lentos, a veces imperceptibles. Una pulgada

basta para separar un campo del otro. Se puede ceder en esto o

aquello, pero un punto lo cambia todo; a partir de él la revolución

estará perdida. Por esto suena falsa la proclamación de la

irreversibilidad de la historia cuando se confunde la totalidad del

proceso con una de sus áreas particulares. Bolivia no volverá,

efectivamente, a 1952; en este sentido la totalidad de la historia es

irreversible, pero no se debe abrigar la menor duda acerca de que la

desnacionalización de las minas está en marcha; en este otro sentido,

el retroceso ha sido fácil y posible. La revolución boliviana se

empequeñeció, y con ella sus hombres, sus proyectos, sus esperanzas.

La política se realiza a base de concesiones, y entre éstas y la derrota

no hay más que diferencias sutiles. ¿Cuándo se tomó el desvío que

condujo a la capitulación? Previamente debiera interrogarse: ¿los

conductores estaban conscientes de que capitulaban, se dieron cuenta

de que llegaron a aquel punto desde el que no hay retorno posible?

Esta reflexión puede aplicarse en el momento presente, teniendo en

cuenta, claro está, el cambio de contexto, con referencia al llamado

“proceso de cambio”, salvando las diferencias, pues en este caso no

hubo una revolución, sino que ésta se suplantó por una comedia, como

decía Karl Marx en El 18 de brumario de Luis Bonaparte. A diferencia

de la revolución nacional, el “proceso de cambio” arrancó, casi desde

un principio, con el tiempo de las cosas pequeñas, con el retroceso

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sinuoso, cruzó cuatro veces el límite, pasado el cual, el “gobierno de

los movimientos sociales” se enfrentaba al pueblo. Primero ocurrió con

la crisis del “gasolinazo”, cuando se constataba la marcha regresiva del

proceso de desnacionalización de los hidrocarburos con la aprobación

de los Contratos de Operaciones; después, más grave aún, con el

conflicto del TIPNIS, desenmascarando el carácter anti-indígena del

“gobierno progresista”. El tercer cruce del límite ocurrió en la crisis del

Código Penal, cuando el gobierno clientelar quiso imponer una ley

inquisidora que criminalizaba la protesta y la movilización; por último,

el cuarto cruce del límite aconteció de manera lenta y dilatada, con el

sistemático desmantelamiento de la Constitución y la destrucción

minuciosa de la democracia.

El hombre rebelde, el intelectual crítico, Sergio Almaraz Paz, elabora

su crítica y activa su militancia en defensa de los recursos naturales,

por el país, por el proletariado, por el pueblo, desde la dramática

experiencia del saqueo y desde el acto heroico del proletariado y del

pueblo contra la dominación de las genealogías de las oligarquías y la

irrupción perdurable del imperialismo.

En El hombre rebelde, Albert Camus dice que la insurrección humana,

en sus formas elevadas y trágicas no es ni puede ser sino una larga

protesta contra la muerte; en otras palabras, el rebelde defiende la

vida, incluso aunque lo haga de una manera paradójica, inmolándose,

entregándose en el acto heroico, que dona su cuerpo por amor a la

vida, a los humanos, al pueblo, al proletariado, a los ciclos vitales,

integrados y armonizados, del Oikos, del planeta Tierra. Pero, la

rebelión misma es paradójica:

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El rebelde no quería, en principio, sino conquistar su ser propio y

mantenerlo frente a Dios. Pero pierde la memoria de sus orígenes y,

en virtud de la ley de un imperialismo espiritual, helo en marcha hacia

el infinito. Ha arrojado a Dios de su cielo, pero el espíritu de rebelión

metafísica se une entonces francamente al movimiento revolucionario;

la reivindicación irracional de la libertad va a tomar paradójicamente

como arma la razón, único poder de conquista que le parece puramente

humano. Una vez muerto Dios quedan los hombres, es decir, la historia

que hay que comprender y edificar. El nihilismo que en el seno de la

religión sumerge entonces a la fuerza creadora sólo agrega que se la

pueda construir por todos los medios. A los crímenes de lo irracional,

el hombre, en una tierra que sabe en adelante solitaria, va a reunir los

crímenes de la razón en marcha hacia el imperio de los hombres. Al

"me rebelo luego existimos", agrega, meditando prodigiosos designios

y la muerte misma de la rebelión: "Y existimos solos"3.

También la revolución es paradójica, sobre este acontecimiento

político, altamente intenso, hay que anotar la diferencia entre rebelión

y revolución, Albert Camus se expresa con claridad:

El espíritu revolucionario se encarga así de la defensa de esa parte del

hombre que no quiere inclinarse. Sencillamente, trata de dar su reino

en el tiempo. Al rechazar a Dios elige la historia, en virtud de una lógica

aparentemente inevitable4.

Y un poco después, Camus escribe:

3 Albert Camus: El hombre rebelde. Editorial Losada; Buenos Aires 1978. Pág. 99. 4 Ibidem: Ob. Cit.; pág. 100.

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El movimiento de rebelión, en su origen, se interrumpe de pronto. No

es sino un testimonio sin coherencia. La revolución comienza, por el

contrario, a contar de la idea. Precisamente, es la inserción de la idea

en la experiencia histórica, en tanto que la rebelión es solamente el

movimiento que lleva de la experiencia individual a la idea. Mientras

que la historia, incluso la colectiva, de un movimiento de rebelión es

siempre la de un compromiso sin salida en los hechos, de una protesta

oscura que no compromete sistemas ni razones, una revolución es una

tentativa para modelar el acto sobre una idea, para encuadrar al

mundo en un marco teórico. Por eso es por lo que la rebelión mata

hombres en tanto que la revolución destruye a la vez hombres y

principios. Pero, por las mismas razones, se puede decir que todavía

no ha habido revolución en la historia. No puede haber en ella más que

una, que sería la revolución definitiva. El movimiento que parece

terminar el rizo inicia ya otro nuevo en el instante mismo en que el

gobierno se constituye. Los anarquistas, con Varlet a la cabeza, han

visto bien que gobierno y revolución son incompatibles en sentido

directo. "Implica contradicción - dice Proudhon - que el gobierno pueda

ser alguna vez revolucionario, y ello por la sencilla razón de que es

gobierno". Hecha la prueba, añadamos a eso que el gobierno no puede

ser revolucionario sino contra otros gobiernos. Los gobiernos

revolucionarios se obligan la mayoría de las veces a ser gobiernos de

guerra. Cuanto más se extienda la revolución tanto más considerable

es lo que se arriesga en la guerra que ella supone. La sociedad salida

de 1789 quiere luchar por Europa. La nacida de 1917 lucha por el

dominio universal. La revolución total termina así reclamando, ya

veremos por qué, el imperio del mundo5.

5 Ibidem: Ob. Cit.; pág. 101.

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Haciendo melodía con la tonalidad camusiana, Sergio Almaraz Paz, en

el capítulo Cementerios mineros, escribe:

El locus económico de la minería es la transferencia unilateral de la

riqueza, lo que en otras palabras significa que Bolivia queda inerme en

el polo de la miseria. Esta condición debe entenderse como el

empobrecimiento físico del país que un día no tendrá nada más que

sacar de su subsuelo, como ya sucedió con la plata y en parte con el

estaño, y en función de una aniquilante dinámica de la miseria y de la

violencia que no llega a la destrucción total, pero produce la invalidez.

Hay una diabólica fatalidad: el estaño a tiempo de darse destruye a los

que lo toman. Y no es que mueran precisamente sepultados en un

socavón, la muerte está organizada burocráticamente para admitir este

desenlace imprevisto y violento. La acción depredadora no proviene de

la naturaleza si no, mas bien, de los hombres, así residía que la silicosis

y la tuberculosis son aliados de un sistema. La pérdida de la riqueza

con ser inevitable engendra una especie de fatalismo. ¡Los bolivianos

son tan increíblemente modestos en sus demandas! Y tienen que serlo,

la historia no transcurre en vano, hay demasiadas minas agotadas,

demasiados socavones silenciosos, demasiados muertos para

alimentar futilidades sobre el futuro. En el norte chileno hay

cementerios inexplicables. De pronto surgen en plena pampa sin

rastros de poblaciones próximas. Es como si se hubieran dado cita para

hacerse notar solamente ellos. Se los defiende contra has arenas del

desierto lo que da cierta idea de consideración por ellos. En otro tiempo

había calicheras y poblaciones de trabajadores, pero tuvieron que

partir y se llevaron todo, hasta los techos y las paredes de los

campamentos. Quedaron los que llegaron a la última jornada. En el

Altiplano los muertos son inmemoriales como que ya los había tres

siglos antes del primer caído en las calicheras. Siglos de trabajo yacen

congelados en Potosí, las minas del sud y del sudoeste. Allí no hay

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construcciones que la posteridad conserve reverente; los grandes

testimonios están bajo la tierra mientras que lo precario, el hombre y

sus poblaciones, quedan arriba en forma de laberínticos muros

semiderruidos y cementerios abandonados6.

Continua después con una aseveración contundente, que puede

considerarse trágica, atendiendo al género literario:

Ninguna política social cambiará este cuadro mientras no concluya el

exilio minero. Ninguna reforma es posible porque los reformadores

están atrapados en el mismo exilio, ninguna forma de “humanismo”

ofenderá tanto como la miseria misma. Ya es tarde para buscar

exculpaciones. Los hechos de la historia trágicamente rígidos hicieron

surgir dos condiciones irreductibles: la de los condenados reducidos al

exilio y la de los que subsisten en la medida en que mantienen la

condición de aquellos. Esta situación excluye el reconocimiento de

cualquier “derecho” sin la destrucción previa del sistema. Muchos

bolivianos honestos hasta ahora se dejaron ganar por la ilusión... Ellos

también están descubriendo su verdad. Los hombres en las minas

mueren por hambre y abandono como en tiempos de la peste o la

guerra, ¿quién, que sea extraño a ellos, podría hablar en estas

condiciones de ponerlos en posesión de su propia dignidad? Hay una

dignidad que no la han perdido, es cierto; más que de gestos dignos

para los que no hay cabida cuando el hambre destruye criaturas, se

trata de un sentimiento trágico, de la lúcida aceptación de una

existencia irremediablemente perdida, el reconocimiento de un destino

que es el exilio. Pero no hay que llamarse a error. No puede ser masa

anulada la que es matriz sufriente de la revolución: los que pueden

rescatarse a sí mismos no están perdidos. Nada tiene que ver aquí la

6 Sergio Almaraz Paz: Réquiem para una república; Cementerios mineros. Ob. Cit.

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justicia, sobre todo aquella que, lejos de la carne que sufre, es

concebida en términos abstractos y con la cual las buenas gentes

quieren erigirse en jueces. Se cree de buena fe que los mineros forman

un sector proletario cuyas luchas pueden oscilar dentro de márgenes

dados de reivindicaciones posibles. Es un error, porque en las minas la

vida ha retrocedido a la última frontera; para rescatarla hay que

destruir un sistema y no será precisamente el reformismo el inductor

del cambio, aunque fuese inspirado por hombres honestos, lo que no

sucede. Si se trata de reconocer derechos correspondería a los mineros

pronunciarse en primer lugar: son las víctimas. De hecho, algún día lo

harán y ese día será la muerte de la República con su actual carga de

miserias, o su renacimiento7.

El hombre rebelde, entre ellos, el intelectual crítico, la rebelión y la

revolución, forman parte del acontecimiento existencial,

inmanentemente paradójico, acontecimiento compuesto de

multiplicidad de singularidades y procesos entrelazados singulares, en

constante dinamismo, articulación, integración, desarticulación y

desintegración, así como rearticulación y reintegración. Haciendo

paráfrasis a Michel Foucault de Las palabras y las cosas tendríamos

que decir que, si bien después de la muerde de Dios continua la muerte

del hombre, entonces, después de la muerte del hombre continua la

muerte de la historia. No el fin de la historia, como entendía un filosofo

inventado por el establishment, sino la muerte de la historia, es decir,

la muerte del desenvolvimiento y el despliegue del nihilismo como

historia. La muerte de la voluntad de nada, entonces, el renacimiento

de la voluntad de potencia, de la potencia creativa de la vida.

7 Ibidem: Ob. Cit.

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Un devenir de la escritura

La escritura, la inscripción de la huella, la hendidura en la memoria, la

narración del acontecimiento es la expresión gramática del devenir del

ser y del ser en devenir. Escribir, en latín es scribere; el sentido

implícito de escribir es grabar, raspar, esculpir. Esto debido a que

antiguamente se esculpía, escribía, en piedra, en madera, luego en

tablillas cubiertas de cera, en corteza, papiro, también en piel de

animal. El escrito tenía que ver con anotaciones, cronogramas,

clasificaciones, relatos primarios, pero también con composiciones

escritas, es decir narrativas. Las composiciones narrativas son

complejas, pues articulan, en distintos planos de intensidad,

composiciones de imágenes, composiciones simbólicas, composiciones

literarias, composiciones de interpretaciones; toda una variedad de

composiciones de la narrativa, que la hermenéutica crítica, el arte de

la deconstrucción puede develar.

En el caso que nos compete ahora, los escritos de Sergio Almaraz Paz,

hablaremos de tres estilos de la escritura; de un estilo denunciativo y

descriptivo de situación o condición económica y social, que se

encuentra en Petróleo en Bolivia; de un estilo genealógico, relativo a

la genealogía del poder de los “Barones del estaño”, que se expresa en

El poder y la caída; de un estilo analítico e interpretación trágica

existencial, que se halla en Réquiem para una república. Una

interpretación aproximativa puede proponer que Petróleo en Bolivia

corresponde a una escritura más apegada al marxismo postulado por

Sergio Almaraz, en cambio, sin dejar el enfoque marxista, El poder y

la caída despliega una genealogía del poder de los “Barones del

estaño”. Pronunciando una tonalidad más literaria, con acento

camusiano, Réquiem para una república cobra una narrativa crítica

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existencial. Sin embargo, ya desde el primer libro se nota, en el

despliegue de la escritura, la inclinación literaria del autor; hay páginas

que tienen como contexto la guerra del Chaco donde sobresale no

solamente las anotaciones históricas sino el dramatismo bélico y el

oprobio de las empresas trasnacionales en formas expresivas literarias

intensas. Lo mismo, el segundo libro, las descripciones paisajistas y el

dibujo de la personalidad de Simon I. Patiño sobresale en su dibujo

literario. Ciertamente en el tercer libro el talento literario cobra vuelo,

también muestra sus alas la inclinación filosófica del autor.

No sé si Sergio Almaraz Paz leyó la novela El talón de hierro de Jack

London – es posible que lo haya hecho -, pues se puede hacer analogías

entre la exposición de Ernesto Everhard, personaje de la novela,

militante y candidato del Partido Socialista de Estados Unidos de Norte

América, de la primera década del siglo XX, sobre la oligarquía

capitalista norteamericana, el desarrollo de los trust, y la exposición de

Sergio Almaraz sobre el dominio mundial de las trasnacionales del

petróleo. Ernesto realiza exposiciones marxistas ante un auditorio

atónito de sacerdotes y otro auditorio exaltado de filántropos de la

oligarquía capitalista. Almaraz describe detalladamente el desarrollo y

el dominio de los oligopolios trasnacionales, coaligados con la banca y

los estados de las potencias industriales e imperialistas. ¿Por qué

hacemos esta comparación? Precisamente por la inclinación literaria

temprana del intelectual crítico en consideración.

En El poder y la caída destaca el manejo de la biografía del potentado

y multimillonario del consorcio del estaño, acompañado por la génisis

de la oligarquía minera y su relación con la estructura de poder, en

tanto “Super-Estado” minero, que manejaba los engranajes no

solamente del gobierno sino también de ese Estado-nación incipiente,

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anterior a la revolución nacional de 1952. Aunque se trata de una

investigación y análisis crítico del poder de la oligarquía minera,

sobresale la exquisita escritura sobre las historias de los personajes

involucrados y de las empresas mineras que se desarrollan a costa la

pobreza del proletariado y del país, que queda inerme ante esta

explotación articulada al desarrollo del capitalismo industrial y de la

transnacionalización de las economías nacionales y locales.

Como dijimos, el ojo psicológico y la sensibilidad intelectiva sobresalen

en la obra literaria, donde el ensayo, la literatura y el análisis se

combinan, conformando una composición lúcida de la interpretación de

la formación económico-social-política-cultural de Bolivia y de las

genealogías del poder inherentes, además de la dramática social. Los

perfiles de la psicología de la vieja oligarquía y de la nueva oligarquía

se muestran desnudamente, haciendo evidente la relación perversa

que tienen con el país y su pueblo. El capítulo Una cena en la embajada

parece de una novela de magnates bandoleros y de funcionarios

instrumentales al sistema del saqueo de los recursos naturales; se

trata de la pugna de las fundidoras del estaño, la competencia entre la

Williams Harvey, que controlaba Patiño, pero con tres de sus seis

hornos paralizados, entonces, y la fundidora, establecida en Estados

Unidos de Norteamérica, en Texas City, de propiedad de Wa-Chang. La

embajada norteamericana era un dispositivo de presión y disuasión

sobre el gobierno de Víctor Paz Estenssoro; el embajador presionó para

que se cumpla el contrato con Wa-Chang, conseguido a duras penas,

en la disputa con la fundidora británica Williams Harvey, aunque no en

las pretensiones que buscaban alcanzar los estadounidenses. Los

asesores norteamericanos también boicotearon al Banco Minero,

pretendían el control de esta institución y extorsionar a los mineros,

exigiendo que les suban un cien por ciento los impuestos. Lograron

sacar al gerente del Banco, pero no lograron lo que querían en cuanto

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al impuesto a los mineros. Solo fue cuestión de unos días, cuando

después del golpe militar del general René Barrientos Ortuño, pupilo

del general Fox, agente de la CIA, los norteamericanos consiguieron

todo lo que buscaban.

Estamos pues ante despliegues y desplazamientos de estratos

gramáticos de la escritura de Sergio Almaraz Paz. Las capas de

narrativas que se articulan se vinculan, conformando composiciones en

el desenvolvimiento del devenir de la expresión crítica y de la escritura

comprometida de un intelectual activista, al servicio entregado al país,

al pueblo y a la nación esquilmada por las estructuras de poder

mundiales y nacionales, por los empresarios y funcionarios de las

potencias industriales capitalistas y los funcionarios cipayos del Estado-

nación subalterno.

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