SOR JUANA INES DE LA CRUZ

OBRA SELECTA

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Selección y prólogoMARGO GLANTZ

Cronologta y bibliograiiaMARÍA DOLORES BRAVO ARRIAGA

BIBLIOTECA (6) AYACUCHO

367

LOA PARA EL AUTO SACRAMENTALDE "EL DIVINO NARCISO"

(POR ALEGORIAS)

PERSONAS QUE HABLAN EN ELLA

EL OCCIDENTELA AMERICAEL CELO

ESCENA 1

LA RELIGIONMUSICOSSOLDADOS

Sale el OCCIDENTE, Indio galán, con corona, y la AMÉRICA, a su lado, de Indiabizarra con mantas y cuptles, al modo que se canta el T ocotin Siéntense en

dos sillas, y por una parte y otra bailan IndIOS e Indias, con plumas y sona¡asen las manos, como se hace de ordinario esta Danza, y mientras bailen, cantala Música

MUSICA

NOBLES Mejicanos,cuya estirpe antigua,de las claras lucesdel Sol se origina:pues hoyes del añoel dichoso díaen que se consagrala mayor Reliquia,ivenid adornados

10 de vuestras divisas,y a la devociónse una la alegría;y en pompa festiva,celebrad al gran Dios de las Semillas!

MUSICA

y pues la abundanciade nuestras provinciasse Le debe al que es

313

Quien las fertiliza,ofreced devotos,

20 pues Le son debidas,de los nuevos frutostodas las primicias.iDad de vuestras venasla sangre más fina,para que, mezclada,a su culto sirva;y en pompa festiva,celebrad al gran Dios de las Semillas!

(Széntanse el OCCIDENTE, y la AMÉRICA, y cesa la Múszca)

OCCIDENTE

Pues entre todos los Dioses30 que mi culto solemniza,

aunque son tantos, que sóloen aquesta esclarecidaCiudad Regia, de dos milpasan, a quien sacrificaen sacrificios criientosde humana sangre vertida,ya las entrañas que pulsan,ya el corazón que palpita;aunque son (vuelvo a decir)

40 tantos, entre todos mirami atención, como a mayor,al gran Dios de las Semillas.

AMERICA

y con razón, pues es soloel que nuestra Monarquíasustenta, pues la abundanciade los frutos se Le aplica;y como éste es el mayorbeneficio, en quien se cifrantodos los otros, pues lo es

50 el de conservar la vida,como el mayor Lo estimamos:pues ¿qué importara que ricael América abundaraen el oro de sus minas,si esterilizando el campo

314

sus fumosidades mismas,no dejaran a los frutosque en sementeras opimasbrotasen? Demás de que

60 su protección no limitasólo a corporal sustento

de la material comida,sino que después, haciendomanjar de sus carnes mismas(estando purificadasantes, de sus inmundiciascorporales), de las manchasel Alma nos purifica.y así, atentos a su culto,

70 todos conmigo repitan:

ELLOS, Y MUSICA

¡En pompa festiva,celebrad al gran Dios de las Semillas!

ESCENA Ir

Entranse bailando, y salen la RELIGIÓN CRISTIANA, de Dama Española,y el CFLO. de Capitán General, armado, y detrás, SOLDADOS Españoles

RELIGION

¿Cómo, siendo el Celo tú,sufren tus cristianas írasver que, vanamente ciega,celebre la Idolatríacon supersticiosos cultosun Idolo, en ignominiade la Religión Cristiana?

CELO

80 Religión: no tan aprisade mi omisión te querelles,te quejes de mis caricias;pues ya levantado el brazo,ya blandida la cuchillatraigo, para tus venganzas.

315

Tú a ese lado te retirasmientras vengo tus agravios.

(Salen, hadando, el OCCIDENTE y AMÉRICA, y Acompañamiento y Música.por otro lado.)

MUSICA

iY en pompa festiva,oelebrad al gran Dios de las Semillas!

CELO

90 Pues ya ellos salen, yo llego.

RELIGION

Yo iré también, que me inclinala piedad a llegar (antesque tu furor los embista)a convidarlos, de paz,a que mi culto reciban.

CELO

Pues lleguemos, que en sus torpesritos está entretenida,

MUSICA

¡Yen pompa festiva,celebrad al gran Dios de las Semillas!

(Llegan el CELO y la RELIGIÓN)

RELIGION

100 Occidente poderoso,América bella y rica,que vivís tan miserablesentre las riquezas mismas:dejad el culto profanoa que el Demonio os incita.iAbrid los ojos! Seguidla verdadera Doctrinaque mi amor os persüade.

OCCIDENTE

¿Qué gentes no conocidas110 son éstas que miro, ¡Cielos!,

316

que así de mis alegríasquieren impedir el curso?

AMERICA

¿Qué Naciones nunca vistasquieren oponerse al fuerode mi potestad antigua?

OCCIDENTE

¡Oh tú, extranjera Belleza;¡oh tú, Mujer peregrina!Dime quién eres, que vienesa perturbar mis delicias.

RELIGION

120 Soy la Religión Cristiana,que intento que tus Provinciasse reduzcan a mi culto.

OCCIDENTE

¡Buen empeño solicitas!

AMERICA

¡Buena locura pretendes!

OCCIDENTE

¡Buen imposible maquinas]

AMERICA

Sin duda es loca; ¡dejadla,y nuestros cultos prosigan!

MUSICA y ELLOS

¡Yen pompa festiva,celebrad al gran Dios de las Semillas!

CELO

130 ¿Cómo, bárbaro Occidente;cómo, ciega Idolatría,a la Religión desprecias,ml o:\l\c.e E¡:;pa'i\a q~eúoa"?

Pues mira que a tus maldadesya has llenado la medida,

317

y que no permite Dios ' ti

que en tus delitos prosigas,y me envía a castigarte.

OCCIDENTE

¿Quién eres, que atemorizas140 con sólo ver tu semblante?

CELO

El Celo soy. ¿Qué te admira?Que, cuando a la Religióndesprecian tus demasías,entrará el Celo a vengarlacastigando tu osadía.Ministro de Dios soy, queviendo que tus tiraníashan llegado ya a lo sumo,cansado de ver que vivas

150 tantos años entre errores,a castigarte me envía,y así, estas armadas Huestes,que rayos de acero vibran,ministros son de Su enojoe instrumento de Sus iras.

OCCIDENTE

¿Qué Dios, qué error, qué torpeza,o qué castigos me intimas?Que no entiendo tus razonesni aun por remotas noticias,

160 ni quién eres tú, que osadoa tanto empeño te animascomo impedir que mi genteen debidos cultos diga:

MUSICA

¡y en pompa festiva,celebrad al gran Dios de las Semillas!

AMERICA

170

Bárbaro, loco, que ciego,con razones no entendidas,quieres turbar el sosiegoque en serena paz tranquilagozamos: ¡cesa en tu intento,si no quieres que, en cenizas

:H8

reducido, ni aun los vientostengan de tu sér noticias!y tú, Esposo, y tus vasallos,

(Al Ocadentei

negad el oído y vistaa sus razones, no haciendocaso de sus fantasías;y proseguid vuestros cultos,sin dejar que advenedizas

180 Naciones, osadas quieranintentar interrumpirlas.

MUSICA

iY en pompa festiva,oelebrad al gran Dios de las Semillas!

CELO

Pues la primera propuestade paz desprecias altiva,la segunda, de la guerra,será preciso que admitas.¡Toca al arma! ¡Guerra, guerra!

(Suenan cajas y clannes¡

OCCIDENTE

¿Qué abortos el Cielo envía190 contra mí? ¿Qué armas son éstas,

nunca de mis ojos vistas?¡Ah, de mis Guardas! ¡Soldados:las flechas que prevenidasestán siempre, disparad!

AMERICA

¿Qué rayos el Cielo vibracontra mí? (Qué fieros globosde plomo ardiente graniza?¿Qué Centauros monstrüososcontra mis gentes nulitan?

(Dentro.)

200 ¡Arma, arma! ¡Guerra, guerra!

319

(Tocan.)

¡Viva España! ¡SU Rey viva!

Trabada la batalla, van entrándose por una puerta, y salen por otra huyendolos INDIOS, y los ESPAÑOLES en su alcance; y detrás, el OCCIDENTE reti­rándose de la RELIGION, y AMERICA del CELO.

ESCENA JII

RELIGION

¡Ríndete, altivo Occidente!

OCCIDENTE

Ya es preciso que me rindatu valor, no tu razón.

CELO

¡Muere, América atrevida!

RELIGION

¡Espera, no le des muerte,que la necesito viva!

CELO

Pues ¿cómo tú la defiendes,cuando eres tú la ofendida?

RELIGION

210 Sí, porque haberla vencidole tocó a tu valentía,pero a mi piedad le tocael conservarle la vida:porque vencerla por fuerzate tocó; mas el rendirlacon razón, me toca a mí,con suavidad persuasiva.

CELO

Si has visto ya la proterviacon que tu culto abominan

320

220 ciegos, ¿no es mejor que todosmueran?

RELIGlON

Cese tu justicia,Celo; no le des la muerte:que no quiere mi benignacondición, que mueran, sinoque se conviertan y vivan.

AMERICA

Si el pedir que yo no muera,y el mostrarte compasiva,es porque esperas ele míque me vencerás, altiva,

230 como antes con corporales,después con intelectivasarmas, estás engañada;pues aunque lloro cautivami Iibertad, imi albedríocon libertad más crecidaadorará mis Deidades!

OCCIDENTE

Yo ya dije que me obligaa rendirme a n la fuerza;y en esto, claro se explica

240 que no hay fuerza ni violenciaque a la voluntad impidasus libres operaciones;y así, aunque cautivo gima,¡no me podrás impedirque acá, en mi corazón, digaque venero al gran Dios de las Semillas!

ESCENA IV

RELIGION

Espera, que aquésta noes fuerza, sino caricia.¿Qué DlOS es ése que adoras?

321

OCCIDENTE250 Es un Dios que fertiliza

los campos que dan los frutos;a Quien los cielos se inclinan,a Quien la lluvia obedecey, en fin, es El que nos limpialos pecados, y despuésse hace Manjar, que nos brinda.¡Mira tú si puede haber,en la Deidad más benigna,más beneficios que haga

260 ni más que yo te repita!

RELIGION

(Aparte)

¡Válgame Dios! ¿Qué dibujos,qué remedos o qué cifrasde nuestras sacras Verdadesquieren ser estas mentiras?¡Oh cautelosa Serpiente!¡Oh Aspid venenoso! ¡Oh Hidra,que viertes por siete bocas,de tu ponzoña nocivatoda la mortal cicuta!

270 ¿Hasta dónde tu maliciaquiere remedar de Dioslas sagradas Maravillas?Pero con tu mismo engaño,si Dios mi lengua habilita,te tengo de convenoer.

AMERICA

¿En qué, suspensa, imaginas?¿Ves cómo no hay otro Dioscomo Aquéste, que confirmaen beneficio Sus obras?

RELIGION

280 De Pablo con la doctrinatengo de argüir; pues cuandoa los de Atenas predica,viendo que entre ellos es leyque muera el que solicitaintroducir nuevos Dioses,

322

como él tiene la noticiade que a un Dios no conocidoellos un altar dedican,les dice: «No es Deidad nueva,

290 sino la no conocidaque adoráis en este altar,la que mi voz os publica.»Así yo. " ¡Occidente, escucha;oye, ciega Idolatría,pues en escuchar mis vocesconsisten todas tus dichas!

Esos milagros que cuentas,esos prodigios que intimas,esos visos, esos rasgos,

300 que debajo de cortinassupersticiosas asoman;esos portentos que vicias,atribuyendo su efectoa tus Deidades mentidas,obras del Dios Verdadero,y de Su sabiduríason efectos. Pues si el pradoflorido se fertilizasi los campos se fecundan,

310 si el fruto se multiplica,si las sementeras crecen,si las lluvias se destilan,todo es obra de Su diestra;pues ni el brazo que cultiva,ni la lluvia que fecunda,ni el calor que vivifica,diera incremento a las plantas,a faltar Su productivaProvidencia, que concurre

320 a darles vegetativaalma.

AMERICA

Cuando eso así sea,dime: ¿será tan propiciaesa Deidad, que se dejetocar de mis manos mismas,como el Idolo que aquímis propias manos fabricande semillas y de sangre

323

inocente, que vertidaes sólo para este efecto?

RELIGION

330 Aunque su Esencia Divinaes invisible e inmensa,como Aquésta está ya unidaa nuestra Naturaleza,tan Humana se avecinaa nosotros, que permiteque Lo toquen las indignasmanos de los Sacerdotes.

AMERICA

Cuanto a aqueso , convenidasestamos, porque a mi Dios

340 no hay nadie a quien se permitatocarlo, sino a los quede Sacerdotes Le sirvan;y no sólo no tocarlo,mas ni entrar en Su Capillase permite a los seglares.

CELO

¡Oh reverencia, más dignade hacerse al Dios verdadero!

OCCIDENTE

Y díme, aunque más me digas:¿será ese Dios, de materias

350 tan raras, tan exquisitascomo de sangre, que fueen sacrificio ofrecida,y semilla, que es sustento?

RELIGION

Ya he dicho que es Su infinitaMajestad, inmaterial;mas Su Humanidad bendita,puesta incrüenta en el SantoSacrificio de la Misa,en cándidos accidentes,

360 se vale de las semillasdel trigo, el cual se convierte

.324

en Su Carne y Sangre misma;y Su Sangre, que en el Cálizestá, es Sangre que ofrecidaen el Ara de la Cruz,inocente, pura y limpia,fue la Redención del Mundo.

AMERICA

Ya que esas tan inauditascosas quiera yo creer,

370 ¿será esa Deidad que pintas,tan amorosa, que quieraofrecérseme en comida,como Aquésta que yo adoro?

RELIGION

Sí, pues Su Sabiduría,para ese fin solamente,entre los hombres habita.

AMERICA

¿y no veré yo a ese Dios,para quedar convencida,

OCCIDENTE

y para que de una vez380 de mi tema me desista?

RELIGION

Sí verás, como te lavesen la fuente cristalinadel Bautismo.

OCCIDENTE

Ya yo séque antes que llegue a la ricamesa, tengo que lavarme,que así es mi costumbre antigua.

CELO

No es aquéste el lavatorioque tus manchas necesitan.

325

OCCIDENTE

¿Pues cuál?

RELIGION

El de un Sacramento390 que con virtud de aguas vivas

te limpie de tus pecados.

AMERICA

Como me das las noticiastan por mayor, no te acabode entender; y así, querríarecibirlas por extenso,pues ya inspiración diviname mueve a querer saberlas.

OCCIDENTE

y yo; y más, saber la viday muerte de ese gran Dios

400 que estar en el Pan afirmas.

RELIGION

Pues vamos. Que en una ideametafórica, vestidade retóricos colores,representable a tu vista,te la mostraré; que yaconozco que tú te inclinasa objetos visibles, másque a lo que la Fe te avisapor el oído; y así,

410 es preciso que te sirvasde los ojos, para quepor ellos la Fe recibas.

OCCIDENTE

Así es; que más quiero verlo,que no que tú me lo digas.

ESCENA V

RELIGION

Vamos, pues.

326

CELO

Religión, dime:¿en qué forma determinasrepresentar los Misterios?

RELIGION

De un Auto en la alegoría,quiero mostrarlos visibles,

420 para que quede instruidaella, y todo el Occidente,de 10 que ya solicitasaber.

CELO

¿Y cómo intitulasel Auto que alegorizas?

RELIGION

Divino Narciso, porquesi aquesta infeliz teníaun Ido10, que adoraba,de tan extrañas divisas,en quien pretendió el demonio,

430 de la Sacra Eucaristíafingir el alto Misterio,sepa que también habíaentre otros Gentiles, señasde tan alta Maravilla.

CELO

¿Y dónde se representa?

RELIGION

En la coronada Villade Madrid, que es de la Feel Centro, y la Regia Sillade sus Católicos Reyes,

440 a quien debieron las Indiaslas luces del Evangelioque en el Occidente brillan.

327

CELO

¿Pues no ves la impropiedadde que en Méjico se escribay en Madrid se represente?

RELIGION

¿Pues es cosa nunca vistaque se haga una cosa en unaparte, porque en otra sirva?Demás de que el escribirlo

450 no fue idea antojadiza,sino debida obedienciaque aun a lo imposible aspira.Con que su obra, aunque searústica y poca pulida,de la obediencia es efecto,no parto de la osadía.

CELO

Pues dime, Religión, yaque a eso le diste salida,¿cómo salvas la objeción

460 de que introduces las Indias,y a Madrid quieres llevarlas?

RELIGION

Como aquesto sólo miraa celebrar el Misterio,y aquestas introducidaspersonas no son más queunos abstractos, que pintanlo que se intenta decir,no habrá cosa que desdiga,aunque las lleve a Madrid:

470 que a especies intelectivasni habrá distancias que estorbenni mares que les impidan.

CELO

Siendo así, a los Reales Pies,en quien Dos Mundos se cifran,pidamos perdón postrados;

RELIGION

y a su Reina esclarecida,

328

AMERICA

cuyas soberanas plantasbesan humildes las Indias;

CELO

a sus Supremos Consejos;

RELIGION

480 a las Damas, que iluminansu Hemisferio;

AMERICA

a sus Ingenios,a quien humilde suplicael mío, que le perdonenel querer con toscas líneasdescribir tanto Misterio.

OCCIDENTE

¡Vamos, que ya mi agoníaquiere ver cómo es el Diosque me han de dar en comida,

(cantan la AMÉRICA y el OCCIDENTE y el CELO:)

diciendo que ya490 conocen las Indias

al que es VerdaderoDios de las Semillas!

y en lágrimas tiernasque el gozo destila,repitan alegrescon voces festivas:

TODOS

iDichoso el díaque conocí al gran Dios de las Semillas!

(Entranse bailando y cantando.)

329

368

AUTO SACRAMENTAL DE"EL DIVINO NARCISO"

PERSONAS QUE HABLAN EN EL

EL DIVINO NARCISOLA NATURALEZA HUMANALA GRACIALA GENTILIDADLA SINAGOGA

ECO, QUE HACE LA NATURA-LEZA ANGELICA [REPROBA]

LA SOBERBIAEL AMOR PROPIONINFAS Y PASTORES

DOS COROS DE MUSICA

CUADRO PRUvIERO

ESCENA 1

Salen, por una parte, la GENTILIDAD, de Ninfa, con acompañamiento deNINFAS y PASTORES, Y por otra la SINAGOGA, también de Ntnja, con su acompa­ñamiento, que serán los MUSICOS, y detrás, muy bizarra, la NATURALEZA Hu­MANA, oyendo lo que cantan

SINAGOGA

¡ALABAD al Señor todos los Hombres!

CORO 1

IAlabad al Señor todos los Hombres!

SINAGOGA

Un nuevo canto entonada Su divina Beldad,y en cuanto la luz alcanza,suene la eterna alabanzade la gloria de Su nombre

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

330

GENTILIDAD

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!10 y pues su beldad divina,

sin igualdad peregrina,es sobre toda hermosura,que se vio en otra criatura,y en todas inspira amores,

CORO 2

¡alabad a Narciso, Fuentes y Flores!

SINAGOGA

¡Alabad,

GENTlLIDAD

aplaudid,

SINAGOGA

con himn()s,

GENTILIDAD

con voces,

SINAGOGA

al Señor,

GENTILIDAD

a Narciso,

SINAGOGA

todos los Hombres,

GENTILIDAD

Fuentes y Flores!

(Pónese la NATURALEZA HUMANA en medio de los dos COROS)

NATURALEZA HUMANA

Gentilidad, Sinagoga,que en dulces métricas VOQes

331

20 a Dios aplaude la una,y la otra celebra a un Hombre:escuchadme lo que os digo,atended a mis razones,que pues soy Madre de entrambas,a entrambas es bien que toquepor ley natural oírme.

SINAGOGA

Ya mi amor te reconoce,oh Naturaleza, Madrecomún de todos los hombres.

GENTILIDAD

30 Y yo también te obedezco,pues aunque andemos discordesyo y la Sinagoga, nopor eso te desconocemi amor, antes te venera.

SINAGOGA

Y sólo en esto conformesestamos, pues observamos,ella allá entre sus erroresy yo acá entre mis verdades,aquel precepto, que impone,

40 de que uno a otro no le hagalo que él para sí no abone;y como Padre ningunoquiere que el hijo le enoje,así no fuera razónque a nuestras obligacionesfaltáramos, con negarnuestra atención a tus voces.

GENTILIDAD

Así es; porque este precepto,porque ninguno 10 ignore,

50 se lo escribes a tus hijosdentro de los corazones.

NATURALEZA HUMANA

Bien está; que ese preceptobasta, para que se note

332

que como a Madre comúnme uebéis las atenciones.

SINAGOGA

Pues dinos lo que pretendes.

GENTILIDAD

Pues dinos lo que dispones.

NATURALEZA HUMANA

Digo, que habiendo escuchadoen vuestras métricas voces

60 los diferentes objetosde vuestras aclamaciones:pues tú, Gentilidad ciega,errada, ignorante y torpe,a una caduca beldadaplaudes en tus loores,y tú, Sinagoga, ciertade las verdades que oyesen tus Profetas, a DiosLe rindes veneraciones;

70 dejando de discurriren vuestras oposiciones,pues claro está que tú yertas

(A la Gentilidad)

y claro el que tú conoces,

(A la Sinagoga)

aunque vendrá tiempo, en quetrocándose las acciones,la Gentilidad conozca,y la Sinagoga ignore ...Mas esto ahora no es del caso;y así, volviéndome al orden

80 del discurso, digo queoyendo vuestras canciones,me he pasado a cotejarcuán misteriosas se escondenaquellas ciertas verdadesdebajo de estas ficciones.Pues si en tu Narciso, tútanta perfección supones,

333

que dices que es su hermosuraimán de los corazones,

90 y que no sólo la siguenlas Ninfas y los Pastores,sino las aves y fieras,los collados y los montes,los arroyos y las fuentes,las plantas, hierbas y flores,¿con cuánta mayor razónestas sumas perfeccionesse verifican de Dios,a cuya Beldad, los Orbes,

100 para servirle de espejos,indignos se reconocen;y a Quien todas las criaturas(aunque no hubiera razonesde tan grandes beneficios,de tan extraños favores)por Su Hermosura, no más,debieran adoraciones;y a Quien la Naturaleza(que soy yo), con atenciones,

110 como a mi Centro apetezcoy sigo como a mi Norte?y así, pues Madre de entrambassoy, intento con coloresalegóricos, que ideasrepresentables componen,tomar de la una el sentido,

(A la Sznaf!.of!.a)

tomar de la otra las voces,

(A la Gentzlzdad)

y en metafóricas frases,tomando sus locuciones

120 y en figura de Narciso,solicitar los amoresde Dios, a ver si dibujanestos obscuros borronesla claridad de Sus luces;pues muchas veces conformesDivinas y Humanas Letras,dan a entender que Días pone

334

aun en las Plumas Gentilesunos visos en que asomen

130 los altos Misterios Suyos;y así quiero que, concordes,tú des el cuerpo a la idea,

(A la Sinagoga)

y tú el vestido le cortes.

(A la Gentilidad)

¿Qué decís?

SINAGOGA

Que por la parteque del intento me toque,te serviré yo con darteen todo 10 que te importen,los versos de mis Profetas,los coros de mis Cantores.

GENTILIDAD

140 Yo, aunque no te entiendo bien,pues es lo que me propones,que sólo te dé materiapara que tú allá la informesde otra alma, de otro sentidoque mis ojos no conocen,te daré de humanas letraslos poéticos primoresde la historia de Narciso.

NATURALEZA HUMANA

Pues volved a las acordes150 músicas, en que os hallé,

porque quien oyere, logreen la metáfora el verque, en estas amantes voces,una cosa es la que entiendey otra cosa la que oye.

ESCENA JI

SINAGOGA

iAlabad al Señor todos los Hombres!

335

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

GENTILIDAD

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

CORO 2

[Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

SINAGOGA

160 Todos los Hombres Le alabeny nunca su aplauso acabenlos Angeles en su altura,el Cielo con su hermosura,y con sus giros los Orbes.

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

CORO 2

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

GENTILIDAD

Y pues Su beldad hermosa,soberana y prodigiosa,es de todas la mayor,cuyo sin igual primor

170 aplauden los horizontes,

CORO 2

¡aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

CORO 1

jAlabad al Señor todos los Hombres!

SINAGOGA

Las Aguas que sobre el Cieloforman cristalino hielo,y las excelsas Virtudesque moran sus celesitudes,todas Le alaben conformes.

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

336

CORO 2

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

GENTILIDAD

180 A Su bello resplandorse para el claro Faroldel Sol; y por ver Su Cara,el fogoso carro para,mirando sus perfecciones.

CORO 2

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

SINAGOGA

El Sol, la Luna y Estrellas,el Fuego con sus centellas,la Niebla con el Rocío

190 la Nieve, el Hielo y el Fríoy los Días y las Noches.

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

CORO 2

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

GENTILIDAD

Su atractivo singularno sólo llega a arrastrarlas Ninfas y los Zagales,en su seguimiento iguales,mas las Peñas y los Montes.

CORO 2

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

CORO 1

200 ¡Alabad al Señor, todos los Hombres!

337

NATURALEZA HUMANA

¡Oh, qué bien suenan unidaslas alabanzas acordes,que de Su Beldad divinacelebran las perfecciones!Que aunque las desdichas míasdesterrada de Sus solesme tienen, no me prohibenel que Su Belleza adore;que aunque, justamente airado

210 por mis delitos enormes,me desdeña, no me faltanpiadosos intercesoresque Le insten continuamentepara que el perdón me otorgue,y el estar en mí Su imagen,bien que los raudales torpesde las aguas de mis culpastoda mi belleza borren:que a las culpas, el Sagrado

220 Texto, en muchas ocasionesaguas llama, cuando dice:"No la tempestad me ahoguedel agua"; y en otra parte,alabando los favoresde Dios, repite Davidque su Dios, que le socorre,le libró de muchas aguas;y que los intercesoresllegan en tiempo oportuno,

230 pero que no en los furoresdel diluvio de las aguas.y así, bien es que yo nombreaguas turbias a mi culpa,cuyos obscenos coloresentre mí y El interpuestos,tanto mi ser descomponen,tanto mi belleza afean,tanto alteran mis facciones,que si las mira Narciso,

240 a Su imagen desconoce.Díganlo, después de aquelpecado del primer hombre,que fue mar, cuyas espumasno hay ninguno que no mojen,

338

tantas fuentes, tantos ríosobscenos de pecadores,en quien la Naturalezasiempre sumergida, escondeSu hermosura 10h, quiera el Cielo

250 que mis esperanzas topenalguna Fuente que, librede aquellas aguas salobres,represente de Narcisoenteras las perfecciones!y mientras quiere mi dichaque yo sus cristales toque,vosotros, para ablandarde Narciso los rigores,repetid Sus alabanzas

260 en tiernas aclamaciones,uniendo a cláusulas llanto,porque es 10 mejor que oye.Representad mi dolor,que vuestras voces acordespuede ser que Lo enternezcan,y piadoso me perdone.y pues en edad ningunaha faltado quien aboguepor mí, vamos a buscar

270 la Fuente en que mis borronesse han de lavar, sin dejarlas dulces repeticionesde la Música, diciendoentre lágrimas y voces:

CORO 1

¡Alabad al Señor todos los Hombres!

CORO 2

¡Aplaudid a Narciso, Fuentes y Flores!

ESCENA JII

Eniranse, y salen Eco, Nmfa, alborotada, la SOBERBIA, de Pastora, el AMOR

PROPIO de Pastor

).J9

ECO

Soberbia, Amor Propio, amigos,¿oísteis en esta selvaunas voces?

SOBERBIA

Yo atendí280 sus cláusulas; por más señas,

que mucho más que el oído,el corazón me penetran.

AMOR PROPIO

Yo también, que al escuchar10 dulce de sus cadencias,fuera de mi acuerdo estoy.

ECO

Pues, y bien, ¿que inferís de ellas?

SOBERBIA

Nada, porque sólo yoconozco que me molestan,como la Soberbia soy,

290 las alabanzas ajenas.

AMOR PROPIO

Yo sólo sé que me cansancariños que se enderezan,como yo soy Amor Propio,a amar a quien yo no sea.

ECO

Pues yo os diré 10 que infiero,que como mi infusa cienciase distingue de mi PropioAmor, y de mi Soberbia,no es mucho que no la alcancen,

300 y es natural que la teman.y así, Amor Propio, que en mítan inseparable reinas,que haces que de mí me olvide,por hacer que a mí me quiera

340

(porque el Amor Propioes de tal manera,que insensato olvidalo mismo que acuerda);Principio de mis afectos,

310 pues eres en quien empezan,y tú eres en quien acaban,pues acaban en Soberbia(porque cuando el Amor Propiode lo que es razón se aleja,en Soberbia se remata,que es el afecto que engendra,que es aquel que todaslas cosas intentasólo dirigidas

320 a su conveniencia),escuchadme. Ya habéis vistoque aquesta Pastora bellarepresenta en común todala Humana Naturaleza:que en figura de una Ninfa,con metafórica idea,sigue a una Beldad que adora,no obstante que la desprecia;y para que a las Divinas

330 sirvan las Humanas Letras,valiéndose de las dos,su conformidad coteja,tomando a unas el sentido,y a las otras la corteza;y prosiguiendo las frases,usando de la licenciade retóricos colores,que son uno, y otro muestran,Narciso a Dios llama,

340 porque Su Bellezano habrá quien la iguale,ni quien la merezca.Pues ahora, puesto quemi persona representael Ser Angélico, noen común, mas sólo aquellaparte réproba, que osadaarrastró de las Estrellasla tercer parte al Abismo,

341

350

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37()

38()

39()

quiero, siguiendo la mesmametáfora que ella, hacera otra Ninfa; que pues ellacomo una Ninfa a NarcisoS)glle, ¿'lllé P,gpe) me qllea9hacer, sino a Eco infeliz,que de Narciso se queja?Pues ¿qué más Beldadque la Suya inmensa,ni qué más desprecioque el que a mí me muestra?y así, aunque ya lo sabéis,por lo que a mí me atormenta(que soy yo tal, que ni a míreservo la mayor pena),os referiré la historiacon la metáfora mesma,para ver si la de Ecoconviene con mi tragedia.Desde aquí el curiosomire si concuerdanverdad y ficción,el sentido y letra.

Ya sabéis que yo soy Eco,la que infelizmente bella,por querer ser más hermosame recure a ser más (ea,porque -viéndome dotadade hermosura y de nobleza,de valor y de virtud,de perfección y de ciencia,y en fin, viendo que era yo,aun de la NaturalezaAngélica ilustre mía,la criatura más perfecta-,ser esposa de Narcisoquise, e intenté soberbiaponer mi asiento en Su Solioe igualarme a su grandeza,juzgando que noera inconsecuenciaque fuera igual Suyaquien era tan bella;por lo cual, El, ofendido,tan desdeñoso me deja,tan colérico me arroja

342

de Su gracia y Su presencia,que no me dejó ¡ay de mí!,esperanza de que puedavolver a gozar los rayos

400 de Su Divina Belleza.Yo, viéndome despreciada,con el dolor de mi afrenta,en odio trueco el amory en rencores la terneza,en venganza los cariños,y cual víbora sangrienta,nociva ponzoña exhalo,veneno animan mis venas;que cuando el amor

410 en odio se trueca,es más eficazel rencor que engendra.Y temerosa de quela Humana Naturalezalos laureles que perdí,venturosa se merezca,inventé tales ardides,formé tal estratagema,que a la incauta Ninfa obligo,

420 sin atender mi cautela,que a Narciso desobligue,y que ingrata y desatentaLe ofenda, viendo que El esde condición tan severa,que ofendido ya una vez,como es infinita ofensala que se hace a Su Deidad,no hay medio para que vuelvaa Su gracia, porque

430 es tanta la deuda,que nadie es capazde satisfacerla.Y con esto a la infelizla reduje a tal miseria,que por más que tristementegime al son de sus cadenas,son en vano sus suspiros,son inútiles sus quejas,pues, como yo, no podrá

440 eternamente risueñaver la cara de Narciso:

343

con lo cual vengada quedami injuria, porquéya que no poseayo el Solio, no es bienque otra lo merezca,ni que lo que yo perdí,una villana grosera,de tosco barro formada,

450 hecha de baja materia,llegue a lograr. Así es bienque estemos todos alerta,para que nunca Narcisoa mirar sus ojos vuelva;porque es a El tan parecida,en efecto, como hechaa Su imagen (¡ay de mí!,de envidia el pecho revienta),que temo que, si la mira,

460 Su imagen que mira en ellaobligará a Su Deidada que se incline a quererla;que la semejanzatiene tanta fuerza,que no puede haberquien no la apetezca.y así, siempre he procuradocon cuidado y diligenciaborrar esta semejanza,

470 haciéndola que cometatales pecados, que El mismo-soltando a Acuario las riendas­destruyó por agua el mundo,en venganza de su ofensa.Mas como es costumbre Suya,que siempre piadoso mezclaen medio de la Justicialos visos de la Clemencia,quiso, no obstante el naufragio,

480 que a favor de la primeranadante tabla, salvasela vida que aún hoy conserva;que aun entre el enojo,siempre se Le acuerdala Misericordia,para usar más de ella.Pero apenas respiró

344

del daño, cuando soberbia,con homenajes altivos

490 escalar el cielo intenta,y creyendo su ignoranciaque era accesible la Esferaa corporales fatigasy a materiales tareas,altiva Torre fabrica,pudiendo labrar más cuerdainmateriales escalashechas de su penitencia.A cuya loca ambición,

500 en proporcionada pena,correspondió en divisionesla confusión de las lenguas;que es justo castigoal que necio piensaque 10 entiende todo,que a ninguno entienda.Después de así divididos,les insistí a tales sectas,que ya adoraban al Sol,

510 ya el curso de las Estrellas,ya veneraban los brutos,ya daban culto a las peñas,ya a las fuentes, ya a los ríos,ya a los bosques, ya a las selvas,sin que quedara criatura,por inmunda o por obscena,que su ceguedad dejara,que su ignorancia excluyera;y adorando embelesados

520 sus inclinaciones mesmas,olvidaron de su Diosla adoración verdadera;conque amando Estatuassu ignorancia ciega,vinieron a casitransformarse en ellas.

ESCENA IV

Mas no obstante estos delitos,nunca han faltado centellas

345

que de aquel primer origen530 el noble ser les acuerdan;

y pretendiendo volvera la dignidad primera,con lágrimas y suspirosaplacar a Dios intentan.y si no, mirad a Abel,que las Espigas agregay los carbones aplica,para hacer a Dios ofrenda.

(Abrese el Carro segundo, y va dando IJuelta, en eleuacián, ABEL, encen­dzendo la lumbre, y enctlbrese, en cantando)

ABEL

jPoderoso Dios540 de piedad inmensa,

esta ofrenda humildede mi mano acepta!

ECO

Al santo Enoc atended,que es el primero que empiezaa invocar de Dios el Nombrecon invocaciones nuevas.

(Pasa de la misma manera Exoc, de rodtlla-, puestas las Nanas, y canta)

ENOC

¡Criador Poderosodel Cielo y la Tierra,sólo a Ti por Dios

550 confiesa mi lengua!

ECO

Ved a Abraham, aquel mClllstruode la fe y de la obediencia,que ni dilata mataral hijo, aunque más 10 quiera,por el mandato de Dios;ni duda de la promesade que al número sus hijosigualen de las Estrellas.y ved cómo Dios benigno

346

560 en justa correspondencia,la víctima le perdonay el sacrificio le acepta.

(Pasa ABRAHAM, como lo pintan, y canta el Angel:)

ANGEL

[Para herir al niñola mano no extiendas,que basta haber vistocuánto al Señor temas!

ECO

Ved a Moisés, que Caudillode Dios al pueblo gobierna,y viendo que ha idolatrado

570 y Dios castigarlo intenta,su autoridad interponey osadamente Le ruega.

(Pasa MOISÉS, con las Tablas de la Ley, y canta:)

MOISES

¡O perdone al Pueblo,Señor, Tu clemencia,o bórreme a míde la Vida eterna!

ECO

Pero ¿para qué es cansaros?Atended de los Profetasy Patriarcas al Coro

580 que con dulces voces tiernaspiden el remedio a Dios,quieren que a aliviarlos venga.

CORO 1

¡Abrid, claros Cielosvuestras altas puertas,y las densas nubesaI Justo nos Huevan!

347

Pues atended, misteriosa,a otra petición opuesta,al parecer, a ésta, pues

590 dice con voces diversas:

CORO 2

iAbranse las bocasde la dura Tierra,y brote, cual fruto,el Salvador de ella!

ECO

Con que los unos Le pidenque del Cielo les descienda,y que de la Tierra nazcaquieren otros, de maneraque ha de tener, Quien los salve,

600 entrambas Naturalezas.Pues yo, ¡ay de rní! , que en Narcisoconozco, por ciertas señas,que es Hijo de Dios, y quenació de una verdaderaMujer, temo, y con bastantesfundamentos, que Este seael Salvador. Y porquéa la alegoría vuelvaotra vez, digo que temo

610 que Narciso, que desdeñami nobleza y mi valor,a aquesta Pastora quiera:porque suele el gusto,que leyes no observa,dejar el brocadopor la tosca jerga.y para impedir, ¡ay triste!,que sobre la injuria hechaa mi ser y a mi hermosura,

620 otra mayor no me venga,hemos de solicitar,que si impedirle que a verlano llegue, no sea posible,que consigamos siquieraque en las turbias aguas

348

de su culpa sea,para que Su imagenborrada parezca.¿Qué os parece?

SOBERBIA

¿Qué l11e puede

630 parecer, si de tu ideasoy, desde que tienes ser,individua compañera,tanto, que por asentira mis altivas propuestas,en desgracia de Narcisoestás? Pero aunque desprc:ciaEl. V toda Su facción.tu~ partes y tu nobleza,ya has visto, que cuando

640 los demás te dejan,sólo te acompañasiempre tu Soberbia.

AMOR PROPIO

y yo, que desde el instanteque intentaste tu supremaSilla sobre el Aquilónponer, y que tu grandezaal Altísimo igualara,me engendraste, contra esaque, representada en visos,

650 te dieron a entender que ~ra

la que, aunque inferioren naturaleza,en mérito habíade ser más excelsa;y dándote entonces túpor sentida de la ofensa,concebiste tal rencor,engendraste tanta pena,que en odio mortal,

660 que en rabiosa quejase volvió el cariño,trocó la fineza. . .y así, si soy tu Amor Probio,¿qué dudas que me parezca

349

bien, que pues padeces tú,el mundo todo padezca?¡Padezca esa vil Pastora,padezca Narciso y muera,si con muerte de uno y otro

670 se borran nuestras ofensas!

ECO

Pues tan conformes estáis,y en la elevada eminenciade esta montaña Se oculta,acompañado de fieras,tan olvidado de Síque ha que no come cuarentadías, dejadme llegary con una estratagemaconoceré si es Divino,

680 pues en tanta fortaleza10 parece, pero luegoen la hambre que Le aquejamuestra que es Hombre no más,pues la hambre Le molesta.y así yo intento llegaramorosa y halagüeña,que la tentación¿quién duda que seamás fuerte, si en forma

690 de una mujer tienta?y así, vosotros estad,de todo cuanto suceda,a la mira.

LOS DOS

Así 10 haremos,porque acompañarte es fuerza.

CUADRO SEGUNDO

ESCENA V

Descúbrese un Monte, y en lo alto el DIVINO NARCISO, de Pastor galán,y algunos animales; y mientras Eco va subiendo, dice NARCISO en lo alto:

350

NARCISO

En aquesta montaña, que eminenteel Cielo besa con la altiva frente,sintiendo ajenos, como propios males,me acompañan los simples animales,y las canoras aves

700 con músicas süavessaludan Mi hermosura,de más luciente Sol, Alba más pura,No recibo alimentode material sustento,porque está desquitando Mi abstinenciade algún libre bocado la licencia.

(Acaba de subir Eco y dice cantando en tono recitativo:)

ECO

Bellísimo Narciso,que a estos humanos valles,del Monte de Tus glorias

710 las celsitudes traes:mis pesares escucha,

indignos de escucharse,pues ni aun en esto esperanalivio mis pesares.

Eco soy, la más ricaPastora de estos valles;bella decir pudieranmis infelicidades.

Mas desde que severo720 mi beldad despreciaste,

las que canté hermosurasya las lloro fealdades.

Pues Tú mejor conocesque los claros imanesde Tus ojos arrastrantodas las voluntades,

no extrañarás el verque yo venga a buscarte,pues todo el mundo adora

730 Tus prendas celestiales.y así, vengo a decirte

que ya que no es bastantea ablandar Tu dureza

351

mi nobleza y mis partes,siquiera por Ti mismo

mires interesab1emis riquezas, atentoa tus comodidades.

Pagarte intento, pues740 no será disonante

el que venga a ofrecertela que viene a rogarte.

y pues el interéses en todas edadesquien del Amor avivalas viras penetrantes,

tiende la vista a cuantoalcanza a divisarsedesde este monte excelso

750 que es injuria de Atlante.Mira aquestos ganados

que, inundando los valles,de los prados fecundoslas esmeraldas pacen.

Mira en cándidos coposla leche, que al cuajarse,afrenta los jazminesde la Aurora que nace.

Mira, de espigas rojas,760 en los campos formarse

pajizos chamelotesa las olas del aire.

Mira de esas montañaslos ricos minerales,cuya preñez es oro,rubíes y diamantes.

Mira, en el mar soberbio,en conchas congelarseel llanto de la Aurora

770 en perlas orientales.Mira de esos jardines

los fecundos frutales,de especies diferentesdar frutos admirables.

Mira con verdes pinoslos montes coronarse:con árboles que intentandel Cielo ser Gigantes.

Escucha la armonía

352

780 de las canoras avesque en coros diferentesforman dulces discantes.

Mira de uno a otro Pololos Reinos dilatarse,dividiendo regioneslos brazos de los mares,

y mira cómo surcande las veleras naveslas ambiciosas proas

790 sus cerúleos cristales.Mira entre aquellas grutas

diversos animales:a unos, salír feroces;a otros, huir cobardes.

Todo, bello Narciso,'i>'U)eto 11 m1 ¿kt1lmen,son posesiones mías,son mis bienes dotales.

y todo será Tuyo,800 si Tú con pecho afable

depones lo severoy llegas a adorarme.

NARCISO

Aborrecida Ninfa,no tu ambición te engañe,que Mi Belleza solaes digna de adorarse.

Véte de Mi presenciaal polo más distante,adonde siempre penes,

810 adonde nunca acabes.

ECO

Ya me voy, pero advierteque, desde aquí adelante,con declarados odiostengo de procurarte

la muerte, para versi mi pena implacablemuere con que Tú mueras,o acaba con que acabes.

353

CUADRO TERCERO

[PaIsaJe de bosque y prado, y en su extremo, una fuente].

ESCENA VI

(Cúbrese el Monte, y sale la NATURAl rZA HUMANA)

NATURALEZA HUMANA

De buscar a Narciso fatigada,820 sin permitir sosiego a mi pie errante,

ni a mi planta cansadaque tantos ha ya días que vaganteexamina las breñassin poder encontrar más que las señas,

a este bosque he llegado donde esperotener noticias de mi Bien perdido;que si señas confiero,diciendo está del prado 10 florido,que producir amenidades tantas,

830 es por haber besado ya Sus plantas.¡Oh, cuántos días ha que he examinado

la selva flor a flor, y planta a planta,gastando congojadomi triste corazón en pena tanta,y mi pie fatigando, vagabundo,tiempo, que siglos son; selva, que es Mundo!

Díganlo las edades que han pasadodíganlo las regiones que he corrido,los suspiros que he dado,

840 de lágrimas los ríos que he vertido,los trabajos, los hierros, las prisionesque he padecido en tantas ocasiones.

Una vez, por buscarle, me toparonde la Ciudad las Guardas, y atrevidas,no sólo me quitaronel manto, mas me dieron mil heridaslos Centinelas de los altos muros,teniéndose de mí por mal seguros.

¡Oh Ninfas que habitáis este florido850 y ameno prado, ansiosamente os ruego

que si acaso al Queridode mi alma encontrareis, de mi fuegoLe noticiéis, diciendo el agoníacon que de amor enferma el alma mía!

354

Si queréis que os dé señas de mi Amado,rubicundo esplendor Le coloreasobre jazmín nevado;por su cuello, rizado Ofir pasea;los ojos, de paloma que enamora

860 y en los raudales transparentes mora.Mirra olorosa de Su aliento exhala;

las manos son al torno, y están llenasde jacintos, por gala,o por indicio de Sus graves penas:que si el jacinto es Al', entre Sus brillosostenta tantos Ayes como anillos.

Dos columnas de mármol, sobre basasde oro, sustentan Su edificio bello;y en delicias no escasas

870 suavísimo es, y ebúrneo, el blanco cuello;y todo apetecido y deseado.Tal es, ¡oh Ninfas', mi divino Amado.

Entre millares mil es escogido;y cual granada luce sazonadaen el prado florido,entre rústicos árboles plantada,así, sin que ningún Zagal Le iguale,entre todos los otros sobresale.

Decidme dónde está El que mi alma adora,880 o en qué parte apacienta Sus corderos,

o hacia dónde -a la horameridiana- descansan sus luceros,para que yo no empiece a andar vagandopor los rediles, que Lo voy buscando.

Mas, por mi dicha, ya cumplidas veode Daniel Sus Semanas misteriosas,y logra mi deseolas alegres promesas amorosasque me ofrece Isaías

890 en todas sus Sagradas Profecías.Pues ya nació aquel Niño hermoso y bello,

y ya nació aquel Hijo delicado,que será gloria el vellollevando sobre el hombro el principado:Admirable, Dios Fuerte, Consejero,Rey, y Padre del siglo venidero.

Ya brotó aquella Vara misteriosade [esé, la Flor bella en quien descansasobre su copa hermosa

900 Espíritu Divino, en que afianzaSabiduría, Consejo, Inteligencia,Fortaleza, Piedad, Temor y Ciencia.

Ya el Fruto de David tiene la Sillade Su padre; ya el lobo y el corderose junta y agavilla,y el cabritilla con el pardo fiero;junto alosa el becerro quieto yace,y como buey el león las pajas pace.

Recién nacido Infante, quieto juega1000 en el cóncavo de áspid ponzoñoso,

y a la caverna llegadel régulo nocivo, Niño hermoso,y la manilla en ella entra seguro,sin poderle dañar su aliento impuro.

Ya la señal, que Acaz pedir no quiso,y Dios le concedió, sin él pedilla,se ve, pues ya Dios hizola nueva, la estupenda maravillaque a la Naturaleza tanto excede,

1010 de que una Virgen pára, y Virgen quede.Ya a Abraham se ha cumplido la promesa

que Dios reiteró a Isaac, de que seríanen su estirpe y noblezabendecidas las gentes que nacíanen todas las naciones,para participar sus bendiciones.

El Cetro de [udá, que ya ha faltado,según fue de Jacob la profecía,da a entender que ha llegado

1020 del Mundo la Esperanza y la Alegría,la Salud del Señor que él esperabay en profético espíritu miraba.

Sólo me falta ya, ver consumadoel mayor Sacrificio. ¡Oh, si llegara,y de mi dulce Amadomereciera mi amor mirar la cara!Seguiréle, por más que me fatigue,pues dice que ha de hallarle quien Le sigue.

¡Oh, mi Divino Amado, quién gozara1030 acercarse a Tu aliento generoso,

de fragancia más raraque el vino y el ungüento más precioso!Tu nombre es como el óleo derramado,y por eso las Ninfas Te han amado.

356

Tras Tus olores presta voy corriendo:[oh, con cuánta razón todas Te adoran!Mas no estés atendiendosi del Sol los ardores me coloran;mira que, aunque soy negra, soy hermosa,

1040 pues parezco a Tu imagen milagrosa.Mas allí una Pastora hermosa veo:

¿quién podrá ser beldad tan peregrina?;mas, o miente el deseo,o ya he visto otra vez su luz divina.A ella quiero acercarme,por ver si puedo bien certificarme.

ESCENA VII

(Sale la GRACIA, de Pastora, cantando, y uonse acercando)

GRACIA

Albricias, Mundo; albricias,Naturaleza Humana,pues con dar esos pasos

1050 te acercas a la Gracia:jdichosa el Almaque merece tenerme en su morada!

Venturosa es mil vecesquien me ve tan cercana;que está muy cerca el Solcuando parece el Alba:jdichosa el Almaque merece hospedarme en su morada!

(Repite la MúsIca este último verso, y llégase la Naturaleza a ella)

NATURALEZA HUMANA

Pastora hermosa, que admiras,1060 dulce Sirena, que encantas

no menos con tu hermosuraque con tu voz soberana;pues a mí tu voz dirigesy a mí albricias me demandasde alguna nueva felizpues dicen tus consonancias:

357

LAS DOS

Albricias, Mundo; albriciasNaturaleza Humana,pues con dar esos pasos

1070 te acercas a la Gracia:

CORO

jdichosa el Alma,que merece hospedarme en su morada!

NATURALEZA HUMANA

¿De qué son? Y tú quién eresdíme; porque aunque tu carajuzgo que he visto otra vez,las especies tan borradastengo, que no te conozcobien.

GRACIA

Aquesto no me espanta,que estuve poco contigo,

1080 y tú entonces descuidadano me supiste estimar,hasta que viste mi falta.

NATURALEZA HUMANA

Pues en fin, díme ¿quién eres?

GRACIA

¿No te acuerdas de una Damaque, en aquel bello Jardínadonde fue tu crianza,por mandato de tu Padregustosa te acompañabaasistiéndote, hasta que

1090 tú por aquella desgracia,dejándole a El enojado,te saliste desterrada,y a mí me apartó de ti,de tu delito en venganza,hasta ahora?

358

NATURALEZA HUMANA

¡Oh, venturosala que vuelve a ver tu cara,Gracia divina, pues eresla mejor prenda del Alma!iLos brazos me dá!

GRACIA

Eso no,

1100 que todavía te faltapara llegar a mis brazosuna grande circunstancia.

NATURALEZA HUMANA

Si está en diligencia mía,díla, para ejecutarla.

GRACIA

No está en tu mano, aunque estáel disponerte a alcanzarlaen tu diligencia; porqueno bastan fuerzas humanasa merecerla, aunque pueden

1110 con lágrimas impetrarla,como don gracioso que es,y no es justicia, la Gracia.

NATURALEZA HUMANA

y ¿cómo he de disponerme?

GRACIA

¿Cómo? Siguiendo mis plantas,y llegando a aquella Fuente,cuyas cristalinas aguaslibres de licor impuro,siempre limpias, siempre intactasdesde su instante primero,

1120 siempre han corrido sin mancha.Aquésta es de los Cantaresaquella Fuente Sellada,que sale del Paraíso,yaguas vivíficas mana.

359

Este, el pequeño raudalque, misterioso, soñabaMardoqueo, que crecíatanto, que de su abundanciase formaba un grande Río,

1130 y después se transformabaen Luz y en Sol, inundandolos campos de su pujanza.

NATURALEZA HUMANA

Ya sé que ahí se entiende Esthery que, en Esther, f1guradaestá la imagen drvinade La que es Llena de Gracia.¡Oh, Fuente divina, oh Pozode las vivíficas aguas,pues desde el primer instante

1140 estuviste preservadade la original ponzoña,de la trascendental mancha,que infesta los demás Ríos:vuelve tú la imagen clarade la beldad de Narciso,que en ti sola se retratacon perfección Su belleza,sin borrón Su semejanza!

GRACIA

Naturaleza feliz,1150 pues ya te ves tan cercana

a conseguir tu remedio,llega a la Fuente sagradade cristalinas corrientes,de quien yo he sido la Guarda,desde que ayer empezósu corriente, Inmaculadapor singular privilegio;y encubierta entre estas ramas,a Narciso esperaremos,

1160 que no dudo que Lo traigaa refrigerarse en ellala ardiente sed que Lo abrasa.Procura tú que tu rostrose represente en las aguas,

360

porque llegando El a verlasmire en ti Su semejanza;porque de ti Se enamore.

NATURALEZA HUMANA

Déjame antes saludarla,pues ha de ser ella el medio

1170 del remedio de mis ansias.

GRACIA

Debido obsequio es, y asíyo te ayudaré a invocarla.

Canta la GRACIA

¡Oh, siempre cristalina,clara y hermosa Fuente:ten te, tente;reparen mi rüinatus ondas presurosas,claras, limpias, vivíficas, lustrosas!

NATURALEZA HUMANA

No vayas tan ligera1180 en tu corriente clara;

para, para,mis lágrimas espera:vayan con tu corrientesanta, pura, clarísima, luciente.

GRACIA

[Fuente de perfecciones,de todas la más buena,llena, llenade méritos y dones,a quien nunca ha llegado

1190 mácula, riesgo, sombra, ni pecado!

NATURALEZA HUMANA

Serpiente ponzoñosano llega a tus espejos:lejos, lejosde tu corriente hermosa,

361

su ponzoña revienta;tú cortes limpia, preservada, exenta.

GRACIA

Bestia obscena, ni fiera,no llega a tus cristales;tales, tales

1200 son, y de tal manera,que dan con su dulzurafortaleza y salud, gusto y ventura.

NATURALEZA HUMANA

Mi imagen representasi Narciso repara,clara, clara,porque al mirarla sientadel amor los efectos,ansias, deseos, lágrimas y afectos.

GRACIA

Ahora en la margen florida,1210 que da a su lfqurda plata

guarniciones de clavelessobre campos de esmeraldas,nos sentaremos en tantoque llega; que el que Lo atrargaNaturaleza, no dudo,si está junta con la Gracia

NATURALEZA HUMANA

Si el disponerme a tenerla,cuanto puedan mis humanasfuerzas, es 10 que me toca,

1220 ya obedezco 10 que mandas.

ESCENA VIII

Llegan las dos a la Fuente pónese la NATURALEZA entre las ramas, y con ellala GRACIA de manera que parezca que se miran, y sale por otra parte NARCISO,

con una honda, como Pastor, y canta el zíltzmo verso de [cada una de] las Coplas,y lo demás representa

362

NARCISO

Ovejuela perdida,de tu Dueño olvidada,¿adónde vas errada?Mira que dividida

(Canta)

de Mí, también te apartas de tu vida.

Por las cisternas viejasbebiendo turbias aguas,tu necia sed enjaguas;y con sordas orejas,

(Canta)

1230 de las aguas vivíficas te alejas.

En Mis finezas piensa:verás que, siempre amante,te guardo vigilante,te libio de la ofensa,

(Canta)

y que pongo la vida en tu defensa.

De la escarcha y la nievecubierto, voy siguiendotus necios pasos, viendoque ingrata no te mueve

(Canta)

1240 ver que dejo por ti noventa y nueve.

Mira que Mi hermosurade todas es amada,de todas es buscada,sin reservar criatura,

(Canta)

y sólo a ti te elige tu ventura.

Por sendas horrorosastus pasos voy siguiendo,y Mis plantas hiriendode espinas dolorosas

(Canta)

1250 que estas selvas producen, escabrosas

Yo tengo de buscarte;y aunque tema perdida,por buscarte, la vida,no tengo de dejarte,

(Canta)

que antes quiero perderla por hallarte.

363

¿Así me correspondes,necia, de juicio errado?¿No soy Quien te ha criado?¿Cómo no me respondes,

fCaJJta)

1260 y (como si pudieras) te Me escondes?

Pregunta a tus mayoreslos beneficios Míos:los abundantes ríos,los pastos y verdores,

(Canta)

en que te apacentaron Mis amores.

En un campo de abroj()sen tierra no habitada,te hallé sola, arriesgadadel lobo a ser despojos,

(Canta)

1270 y te guardé cual niña de Mis ojos.

Trájete a la verduradel más ameno prado,donde te ha apacentadode la miel la dulzura,

(Canta)

y aceite que manó de perra dura.

Del trigo generosola medula escogidate sustentó la vida,hecho manjar sabroso,

(Canta)

1280 y el licor de las uvas olote)so.

Engordaste, y lozana,soberbia y engreídade verte tan lucida,altivamente vana,

(Canta)

Mi belleza olvidaste soberana.

Buscaste otros Pastoresa quien no conocierontus padres, ni los vieronni honraron tus mayores;

364

(Canta)

1290 y con esto incitaste Mis furores.

y prorrumpí enojado:Yo esconderé Ml cara\'2>. 'U::>"'j'2>."b \'U'-.'C"b j:>'2>.;''2>.

su cara el Sol dorado)(Canta)

de este ingrato, perverso, infiel ganado.

Yo haré que M1S furoreslos campos les abrasen,y las hierbas que pacen;y talen Mis ardores

(Canta)

1300 aun los montes que son más superiores.

Mis saetas hgerasles trraré, y la hambrecorte el vital estambre,y de aves carniceras

(Canta)serán mordidos, y de bestias fieras.

Probarán los furoresde arrastradas serpientes;y en muertes diferentesobrará, en Mis rigores,

(C<l.ttt<l.\

1310 fuera, el cuchillo; y dentro, los temores.

Mira que soberanosoy, y que no hay más fuerte;que Yo doy vida y muerte,que Yo hiero y Yo sano,

(Canta)

y que nadie se escapa de Mr mano.

Pero la sed ardienteMe aflige y me fatiga;bien es que el curso sigade aquella clara Fuente,

(Canta)

1320 y que en ella templar Mi ardor intente.

Que pues por ti he pasadola hambre de gozarte,no es mucho que mostrarteprocure Mi cuidado,

365

(Canta)

que de la sed por ti estoy abrasado.

CUADRO CUARTO

ESCENA IX

[El mismo patsa¡e, pero con la Fuente en su centJo]

Todo esto ha de haber dicbo llegando hacia la Fuente, y llegando a ella,la mtra y dice

NARCISO

Llego, mas ¿qué es 10 que miro?¿Qué soberana Hermosuraafrenta con su luz puratodo el Celestial Zafiro?

1330 Del Sol el luciente giro,en todo el curso lucienteque da desde Ocaso a Oriente,no esparce en Signos y Estrellastanta luz, tantas centellascomo da sola esta Fuente.

Cielo y Tierra se han cifradoa componer su arrebol:el Cielo con su Farol,y con sus flores el prado.

1340 La Esfera se ha transformadotoda, a quererla adornar;pero no, que tan sin parBelleza, todo el desvelode la Tierra, ni del Cielo,no la pudieran formar.

Recién abierta granadasus mejillas sonrosea;sus dos labios hermoseapartida cinta rosada,

1350 por quien la voz delicada,haciendo al coral agravio,despide el aliento sabioque así a sus claveles toca;leche y miel vierte la boca,

366

panales destila el labio.Las perlas que en concha breve

guarda, se han asimiladoal rebaño, que apiñadodesciende en copos de nieve:

1360 el cuerpo, que gentil mueve,el aire a la palma toma;los ojos, por quien asomael alma, entre su arrebolmuestran, con luces del Sol,benignidad de paloma.

Terso el bulto dehcado,en lo que a la vista ofrece,parva de trigo parece,con azucenas vallado;

1370 de marfil es torneadoel cuello, gentil coluna,No puede igualar ningunahermosura a su arrebol:escogida como el Soly hermosa como la Luna.

Con un OJO solo, bello,el corazón Me ha abrasado,el pecho Me ha traspasadoCaD el rizo de un cabello.

1380 iAbre el cristalino sellode ese centro claro y frío,para que entre el amor Mío!Mira que traigo escarchadala crencha de oro, rizada,con las perlas del rocío.

¡Ven, Esposa, a tu Querido;rompe esa cortina clara:muéstrame tu hermosa rara,suene tu voz a mi oído!

1390 ¡Ven del Líbano escogido,acaba ya de venir,y coronaré el Ofirde tu madeja preciosacon la Corona olorosade Amaná, Hermón y Sanir.

ESCENA X

Quédase como suspenso en la Fuente, y sale Eco como acechando

367

ECO

¿Qué es aquesto que ven los ojos míos?O son de mis pesares desvaríos,o es Narciso el que está en aquella Fuente,cuya limpia corriente

1400 exenta corre de mi rabia fiera.¡Quién fuera tan dichosa, que pudieraenvenenar sus líquidos cristalespara ponerles fin a tantos males,pues si El bebiera en ella mi veneno,penara con las ansias que yo peno!Yo me quiero llegar, pues El, suspenso,que está templando, pienso,la sed.

tLlégase, y uuelue a retirarse';

jPero qué miro!Confusa me acobardo y me retiro:

1410 Su misma semejanza contemplandoestá en ella, y mirandoa la Naturaleza Humana en ella.¡Oh fatales destinos de mi estrella!¡c;.uánto temí que clara la mirase,para que de ella no Se enamorase,'j en fin ha 'Suc.dicb\ '¡Oh '¡)ena, Gh 'labialBlasfemaré del Cielo que me agravia.Mas ni aun para la quejaalientos el dolor fiero me deja,

1420 pues siento en ansia tantaun áspid, un dogal a la garganta.Si quiero articular la voz, no puedoy a media voz me quedo,o con la rabia fierasólo digo la sílaba postrera;que pues Letras Sagradas, que me infaman,en alguna ocasión muda me llaman(porque aunque formalmenteserlo no puedo, soylo causalmente

1430 y eficientemente, haciendo mudoa aquel que mi furor ocupar pudo:locución metafórica, que ha usadocomo quien dice que es alegre el pradoporque causa alegría,o de una fuente, quiere que se ría),

368

y pues también alguna vez Narcisoenmudecer me hizo,porque Su Ser Divino publicaba,y mi voz reprendiéndome atajaba,

1440 no es mucho que también ahora quieraque, con el ansia fiera,al llegar a mirarlo quede muda.Mas, ¡ay!, que la garganta ya se anuda;el dolor me enmudece.¿Dónde está mi Soberbia? ¿No parece?el_Cómo mi mal no alienta?y mi Amor Propio, ¿cómo no fomenta,o anima mis razones?Muda estoy, ¡ay de mí!

ESCENA XI

Hace extremos, como que quiere hablar, y no IAleJe, y salen, como asustados,la SOBERBIA y el AMOR PROPIO

AMOR PROPIO

¿Qué confusiones

1450 Eco triste lamenta?Que aunque no es nuevo en ella ver que sienta,parece nueva penala que de sus sentidos la enajena.

SOBERBIA

Estatua de sí misma, enmudecida,ni aun respirar la deja doloridala fuerza del ahogo que la oprime,aunque con mudas señas llora y gime.

AMOR PROPIO

A consolar lleguemos su lamento,aunque le sirva de mayor tormento.

SOBERBIA

1460 Lleguemos a saber 10 que la enoja,aunque le sirva de mayor congoja.

AMOR PROPIO

Pues el tener su Propio Amor consigo,claro está que será mayor castigo.

SOBERBIA

Pues tener su Soberbia, ¿quién ignoraque le será mayor tormento ahora?

AMOR PROPIO

Mira, que juzgo que precipitadaquiere arrojarse, del furor llevada;[tengámosla!

SOBERBIA

Tenerla solicito,aunque yo soy quien más la precipito.

(Llégase a ella y ttenenla, y ella hace como que quiere arrojarse)

SOBERBIA

1470 ¡Tente, Eco hermosa! ¿Dónde vas? Espera;cuéntanos por qué estás de esa manera,que despeñarte intentas.¿Con ver a tu Soberbia no te alientas?¿Cómo querré yo verte despeñada,si siempre pretendí verte exaltada?

AMOR PROPIO

¿Que con ver tu Amor Propio no te animes?¿Cómo podré sufrir que te lastimes,si por haberte amadotanto, nos redujimos a este estado?

(Todo esto, teniéndola, y desde aquí, va respondiendo¡

SOBERBIA

1480 Tente, pues que yo te tengo.

ECO

Tengo.

AMOR PROPIO

Refiere tu ansiosa pena.

370

ECO

Pena.

SOBERBIA

Dí la causa de tu rabia.

ECO

Rabia.

(Dentro, repite la MÚSICA, con tono triste, los ecos)

AMOR PROPIO

Pues eres tan sabia,¿dinos qué accidentestienes, o qué sientes?

ECO

Tengo Pena, Rabia...

AMOR PROPIO

1490 ¿Pues qué has echado de ver?

ECO

De ver.

SOBERBIA

¿De qué estás así, o por qué?

ECO

Que.

AMOR PROPIO

¿Hay novedad en Narciso?

ECO

Narciso.

SOBERBIA

Dinos, ¿qué te hizopara ese accidente,o si es solamente ... ?

371

•

ECO

De ver Que Narciso . . .

SOBERBIA

1500 No desesperes aún ...

ECO

Aún.

AMOR PROPIO

que aún puede dejar de ser ...

ECO

Ser.

SOBERBIA

que ese barro quebradizo ...

ECO

Quebradizo.

AMOR PROPIO

no logre su hechizo,ni a su Amante obligue.Mas ¿El a quién sigue?

ECO

A un Ser Quebradizo.

AMOR PROPIO

1510 ¿Es posible que la quiere?

ECO

Quiere.

SOBERBIA

¿Ese agravio me hace a mí?

ECO

A mí.

372

AMOR PROPIO

¿Así por ella me agravia?

ECO

Me agravia.

SOBERBIA

Pues brote la rabiade mi furia insana;pues a una villana ...

ECO

Quiere, A mí Me agravia.

SOBERBIA

1520 Juntemos estas voces, que cortadaspronuncia su dolor despedazadas,que de ellas podrá ser nos enteremospor entero, del mal que no sabemos.

AMOR PROPIO

Mejor es oírla a ella,que las repite al son de su querella.

(Dice ECO, con intercadencias furiosas:)

ECO

Tenf!.o Pena, Rabia,De ver Que NarcisoA un Ser QuebradizoQuiere, A mí Me agravia.

(Repite la Música toda la copla.)

AMOR PROPIO

1530 En el estéril hueco de este tronco,la ocultemos, porque el gemido roncode sus llorosas quejasno llegue de Narciso a las orejas;y allí tristes los dos la acompañemos,pues apartarnos de ella no podemos.

373

ESCENA XII

Vame, llevándola, y levántase NARCISO de la fuente.

NARCISO

Selvas, ¿quIen habéis mirado,el tiempo que habéis vivido,que ame como Yo he querido,que quiera como Yo he amado?

1540 ¿A quién, en el duraderosiglo de prolijos días,habéis visto, selvas Mías,que muera del mal que muero?

Mirando 10 que apetezco,estoy sin poder gozarlo;y en las ansias de lograrlo,mortales ansias padezco.

Conozco que ella Me adoray que paga el amor Mío,

1550 pues se ríe, si Me río,y cuando Yo lloro, llora.

No me puedo engañar Yo,que Mi ciencia bien alcanzaque Mi propia semejanzaes quien Mi pena causó.

De ella estoy enamorado;y aunque amor Me ha de matar,Me es más fácil el dejarla vida, que no el cuidado.

DIce lo sigtuente, llegándose hacia donde entró Eco, y ella, desde dondeestá, va respondiendo

NARCISO

1560 Es insufrible el tormento

ECO

Tormento.

NARCISO

de los dolores que paso

J14

ECO

Paso.

NARCISO

en rigor tan insufrible;

ECO

Insufrible.

NARCISO

pues en mi pena terribley en el dolor de que muero,no gozando lo que quiero,

LOS DOS

Tormento Paso Insufrible.

NARCISO

1570 ¡Oh cómo estará después

ECO

Pues.

NARCISO

maltratada Mi Hermosura,

ECO

Mi Hermosura.

NARCISO

de todas la más cabal!

ECO

Cabal.

NARCISO

Pues Mi pena sin igualme sujetó a padecer;pues ha ultrajado Mi Ser.

LOS DOS

Pues Mi hermosura Cabal . . .

375

NARCISO

1580 ¡Que haya podido el Amor

ECO

El Amor.

NARCISO

sujetar así a Narciso,

ECO

Hizo.

NARCISO

Y arrastrar a lo Inmortal!

ECO

Mortal.

NARCISO

Por él padezco este malque siente mi pena fiera,pues a Aquél que Inmortal era,

LOS DOS

El amor Hizo Mortal.

NARCISO

1590 ¿Cómo tan fiera sujeta

ECO

Sujeta.

NARCISO

aquesta pena inhumana

ECO

Humana.

NARCISO

Mi Ser Divino impasible?

376

ECO

Pasible.

NARCISO

Mas sin duda es invencibledel Amor la fortaleza,pues ha puesto a Mi Belleza

LOS DOS

Sujeta, Humana, Pasible.

MUSICA y EL

1600 Tormento Paso Insujnble,Pues Mi Hermosura CabalEl Amor Hizo Mortal,Sujeta, Humana, Pasible.

NARCISO

Osadamente el Amor

ECO

El Amor.

NARCISO

quiso mostrar lo que puede

ECO

Que puede.

NARCISO

con sus saetas herir;

ECO

Herir.

NARCISO

16] O pues ¿quien Me pudo inducira que tan penoso viva,sino, con su fuerza activa,

377

LOS DOS

El Amor, Que puede Herir?

NARCISO

Y poniendo el blanco en Mí,

ECO

En mí.

NARCISO

todo su poder mostró,

ECO

Mostró.

NARCISO

ostentando su pujanza;

ECO

Su pujanza.

NARCISO

1620 pues bajando la balanzade Mi Deidad soberanapor igualarla a la humana,

LOS DOS

En mí Mostró Su puianza.

NARCISO

Triste está Mi alma, y amando,

ECO

Y amando.

NARCISO

Y sin atender a Mí,

ECO

A mí.

378

NARCISO

por buscar Mi semejanza.

ECO

Semeianza.

NARCISO

1630 ¿Quién el misterio no alcanzade los suspiros que doy?Que admira el ver cuál esfOY,

LOS DOS

y amando A mi Semeianzd-

NARCISO

De Mi Solio, que es del Cielo,

ECO

Del Cielo.

NARCISO

manso y amoroso vine,

ECO

Vine.

NARCISO

sin ver que bajé a morir.

ECO

A morir.

NARCISO

1640 Ninguno podrá medirlo grande de Mi fineza;pues sin mirar Mi Grande7=a,

LOS DOS

Del Cielo Vine A morir.

379

MUSICA y EL

El Amor, Que puede Herir,En Mí Mostró Su pujanza:y amando A Mi semejanza,Del Czelo Vme A morir.

NARCISO

Mas ¿quién, en el tronco hueco,

ECO

Eco.

NARCISO

1650 con triste voz y quejosa,

ECO

Quejosa.

NARCISO

así a mis voces responde?

ECO

Responde.

NARCISO

¿Quién eres, oh voz; o dóndete ocultas, de Mí escondida?¿Quién Me responde afligida?

LOS DOS

Eco Quejosa Responde.

NARCISO

Pues ya, con lo que estás viendo,

ECO

Vzendo.

NARCISO

1660 ¿tu despecho qué hay que quiera,

380

ECO

Que qutera

NARCISO

ni que espere más tu amor?

ECO

Tu amor.

NARCISO

Pues sin conocer tu error,de tu Amor Propio guiada,andas solamente errada,

LOS OOS

Vzendo Que quiera Tu amor.

NARCISO

¡SI ves que siempre he de amar

ECO

Amar

NARCISO

1670 Y que he de estar en un ser;

ECO

Un ser.

NARCISO

que aunque juzgas inferior

ECO

Inferior.

NARCISO

el objeto de MI amorque tu soberbia desdeña,Mi propia Bondad me enseña

381

LOS DOS

Amar a Un ser Inienorl

NARCISO

Yo tengo de amar; y así,

ECO

Y así

NARCISO

1680 no esperes verme a tus ojos,

ECO

A tus ojos.

NARCISO

de quien Mi Beldad se esconde.

ECO

Se esconde.

NARCISO

Porque nunca correspondetu soberbia a la humildadque apetece Mi Beldad;

LOS DOS

y así, A tus ojos Se esconde.

ECO Y MUSICA

Eco QueJosa Responde,Vtendo Que quiera Tu amor

1690 Amar un ser Iniertor,y así, A tus OJos Se esconde.

(Va llegando NARCISO a la Fuente, y dice)

NARCISO

Mas ya el dolor Me vence. Ya, ya llegoal término fatal por Mi querida:

382

que es poca la materia de una vidapara la forma de tan grande fuego.

Ya licencia a la Muerte doy: ya entregoel Alma, a que del Cuerpo la divida,aunque en ella y en él quedará asidaMi Deidad, que las vuelva a reunir luego.

1700 Sed tengo: que el amor que Me ha abrasado,aun con todo el dolor que padeciendoestoy, Mi Corazón aún no ha saciado.

¡Padre! ¿Por qué en un trance tan tremendoMe desamparas? Ya está consumado.¡En Tus manos Mi Espíritu encomiendo!

CUADRO QUINTO

ESCENA XIII

Suena terremoto; cae NARCISO dentro del vestuario y salen asustados Eco,la SOBERBIA y el AMOR PROPIO.

ECO

¡Qué eclipse!

SOBERBIA

¡Qué terremoto!

AMOR PROPIO

¡Qué asombro!

ECO

iQué horror!

SOBERBIA

¡Qué susto!

ECO

¡J.as luces del Sol apagaen la mitad de su curso!

383

AMOR PROPIO

1710 ¡Cubre de sombras el Aire!

SOBERBIA

¡Viste a la Luna de luto!

ECO

La Tierra, de su firmezadesmintiendo el atributo,pavorosa se estremece,y abriendo su centro oculto,escondiendo en él los montes,manifiesta los sepulcros.

SOBERBIA

Las piedras, enternecidas,rompiendo su ceño duro

1720 se despedazan, mostrandoque aun en lo insensible cupoel sentimiento.

ECO

y lo másportentoso que descubro,es que no causa este eclipseaquel natural concursodel Sol y la Luna, cuando-los dos luminares juntosen perpendicular línea-la interposición del uno

1730 no nos deja ver al otro,y así el Sol parece obscuro,no porque él lo esté, sinóporque no se ven sus purosresplandores. Pero ahora,siguiendo apartados rumbos,distantes están, y asíningún Astro se interpusoa ser de su luz cortina,sino que él, funesto y mustio,

1740 sus resplandores apaga,como si fueran caducos.

384

AMOR PROPlO

y quiza por haber esoobservado, en el tumultodonde todo el Universosirve de pequeño vulgo,algún Astrólogo grandeprorrumpe en la voz que escuchoentre la asombrada turba,pues dice en ecos confusos:

(Dentro)

1750 ¡O padece el Autor del Universo,o perece la máquina del Mundo!

AMOR PROPIO

¡Oh fuerza de Amor! ¡Oh fuerzade un enamorado impulso:pasar la línea a la Muerte,romper al Infierno el muro,porque el haberse rendidoLe sirva de mayor triunfo!Mas atended, que en la turbaotra voz distinta escucho:

(Dentro)

1760 ¡Este Hombre, de verdad era muy Justo!

SOBERBIA

Otra voz no menos clara,o la misma, con orgullode la Fe, y admiración,confiesa con otros muchos:

(Dentro)

¡Este era Hijo de Dios, yo no lo dudo!

ECO

¡Oh, pese a mí, que ya empiezaSu Muerte a mostrar el frutode aquel misterioso Granoque escondido en el profundo

1770 pareció muerto, y despuéstantas espigas produjo!¡Oh, nunca la profecíase oyera, en labios impuros,

385

de que para vivir todosfue menester morir Uno!¡Oh, nunca, engañada y ciega,solicitara por rumbostan diferentes Su Muertepues cuando vengada juzgo

1780 mi afrenta con que El muriese,hallo que todo mi estudiosirvió de ponerle mediospara que Su amante orgullola mayor fineza obrasemuriendo por Su trasunto!Mas aunque la envidia fieradespedaza, áspid sañudo,mi pecho, ya por lo menostengo el consuelo (si pudo

1790 caber en mí algún consuelo)de conseguir que en el Mundono esté a los ojos de aquellaVillana; que de su rudonatural, y de su ingratacondición, no será muchoque, no viéndolo, Lo olvide.

AMOR PROPIO

Dices muy bien; que no dudoque, no viéndolo a sus ojos,olvidada de los sumos

1800 beneficios que Le debe,volverá a seguir el cursode sus delitos pasados:que acostumbrados insultoscon dificultad se olvidan,no habiendo quien del discursolos esté siempre borrandocon encontrados asuntosde diferentes recuerdos.

SOBERBIA

Pues sea ahora nuestro estudio1810 solicitar que ella olvide

estos beneficios Suyos;porque si después de tantosLe vuelve a ofender, no dudo

386

que a ella ocasione más pena,y a nosotros mayor triunfo.

ECO

Bien decís. Mas ella vienellorando como infortuniola que es su dicha mayor,con el piadoso concurso

1820 de las Ninfas y Pastores.Esperemos aquí ocultos,hasta ver en 10 que parantantos funestos anuncios.

ESCENA XIV

Retíranse a un lado; y sale la NATURALEZA llorando, y todas las NINFAS yPASTORES y MÚSICA triste.

NATURALEZA HUMANA

Ninfas habitadorasde estos campos silvestres,unas en claras ondasy otras en troncos verdes;

Pastores, que vagandoestos prados alegres,

1830 guardáis con el ganadorús ticas sencilleces:

de mi bello Narciso,gloria de vuestro albergue,las dos divinas lumbrescerró temprana muerte:

¡sentid, sentid mis ansias;llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

[Llorad, llorad Su muerte!

NATURALEZA HUMANA

Muerte Le dio Su amor;1840 que de ninguna suerte

pudiera, sino sóloSu propio amor vencerle.

387

De mirar Su retrato,enamorado muere;que aun copiada Su imagen,hace efecto tan fuerte:

¡sentid, sentid mis ansias:llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

¡Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

1850 Ver su malogro, todoel Universo siente:las peñas se quebrantan,los montes se enternecen;

enlútase la Luna,los Polos se estremecen,el Sol su luz esconde,el Cielo se obscurece.

¡Sentid, sentid mis ansias:llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

1860 ¡Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

El Aire se encapota,la Tierra se conmueve,el Fuego se alborota,el Agua se revuelve

Abren opacas bocaslos sepulcros patentes,para dar a entenderque hasta los muertos sienten.

¡Sentid, sentid mis ansias;1870 llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

¡Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

Drvídese del Temploel velo reverente,dando a entender que ya

388

se rompieron sus Leyes.El Universo todo,

de Su Beldad doliente,capuz funesto arrastranegras bayetas tiende.

1880 ¡Sentid, sentid mis ansias,llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

[Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

¡Oh vosotros, los quevais pasando, atendedme,y mirad si hay dolorque a mi dolor semeje!

Sola y desamparadaestoy, sin que se lleguea mí más que el dolor,

1890 que me acompaña siempre.¡Sentid, sentid mis ansias;

llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

¡Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

De la fuerza del llantomi rostro se entumece,y se ciegan mis ojoscon lágrimas que vierten.

Mi corazón, en mediode mi pecho, parece

1900 cera que se derritejunto a la llama ardiente.

¡Sentid, sentid mis ansias;llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

[Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

Mirad Su Amor, que pasael término a la Muerte,

389

y por mirar Su imagenal Abismo desciende;

pues sólo por mirarla,1910 en las ondas del Lethe

quebranta los candadosde diamantes rebeldes.

¡Sentid, sentid mis ansias;llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

[Llorad, llorad Su Muerte!

NATURALEZA HUMANA

¡Ay de mí, que por míSu Hermosura padece'Corran mis tristes ojosde lágrimas dos fuentes.

1g20 Buscad Su Cuerpo hermoso,porque con los ungnentesde preciosos aromasungirlo mi amor quiere.

.Sentid, sentid m1S ansias;llorad, llorad Su Muerte!

MUSICA

¡Llorad, llorad Su Muerte'

NATURALEZA HUMANA

Buscad mi Vida en esaimagen de la muerte,pues el darme la vida

1930 es el fin con que muere.(Hacen que Lo buscan)

Mas, ¡ay de mí, infeliz,que el Cuerpo no parece!Sin duda Le han hurtado:¡Oh, quién pudiera verle!

(Sale la GRACIA)

GRACIA

Ninfa bella, ¿por quélloras tan tiernamente?¿Qué en este sitio buscas?¿Qué pena es la que sientes?

NATURALEZA HUMANA

Busco a mi Dueño amado;

390

1940 ignoro dónde ausenteLo ocultan de mis ojoslos hados inclementes.

GRACIA

[Vivo está tu Narciso;no llores, no lamentes,ni entre los muertos busquesAl que está Vivo siempre!

ESCENA XV

Sale NARCISO, con otras galas, como Resucitado, por detrás de la NATURA­

LEZA; Y ella se vuelve a mirarlo.

NARCISO

¿Por qué lloras, Pastora?Que las perlas que viertesel Corazón Me ablandan,

1950 el Alma Me enternecen.

NATURALEZA HUMANA

Por mi Narciso lloro,Señor; si Tú Le tienes,dime dónde está, paraque yo vaya a traerle.

NARCISO

¿Pues cómo, Esposa Mía,no puedes conocerme,si a Mi Beldad Divinaninguna se parece?

NATURALEZA HUMANA

¡Ay, adorado Esposo,1960 deja que alegremente

llegue a besar Tus plantas!

NARCISO

A tocarme no llegues,porque voy con Mi Padrea Su Trono celeste.

NATURALEZA HUMANA

Luego, ¿me dejas sola?¡Ay, Señor, no me dejes;que volverá a ínsidiarmemi enemiga Serpiente!

391

ESCENA XVI

Salen Eco, la SOBERBIA y el AMOR PROPIO

ECO

1970Claro está, pues aunque has hechotantas finezas por ella,en dejándola ¿quién dudaque a ser mi despojo vuelva?

SOBERBIA

Pues no viéndote, ella esde condición tan grosera,que dejará Tus cariñosy olvidará Tus finezas.

AMOR PROPIO

y yo pondré tales lazosen sus caminos y sendas,que no se pueda librar

1980 de volver a quedar presa.

ECO

Yo le pondré tales manchas,que su apreciada bellezase vuelva a desfigurary a oesoóúgarte vuelva.

GRACIA

Eso no, que yo estaréa su lado, en su defensa;y estando con ella yo,no es fácil que tú la venzas.

ECO

¿Qué importará, si es tan fácil1990 que, frágil, ella te pierda,

y en perdiéndote, es precisoque vuelva a ponerse fea?

NARCISO

No importa, que Yo daré,contra todas tus cautelas,remedios a sus peligrosy escudos a sus defensas.

392

ECO

¿Qué remedios, ni qué escudos,si como otra vez Te ofenda,como es Tu ofensa infmita,

2000 no podrá satisfacerla?Pues para una que te hizo,fue menester que murierasTú; y claro está que no es congruoque todas las veces que ellavuelva a pecar, a morirTú también por ella vuelvas.

NARCISO

Por eso Mi inmenso Amorla previno, para esafragilidad, de remedios,

2010 para que volver pudiera,si cayera, a levantarse.

SOBERBIA

¿Qué remedio habrá, que puedarestituirla a Tu gracia!

NARCISO

¿Cuál? El de la Penitencia,y los demás Sacramentos,que he vinculado en mi Iglesiapor medicinas del Alma.

ECO

Cuando éstos bastantes sean,ella no querrá usar de ellos,

2020 negligente, si Te ausentas,porque olvidará Tu amoren faltando Tu presencia.

NARCISO

Tampoco eso ha de faltarle,porque dispuso Mi inmensaSabiduría, primeroque fuese Mi Muerte acerba,un Memorial de Mi Amor,

393

para que cuando Me fuera,juntamente Me quedara.

ECO

2030 Aqueso es lo que mi cienciano alcanza cómo será.

NARCISO

Pues para darte más pena,porque ha de ser el mayortormento el que tú lo sepas,y por manifestaciónde Mi sin igual fineza,¡llega, Gracia, y recopilaen la metáfora mesmaque hemos hablado hasta aquf,

2040 Mi Historia!

GRACIA

Que Te obedezcaserá preciso; y así,escuchadme.

ECO

Ya mis penaste atienden, a mi pesar.

GRACIA

Pues pasó desta manera:Erase aquella belleza

del soberano Narciso,gozando felicidadesen la gloria de Sí mismo,pues en Sí mismo tenía

2050 todos los bienes consigo:Rey de toda la hermosura,

de la perfección Archivo,Esfera de los milagros,y Centro de los prodigios.

De Sus altas glorias eranesos Orbes cristalinosCoronistas, escribiendocon las plumas de sus giros.

Anuncio era de Sus obras

394

2060 el firmamento lucido,y el resplandor Lo alababade los Astros matutinos:

Le aclamaba el Fuego en llamas,el Mar con penachos rizos,la Tierra en labios de rosasy el Aire en ecos de silbos.

Centella de Su Beldadse ostentaba el Sol lucido,y de Sus luces los Astros

2070 eran brillantes mendigos.Cóncavos espejos eran

de Su resplandor divino,en bruñidas superficies,los Once claros Zafiros.

Dibujo de Su luz erancon primoroso artificioel orden de los Planetas,el concierto de los Signos.

Por imitar Su Belleza,2080 con cuidadosos aliños,

se vistió el Campo de flores,se adornó el Monte de riscos.

Adoraban Su Deidadcon amoroso destino,desde su gruta la Fieray el Ave desde su nido.

El Pez en el seno obscuroLe daba cultos debidos,y el Mar para sus ofrendas

2ü90erigió altares de vidrio.Adoraciones Le daban.

devotamente rendidos,desde la Hierba más bajaal más encumbrado Pino.

Maremagnum Se ostentabade perfección, infinito,de quien todas las bellezasse derivan como ríos.

En fin, todo lo insensible,2100 racional, y sensitivo,

tuvo el ser en Su cuidadoy se perdiera a Su olvido.

Este, pues, hermoso Asombro,que entre los prados floridosSe regalaba en las rosas,

395

Se apacentaba en los lilios,de ver el reflejo hermoso

de Su esplendor peregrino,viendo en el hombre Su imagen,

2110 Se enamoró de Sí mismo.Su propia similitud

fue Su amoroso atractivo,porque sólo Dios, de Diospudo ser objeto digno.

Abalanzóse a gozarla;pero cuando Su cariñomás amoroso buscabael imán apetecido,

por impedir envidiosas2120 Sus afectos bien nacidos,

se Íntet1j:m\;1etcln osadaslas aguas de sus delitos.

y viendo imposible casiel logro de Sus designios(porque hasta Dios en el Mundono halla amores sin peligro),

Se determinó a moriren empeño tan preciso,para mostrar que es el riesgo

2130 el examen de lo fino.Apocóse, según Pablo,

y (si es lícito decirlo)consumióse, al dulce fuegotiernamente derretido.

Abatióse como Amanteal tormento más indigno,y murió, en fin, del amoral voluntario suplicio.

Dio la vida en testimonio2140 de Su Amor; pero no quiso

que tan gloriosa finezase quedase sin testigo;

y así dispuso dejarun recuerdo y un aviso,por memoria de Su Muerte,y prenda de Su cariño.

Su disposición fue partode Su Saber infinito,que no se ostenta lo amante

396

2150 sin galas de 10 entendido.El mismo quiso quedarse

en blanca Flor convertido,porque no diera la ausenciaa la tibieza motivo;

que no es mucho que hoy florezca,pues antes en Sus escritosSe llama Flor de los Campos,y de los Collados Lilio.

Cándido disfraz, es velo2160 de Sus amantes designios,

incógnito a la groseracognición de los sentidos.

Oculto quiso quedarseentre cándidos armiños,por asistir como Amantey celar como Registro:

que como Esposo del Alma,receloso de desvíos,la espía por las ventanas,

2170 la acecha por los resquicios.Quedó a hacer nuevos favores,

porque, liberal, no quisoacordar una finezasin hacer un beneficio.

Ostentó lo enamoradocon amantes desperdicios,e hizo todo cuanto pudoEl que pudo cuanto quiso.

Quedó en Manjar a las almas,2180 liberalmente benigno,

alimento para el justo,veneno para el indigno.

Aparece el Carro de la Fuente; y junto a ella, un Cáliz con una Hostiaencima.

Mirad, de la clara Fuenteen el margen cristalino,la bella Cándida Florde quien el Amante dijo:

NARCISO

Este es Mi Cuerpo y Mi Sangreque entregué a tantos martirios

397

por vosotros. En memoria2190 de Mi Muerte, repetidlo.

NATURALEZA HUMANA

A tan no vista fineza,a tan sin igual cariño,toda el alma se deshace,todo el pecho enternecidogozosas lágrimas vierte.

ECO

y yo, ¡ay de mí!, que lo he visto,enmudezca, viva sóloal dolor, muerta al alivio.

AMOR PROPIO

Yo, absorto, rabioso y ciego,2200 venenoso áspid nocivo,

a mí propio me dé muerte.

SOBERBIA

Yo que de tus precipiciosfui causa, segunda vezme sepulte en el abismo.

GRACIA

y yo, que el impedimentoquitado y deshecho mirode la culpa, que por tantotiempo pudo dividirnos,Naturaleza dichosa,

2210 te admito a los brazos míos.[Llega, pues, que eternas pacesquiero celebrar contigo;¡no temas, llega a mis brazos!

NATURALEZA HUMANA

iCon el alma los recibo!Mas el llegar temerosaes respeto en mí preciso,pues a tanto Sacramento,a Misterio tan Divino,

398

es muy justo que el amor2220 llegue de temor vestido.

(Abrázanse las dos.)

GRACIA

¿Pues ya qué falta a tus dichas?

NATURALEZA HUMANA

Sólo falta que, rendidos,las debidas gracias demos;y así, en concertados himnosSus alabanzas cantad,diciendo todos conmigo:

(Cantan)

[Canta, lengua, del Cuerpo gloriosoel alto Misterio, que por precio dignodel Mundo Se nos dió, siendo Fruto

2230 Real, generoso, del Vientre más limpio!Veneremos tan gran Sacramento,

y al Nuevo Misterio cedan los Antiguos,supliendo de la Fe los afectostodos los defectos que hay en los sentidos.

¡Gloria, honra, bendición y alabanza,grandeza y virtud al Padre y al Hijose dé; y al Amor, que de Ambos procede,igual alabanza Le demos rendidos!

NOTAS

367

LOA PARA "EL DIVINO NARClSO"

"Nobles Mejicanos" ... (1, 1691, 348; n, 1692, 198; II, 1725, 329).

La Loa era una pequeña pieza escénica que ora se representaba aislada(vgr. la de la Concepción, en Sor ].), ora -con más frecuencia- precedía acada Auto o Comedia, v aun aludía' en su texto mismo, a ese su carácter depreludio o introducción. Las había Sacras (las de los Autos), o bien profanas(como las de las Comedias); y estas últimas, sobre todo, solían tener por temael celebrar la ocasión (vgr. el Cumpleaños o la Entrada. o la Visita de un per­sonaje ilustre) que aquel festival dramático solemnizaba. También de Loas (antecada uno de sus Autos o sus Comedias) ofrece Calderón dechados insignes, queSor J. emula y muchas veces supera.

399

ESCENA 1

Acotacián tntctal Del Tocotin (o danza de los aztecas), con letra en exasí­labos, como aquí, VImos ejemplos Iíncos en los núms 224 y 241, Y cfr lo anotal núm 224 (en OC t II, p 364 FCE) Cuptles hoy, "huipiles" -Ver, tam­bién, LUI> Leal "El Tocotín Mestizo de Sor J ", en Abside, de MéJ, XVIII 1(enero marzo 1954), pp 52-3

VV 1-4 MeJIcanos cuya estirpe se angina del Sol "Los de Tezcuco ..declaran a Fr Andrés de Olmos que el primer hombre de quien ellos pro-cedían había nacido en esta manera que el Sol echó una flecha e hIZOun hoyo, del cual sahó un hombre ,y despues la mujer" (Fr Gerómmo deMendleta, O F M, "Hlst Eclesiasnca Indiana". MS 1)96, ed Icazb , 1870,hb II, cap IV, reproducido textualmente por Fr Juan de Torquemada, O F M"Monarquía Indiana", Sevilla, 1615, Irb VI, cap 44 (reed Chávez Hayhoe, MéJ1943 t II), que es la obra que Sor Juana pudo consultar

VV 514 El DIos de las Semilles, de los Aztecas, pudiera ser "Centéotl"(el del Maíz), o "Xtuhteuctli" (el de la HIerba), o "Tláloc" (el del Agua yde la Fecundidad de la tierra) Pero aquí designa sm duda a Huüzilopoxtli, dIOSde la Guerra y el mayor de Tenochutlán, como en CIerto modo idennficado conel Sol, de quien escribe Clauuero "En el decimoqumto mes, que empezaba el3 de Drcrernbre, se celebraba la tercera y pnncipal fiesta de Huitzilopoxth enla que parece que el Dem01l10 (al cual un Santo Padre llama SImIO de DIOS)hubiera pretendido remedar en CIerta manera los augustos Mrsrerros de la Religrón Cnstiana" ("Stona Annca del Messico", Cesena, 1780, hb VI, 35),y refiere luego lo que copiaremos directamente de Torquemada, op cit (hb VI,cap 38) "Demás de la Imagen y frgura que en el Templo mayor de Méjicotenían puesta á Hurtzilopuchth ,hacían cada año otra, confeccionadade diversos granos y semillas comestibles ,de bledos y otras legumbresMolíanlas y de ellas amasaban V formaban la dicha estatua, del tamaño yestatura de un hombre El licor con que se revolvían y desleían aquellas han­nas era sangre de niños" Y pasado un mes de procesiones y sacnhcios, dándoleculto como a "una Rehquia o Cuerpo Santo" -yen presencia de sólo el Reyy ocho Sacerdotes-, uno de éstos "tomaba un dardo y ttraba al Idolo alpecho, con el cual le pasaba y el Idolo caía, la cual ceremonia se hacía diciendcque era matar al DIOS Hurtzilopuchtlt para comer su cuerpo y lo repartíanmuy por miga.as, entre todos los de los barrios y ésta era su manera de Camumón v llamábase esta comida Teocualo que quiere decir DIOS es comido"-TambIén tbrd, hb X, cap 27, ocurre tal 'estatua de semillas de bledos, deltamaño de un hombre", que "divrdian entre sí y comían, lo cual les servía comode Comunión" Y esos "bledos" son la planta amarantácea más conocida aquícomo "alegría", en jalisco y la Mesa Central, o "huauth" en Sonora, V de cuyassemillas se hace la golosma aludida por Sor J en el núm 258, v 53 Cf EnriqueAmador Sellener "Contnbución al estudio de alimentos mejicanos (AmaranthusPamculatus var Leucocarpus Saff) ", tesis en la Ese Nac de Ciencias Quírmcas,MéJ, 1952

El rnismo Torquemada refiere que "también hacían unos idohtos chIqUItOS,de semilla de bledos ,y se los comían, y los Totonaques hacían una con­fección y masa de CIertas semillas ,que tenían por cosa sagrada ,yllamaban a esta masa Tovoliaytlácuatl, que quiere decir ManJar de nuestra utd a'(Lib VI cap 48) Esto mismo, a la letra, había escrito Nendieta, hb II, cap19 (salvo que él traduce mamar de nuestra alma¡

Aquí, Sor J alude a ese rito del Teocualo, ésa es la mayor Reliquia (v 8),Y era el 3 de DICIembre ese día en que se consagraba (v 6)

VV 2942 Aunque son tantos los DIOses, entre todo> ,como a mayor "Puesto que estas gentes tenían inhmdad de dioses e ídolos que reverenciaban, sable todos ellos teman por mayor y más poderoso al Sol, y a éste dedr­caban el mayor y más suntuoso Templo" (Torquemada, op CIt, hb VI, cap16), y a él ya le oímos "de cómo estos Indios Mejicanos hacían y formaban laestatua de su mayor DIOS, llamado Huitzilopuchth" (VI, cap 38)

400

Que "pasasen de dos mil" los ídolos de sólo Tenochntlén, no aunarnos dóndese diga

V 53 El /smeru:a cf' el Andalucia ', en San Juan de la Cruz -Talartículo masculino ante vocal atona irucial de nombres femerunos, es comun enlos Siglos de oro Recordemos de Arnerrca, al neogranadino Hernando DomtnguezCamargo, en cuyo "San Ignacio", 1666, a cada paso ocurren "el Armada", "elarena", 'el Aurora", o "en el Arabia"

V 56 Fumoszdades (1692) las emanaciones mmerales que harían estenlla tierra, (1709, err ' íomosidades", y 1725, pseudo correccion, "formosidades",que no viene a cuento)

VV 638 Cf lo anot arriba sobre el "Manjar de nuestra vida" (Torquemada), o "Manjar de nuestra alma" (Mendzeta)

V 71 "En pompa festiva" (1692), otras eds, como 1709 y 1725, err"De pompa" .

ESCENA JI

Textos, en la acotación rrucial 'Sale la Relrgron y el Celo y soldados" (1692 y ss) Aquí, y Siempre, corregimos Salen

VV 7887 Los Reyes Catolicos, D Fernando y Dña Isabel, a raíz del descubnrmento de Arnenca, oyendo decir que en aquellas partes los hombres seconuan unos a otros y que todos eran Idolatras prometieron (SI DIOS les dabaayuda) de quitar aquella abominable Inhumanidad y desarraigar la idolatna entodas las tierras de mdtos que a sus manos vrmesen" , y por ello el RomanoPonnfrce, alabando su santo celo" les confío la mision evangelizadora de laque nació el Patronato (Mendzeta, op CIt, hb I, cap 3)

VV 889 En la acotacion, conservamos "Salen bailando.' (1692), en vezde "Van saliendo bailando" (1709 1725) -La Relzgzon personifica la obrade los MISIOneros en su conquista espiritual, y el Celo vestido de "CapitánGeneral", como Hernan Cortes, el ímpetu de los Conquistadores hispanos

V 88 Textos 'y con pompa festiva" , lo creemos err por y en'(como en los otros casos de este esrribrllo)

VV 1145 'QUieren oponerse al fuero / de nu potestad antigua" Enel Auto "La DeVOCIón de la Misa', de Cald, "la Secta de Mahoma" mvoca suannquisrma entrada a España

mvasión, cuyo dorruruo / despues el tiempo luzo herenciapues ha ya qurmentos años / que en ella mis gentes reinan,

y dice al "Angel" que pretende arrojarla

contra la prescrita acción / de uno y otro fuero Intentas

V 122 Textos reduzgan (como era comun entonces, vgr en Calderón),pero aquí y siempre lo modernizamos

VV 13455 Que los Conquistadores fueran Instrumentos de la Justicia deDIOS, para castzgar y reprtmir las maldades colectivas de los IndIOS, es a lo menosuna Justa Idea providenciahsta, que pudo hallar esumulo en la propia BibliaAsí, en Isatas XLIV y XLV, Yave designa a Oro (aunque gentil) como eje­cutor de Su justicia contra Babilonia y como ministro Suyo para la derrocacronde sus idolos y la restauracion de Israel y de Su Templo "Yo digo a Cirotú eres MI pastor, y él hará lo que Yo quiera Así dice Yavé a Su ungido,Ciro, a quien tomó de la mano para derribar ante el las naciones Yo iredelante de ti Yo te he armado aunque tu no me conocras, para que sepanel Levante y el POniente que no hay otro fuera de MI"

VV 1847 Desechada la primera propuesta de paz (el Intento pacifico dela Evangehzacion) , se Impone la necesidad de la guerra -S Tomás de Aquinosento el axioma de que "el derecho drvino que dimana de la gracia, no quitael derecho humano que proviene de la razón natural" (5umma Tbeol , 2a 2ae,q 10, a 10) Partiendo de allí, Francisco de Virona, y con el Domingo de Soto,

401

Báñez, los Salmanucenses, y Molma y Suárez, etc, no reconocen como justostítulos para la guerra contra los infieles, m la infrdcltdad, l1l la Idolatría, ni elcastigo de sus crímenes, ni ninguna "donación" del Pontificc (que no puededar lo que no es suyo) Pero sí admiten la mtervención armada para la protec­ción de los macen tes trraruzados (como a menudo lo eran las víctimas de lossacnficios humanos), o para la defensa del derecho de los Evangelizadores acumplir su misión apostólica Cf Vltorza "Relecuoncs de Indts", "De [ustisTituhs" y "De Jure BellJ" (1538-9), eds Lyon 1557 y 1586, Venecia 1624 y1640, Colonia, 1686, etc, o "Relccciones Internacionales", trad y ed del PLUIS G Alonso Getmo O P Madr-d 1934, y Ver-aneto D Carro, O P LaTeologie y los Teólogos [ta tstas Españoles ante la Conquista de América, 2 vals,Madrid, 1944 -Sor T, aun Sin hacer muchos disungos (que aquí mal caben),no creemos que disienta de tal doctnna

ESCENA tuVV 213 4 Tocó a la Relieián Católica, en máxima parte, el conservarle la

Vida a "América", SIendo los Mrsioneros y Obispos los "Protectores de los In­d-os" más eficaces, que los libraron de la triste suerte de los aborígenes de losEstados Unidos

W 223-5 Cfr Eseqiael, XVIII, 23 Y 32 "eQUlero Yo acaso la muertedel Impío (dice el Señor Yavé), y no más bien que se conuterta y uuia? Noquiero Yo su muerte"

V 234 La libertad (físrca) se contrapone aquí al albedrío (la hbertadpsrcológical , y en todo este pasaje, bellamente representa Sor J la altiva mdependencia espmtual de nuestros IndIOS, y -mas en general- la condición mven­crble de la "libertad de conc-erv-ra" superior a la [uei za bruta La "conqu.staespmtual" tuvo que hacer-e con la cartera de la candad (v 218) y con las armastntelectnias de la Evanueltzación apologética, persuadiendo a la razón de los"motivos de crcdibilrdad" de la Fe

ESCENA IV

W 261-72 Remedos Ya Men¿zeta, op eit, decía "Parece haber tomado el maldito Demonio ofICIO de mona, procurando que su infernal congregación de Idólatras remedase a la Iglesia Católica" (Ll, cap 14)y señalaba "los execramentos que ordenó en su tglesra diabólica, en competenciade los Santos Sacramentos que Cristo N Redentor dejó mstrnudos", sm ormtirentre ellos "alguna especie de Comumón" (II, cap 19) Y cf también [oséde Acosta, S J "Hist Natural y Moral de las Indias", Ed Fondo de CulturaEconómica Iib V, cap 11 "De cómo el Dcmomo ha procurado asemejarse aDIOS en el modo de los Sacramentos", y cap 24. "De la manera con que elDemonro procuró en MéJICO remedar la fresra de Corpus Chnstl y la Comunión"

Cf Leoncto de Grandmaison, S J, en el cap I de 'Cbristus -Manual deHistcna de las Reltgiones" (dmgido por José Huby, S J), Barcelona, 1929"El católico sabe que, fuera de la verdadera religión revelada -patnarcal, oIsraelita, o cnstlana-, existen hombres que buscan a tientas lo que él poseeen la luz relativa de la fe (Hechos, XVII, 22), hombres que adoran al Diosdesconocido que a él ha SIdo anunciado Sabe que los restos de las pnrruuvas verdades subsisten todavía entre estos pueblos, y se transmiten, mezcladoscon múlnnles y espantosos errores, de generación en generación Y sabe queesos hombres tienen un alma como los cnstianos, y que, como ellos, tienen aspi­raciones religtosas basadas sobre el mismo plan, con rmras a un mismo Fin Nose asombra, por tanto, de ver esas asprracioncs traducidas en sennrnrentos yntos análogos lo que él mismo busca y encuentra en los dogmas y sacramentoscnsttanos, esos pueblos lo buscan también sin hallarlo, y procuran suplir conenSdYOS, con tentativas, a la gran Miserrcordra que aún no han recrbido en suplenitud" ..

402

Cf también A M Ganbay K, "La Poesía Lírica Azteca" (MéJ, "Ábside",1937), pp 12-4 "El horror de los conquistadores ante las ensangrentadasmoles de los Templos y ante el rito macabro de los sacnficios humanos, hubode gravitar más aún en sus descendientes , y mucho más para el predicadordel Evangelio de paz y dulzura, fue mtolerable una crvilizacrón que se hundíaen un pielago de sangre humana, ante las aras de la deidad mentida" Perosu Idea básrca de que el hombre ofrezca al CIelO lo mejor que tiene (su sangrey su vida misma) es en sí muy Justa, y SI DlOS mismo no hubiera revelado prefenr otras oblaciones, esa prinutrva costumbre un-versal de los pueblos paganossería aún la nuestra Así "la guerra entre los Aztecas no era con fines deexpansión terrrtorial, m para alcanzar grandeza económica , smo para adquinrvicnmas que llevar a las aras, para que muchos corazones dieran su sangre salví­fica Cuanto mas grande el numero de sacrrí.cados mayor vitahdad para elmundo Idea bárbara y deformada por la rrusena humana, pero profundamentefilosóhca" Tal era su "guerra Honda" 'un rito sacro, una rrusión religiosa"

"Otro tanto habrá que decir del tan decantado carubalrsrno de los viejosMejicanos No es el afán de alimentarse de carne humana Es el Intentorehgioso de ponerse en comuruon con los dioses, partictpando de la misma VIC­tima que ellos hablan comido En una mesa única -horrenda a la verdad-,afirmaban su unión, su cooperación , hombres y divuudades, trabajando asípara la dicha del universo"

"Razón tuvieron algunos cronistas Ingenuos, de ver en estas dos Ideas fun­damentales de la rehgión azteca una parodia, o una resonancia, de las nocionescnsuanas" O mejor dicho, "no es que el alma 'naturalmente cusnana'concretaba un anhelo que yacía en el fondo de todo corazón unirse a la Drvi­rudad Era la gran Idea que el Verbo de DlOS haría realidad hecho Hombre morir por los hombres, y dar su sangre en proprcración verdaderay en ahrnento de la vida de las almas La Rede-icion y la Eucansua fueron larespuesta a los rnsaciados Impulsos de la rrusena humana Glona es -aunqueglona monstruosa- de la gente azteca, la de haber llegado a ponerse en unparalehsrno maravilloso con los desrames de DlOS" Y así, "a esta luz ,perfectamente fundada , se nos hará menos repulsiva y menos fiera la ichgrónde los viejos hombres de Anahuac"

W 2656 El DIablo es esta Serpiente o Asptd (cf Gén, III, Y 2 Cor,XI, 3) y esa HIdra de siete bocas ("el Dragan de siete cabezas" que escupe"un río" de maldad, en el Apoc, XII, 3 y 15)

VV 273-275 Con tt; rrtsmo engaiio I te tengo de convencer "Las mismascosas que hurtó (el Diablo) de nuestra Ley Evangelica, como su modo de Camumón ,'1 pesar del Enemigo sirvreron para que las recibiesen bien en laverdad los que en mentira las habían recibido" (Acosta, op c.t , hb VII,cap 28)

VV 28092 Pablo ,a los de Atenas "Puesto en pie Pablo, en mediodel Areópago, duo Atenienses, veo que SOiS sobremanera rehgiosos, porqueal pasar he ViStO un altar en el cual está escrito Al DIOS IgwJto Pues bienEse, a quien veneráis Sin conocerlo, es El que yo os anuncio" (Hechos de losApóstoles, XVII: 22-3) y cf nota al núm 371, vv 441-7)

V 290 Textos "sino la ya conocida", clara err, POi "no"VV 312 y 494 Textos dtstila que rr-odcrmzamosVV 317 y ss Incremento Cf 1 Cor, III, 7 "NI el que planta es

algo, ru el que rtega, sino DIos que da el crecimiento" (En la Vulgata latina"qui incrementum dat, Deus" )

VV 3307 La invisible Naturaleza Dn 111a asumió la Naturaleza Humanaen la persona únrca de Cristo, y así se nos ha dado tan "humana" tan asequibley afable "En el pnncipio era el Verbo , y el Verbo se hrzo Carne, yhabitó entre nosotros" (Juan, 1, 1-14), y "Lo que era desde el prtncipio ,lo que hemos VIStO con nuestros OJos y lo que nuestras manos oaloaron delVerbo de VIda ,es lo que os anunciarnos" (l Juan, 1, 1) Y esto se perpetúa en la Eucanstía, donde Cristo est i realmente presente V Lo tocan lasmanos sacerdotales (siempre indignas, así sean las del Santo más puro) Y cfel soneto inefable de Lope

403

Cuando en mis manos, Rey Eterno, os mirey la cándrda Vicnma levanto,de rru atrevida mdigmdad me espantoy la piedad de Vuestro pecho admiro

Volved los OJos a mirarme humanosy no sean tantas las rmserias nuestras

que a quien Os-tuvo en sus indignas manosVos le dejéis de las drvinas Vuestras

V 338 Convenzdas estamos "tú (la Rehgrón Cnstiana) y yo (la Ido-Iatna de los Aztecas) estamos acordes"

Así 1692 conoenidas, y SI se lee convencidas (1709 y 1725), habría querefenrlo a "América" y "el Occidente", y ponerlo en masculmo

VV 339-45 Nz entrar en HI Capilla Cf, hteral, en Torquemada, opcit "Pasado el día de la consagración de aquel diabolico pan (el Idolo desermllas) , no podta tocarlo naJle, nt entrar en su Capilla, SInO sólo el Sumo Sa-cerdote" (hb VI, cap 38)

VV 356 y ss En el Sacnficio zncruento (o "no sangnento") de la MIsa,la substancia del Trigo se convierte en el Cuerpo de Crrsro, y bajo los cándidosaccidentes (la blancura y demás cualidades sensibles de la Hosua) , está presenteSu Humanidad bendita, y tambien (por concomitancia) Su Drvrrudad

V 369 Estaríamos tenta_dos a corregir 'cosas, qtustera yo creer" (en vezde "quiera"}, por el común carácter monosrlábico de "creer" en Calderón y suedad Mas respetamos nuestros textos unarnmes, subrayando la azeuxis, muchomás correcta y enmológrca, de "ere er"

VV 3703 Adrrnrable alusión al rito del 'Teocualo, que quiere decirDIOS es comido" (Cf lo anot a los vv 5 14)

VV 3746 Su Sabiduna (de DIOS) -como quien dtce "Su Majesrad't-e­habita entre los hombres (en la Eucartstia) solamente tiara este [in, de dársenascomo Manjar Para esto, esencialmente. la instituyó Jesús "Yo soy el Pan devrda El que come MI Carne, tiene la vida eter-ia MI Carne es verdaderamente una comida" (Juan, VI, 48-58), "Tomad v comed porque Esto esMI Cuerpo" (Mat, XXVI, Marc XIV Luc, XXII, ICor, XI) -Losdemás frnes, como el acompañarnos corporalmente y recibir nuestro culto, sonaccidentales y secundanos

V 377 En "a ese DlOS", suplimos la proposicrón, ausente en los textosV 380 Mz tema, en su antiguo sentido de "Idea fua", "porfía" o "pertt-

nacía" Cf el refrán "Cada loco con su tema"V 381 C0f110 te laves "cuando", o "con tal de que" -51 verás

el bautizado ve a DIOS con los OJos de la Fe, y con la VIsta corporal, ve la Eucanstía (el Señor "disfrazado"}, en los Santos Misterios a los que ya es admmdo,y recibe el derecho de Ir un dra a ver a DIOS, cara a cara en el CIelO -Elpasaje recuerda, vagamente, la áurea leyenda de Sta CeCIlIa (Brev Rom 22 nov )quenendo su esposo Valcnano ver al Angel que la aguardaba, ella le dIJO que"era imposible sm el Bautismo", y cuando el Papa Urbano lo bautizó, le fuedado rmrar al fúlgido Espíntu

VV 3836 Los IndIOS, en su costumbre antigua, se dtstinguían por su ah­ción al baño y su limpieza Mendzcfa vgr , entre sus ceremonias de la promocióna Tecutli o caballero, cuenta que "se lavaba y bañaba el mancebo", antes de lasolemne danza y el banquete (Iib 11, cap 39)

VV 38791 El Bautismo, por su etimología, significa lauatorto o baño (enlatín "lavacrum")

V 396 Tnstnracián diuina aquí, una moción sobrenatural Interna (o "graciaactual") para recibir con buen ánimo la evangehzacion e "Ir a la Verdad con todael alma"

V 398 Y 'Va, 'V más Ehpsis, por "y yo también querría eso mismo,y además querría saber" etc

VV 398400 La Vzda 'V Muerte de ese gran DIOS que está en el Pan de laEucanstía SI" representarán sensiblemente bajo la zdea metafórzca (o trama alegó­nca) del Auto que SIgUe

404

VV 4089 La Fe, por el oido Cita literal de S Pablo Rom, X, 17, quese lee en la Vulgata "Ftdes ex auduu'' O sea "La fe es por la predicación,y la predicación, por la palabra de Cristo" -y cf Calderón, Loa pala "laDivma Filorea"

y la Fe, por el oído I cautiva el entendimiento

VV 410-2 Seroirse de los OJOS, además del oído, es el prmcrpio de la "edu­cación audio visual" u objetrva, de admirable eficacia para los mños V la gentesimple Esta pedagogía inspiró todo el Arte Cnsuano de proyección docente ypopular, desde los frescos de las Catacumbas, los vitrales y perneos de las Cate­drales medievales C'Bibhas de los pobres"), y -en lo dramático- los "Miste­nos" y "Moralidades" de la propia Edad Media, y nuestros Autos SacramentalesLos MISioneros, en Meneo usaron a-nphamente no sólo las grandes lammas (cf"Rhetonca Chrrstiana", de Fr DIego Valades O F M, Perusa, 1579, pp 11011),smo tambien las escenrítcaciones, desde el ' Auto de Ada'1 y Eva" que Motoltmacuenta se representó en Tlaxcala en 1538 -Este Auto de Sor J, sm embargo,m se adaptaba a la comprensión de los catecúmenos, m tuvo ya ningún frn misional o encaminado a "la Educación de los Li.hos" (contra lo imagmado por CháVe? y repcndo por la Dra Amta Arroyo, pp 27 y 294).

ESCENA V

VV 4168 ('En qué forma? Un Auto Cf Loa para "A Dios por ra-zón de estado", de Calderón "-(Qué festejo será? -Un Auto" ,y al finalde otra de sus Loas, va respondiendo la Fe

-(Y qué ha de ser el festejo?-Un Auto Sacramental I -(Su asunto? -SI bien me acuerdo,La DIVina Pilotea / -(SU Teatro? -En el más regioSalto del mavor Monarca / en Madnd que es Patna y Centrodel Segundo Carlos, que I guarde DlOS siglos eternos

VV 421-426 Ella, y luego aquésta "la América", entendiendo por tal,aquí, su Idolatría y su cultura precortesiana

VV 4324 También entre otros Gentiles Sobre tales atisbos o pre-sentmuenros del "alma naturalmente cnsnar-a" en la Mitología de Grecia v deRoma, cf lo que anotamos a El DIVinO NarcISO, vv 127 30 -Añadamos, delpropio Cald , todo el Auto "El Verdadero DlOS Pan", y en su Loa, esta gemelatesis

que tuvieron los Gentiles I noticias VISOS y leJOSde nuestras puras Verdades, I y como las sigan ciegos,sin lumbre de Fe, a sus falsos I Dioses las atnbuyeronel fundamento vtciando / pero no sin fundamentode mal comprendidas luces, I de mal distmtos bosquejos

VV 435-42 Cf la portada de El DIVinO NarCISO compuesto para lleuarlo a la Corte de Madrid (MéJ, 1690)

En Calderón, Loa para "A DIOS por razón de estado", también se dice delAuto:

-(Cuál ha de ser su Teatro?-Madnd dosel, corte y centrodel Católico Filrpo

Ese título el Centro de la Fe, no toca, de por sí, más que a Roma, y SorJ, lo proclama altarn-nte en sus Villancrcos de S Ped.o, núm 245, y núm lxvu,etc) Mas en cierta manera cabía aplicarlo a Madnd, respecto a las Indias, por

el Patronato que la Santa Sede tenía otorgado a los Reyes de España Este comprendía una verdadera "rmsión apostólica" para nuestra Evangelización, que deb.anrealizar enviando y sosteniendo a los rrusioneros , y la exclusrva de fundación dedoctrmas, Iglesias v catedrales, y el derecho de presentación para todos los bene­fieros cclcsiásncos Así Mendleta (hb 1, cap 4), comentando la bula "Inter cae­tera" de Alejandro VI, llamaba a 'estos Catóhcos Reyes", los "Padres de la Fe"en América "pues por su celo y cuidado se ha plantado y cultivado en estaspartes occidentales la santa fe católica", y ello, "Sin mengua de la autondad delVicano de Cnsto, Pontífice Romano, Pastor de la Universal Iglesia ,como seaverdad que lo que el Pontífice hace nor medio del Rey, es como Si por sí mismoJo hrcrese" Y ef [esús Careta Guuérrez "Apuntes pala la Iustorra delRegio Patronato Indiano", MéJ 1941, pese a que allí más bien se insiste en sussombras --La frase de Sor J, de todos monos, es eco hteral de la Loa para"Lo que va del hombre a DlOS", de Calderon

-¿Y qué fiesta será) -Un Auto I -cCómo intitularle piensas)-lo aue va del Hombre a DIOS I -cAdónde es adonde intentasque se ejecute) -En Madrtd, I de la devoción esfera,centro de fa fe supremo, I estancia la más excelsadel Católico Monarca, I Rey que en las almas Imperadel Quinto Filipo, y de I la más Soberana Rema

VV 44951 Obediencia o sea "a mstancias de la Excma Sra Con-desa de Paredes" (Portada de 1690)

V 453 Su obra su elaboraciónV 467 Seguimos 1692 "lo que se intenta decir", aunque eds posteriores

"10 que se quiere"V 469 Seeuimos 1692 "las lleve" (aunque 1709 y 25 les )V 472 C¿-nservamos "les Impidan" (todos los textos), por su equtvalcncta

a "les pongan obstáculo"VV 473-85 Esta salutación al Rey, la Rema, los Consejos Reales (el de

Casulla el de Indias, etc), y las Damas y los Ingenios de la Corte, era el comúnremate en las Loas -Cf la de Calderón para "La Nave del Mercader"

.Oh generoso Carlos ,1 [que] a Siglos siempre eternosaun naciendo Segundo, I naciste a ser Pnmero,

vrve glortoso , y viva I Deidad que llegue a verloscoronados de hijos, I de nietos y bisnietos,

y vosotras Deidades, I VIVid gozosas, Siendolas flores de su Aurora I y de su Sol luceros,

y vosotros también I Reales Nobles Consejoscon el tan siempre Noble, I Leal Ayuntamiento,

para que (así) nosotros, I a vuestras plantas puestos,¡ya que no vuestro aplauso, I vuestro perdón logremos'

y en las de "PSiqUIS y Cupido", del mismo Calderón

,Vítor nuestros Monarcas I (y) sus Consejos,vítor la Noble Villa I y Ayuntamiento I

,Vítor a la Nobleza I y a todo el Pueblo,SI el perdón nos conceden, I con el silencro!

V 485 "Tanto Misterio en su acepción launa de "tan grande" (comoen el Himno htúrgico "T anturt ergo, Sacramentum ")

VV 4889 La acotación en 1692 "Canta la Reltwón y todo el Coro", perola clara errata (pues quienes hablan son la América y el OCCidente) se corrige yaen 17091725

V 490 En 1692 (que preferimos) conocen las Indias, pero 1709, etc(rnnecesanamente) conoce mi dicha

406

AUTO SACRAMENTAL "EL DIVINO NARCISO"

"jAlabad al Señor todos los Hombres!"

Ed suelta "Auto Sacramental del DlV1l10 Narciso, por alegorías compuestopor el singular numen y nunca bren alabado mgeruo, clandad, y propiedad defrase castellana, de la Madre T I de la C, Relrgiosa Profesa en el Monastenodel Sr S Gerómmo de la Irnpenal CIUdad de Méuco a instancia de la ExcmaSra Condesa de Paredes, Marquesa ele la Laguna, VIrreina desta N E, SingularPatrona y Aficronada de la M Juana, para llevarlo a la Corte de Madrid paraque se representase en ella Sácalo a luz pública el Dr D Ambrosio de LIma,que lo fue de Cámara de Su Excta , y pudo lograr una copia En la Imprentade la Vda de Bernardo Calderón, año de 1690" (en 4') Incluye la Loa (Menlndezy Pelayo) -Pedro Henrtquez Ureña, ns 16-7 -Medrna, Impr en Méj, n 1471

Medrna, Bibl Hispanoam , n 7863, señala otra ed suelta, Igual en todo eltexto, pero de la cual añade "A pesar del pre de Imprenta, tengo por madrileñaesta edición, fundándome en los tIpOS ,papel y aspecto general" .

Otra ed suelta, Sin año "Vendese en la Imprenta de Sanz, en la calle dela Paz", 16 hojas en 4°, a 2 cols (Hz Ureña, n -33, Medma, Bibl Hispanoam ,n 7111)

Otra, suelta, Sin la Loa' MéJICO, 1924, en ocasión del I Congreso EucarísticoNacional Texto de 1725, con Incontables nuevas erratas Brevísima nota anórnrna(de Tullo jiménez Rueda)

En Obras, I, 1691, 357, repetido en II, 1692, 207 (para quienes sólo teníanla "Inund Castál", donde aún no estaba), y luego, reeds del I, hasta 1725, 337

La fábula mrtológrca (OvldlO, Metam, III, 339510) es ésta NarCISO, hIJOde "la azul Ltríope" -una ninfa-e- y del río CefISO, llegó a la Juventud conmaravillosa hermosura, dedicado a la caza y desdeñar do a muchas doncellas Entreéstas, la ninfa Eco -a quien ya Juno había castigado su lenguaraz tercería en lastraicrones de [úprter, haciendo que no pudiera smo repetir el final de las frasesajenas-, enamorada y rechazada más que ninguna, huyó a las selvas, donde elamoroso furor la extenuó del todo co-isurruda su carne v hechos roca sus huesos,sólo quedó su voz, que aún se oye en los montes NarCISO, por su parte, alrmrarse un día en una fuente. se enamoró de su propia Imagen, y Sin poderapartarse de ella, ni aun para comer y dormir, acabó conviruéndose en la blancaflor de su nombre -He aquí lo culminante del relato de Ouidio, en f.el y her­mosa versión inédita de Gobriel Méndez Plancarte (1949)

Había una fuente / argén-ea con nítidas ondas,Intacta y Sin hmo, / no tocada por rudos pastores,ni por cabras pacidas / en el monte, ni por otro ganado,no turbada por aves / ni fieras, ni una rama caídade un árbol En torno, / crecía la grama que nutrela humedad vecina, I y la selva profunda que impideque el sol entibie / la frescura inmortal de la fuenteAllí el adolescente, I de cazar fatigado y sediento,llegó buscando I la fuente, y del lugar la hermosuraPero al querer saciar I su gran sed, otra sed se le acrecemientras bebe, se bebe I a sí mismo en su Imagen copiadaDe sí rmsmo se asombra I queda fijo su rostro, ya mmóvilcomo estatua formada I de máirnol Iuciente de ParosDe rodillas, contempla I de sus OJos las lumbres gemelas,sus cabellos, no indignos I de Baca v aun no indignos de Apelo,sus Imberbes mejillas I y el rna.fil de su cuello, su rostroen que el níveo candor / con rubor decoroso se mezclaNo ya de allí lo apartan I ni los dones de Ceres, 111 el JustoCUIdado del reposo / en el césped opaco rendido,

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con ojo msaciahle / contempla su mendaz hermosurahasta que, como suelen I con leve fuego las cerasflavas hqurdarse, I y las matutinas escarchascon el tIbIO sol, I así, de amor consumidofúndese poco a poco I y al ciego fuego se extingueSu cansada cabeza I hundió entre la verde espesuray no hallaron su cuerpo, I SInO una flor cuyo centrodorado se yergue, ceñrdo por pétalos blancos

Desde Fernán Perez de Guzmán, en el siglo XV, "el gentil niño Narciso"es casi ubicuo en la poesía castellana Prescmdiendo de alusiones fugaces enel rmsmo XV tl mpenal Santtllana, Gomez Manrlque ), abundan las 'Fabulasde Eco y NarCISO", con Castillejo, Hernando de Acuña y Gregorzo SIlvestre, enel XVI, o con Faria y Souza Bermudez y Alfara MIguel de Barrios Franciscode la T01 re Sebrzl y Juar del V al¡e Cauiedes en el XVII, o con el Marqués deCastel Novo y Don EUJ!,e11l0 Coloma en el XVIII (cf T M de Como "FabulasMitológrcas en España", MadrId, 1952) Y en lo moderno, bastará aludir a Lugones C'Laudatona a NarCISO", en "Las Montañas de Oro", Bs As 1897), oGonzález Martznez ("NarcIso v Argos", y "El Nuevo Narciso"}, o bien, GarciaLarca C'Narctso I Tu olor Y el fondo del no I Quiero quedarme a tu vera IFlor del amor I NarCISO" )

En el Seiscientos, además de los mencionados, pulula su alusión en símilesy metáforas "Narciso que enamorado I se miró a esa fuente clara I donde losrubros cabellos I sus cnstales perfilaban" (Tirso auto "El Labennro deCreta") "Narciso, no el de las flores I pompa, que vocal sepulcro I construyóa su boboncilla / en el valle más profundo" (Gón!!, rom "La Ciudad deBabilonia" ), "Esfmge bachillera, I que hace hoy a NarCISO / Ecos sohcirar,desdeñar fuentes" (Id, Soledad 1), etc -y sobre todo cf la comedia "Ecoy NarCISO", de Calderán cuyas citas implícrtas vamos a destacar en Sor J, perocuya evidente míertondad razonó ya nuestra Introducción (OC) -En la poco securalrsra de obras calderomanas de Vera Tassis "hav dos Autos de este nombreEco v NarCISO atnbuidos a Calderón por confusión quizá, con la Comedia deigual título" Uno de- ellos es según Fajardo de D Diego de Na¡era v Zegn,v el otro de D Andrés de VIllamavor (Alenda "Bol de la R Acad Eso ",PO 4946 v 506) ambos rdennficables tal vez con los dos Mss de la Btbl Nacde Madrid (mirns 16277 "Pastor a quien por lo bello" y 16278 "Venida las aguas, sedientas ovejas" ) Y por cierto que, en el pnmero de éstos, ya"Narciso hace a Cristo" pero en cambio "Ero hace a la Izlesia" Cf Val­buena Prat Auto, (Completos) de Cald 1952 p 26 -TambIén se sabe deuna Comedia de Lotie inntulada Los Amores de NarCISO

Tirulr, cf "El DIVInO Iasón" v "El DIVInO Orfeo" de Calderón o "ElDIV1n O Pastor' de Lope o' El DIVIno Mercurio", de Manuel de Acosta Silua,o "El DIVInO Isaac" de Godinez

Todas las drvisrones de Cuadros y Escenas son nuestras (aquí, y en todolo demás de este Teatro de Sor J)

ESCENA I

VV 118 Centtledad, Sznagof.a Israel Iluminado por la Revelación (oel Pueblo de DIOS en el Antiguo Testamento), y la Cultura Greco Latina, o lomás alto de la Humanidad en el mero campo natural, que con la pura razón(o al menos, SIn revelación pública solemne) llegó a tantos atisbos del "almanaturalmente cnstiana" con Soerates Platon y Aristóteles, o con Sófocles Eurí­pides y Esquilo, o con CIcerón y Séneca, o con Virgrlio, Ovrdio y Horacio-Personales frecuentes en los Autos de Calderon, y cf Men y Pel , "Calderóny su Teatro", Confer 3", 1884 pp 1229 crt en nuestro Prólogo, sobre esa"alta Idea stmbóhca" que VIslumbra en los MItos cláSICOS el obscurecido vestigIode una revelación pnrmtrva y que "considera la Mrtologia -de Igual modo queel Judaísmo- como una preparación para la Ley de Gracia" Así, Clemente

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Ale/andrino sobre Gálatas, III, 24, expresa "La Filosofía fue para los Griegossu pedagogo hacia Cristo, como para los Hebreos lo había sido la Ley" . (Stro­mata 1, 28)

VV 1-8 Alabad al Señor todos los hombres prrncipio del Salmo 116 ("to-das las gentes" las naciones) -Un nuevo canto entonad Cf Salmos, 149,1, y 9, etc -En cuanto la luz alcanza en el orbe eterno

V 9 Narctso el bellísimo hijo de la Nmfa Liríope v del río Cehso per­sonifrcación rrutológica de la hermosura del adolescente (Ovldzo, loe cit ) -Texto"Plantas y Flores" (aquí, y v 158), pero uniformamos con las repeticionesde este estribillo "¡Aplaudid a Narciso, Fuentes )- Flores'" y cf "Eco y Nar­CISO", de Calderón (RIV, t 9, pp 5801)

Pues a mí de las selvas / tocó lo alegre,díganme de Narciso / flores y fuentes

De aquella agua el ruido ,/ diciendo corredíganme de NarCISO / flores y fuentes

VV 39-41 El precepto pnrnano de la Ley Natural, respecto a los debereshacia el próumo "No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti"

VV 757 Trocándnse las acciones, el Pueblo Judío (que fue, por Siglos,el poseedor de la Revelación y el heredero de la Promesa) Ignoró a Cristo. re­chazándolo en Su venida, y prosigue esperandolo (ahora ya erradamente), mien­tras que la Gentilidad (el resto del mundo, y en especial Grecia y Roma) Loconoció abrazando el Evangelio e Ingresando en Su Iglesia -El período queempezó con un gerundio ibabtendo escuchado), en el v 58, queda aquí Interrum­pido, en el v 77, donde añadimos puntos suspensivos "Anacoluto", de prótasisSin apódosis, nada Infrecuente en estos pasajes razonadores, no menos en Sor Jque en Cilderán

VV 89120 Estos 31 versos faltan en la ed de MéJ, 1924 (donde, además,abundan las erratas y las absurdas divtstones de versos)

VV 92-5 Que las aves y fieras y los montes y arroyos siguieran a NarCISO,tras su hermosura, no lo dice Ovidto Lo dice, sí, de Orfeo V de su música, queatraía selvas, fieras aves y rocas (Metam, X, 86145 Y XI, 1-2) -Sor J, aquí,fundió un poco ambos mitos, ennqueciendo aquél con tal rasgo de éste

V 99 Los Orbes Las cristahnas 'Esferas" celestes Cf lo anot, másadelante, al v 2056

VV 1067 Por su Hermosura, no más Cf Sor J, "Resp a Sor Fil",sobre Cnsto "r Cuál prenda más amable que aquella DIVina Hermosura) SIcualquier belleza humana tiene tunsdtcción sobre los albedríos, y con blanda yapetecida violencia los sabe sujetar, "qué haría aquella incomprensible Beldad,por cuyo hermoso rostro, como por un terso cristal, se estaban trasparentandolos rayos de la DIVInidad) ¿Cómo es posible que no les arrebatara (a todos)las almas, que no fuesen enamorados y elevados tras EP"

VV 1256 Conformes / Dunnas y HVJ1Ianas Letras Cfr "El Sacro Par-naso", de Calderon cit en nuestro Prólogo (OC) -y San Pablo, en su discurso delAreónago, erró a los Gnegos "algunos de sus Poetas" (Hechos, XVII, 28), queson Arato (Fenómenos, 5) y Cleantes (Himno a Iúpiter, 5)

VV 127130 DIOS puso algunos VISOS (o reflejos) de Sus Mistenos aun enlas plumas gentiles (o paganas) "La posibilidad de que a algunas almas pnvile­gradas del Gentilismo llegaran ciertos VIslumbres de la verdad revelada, la afirmaen términos expresos San Agustín", vgr Exposrtio Epist ad Romanos, n 3 (Pa­trol Lar XXXV, col 2089), v Contra Fausturn hb 13, caps 2 y 15 (P L,XLII, cols 282 y 290), y lo mismo enseña S Tomás "de Aquino Summa Theol,2a 2ae, 2, 7, ad 3 El mismo S Agustín afirmó el hecho respecto a la Sibila deCumas, de cuya revelación provendría la Egloza IV de Vtrmho (sobre todo apli­cando sus vv 13-14 a Cnsto y al Pecado Ongrnal) , en Epist 258, ad Martia­nurn n 5 (P L XXXIII col 1073) Epist ]04 ad Nectanurn, n 11 (P L,XXXIII, col 393), y De CIV Del, X, C 27 (P L XLI, col 306) Cf AurellOEspinosa Pálit, S J "Virgiho -El Poeta y su Misión Providencial", QUito,

409

1932, pp. 269-72. -Sobre esa "Égloga IV" de Virgilio, que ya Constantino elGrande citaba como proférica en su alocución al Concilio de Nicea (ConstantiniMagni Oratio, caps. 19-21, en Patr. Lat., VIII, cols. 453-66), tal fue la con­vicción universal del Medio Evo, cuando Dante presenta a Estacio saludando aVirgilio: "¡Per te poeta fui, per te cristiano!" (Purg., XXII, v. 73). Y aunquetoda la crítica moderna más bien disiente, todavía hoy "no es posible leerla sinun escalofrío de pasmo sagrado" (André Thérive, "Virgile Catholique". en "LaVie Catholique", 16 oct. 1926), Y seguimos diciéndonos con V. Hugo, "Voix inté­rieures", XVIII:

Dans Virgile, parfois, dieu tout pres d'étre un ange,le vers port a sa eime une luer étrange ..Dieu voulait qu'avant tout, rayan du Fils de l'Homme,l'aube de Bethléem blanchit le front de Rome ...

Los visos, en Sor l, dicen lo mismo que ese "fulgor extraño" del gran fran­cés. Sólo que ella, lo mismo que Calderón, no los ciñe a sólo Virgilio, sino quelos vislumbra en muchas otras plumas gentiles.

VV. 131-3. El cuerpo, o substancia, de las ideas, lo dará la Sinagoga: laSda. Escritura, de cuyo Antiguo Testamento fue depositario Israel; y el Vestido(la forma alegórica) lo brindará este mito de la Gentilidad. Así, en la respectivaLoa de Calderón, anuncia uno de sus Autos:

-¿Cómo le has de intitular? / Si han de verse en él, a un tiempo,Fábula e Historia, a dos / luces, ¿no lo dice él mismo?"El Verdadero Dios Pan"... / Alegórico argumento ...

ESCENA JI

VV. 160-92. Paráfrasis del bíblico Cántico de los Tres Mancebos, en elHorno de Babilonia (Daniel, III, 52-90):

Bendito seas, Señor, Dios de nuestros padres, digno de alabanza ...Bendecid al Señor, todas Sus obras... Bendecid' al Señor, Angeles del

Señor. .. Bendecid, Cielos, al Señor ...Bendecid al Señor, Aguas que estáis sobre los cielos ...Bendiga al Señor todo el Ejército (en la Vulgata, "las Virtudes") del

Señor. .. Cantadle y ensalzadle ... , Sol, Luna... y Astros ... ;Fuego y Frío ... ; Rocío y Escarcha ... ; Hielos y nieves. .. yNubes. .. Bendecid, Noches y Días, al Señor ...

¡Bendecid, hijos de los Hombres, a Dios! ...

Cf. también, con casi idénticos rasgos, el Salmo 148; y ambos cánticos, inme­diatos, en el Brev. Rom., Laudes de los Domingos.

V. 174. Ed. 1924, err.: "cristalino velo" donde todos los textos: yelo, quesólo modernizamos en su grafía.

V. 181. Farol, hoy tan prosaico, no lo era entonces. En Lope y Calderón,ocurre casi siempre que se trata del Sol y de la Luna; y alude al Gén. 1, 16:"Hizo Dios los dos grandes luminares (=faroles), el mayor para presidir aldía, el menor para presidir a la noche" ...

V. 188. Sobre el carro del Sol, imagen mitológica, d. Ovidio, Metam., II,105 y ss.

V. 198. Las Peñas . . . : cf. lo anot. a vv. 92-5.V. 206. Desterrada de Sus soles . . . : alejada de Sus Ojos, sin gozar de Su

gracia y amistad ... (Habla la "Naturaleza Humana", después del Pecado Originaly antes de la Redención). Y cf. las locuciones bíblicas "en sus ojos", por: ensu presencia 1 Reg., XV, 19; Isaías, 1, 16, etc.) y "hallar gracia en sus ojos"(Ester, VII, 3).

410

V 212 Intercesores los Angeles buenos, y los Santos del Antiguo Testa­mento

V 215 El estar en mí Su Imagen (con el míinmvo substantivado) es todavíasujeto de "no me faltan para el perdón me otorgue" Cf Gén , J, 26'y duo DIOS Hagamos al hombre a Nuestra Imagen y semejanza" Tal Imagen

está en nuestra alma espirrtual con su pensamiento y su amorVV 21931 El Saorado Texto la Biblia -No me ahogue la tempestad del

agua es versión literal del Salmo 68 162, según la Vulgata "Non me de-ncrgattempestas aquae" -Su DIOs ,le libró de muchas aguas, es del Salmo 17, 17"Assumpsit me de rnulns aquis" -En ttempo oportuno, pero no enel dtluuto de los aguas, es del Salmo 31, 6, según la Vulgata "Orabit omrussanctus, verumtamen m dIluVIO aquarum multarum non approximabunt"

VV 234 y 246 Obscenos SUCIOS (aquí metafóncamente, "de cieno"}, ynótese la repettción tan próxima del vocablo descurdo que se debería (comootros) a la fácrl taprdez con que Sor J solía 'levar la pluma trotando" (cfnúm 1, v 48)

V 2514 Esa Fuente libre I de aquellas ¡I!',uas salobre>, será la Inmaculada María la "SIempre Limpra", cuya Alma copIará la más bella y pura Imagende DIos Pero cf vv 270-1

VV 761-2 A las cláusulas (o armonías) del canto que "ablande" a la Jus­treta de DIOS la Humamdad caída debe añadlt el llanto not S'-lS culpas que eslo metor que (El) oye Preciosa y tierna expresión de Su Misencordia

VV 270 y 272 Borrones y repettctones consonancia perfecta en que, pordescuido, se convierte aquí la simple asonancia del romance

VV 270-1 Aquí, la Fuente es el Bautismo (o más en general, la Redención) , en que los borrones o manchas del pecado se ban de lavar En cambio,en los vv 251-4, la Fuente aludia a la Virgen

ESCENA III

V 277 "Eco" no es simplemente, la Naturaleza Angéhca (como dice lalrsta de "Personas", al frente del Auto), sino la Naturaleza Angéhca rebelde ycaída, o sea el Demonio Por eso la Soberbia V el Amor Prop.o son sus amioos

V 278 Esta selva la TIerra, o la VIda Humana, como en Dante, Inf , J, 2V 300 Textos "que lo teman", corregimos la (o sea, "a mi Ciencia")VV 3056 y 307 8 Porque el A/71or PIOPIO I es de tal manera Esta y las

sraurentes cuarteta, de Exaszlabos (mtercalados irreuularmente en el romance octo­silabtco) se rrnnnrnen las más veces, en los viejos Textos, como una pareja deDodecaszlabos Pero ello, en ciertos casos, ofrecena un hiato desapasible

Porque el Amor propio I es de tal manera (305-6),que es Justo castigo I al que necro prensa (5034),

y en otros (cuando cabe sinalefa entre los herrustiquros, o cuando el primeroes agudo), llevaría a leerlos como Endecastlabos, vgr

Juzgando que no era mconsecuencia (38990),a Su gracia, porque es tanta la deuda (42930),MI injuna, porque ya que no poseayo el Sollo, no es bien que otro lo merezca (4436)

Esto nos evidencia que, en la intención rítlI11Ca de Sor J, son ExastlabosAsí hubo de escnbirlos, y así, pues, los urnformamos

V 309 En 1725 Príncipe, err por Purcipio (1692, 1709, etc)VV 3278 Una beldad la de "NarCiSO" (o DIOS) "¡Oh Hermosura, siern

pre antigua y siempre nueva!", le decía S Agustin -y El la desprecta (a esaPastora que es la Humanidad caída en pecado), en el sentido dc que ella habíaincumdo en Su indignación y enemistad

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V 334 En 1, 1709 Y 1725, etc, certeza, pero 11, 1692 corteza, como lopide el contexto (Cf los paralelos vv 116-7 y 13Z-.3)

VV 3378 Los colores retortcos (las metaforas y alegorías) son uno, y otromuestran "son una cosa, y sigmfican otra" (Uno y otro, se toman comoneutros, por "una cosa" y "otra cosa" cf vv 151-5)

VV 347 y 349 "Aquella parte" y "la tercer parte" otra repetictón,como la anot a los vv 234 y 246 (Fácil habría Sido corregir "aquella I por-ctán réproba", en el primer caso )

VV 345 9 La parte reproba del Ser Angélico los Demonios Y cf ApocIX, 1, Y VIII, 12 "Y VI una Estrella que cala del Cielo ,y fue henda latercera parte de las Estrellas"

VV 351-2 y 355 Hacer a otra Nin]« "representar el papel de otra Nrn-fa" -Hacer a Eco "representar su papel"

V 363-4 "NI a mí / reservo la mayor pena" m a mí me la escatimo operdono

VV 373-92 Los Demonios, en cuanto a su Naturaleza, son Angeles, o es­píntus puros, de grande hermosura, ciencra y poder, y estaban amados de Graciasobrenatural y destinados -tras una prueba- a la Visión Beatífica de DlOS

A su pecado de Soberbia, aplícase rradicionalmente el texto de l saias, XIV,12-5 (aunque hteralmcnte refrérese al rey de Babrloma) "(Cómo caíste del Cielo,oh LUCifer (Lucero de la mañana), tú que decías en tu corazón Subiré a losCIelos, elevaré mi Soho sobre las estrellas de DlOS , y seré llsual al Altísimo )Pues bien, bajaste a las profundidades del abismo" Y lo propio se diga deltexto de Ezeqtael, XXVIII, 2-19 (contra el rey de Tiro) "Eras el sello de la per­fección, lleno de sabiduría y cumplido en belleza, y habitabas en el Edén, elJardín de DlOS, vestido de todas las preciosrdades , el día en que fuiste creado,furste puesto junto al Querube, colocado en el monte de DlOS Mas se ensoberbeció tu corazón de tu hermosura, y dijiste Soy DlOS Pecaste, y te arrojédel Monte Santo ,y haré sahr de ti un fuego devorador ,y serás el espantode todos"

El haber querido la Naturaleza Anvéhca Réproba ser "espala de Narciso"(v 85), podría aludir a la opimón de Suárez ("De Angelrs", hb VII, c 13),de que el pecado de Luzbel fue ambicionar desordenadamente la Uruón Hrpostánca (la Unión con la Naturaleza Divina en una misma persona), y negarse aadorar al Verbo Encarnado, para el caso en que DlOS otorgara a la NaturalezaHumana tal suma elevación que él no alcanzaría Y cf vv 618-54

VV 397400 No me de¡ó esperanza Lm Angeles rebeldes fueron con-denados a pena eterna (2 Petr , 11, 4, y [ud VI), y su imposibihdad de arre­pentimiento la deduce S Tomé: de la e-ccelencia misma de su intelecto mtuinvoV de su voluntad irreversible (Summa Theol, 1, q 74, art 2)

VV 413 6 y 4Ll2 51 Lo, laureles que perdt la Gloria de la Visión deDlOS -Los Demonios procuran la perdición de los hombres, por envidia de quevayan a ocupar los SItiales celestes que ellos perdieron

VV 423 12 De condtcton tan severa DlOS, en Su Infrnrta JUStiCIa, exi-gía, para perdonar el pecado, su cumplida reparación, y ésta nunca podría dárselael hombre, ya que el pecado es injtntta ofensa, según la digmdad del OfendidoSólo Su Amor (con Su Sabiduría y Omrupotcncra) nos pudo dar -El mismo-e­nuestro Rescate Cnsto, el Verbo Encarnado, siendo Hombre, pudo morir portodos los hombres y Siendo DlOS Su sacnfrcio tuvo precio mfrmto -Bien apuntaSor l , con sencilla hondura teológica, tal Misterto de Amor y de Justicia quees nuestra Redención (Cf A M P "El Grano de Mostaza", Méj 1938, pp503 "Su Sangre sobre nosotros")

V 439 En 1709, 1725 (y 1924), err "pues como ya no podia", pero 1692"pues como ')10 no podrá"

VV 4567 Hecha a Su imagen cf lo anot al v 215V 461 Textos obligará Su Deidad, pero suplimos "a Su Deidad", para

evitar la anfibologíaV 471 86 AcuarIO el signo zodiacal del "Aguador", persomficactón de

las lluvias Y el soltarle DIOS las riendas el Dl1UVlO Universal, del que la Huma-

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nidad salvó la Vida gracias a la primera nadante tabla (la pnmer nave), o sea, elArca de Noé (Gen, VI-VIII) ASI DIOS es al par, Infinita [usttcta y Mlserl­cordta -Esta "relación" de Sor J , aunque tan larga, es mdecrblerncntc más so­bria de lo que suelen las de Caldero n cuyo solo Diluvto", por ejemplo, en suauto de "La Cena del Rey Baltasar" vv 340469), ocupa 130 versos -y cfCald , lb, v 440, llamando al Arca "aquella primer nave" ,y Gáng , Sol II,415 "vulgo nadante" (los peces más comunes), y Pohf , octava 57 segunda ta-bla" (por nave), y Sol II, 226 "urna de Acuarto"

VV 487-502 La Torre de Babe! (Gén, X, 49) con que los hombres soña­ron trepar al Cielo (la Estrella) -Textos, v 495 alturas Torres, pero es claraerr por el singular Y cf en El sueño núm 216, vv 41422, con "aquella blas­fema, altura Torre" -i-Homenaies torreones Cf Gáng , rom "Ilustre CIUdadfamosa" ,a Granada

de mi patrra me truuste, / y no a da. mernoriales ,SInO a ver de tus murallas / los soberbios bomenajes

o rom "No vengo a pedir silencio" (al Obispo de Córdoba)

los OJos veneró del Duque / tu esplendor tus religiosascanas, luciente bomena¡e / del muro de tu persona

V 496 En 1709, 1725, etc (y 1924), err pudiéndola obrar, pero 1692pudiendo labrar -Mas cuerda no ya necia, como en Babe! (Y e! SUjeto esla Humanidad)

VV 4968 Bello, fino "concepto", el de que sólo las inmateriales escalasde la Penitencta nos suben realmente al CIelo

V 508 Les "tnsistt ' a tales sectas los Instigué (con "mststencia")-Conservamos el les (en lugar de los), por equivaler al dativo de "les luce InS­rancia" Y ya aquí se refiere, no a la Hurnarudad (singular}, SInO a los Hom­bres, dundidos por la confusión de las lenguas

VV 508-22 La Idolatna universal excepto en e! Pueblo Hebreo No hubocriatura (creatura) alguna, por VII que fuese, que la ceguedad de alguna de aque­llas sectas (o falsas rehgiones) dejara de adorar, o excluyera de sus aras Hastalas más inmundas sabandijas fueron veneradas en alguna parte (cf S Agustín"La CIUdad de DIOS"), hasta lo más obsceno culmino en los cultos "fálicos", ymuchos falsos dioses fueron la mera persorufrcacrón de las tncltnactones o pasioneshumanas (Venus, la sensualidad, Marte, la belicosidad )

VV 523 6 Amando Estatuas, se transformaron en ellas Cf Salmo cxv,48 (o CXXXIV, 158) "Los Idolos (o Estatuas Stmulacra) tienen boca, y nohablan, OJos, y no ven, orejas, y no oyen Semejantes a ellos sean los que loslabran, y todos los que en ellos confían" Los hombres, en la masa del Paga-rusmo, fueron perdiendo mucho de lo humano en abyección moral y en embota­miento de las mquietudes eternas

ESCENA IV

VV 527 600 Las mayores centellas de la conservación de la digmdad espi­ntual humana y del culto de! DlOS Verdadero los prirmtrvos justos Abel,Enoc ,los Patriarcas Abraham ,e! Pueblo de Israe! y sus Profetas Motses,Daind, Lsatas -Análogo~ desfiles "cmematográfrcos", de rápidas escenas bí­blicas en carros escemcos, los tiene Calderon, vgr en su auto "El Pastor Fido",donde así pasan los corderos de Abel, Moises, S Juan en Patmos, y la Eucanstía

VV 535-41 "Por la fe, Abel ofrecio a DlOS sacnficios mas excelentes queCaín, y por ellos fue declarado justo, dando DIOS testimomo a sus ofrendas"(Hebr, XI, 4) "Fue Abe! pastor, y Cam labrador ,e hIZO Cain ofrenda aYavé de los frutos de la tierra, y Se la hIZO también Abe! de los pnrnogérutosde su ganado, de lo mejor de ellos, y agradóse Yavé de Abel y su ofrenda" .

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(Gén, IV 4) -La Biblia, pues, no dtce que Abe! ofreciera Espigas, ni nos dalas palabras que aquí pronuncia Calderon, auto cit , acota "En el prrmer Carrose descubre un SaCrIfIClO de leña, con un Cordero, y un niño que ha de hacer deAbel"

La acotacton dice en 1709 y 1725 (y 1924) "y se descubre en cantando"errata por "y encúbrese" (1692)

En el v 542, aquellos textos "de mi acepta" ,nueva err por "de mimano' (1692)

VV 54350 Textos "Henocb" (como en la Vulgata latina) o sea Enoc,con cuya denonunacron hay dos personajes bibhcos el pnmogéruto de Caín, elcual "edificó una ciudad y diole el nombre de El10C su hIJO" (Gen, IV, 17), yel padre de Matusalén, que "anduvo constantemente en la presencia de DIOS, ydesapareció, pues se lo llevó DIOS" (Gén, V, 1924, y ef Hebr , XI, 5) -Masde otro meto de Adán, es de quien trae la BIblia el rasgo a que aqui se alude"Le nació a Set un hIJO, al que llamó Enos (en latín Enos) este empezó a muo­car el nombre del Señor" (Gen, IV, 26) -lc.n la representación actual delAuto, habría que con.cgir Enás, pero aquí respetamos el "lapsus", que puede serde Sor J o más probable-r-ente, de sus primeros copistas o Impresores

VV 55066 De Abraham sumiso a la orden d.v.na de sacrificar a Isaac, efel GéneSIS, y allí la escena de este SaCrIfICIO, como lo pintan, y esa frase textualdel Angel "Ató a su hIJO y le puso sobre el altar, encima de la leña ,y cogióel cuchilío para degollarlo Pero el Angel le dIJO -No extiendas tu brazosobre el niño porque ahora he utsto que temes a Dios Alzó Abraham losOJos y VIO un cordero enredado en la espesura ,y lo ofreció en holocausto envez de su hIJO" Y el Señor le Juró "Muluplicaré tu descendencia como la,estrellas del Cielo ,y lo bendecrran todos los pueblos de la tierra, por habermetú obedecido" (Gén, XXII).

En los vv 554 y 563, ed, 1725 (y 1924) "matar el hijo" y "herir el niño"pero 1692 y 1709 "al"

V 567-76 Tras de la Idolatría del Becerro de Oro, dIJO MOisés a DIOS"Yo te ruego, Señor Este pueblo ha cometido un pecado máximo Pero perdó-nalos, o bórrame de Tu libro, del que Tú tienes escrito" (Exodo, XXXII, 32)-El Jefe de Israel, y su Intercesor, ofrece su VIda (y aun habla como s' q.nsierarenunciar a la Vida Eterna), por alcanzarle gracia Así también S Pablo diré "De­searía ser yo mismo anatema de CrISW por rms hermanos, los rsraehtas" iRom ,IX, 4-5) Mas Ignorando que es un texto bíblico el que ella cita, no ha faltadoquien sueñe, supinarnente, hallarle aquí a Sor J "un deshz teológico" (Constantino Lascans Comneno "Fundamentacron Ideológica de Sor J 1 de la C ",en "Cuadernos Hispanoamencanos", de Madrid, enero 1952, p 56)

VV 57894 '¡Destilad, oh CIelos, vuestro Rocío, y las nubes lluevan al Justo',Abrase la Tierra 'V gerrttne al Sa'oador!" (Isazas, XLV, 8, según el textolatmo de la Vulgata, usado en la Liturgia de Navidad) Cf, ademas, Salmo XXIII,7 "jAbrrd, oh Príncipes, vuestras puertas!"

VV 595600 Preciosa "acomodación" de las anteriores Imágenes de Isaíasa la doble Naturaleza de Cnsto DIOS, "Ilovido" del CIelO, y Hombre, "fruto"de la TIerra

V 607 Textos porque, pero debe acentuar-e "porqué", agudizado eneste final de verso, como a menudo lo hace Caldero n Cf su auto "El VerdaderoDIOS Pan"

Ya que el contento de hoy / e, tan general contentoprosiga el baile, porqué / pague el que fuere cayendoYerto el prado, seco y frío, / no se humedeció, porquésu albor solamente fue / el que concibró el rocío

VV 6156 Brocado y Jerga (dos telas la más fm i y la más basta ef núm216, vv 17991), suelen sunbohzar las dos Naturalezas de Cristo la Drvina y laHumana -Metáfora común en los utllanctco, de Navidad Cf nuestro Gonzalezde Eslava (".: VIste, Pascual, un Chiquillo>" ,en Poetas Nouohispanos, 1, 42)

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-Dándote el corazón saltos / dí lo que viste por CIerto-VI con mi sayal cubierto / Su brocado de tres altos

y la msma conrraposrción (con Igual alusión a la 'I'nnrdad) , en León Marchante,1672 ("Poesías Sdas", II, Madnd. 1733, p 43)

)lata vesur de secreto, j dlshazó de Su DeIdadel brocado de tres altos / con el humano sayal

Aquí, empero, más bien sigrufican la Naturaleza Angélica y la Humana, alu­diendo a que DIOS ama al Hombre, en tanto que tiene ya condenado al Derrio­nlO

VV 618-20 Otra mayor tntuna hecha a su Naturaleza Angélica, llama e!Demorno a la ventura de la Humanidad, tan predilcctarncnre honrada por DIOSen la Encarnación

VV 6447 Sobre el Aquilon sobre la morada altísima de los VIentOSCf Tsatas XIV, 13 "Elevaré rru trono sobre e! Aquilón , seré semejanteal Altísimo" (El texto hebreo sólo dice que e! Rey de Bab¡J0111a se gloriabade extender sus conquistas "hasta las profundidades del Aquilón" Pero Sor J,aquí y cast SIempre, SIgue la Vulgata)

VV 648 54 El Amor Propio del Dem011l0 tuvo SIempre envidia a la Bu­marudad (ésa), porque, siéndole tnierror en naturaleza, le sería superior en 1t1é­rito por los muchos hombres que Irían al CIelo, y mucho más, por Cnsto, encuva úruca Persona DIVl11a las obras humanas tendrían mérito 1l1fI111ro Así pudoanteverlo por alguna revelación de DlOS, aunque obscura (en VISOS o vislumbres)y cf lo anot a los VV 37392

V 662 "Trocó la fineza" Se sobrentiende la repetición de! se de! Vantenor, como sr dijera "se VOlVIÓ el canño, / se trocó la fmeza" -y añadímas los puntos suspensivos, porque e! período queda mcompleto, aunque esclara la elrpsrs del V 643, como SI dijera "y lo mismo digo yo, que desde elinstante"

VV 6646 Suplimos las tnterrogaaones, indispensables, que faltan en lostextos antiguos (yen 1924).

V 669 De uno JI otro de NarCISO y de la Naturaleza Humana Asílos textos, y "de uno y otra" (como hoy decimos) haría indebida asonancia conel "Pastora" del V 67.

V 672 F¡¡lta en los textos la "y", mas la requ.ere el sentidoVV 672 84 En el prmcipio de Su VIda Pública, tras de Su bautizo en

el Jordán, "fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto para ser tentado por elDIablo Y habiendo ayunado durante cuarenta días, al fm tuvo hambre Yacercándose el Tentador Le duo SI eres el Huo de DIOS, di que estas piedras seconvrcrtan en pan" (Mat, IV, 1-3)

ESCENA V

VV 7056 La absttnencta de Cnsto (y toda su VIda, Pasión y Muerte)desqtato o redmuó la ltcencza (o hbertinaje y desobediencia) del bocado de Adány Eva (el pecado ongmal), y de todos los "bocados" de nuestras pastones (lasculpas personales de todos los hombres)

VV 707818 Bellistmo NarCISO MIra los Reznos ,Todo será Tuyo-Vete Pnmorosa canción que alegoriza e! relato evangélico de la TerceraTentación del Señor "Lo llevó el DIablo a un Monte muy alto, y mostrandoletodos los reznos del mundo y la gloria de ellos, Le dijo Tojo esto Te daré, SI debtnotos me adorares Díjole entonces Jesús Apártate, Satanás, porque escritoestá Sólo al Señor tu DlOS adorarás Entonces el Diablo Lo dejó, y llegaronAngeles y Le seivían" (Mat, IV, 8-11).

En su desarrollo, además, paiecería asomar el recuerdo de la ostentación quede su rústica opulenCIa -grutas, frutales, huertos, ganados y rebaños, cervatillos

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y conejos, palomas, etc hace el "monóculo galán de Galatea", en Teácnto (IdilioXI) y Üutdto (Metarn , XII, 789854), tan delicadamente hisparuzado por Cnstá­bal de Casulle¡o, y luego en Lope ("La CIrce"), y los "Pohfemos" de Carrillo ySotomayor y de Góngora -y no sólo en el ritmo, smo en mucho de su airemterno y de su suave color (aun tal vez sm ecos concretos), nos sabe a lo máshndo de entre "Las Barquillas" de Lope

Pero lo más admirable y cunoso es que todo este romancillo heptastlábrco(tan ceñido aquí al sentido espmtual) sigue muy de cerca, y a ratos calca, labella canción central de la comedia "Eco y Narciso" de Calderón (Jorn I1, enRrvad , t 9, P 586)

Bellistmo Narcisoque, a estos amenos valles,del monte en que nacistelas asperezas traes

mis pesares escuchapues deben obligarte,cuando no por ser míos,sólo por ser pesares

Amor sabe con cuántaverguenza llego a hablartedesde el pnrnero díaque al monte fUI a buscarte

Eco soy, la más ricaPastora de estos valles,bella decir pudieranmts inieltctdades

Todo aquese océanode vellones, que hacecon las ondas de lanacrecientes y menguantes,

desde aquella alta rocahasta este verde margen

esmeraldas paciendoy bebiendo cristales,

todo es mío no haypastores que lo guarden,que a rru sueldo no vivanatentos y leales

Todo a tus pies lo ofrezcoa que mi amor declare

y SI estos rendtnucntosno oueden obligarte,

triste, confusa, ciegame verás entregarmetanto a mis sentimentos ,que en voces lamentables,

el aire, confundidode mis voces, se alabede que Eco enamoradase ha convertido en arre

VV 709-10 Del Monte de Tus glonas del CIelO -s-Celsuudes lat,"excelsrtudes"

VV 715-6 La más nca I Pastora de estos valles Copla intacta de Cald(cfr anot al v 707) -Cmto llama al Demonio "el Prínctpe de este Mundo'(Juan, XIV, 30 y XVI, 11), y S Pablo pondera a sus "Esprrrtus malos" como"los pnncrpados, las potestades, los dominadores de estas tmteblas" (Efes,VI, 12)

VV 717-8 "Bella dear pudieran I mis inieltctdades" Luzbel (o sea"Luz-bella") se perdió engreído de su hermosura Cf aquí, vv 373 4 "Ya sabéisque yo soy Eco, I la que tnielizmente bella" ,yen Los Empeños de una Casa,J 1, hablando "Leonor"

Decirte que nací hermosa I presumo que es excusado,pues lo atestiguan tus OJos I y lo prueban mis trabajos

El mismo Calderón (cf nota antenor) explica así su sentencia

Que de Amor en el templo, I por culto a sus altares,de felices bellezas I pocas lámparas arden

y "¡Ay mfehz de la que nace hermosa!", drrá todavía EsproncedaVV 7246 Imanes cf núm 58, V 5, y lo de S [erántmo, allí anot

(y núm 165, v 5, núm 289, v 26)V 734 Ed 1924, err artes (por partes cualidades, dotes, excelenciasV 736 Interesable interesadoV 746 Las Viras del Amor sus flechas o saetas Cf núm 75, v 41, etc.

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VV. 751-2. Los ganados, Inundando los valles. CE Gáng, Polif , octava 49.

Pastor soy, mas tan rico de ganados,que los valles imprdo más vacíos ..

VV. 755-8. La leche que . . . afrenta los Jazmines de la Aurora . . . Cf. Cóng.,Sol. 1, vv. 147-50:

leche que exprimir VIO la Alba aquel día,mientras perdían con ellalos blancos Irlios de su frente bella,gruesa le dan y fría ..

V. 761 Chamelote un "tejido fuerte e impermeable, que antes se hacíacon pelo de camello, y después con el de cabra, mezclados con lana" .. (R.Acad) -ef. Góng, romo que así principia:

Despuntado he mil agujas / en vestir a moriscote,ya de puro terciopelo, / ya de aguado chamelote

VV 777-8 Alusión a los GIgantes mitológicos que pretendían escalar elCielo. Y d. Gon , Sol. 1, V. 8, donde a los altos montes nevados, "gigantes decnstal los teme el Cielo" ...

V 782 Discantes contrapuntos (o, simplemente, conciertos musicales)V 790 Cerúleos azules, en adj Jatlmzante muy predilecto de Gón!!, y de

Sor J (d. núm 216, vv. 88 y 797, con lo allí anot ).VV 805-6 Que mi belleza sola / es digna de adorarse Lo que en el

Narciso mítico era vanidad y desdén, es verdad rigurosa en el DIVinO NarCiSO, Cristo,Hombre y Dios' "Sólo al Señor tu Dios adorarás". . tDeut , VI, 13).

V. 818 Respetamos 1692 "o acaba ron que acabes"; aunque 1709 y ss co-rrigen superfluamente' "o acaba en que Tú acabes" -"Acabar con" . , valeen los cláSICOS por "lograr que" ...

VV. 818-819. Suplimos la primera acotación del Cuadro Tercero, entre cor­chetes.

ESCENA VI

VV 819-1046. De buscar a NarCiSO fatigada Esta Cancián en Liras deseis versos (cuatro de 11 y dos de 7, con este esquema de rimas A-B-a-B-C-C)es uno de los más celebrados pasajes líncos de este Auto

V. 828-30 Prado.. florzdo, por haber besado Sus plantas CE núm128, vv. 9-10, y 10 de Quevedo, allí anot ; y añadamos Cald , auto "El PastorFtdo " , que echa a la Humanidad esa ponderación de hermosura:

-Yo, bellísima Zagala, / a cuya planta sutil,cuanto va ajando la huella, / va floreciendo el Abril

Pero tal hiperbólica lisonja es plena verdad respecto al Verbo de DIOs, "porQuien fueron hechas todas las cosas" (Juan, 1, 3). Y d. San Juan de la Cruz"Cántico Espiritual", estr 4-5: '

¡Oh bosques y espesurasplantados por la mano del Amado;oh prado de verduras,de flores esmaltado'decid si por vosotros ha pasado!

Mrl gracias derramandopasó por estos sotos con presura;

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y véndolos mirando.con sola Su figuravestidos los dejó de Su hermosura

"Pasar por los sotos (comenta el propio Santo Poeta) es criar los elementos ,y dice que pasó, porque las criaturas son como un rastro del paso deDIos, por el cual se rastrea Su grandeza, potencia y sabiduría, y otras VIrtudesdrvinas Según San Pablo, el HIJO de DIOS es re, plandar de Su glorra y frgurade Su substancia Y tambrén con sola esta figura de Su HIJO las dejó (más)vestidas de hermosura ,cuando Se luzo Hombre, ensalzandole en hermosurade DIOS, y por consiguiente a todas las criaturas en Ll, por haberse unido conla naturaleza de todas ellas en el hombre" Y así, queda "llagada el alma enamor por este rastro que ha conocido en las criaturas de la hermosura de suAmado" ('Declaración de las Canciones", 1584)

VV 835-6 TIempo, que SIglos son, selva que es Mundo Soberbto golpede ala, que reaviva altísrmo el srmbohsmo la Humanidad, de siempre y de todaspartes buscando a Dios -La frase admite dos construcciones, según que mtpIe sea el sujeto, o el complemento directo, de [attgando SI lo primero, seríaun eco de Góng, Pohf , v 8 "[attgar 11 selva', por recorrerla ardorosamente(en una cacería o en una búsqueda apasionada}, y antes, de Garctlaso Egl I"andes a caza el monte fatigando", o bren de VlrgtltO, Eneida, IX "Venatumvigilant puerr, sylvasque fatigant" Y lo segundo ("fatigando el tiempo y laselva a mi pie' ), sería lo común y actual -Ed, 1709 1725 vagamundo,pero 1692 t-aeabundo

V 840 De lagrtmas los ríos "r QUIén dará a mis OJos una fuente deIágnmas>" (Jerem, IX, 1), Y quizá Gong Pohf , oct 49

Pastor soy, mas tan rico de ganados(que) los caudales seco de los nos,no los que de sus ubres desatadoso derribados de los OJos míos,leche corren y lágnmas

VV 843 90 Estas siete estrofas glosan el Cantar de los CantaresVV 843 8 "En las noches, busque Al que ama mi alma Busquéle y no le

hallé Encontráronme las rondas que guardan la ciudad (Preguntéles) eVISteis por ventura Al que ama mi alma?" "HalJaronme las guardas que rondanla ciudad, hméronme, tomáronme mi manto, las guardas de los muros" (Cantarde los Cantares, III, 1-2, Y v 8)

En v 844 conservamos "las guardas" (en vez de "los" y "guardias"), ya queel atrcutdas (rimando con "hendas") prohibe modernizar Fray LUIS de Leanademás, cuya versión citarnos, dice mdtstrntarnente "las rondas que guardan laciudad", o "las guardas que rondan" Aquí, pues, "guardas" equivale a "ron­das", y ello explica ese fememno

Al contrario, en v 847, los textos dan "las centinelas" (1692, 1709, 1725)pero la concordancia con el "mal seguros" (consonante de "muros") nos hacecreerlo errata, o al menos abona el los que hemos puesto

VV 84954 "Yo os conturo, Hilas de [erusalen, que SI halláredes a mt Quertdo Mas equé le contaréis> Que soy enferma de amor" (Cant, V 9)

,Oh Ninias I (revistiendo de arre greco Iatmo el hebraísmo "Hijas deIerusalén"}, está ya, por mflu¡o verosimrl de Garcl1aso, en S Juan de la Cruz,"Cánnco", estr 31 "{Oh Ninfas de [udea!" parafraseando la misma expresrón bibhca iCant , I, 7) Ver Dnmaso Alonso "La Poesía de S Juan de la Cruz",Madrid, 1946, p 43 -"El agonía" cf anot al núm 367, v 53

VV 85560 "-eQué tiene el tu Amado más que otro amado?", dicen a laEsposa sus compañeras, con lo cual, explica Fray LUIS le piden las señas de suEsposo" Y ella responde "El mi Amado, blanco y colorado Su cabezacomo oro de Tibar Sus cabellos crespos Sus OJOS, como los de la palomaJunto a los arroyos" (Cant, V 11-3)

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Ofir, igual que Tíbar, vale por el "oro óptimo" que dice la Vulgata (cf. notasal núm. 61, v. 7, y al núm. 271, vv. 20-3), y rizado Oiir: la cabellera de oro,"crespa" o rizada. El Texto bíblico, en rigor, sólo denota que "Su cabeza esgentil mucho y bien proporcionada ... , porque es usado en rodas las lenguas,para decir de cualquier cosa que es perfecta y agradada, decir que es hecha deoro; y por eso lo dice la Esposa aquí, y no por ser rubios los cabellos", puestoque añade: "Sus cabellos crespos, negros como cuervo"... (Fray Luzs). Mas lalibre parafrásis de Sor J. prescinde de esa "negrura", y ve a Cristo rubio, comola mayoría de los poetas que Lo han descrito. Cf. "El Fantasma" divino de DíazMIrón:

Como albo pecho de paloma el cuello,y como crin de sol barba y cabello.y como plata el pie descalzo y bello ... ;

o Su pintura, en "San Antonio y el Centauro", de GUIllermo Valencia:

Es e! Profeta joven: como dorada lluviatiembla su pelo dócil, fluye su barba rubia ...

VV. 861-6. "Sus labios, lirios que destilan mirra excelente. Sus manos, tor­nátiles (hechas al torno), áureas y llenas de jacintos"... tCant. V, 13-4, en laVulgata). Según el Hebreo: "Sus dedos son anillos de oro" (FIllión y Nácar-Co­lunga) ; o "sus manos, rollos de oro, llenos de tarsis", que es una piedra "entreroja y blanca". .. (Fr. LUIS, que lo mterpreta de las uñas).

Los jacintos de la Vulgata son "piedras violetas, muy preciosas"; y los "tar­sis" del Hebreo: crisólitos o topacios (Fillión), o quizá "rubíes" (Nácar-Colunga).Mas Sor T. enlaza tal nombre con e! de la flor, y con la fábula mitológica deJacinto. Era éste un joven, con quien Apolo se placía en jugar, en los campos deEsparta; y un día, e! disco lanzado por el Dios lo hirió mortalmente. Apelo, ado­lorido, lo transformó en "una flor de forma de lirio, pero de luminoso tinte depúrpura"; y "grabó sus gemidos en sus pétalos, que tienen inscrito: ¡Ay! ¡Ay!" ...(Ovidto, Metam., X, 162-219: "Lpse suos gemuus 101m tnscrtbtt, et Al Al / jloshabet tnscrtptum" . . . ). También en esa flor se convirtió la sangre de Ayax Tela­monio, grabando allí e! principio de su nombre (Alax), cuando se suicidó, ven­cido por la elocuencia de Ulíses, con quien se disputaba las armas de AquilesiCoidso, Metam., XIII, 391-8). Y así Pluuo explicaba: "Una doble fábula, lade! amado de Apelo y la de Ayax, acompaza al jacinto, cuyas venas discurren detal manera, que léese inscrita en él la figura de las letras griegas Al"... (Hist.Nat., XXI, c. 11). De ahí, aquellos Jacintos, en las manos de Cristo, son al pargemas ricas y flores rojas (Sus llagas), y en sus Ayes aluden a las penas de SuPasión. -y d. romo "Esperando están la rosa" ... , de Gángora:

En viéndola, dijo ¡Ay' / un jacinto; y al pape!lo encomendó de sus hojas; / porque se pueda leer ...

VV. 867-72. "Sus piernas, columnas de mármol, fundadas sobre basa deoro . . . Su paladar, dulzuras (o "Su garganta, suautstma", en la Vulgata); y todoEl deseos (o "todo El deseable"). Tal es mt Amado, [oh hijas de Jerusalén" ...(Cant., V, 15-6, trad. Fr. Luis).

VV. 873-6. "Mi Amado ... escogido entre mIllares"... (Cant., V, 10, en laVulgata; aunque según e! Hebreo: "trae bandera entre millares" .. ); y "cual e!manzano entre los árboles silvestres, así mi Amado entre los hijos"... iCant.,II, 3, trad. Fr. Luis). La Vulgata dice "malus", que de por sí es "el manzano";pero que con un adjetivo (malus punicus) es el granado, con que Sor J. aquí losubstituyó. Los mismos Cantares, IV, 13, comparan así a la Amada: "Tus plan­tas son un jardín de granados" ...

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VV 879 84 "Enséñame, oh Amado de nu alma, dónde apacientas, dóndesesteas al medro dia, para que no ande yo descaminada entre los hatos de tus com-pañeros" iCant , I, 6)

En v 882, ed 1924 "descansa Sus luceros" (hace reposar Sus OJos, dur­rmendo) , pero es err, por descansan (1692, 1709, etc) Y cf Gong, Pohf , oct13, hablando de Galatea

Son una y otra lummosn estrellaluctentes OJos de su blanca pluma

En v 883, eds 1709 y 1725 (y 1924) para que yo empiece ,en vez deque 'para que yo no empiece" (1692), como lo exigen verso y senndo

VV 88590 Cf en Damel, IX, 247, la celebre profecía de las Setenta Se­manas de años, al térrnmo de las cuales "sena Ungido e! Santo de los Santos",e! Mesias, Cnsto, realizándose en El las Proiesias de Isatas, algunas de las cualespasa a glosar Sor J , tras esta habil estrofa de transtcton, en las cm ca que van delv 891 al 1010

VV 891 6 'Nos ha nacido un NIño, nos ha sido dado un HIJO, que tienesobre e! hombro e! Pnncrpado, y que se llamará Admirable, Consejero, DIOSFuerce, Padre del Sf¡!;la v-audew, Prmet¡X de la Paz" (!saras, IX, 6;

VV 897-902 'Y nacera una Vara de la raiz de Jessé, y subirá una Flor desu talIo Y descansara sobre ElIa e! Espintu de! Señor Espíntu de Sabiduría yde Intehgencra, Espmtu de Consejo y de Fortaleza, Espmtu de CIenCIa y dePIedad, y La llenara e! Espmtu de Temor de! Señor" Usaias, XI, 1-3) -Aquí,v 897, brotó se emplea como transrtivo, la Vara ya "produjo" su Flor

VV 9034 El Fruto de DaVId Cristo (Cf ]erem XXIII, 5, y Luc, XX,41) -"Y Le dará e! Señor la Szlla (o trono) de David, Su padre y Su Remono tendrá fm" (Luc, I, 31-3)

VV 904 8 Habuara e! lobo con el cOl:dero, y el leopardo se acostará cone! cabrito ,y pacerán Juntos el becerro y el oso, y reposarán en compañíay el león comerá pajas como e! buey" (Isaías, XI, 6-7)

VV 909-1004 "El Infante de pecho Jugará Junto al agujero del áspid, yen la caverna de! basihsco meterá la mano el NIño apenas destetado No habrádaño en todo MI monte santo" iLsa.a« XI, 89) -"El cóncavo de! ásptd"(substantivado "la concavidad"}, traduce bellamente e! "foramen aspidis" de laVulgata -El régulo otro latín intacto, de la Vulgata ("m caverna reguli" )

VV 1005 10 "DIJO Isaías a Acaz (el rey de Israel) PIde al Señor tu DlOSuna señal Y Acaz respondIO No la pediré, no quiero tentarlo Y entoncesdijo Isaías Oíd pues, Casa de DaVId , e! Señor mismo os dará la señal Heaquí que una virgen gráoida dará a luz un HIJO y le llamara Emmanue!, DIOS connosotros" (Isatas, VII, 104)

"La nueva, la estupenda maravilla" cf [eremtas, XXXI, 22 "Hará e!Señor una novedad en la tierra la MUJer circundaré al Varón" (Texto queSan [erontmo interpreta de la Matermdad VltgInal, aunque otros exégetas catóh­cos, vgr Nácar Colunga, disienten)

VV 1011 6 DIJO e! Señor a Abraham "Serán bendecidos en tu Semillatodas las naciones dé' la tierra" (Gén, XXII, 18) Y luego repitió lo mismoa Isaac "Cumpliendo el Juramento que hICe a Abraham tu padre" (Ib,XXVI, 4) -Esa Semilla (o Germen, o Descendiente) de Abraham, Isaac y ja­cob, es Cns.o

W 1017 22 "[acob (próximo a morir) llamó a sus hIJOS y les dIJO Reu­níos, para anunciaros las cosas que os sucedernn a lo ultimo de los dias Nofaltará de ]udá el Cetro, m de su muslo e! C;obernante, hasta que venga El queha de ser enviado Este será la Expectación de las Naciones Yo espero TuSaloacián, oh Señor" (Gén, XLIX, 1 y 10 y 18) -Sor J traduce la Espe­ranza el "Expectatio genuum" de la Vulpata , y por la Salud el "Salutare" de!mismo texto -Ya ha faltado el Cetro de Tudá la dinastía davídica ha per­dido el trono, y e! Pueblo de Israel su IndependencIa, en los días de la venidade Cristo

420

V 1024 El mayor Sacniicto (la Pasión y Muerte de Cnsto y Su Oblaciónredentora) había sido también vaticinado cf l satas, LII, 13 15 Y UII, 1-12,MalaqUlas, I, 10-11, etc

V 1028 Pues dice que ha de hallarle quten Le sigue "Buscadme, y Mehallaréis Cuando Me busqueis de todo corazón, Yo Me mostraré a vosotrospalabra de Yavé" (Jerem, XXIX, 123)

VV 1029 40 Reanudase la parafrasrs del Cantar de los Cantares dondedice la Esposa "j Béseme con e! beso de Su boca' Son Tus amores más suavesque el uzno, más fragantes que unguentos opnmos 1u nombre es un oleo derramado por eso Te han amado las doncellas Coneremos en pos de TI, tras elolor de tus perfumes Con razón eres amado Soy negra, pero hermosa Noatendéis a que soy morena porque e! Sol me ha quemado" (Cant, 1, 15)

Con drscreción perfecta (en esta obra teatral desnnada a todos los oídos),Sor J atenuó la enamorada audacia de! grito rmcial con esta gentil paráfrasis"¡QUIén gozara / acercarse a tu ahento generoso!" -Yen el v 1040, la"Naturaleza Humana" se aplica el Negra, pero hermosa, en el sentido de los vv44862 ella es "una villana grosei a / de tosco barro formada", y envilecida pore! pecado, pero siempre "hecha a la tmagen" de DIOS Cf lo allí anot )

V 1088 Eds 1709 y 1725 acaloran, pero 1692 coloranVV 1041-4 La "Naturaleza HUMana" ya habla insto otra vez a la "Gra

era" Santificante (el don sobrenatural que nos hace huos de DIOS y herederosde Su glona) , cuando Adán y Eva fueron creados en Gracia y gozaron de ellaen e! Paraíso Terrenal antes de la Caída -y cf auto "El Veneno y la Triaca",de Calderón, cuando e! "Judaísmo" habla con "la Fe"

-(QUIén eres, que aunque me hacenovedad e! verte, Pienso / que te he Visto en ott a parte?-Sí has VIsto -"Dónde? -En el blando / candor de la Ley suaveNatural, y en el sencillo / yugo de la Escnta, antesque en la de Gracia, obsnnado / y ciego prevancases

ESCENA VII

VV 104758 Armoniosa cornbmación métrica romance de 7 ("endechas"),drvrdidas a cada cuarteta por un esrrtbtllo de dos versos de 5 y 11, pareadosentre sí con la misma asonancia de las coplas

V 1060 Sirena por su voz melodiosa y "encantadora"V 1073 ¿De qué son? El verbo se refiere, gramaticalmente, a las albrt-

ctas del V 1064, e ideológtcamente, inquiere cual sea esa nueva (o noncia)[eltz

VV 1074-94 He Visto otra vez tu cara ef nota a los vv 10414.V. 1099 "Los brazos me da" (por dame) abrázame -La anteposictón

de! pronombre complernentano, en e! Imperativo, era normal en e! XVII CfCalderón, vgr, en "La Humildad Coronada"

Me dad vuestros memoriales

VV 1113-20 La Fuente, aquí no sirnbohza al Bautismo (como en vv270-1, y en la Loa para este mismo Auto, vv 382-31) sino a la InmaculadaVIrgen María, la Siempre Limpia del Pecado Ongmal, desde su instante primero(Cf arriba, vv 249-54)

VV 1121-4 Cf Cant IV, 12 "Eres fuente sellada' , y Gén , II, 6 (enla Vulg ) "Salía una [uente de la tierra (del Paraisoí , que regaba toda susuperficie"

VV 1125·36 Mardoqueo, desterrado en Babilonia y padre adoptivo deEsther, tuvo un "sueño" profético, en que "una [uentectlla se hizo un río caudaloso, }' se convirtió en luz}' en Sol' ,y el rmsmo interpretó que "el /10 esEsther, a quien el rey tomó por esposa, haciéndola reina" (Esther, X, 5 6,

421

según la Vulgata) -En ésta, ve la tradición católica una [tgura de María, la Llenade Gracia, porque "encontró gracia en la presencia" del Rey, y con su rntercesrónlrbró al Pueblo de DIOS de la matanza decretada por Asuero (o jerjcs I), aunqueél mismo le había ya dicho "Esta ley se ha dado contra todos, pero no contra ti"(XV, 13)

V 1132 "Inundando / los campos, de su pujanza" (1692), o sea,"con" -Eds 1709 y 1725 (y 1924) pseudocorngen "en su pujanza"

V 1158 Textos, así encubierta (refméndose a "tú", o a "yo"), y el Octo­sílabo no permite corregir "encubiertas", como parecería más natural por elesperaremos

VV 11731208 ,Oh Fuente cristalina' la Inmaculada ConcepciónLIras de 2 heptasílabos, un tetrasílabo (que con el verso siguiente acabala

un endecasílabo) y otros dos heptasilabos y un endecasílabo (rimando "a b b a cC", y con este doble artiftcio simétnco el tetrasílabo, compuesto de bisílaborepetido, y el endecasílabo, cuatrzmembre) -Idénticas sextinas, en núms 251,263 y 312 Cf lo anot al núm 251, y sobre todo, anterior a 1675, una canciónde Solazar y Torres a una fuente en estrofas Iguales (salvo que su final es trt­mebre), y cuya coincidencia verbal con nuestro vv 1180 1, evidencia directoinflujo sobre Sor J..

El curso transparentede tu corriente clara,.tiára, pára,oh presurosa fuente,SI acaso puede tantotnste voz, dulce queja, tierno llanto'

Aquí, además, el v 1175 anticrpa el v 13 del núm 312 (Vills a StaCatanna, 1691)'

Sosiega, NIlo undoso,tu líquida corriente,tente, tente .

Algunos rasgos istempre crtstaltna, y jamás tocada por bestia III [tera alguna)recuerdan los de la fuente de NarCISO, en Cuulio, Metam III, 407-10 "Fanserat illmus, mttdrs argenteus undis , / quem neque capellae / contigerant,ahudve pecus, quem nulla volucns, / nec fera turbarat"

En Colombia se han VIStO atnbuidas a la Madre Castillo estas 6 estrofas("A la Concepción de N Sra "), y las primeras 6 estancias de "Ninfas habitadoras" (vv 1824 y ss de este Auto), como "Endechas a la Muerte de NSeñor" Pero ef OC, tomo II, pp 449-50, y aquí, nuestro Estudio Limrnar,nota (73)

V 1214 Ed 1692 Le traiga (en que sólo unrformamos el acusativo Locomo siempre ef lo anot al núm 4, v 107) -Otros textos, errs la atr41ga(1709), "la traiga" (1725 y 1924), con femenino absurdo, ya que se refiere a

"NarCISO"

ESCENA VIII

VV 12201 La Acotacián, en 1709 y 1725 (y 1924) "y canta el últimoverso, y lo demás representa" Pero 1692 "el úlnmo verso de las Coplas" ,y esto se ha de entender, EVIdentemente, del endecasílabo final de cada una de ellas

V 12211325 Canción, Ooeiuela perdida ,en LIras de cuatro versos de7 y uno de 11, con nma de "a b b a A" -Otra preciosa paráfraSIS bibltca, ahoradel último Cantico de Mozsés en el Deuteronomzo XXXII (y Brev Rom , esquemaII de "Laudes" del Sábado), y de otros pasos de la Escntura

422

VV. 1221-3. Ovejuela perdida ... , errada... Imagen frecuentísima en laBiblia: "Erré como la oveja que se perdió"... (Salmo CXVIJI, 176). "Todoshemos errado como ovejas". .. tlsaias, LIII, 6). "Erais como ovejas errantes" ...(l Petr., II, 25). Y cf., sobre todo, en boca de Cristo: "Yo soy el Buen Pastor'),

etc. (Juan, X): y Su parábola de la oveja perdida (Mat., XVIII, o Luc., XV).-Aquí esta ovejuela es toda la "Naturaleza Humana", que Cristo, su Pastor, vinoa buscar desde el Cielo.

VV. 1226-30. "Dos delitos ha hecho Mi Pueblo: Me abandonaron a Mí,Fuente de agua viva; y se cavaron cisternas, cisternas disipadas (o hendidas:viejas), que no pueden contener las aguas" .. i Ierem.. II, U). -"Estarán sor­das sus orejas", de los Gentiles... (Miqueas, VII, 16). -y d. sordas orejasen núm. 213, v. 53, con lo allí anot. sobre el pretendido "prosaísmo" de talvocablo. Añadamos GÓn?,., canción "A la pendiente cuna" ... , diciendo a unagolondrina: .

Magníficas orejasofendan en alcázares doradostus repetidas quejas ... ;

o canción "Verde el cabello undoso" ... , a los Marqueses de Avamonte:

Regale sus orejas . . .de las Ninfas el coro ... ;

y "Polif.", octavo 48:

Sorda hija del mar, cuyas orejasa mis gemidos son rocas al viento ...

o bien, Cald., auto "El Pintor de Su deshonra", hablando Dios mismo:

Pero si cerrado el Cielo / está, y Mis orejas sordas ...

V. 1228. Enjaguas: hoy, "enjuagas"; y la consonancia con aguas impide mo­dernizarlo (como en ed. 1924). -GÓn?,., romo "La Ciudad de Babilonia" ... ,dice de Píramo, que con la boca seca por no hallar a Tisbe, empezó a darle voces:

se enja?,uó con sus palabras ... ;

y así también lo escribe Salazar Mardones en su Comento (1636, fol. 138).VV. 1231-4. Mis finezas ... : "¿Esto retribuyes al Señor, pueblo necio? ¿No

es acaso El tu Padre, que te guarda, que te hizo y te creó?". .. tDeut., XXXII,6). -Poner la vida (por "morir"): latinismo, de la Vulgata. Cf. [uan, X, 17-8:"Pano animam meam" ...

VV. 1236-40. De la escarcha y la nieve / cubierto ... : "Mi cabeza estállena de rocío", dice el Esposo. .. iCant., V, 3). "Que es decir ... : 'No puedoestar fuera, que hace gran sereno' ... ; en que muestra la necesidad grande quetraía de tomar reposo, y la incita a que abra con mayor voluntad y brevedad" ...(Fray Luis de León). -Ver que dejo por ti noventa y nueve: las noventa y nueveovejas fieles que dejó el Buen Pastor en Su redil, para irse a buscar y salvarla oveja descarriada... (Mat., XVIII, o Luc., XV). -El Verbo de Dios teníaen el Cielo a las legiones de los Angeles; pero vino a buscar a la Humanidad.

VV. 1241-5. Todas las creaturas tienen por último Fin a Dios: "Amor quemueve al Sol y las estrellas"... (Dante); y los Angeles, en especial, aman yadoran Su infinita Hermosura; pero a ninguna de esas naturalezas eligió Diospara otorgarle la Unión Hipostática (uniéndola a Su Verbo en la Persona únicade Cristo), sino sólo a la Naturaleza Humana. Cf. núm. 216, vv. 695-703, conlo allí anot,

423

VV 124650 Por sendas horrorosas "La heredad del Señor es Israel .Lo halló en nerra desierta, en lugar de horror y vasta soledad" tDeut , XXXII,9-10)

VV 125662 "cAsí pagas al Señor, pueblo loco V necio? (No es El tu Padre,que te hizo y te crzo? Pregunta a tus ancranos (en la Vulgata 'rnazorestuos'}, y te enseñarán" (lb, 6-7).

VV 1263-5 'El Señor me apacienta me pone en verdes pastos y melleva a frescas aguas" (Salmo XXlI, 1-2, y ef Isaias, XL, 11, etc)

VV 127480 "Lo nutrió (el Señor a Israel) con los frutos de la tierra, ledIO a chupar miel de la piedra, y aceite del peñasco durístmo ,y lo hIZO comerla medula del trigo, y beber la espumosa sangre de la uva "(Deut, XXXII,13-4)

V 1277 "La medula escogida" El verso adrmtirfa la posterior acentua-ción más común (cf A Neruo "Te amo hasta la médula de los huesos, ¡DIOSmío' "), y los textos nada resuelven, ya que no acentúan los esdrújulos Mascreemos que Sor J seguiría la forma grave del latín ("medulla", y su derivaciónen "meollo"), tal como Cald , en "La Cena del Rev Baltasar"

Nembroth, hIJO de Canaán , / de tan disforme estatura,que era un monte organizado / de miembros y de medulas

o como TIrso en "El Laberinto de Creta"

Porque es nave única y solaque de leJOS nos trae Panque de ángeles se intitula,

y con dos naturalezasentre cándidas cortezas,es DIOS y Hombre la medula

VV 1281 90 "Y engordá el Predilecto, y nró coces, VIéndose lozano y ce-bado , y abandonó al Señor, Su Hacedor Lo PIavocaron con dioses ajenos ycon abomrnaciones excttaron su cólera , inmolaron a los demonios y no a DIOSa dioses adoenedizos, que no hablan conocido ,a los que no hablan dado cultosus padres" tDeut , lb, 15 7)

VV 12911310 "Y dIJO (el Señor) Esconderé de ellos MI rostro , porqueson una generación infiel y perversa Ya se ha encendido el fuego de rru Iray devorará la tierra con sus frutos, y abrasará hasta los cirmentos de los montesLanzaré contra ellos todas MIS saetas Se vetan consumidos por el hambre, y losdevorará la fiebre (en la Vulgata las aves) , y mandaré contra ellos los dientesde las bestias, y el veneno (Vulg el furor) de las serpientes que se arrastranAfuera, los devastará la espada, y adentro, el bauor" (lb, 205)

V 1297 Eds 1709 y 1725 (y 1924) "las abrasen", pero 1692 les (comoademás lo PIde el senndo)

V 1309 Eds 1709 y ss "obrarán MIS rigores", pero 1692 "obrará, en MISrigores", con "el cuchillo" como sujeto

VV 13115 "MIrad que Yo soy el Umco, y que no hay otro DIOS fuera deMí, que Yo doy la VIda y la muerte, Yo hiero 'V sano, y que no hay quien libre (ohaga escapar) de MI mano" iDeut , XXXII, 39)

V 1312 En 1692 "soy, y que no hay fuerte" , y reeds : "<ay, que nohay más fuerte" De ambos textos, el nuestro

VV 1316-25 "Llegó [esús a una CIUdad de Samana, llamada Srcar, próximaal Pozo de Iacob Y fatigado del camino se sentó iunto a la fuente Y llegóuna Samaritana a sacar agua, y Icsús le dIJO Dáme de beber" (Juan, IV, 4-7)Y va Crucificado en el Calvario, "para que se cumnhera la ESCritura, duo Tengosed "(lb, XIX, 28) Hechos a que Sor J pudo aludn , con el sentido tradI­cional de la divma sed de almas

ESCENA IX

VV 13256 En la acotaezón eds 1709 y 1725 "yen llegando, la mita"pero seguimos a 1692 "y llegando a ella"

424

VV 1326-95 Llego, mas (que es lo que miro? En Décimas de brío cal-deroruano y de ardiente y delicado color, Narciso describe y apostrofa a la Ima­gen de Su propia Beldad, perfectamente reflejada por esa Fuente la InmaculadaMaría, en quien el Pecado Original no enturbió la Naturaleza Humana, y a quienla Gracia (y la mayor que cabe en una simple creatura) añadió la máxrma proxr­rnidad a la Naturaleza Drvma

VV 1328 9 Afrenta el Celestial Zahro el esplendor sobrenaturaldel alma de la Vugen vence al de todo el Cielo (exceptuando, de él, sólo a DIOS),su Gracia es superior a la de todos los Angeles

VV 1331 Textos "con todo el curso", corregimos enVV 1336-45 "Se han Cifrado" han resumido o concentrado su capa-

crdad en tal obra Y cf Calderón, "Eco y Narciso", J I

Eco hermosa, en quien Cifró / la sabia Naturalezala más singular belleza / que Jamás la Arcadia VIO

Farol del Cielo el Sol (cf nota al v 181) -La Esfera el mismo Cielo-Textos, v 1345 pudieran, sobrentendiendo "no el desvelo de la Tierrani (el) del Cielo"

V 1340 En 1692 transformado, pero 1709 1725 transladado, quizá mejorVV 1346 95 Estas cinco Decimas son otro exquisito mosaico de los varios

pasajes con que el Cantar de los Cantares alaba a "la Esposa"VV 1346-55 "Como una cinta de purpura, tus labros, tu hablar, dulce Como

una granada abierta, tus mejillas Un panal que destila son tus labios, oh Esposa,miel y leche en tu lengua" iCant , IV, 3 y 11) -Por cierto que Fray Luisde León, a la letra "Panal destilan tus labros" y Sor T "panales destila ellabro"

VV 1356-65 "Tus dientes, como rebaño de ovejas que suben de bañarse"(lb, IV, 2) "Tu estatura es semejante a la de la tialma" (VII, 7) "Sus ojos,

como de paloma" (V, 12) -Eds 1709 y 1725 (y 1924) dan en el v 1357guardas, pero 1692 guarda

VV 1366-75 "Tu vientre una parva de trigo, cercado de azucenas" (VII,2, en la Vulgata, Fta» LuIS "de violetas") "Tu cuello, como torre de maritl"(VII, 4 lo cual, explica Fray LUIS, "es llamarle alto, blanco liso y bien sacado" )-"Hermosa como la luna, y escootda como el Sol" (VI, 9) -Fse elogio delVientre de María (la parva de nuestro Trrgo, con los Imos de Su Pureza cf ennúm 347 y XXVI, con lo allí anotado Pero Sor J, aphca tal símil a todo Su Cuerpo,en lo que a la vista ofrece, con otro rasgo del Cantar "Sm lo que está escondidoen lo mtenor" (IV, 1)

V 1366 Textos bulto Dudamos ~1 corregir vulto (Iat "rostro") perolo dejamos con b "todo el Cuerpo" Ambos sentidos, en Góng, "Polif ", octs33 y 36 sobre Galatea descubnendo a Acts

El bulto VIO, y haciéndolo dormido,librada en un nre toda sobre él pende

En lo vml desata de su vulto10 más dulce el Amor de su veneno

En el primer caso, es clara la acepción común El segundo admire una u otra"la vmlidad del semblante", "lo musculoso del cuerpo" Esta segunda vez, Salcedo Coronel (1636) rmprime también bulto en su texto, pero vulto en su comentar-o, aunque srn aclarar la ambisuedad A la pnmera en carnbio, anota"Todo lo que hace cuerpo y no se disnngue lo que es se llama bulto" Y cf.D José Antonio Porcel (mediados del XVIII), en su "Fábula de Alfeo y Are­tusa", donde pmta a ésta nadando

la soledad el SItio le asegura,y habiendo sus despojos confiadode un sauce, dIO al cristal el blanco bulto,donde quedó cubierto mas no oculto

425

V 1369 Vallado partictpio, con sabor latimzante, del verbo "vallar" (cer-car con una "valla", o "circunvalar" ) -Hoy, sólo la forma substantiva "unvallado" (en Meneo, una zanja o acequia limítrofe, pero según el Dice Acad ,una cerca o empalizada)

V 1371 Coluna (que la consonancra con "luna" y "nrnguna" rrnpide rnoder­ruzar) 'Columna", en vulgarismo fonético autorizado en los siglos áureos, comosalen e (solemne), o perjeto y conceto (perfecto y concepto), o bino y dtno (himnoy digno) Cf Garcilaso o Herrera, passim Y en Sor], núm 216, vv 590 y 594,nma de concepto y defecto, núm 215, vv 212, perfectos con fetos, y núm 102,V 4, equívoco de retratada 'Y retractada, etc

VV 137685 "Heriste mi corazón con uno de tus OJos, y con sólo uno detus cabellos" tCant , IV, 9) -",Abreme , Inmaculada Mía' Porque mrcabeza está llena de rocío, y mIS riZOS cubiertos por las gotas de la noche" (lb,V, 2) -"Su cabeza (del Esposo) es oro ópumo" (V 11)

VV 1380 1 Abre el cristalino sello Narciso habla a la Fuente, en cuyocentro (o seno) ve Su Imagen que Lo enamora

VV 138695 "Ven , muéstrame tu cara, suene tu voz en MIS oídos por-que tu voz es dulce y tu cara hermosa" iCant , rr 14) -¡"Ven del Ltbano,ven, serás coronada' .Ven de la cumbre del Amana, de las CImas del Sanir y delHermán!" (lb, IV, 8) Aquí, en Sor J, textos Aamana, con acento grave,y por eso agudizamos tal voz -Edlc'i 1709, 1725 y 1924 Sañ,r Pero 1692 Santr(y así en la Vulgata) -El Oflr de tu made¡a el oro de tu cabellera (cf nota

al v 858)

ESCENA X

VV 13956 La acotacton, en 1709, 1725 (y 1924) "Y sale, como escuchan­do, Eco", pero seguirnos el "y sale Eco, como acechando" de 1692 Los reimpreso­res, al corregir la cacofonía (que respetamos), se alargaron al cambio, OCIOSO v des­dichado, del verbo

V 1408 Aquí sí en la acotacion las eds de 1709, etc, corrigen con aciertoLlégase (en vez del Llega, de 1692)

V 1411 Ed 1924 esta en la fuente, Viendo, en vez de esta en ella y miranda (1692-1725) Substitución arbitraria, y tan torpe que destruye la rima

VV 142235 En la Mitoloaía, la semrmudez de Eco era castigo que Juno lehabía dado anteriormente, por haberla entreterudo en charlas mientras JÚPIter latraicionaba (cf Oindio Metam , IrI, 35969) En su 'Eco y NarCISO", Calderóninventa un "veneno" que le adrrumstró la madre de NarCISO, Liríope -Aquí,en la "Eco" alegórtca de Sor T (el Demoruo) , su "mudez" se explica por su rabiay dolor, y se apoya en rasgos de las Letras Sagradas -"Maestro, te he traído rmhIJO, que tiene un espíntu mudo Y Jesús conminó al espíntu inmundo, dtctén­dole Espíntu sordo y mudo, Yo te mando salir" (Marc, IX, 1624) "Ofre­cieron a Jesús un hombre mudo, que tenía un demoruo , y arrojado éste, hablóel mudo" (Mat, IX, 323) Así, el Demonio es "mudo" causal y eitcientemente,en cuanto que produce mudez, ya física (como en estos casos), o ya espiritual(rmprdrendo al pecador confesar sus culpas y loar a DlOS) Hay allí, pues, unalocucián metajárica (o más genérica y exactamente, "tropológrca"}, del mismomodo que el prado alegre, "por causar alegría" en quien lo ve, es una "metoni­rnia" (fundada en la antenondad o posrerrondad aquí, del efecto a la causa)

V 1429 Eds 1709 y 1725 (y 1924), err casualmente (por causalmente1692)

VV 14369 Alguna vez NarCISO / enmudecer me hizo "Estaba en la SI-nagopa un hombre poseído del espíntu mrnundo, y exclamó 'eVmiste a per-dernos, oh Jesús Nazareno? Sé quien eres, el Santo de DIOS' Y Jesús lo con-rmnó 'Enmudece' Y desparrándolo, saltó de él el espíritu inmundo" (Marc,I, 246)

VV 1449 En 1709 y 1725 (y 1924), falta Mudo estoy, ,ay de mí', quereponemos (1692)

426

ESCENA XI

V. 1466. MIra, que Juzgo que precipitada .' Endecasílabo de ac. en la solasílaba 4' (d. nota al núm. 146, vv 3 y 7); y éste, ejemplar en la onomatopeyacon que el ritmo mismo "se precipita" ...

V. 1468. Tener en su acepción antigua de "coger" o "detener".V. 1476. Se sobrentiende: "¿Es posible que ... no te animes?" ...VV 1479-80. En la acotactán, 1709 y 1725 (y 1924): Todos teniéndola, pero

1692: "Todo esto, teniéndola" ...VV. 1480-1519 y 1560-1691. Coplas de tres octosílabos, seguidos cada uno por

un uerstllo menor, a modo de ecos que luego se recogen formando el verso finalde una redondilla de exasilabos, con este esquema de consonancias: Aa, Bb, Ce,CDDC -Tales estrofas (aunque allí sin exasílabos) son las de la canción de Car­denio, en Don QUIJote, 1, c. 27:

-¿Quién menoscaba mis bienes'-Desdenes.

-¿y quién aumenta mis duelos?-Los celos.

-¿y quién prueba mi paciencia?-Ausencia.

-De ese modo, en mi dolencianingún remedio se alcanzapues me matan la esperanza,desdenes, celos y ausencia

y Rodríguez Marín (reprochando acremente a Clemencín por llamarlas "coplas deecos") afirma, con el chileno D. Manuel Antonio Román, que esta composición"es lo que la métrica antigua llamó siempre otnllero">, Pero ésta es solamenteacepción moderna. En Sor J., y en el Dicc. de Auts. y hasta Luzán, los Ovillejosson endecasílabos, con mezcla de heptasílabos, indefinidamente "pareados", mientrasque a este otro artificio y sus afines, dice Rengi]o de Vicéns, 1703, que (aunqueno lleven "ecos". en rigot ) "también los llaman ECOICOS algunos poetas", y "pue­des ver muchas (de tales coplas) en la Décima Musa" . . (d. núm. 214, y loallí anot.: y aquí adelante, núm. 374, vv. 238-309, y núm. 377, vv. 271-341).-Aquí, la aplicación oportunísima de estos ecos la encontró ya Sor ]. en "Eco yNarciso" de Calderón (aunque éste en coplas de 11 octosílabos y sus quebrados,y sin su "recolección" tan ceñida en sólo un exasílabo final):

-Pues, Eco, oye. Aunque tú mueras .-Mueras .

-----<:elosa, yo enamorado ...-s-Enamorado . . .

-No me he de acordar de ti.-De ti ...

-Mas [ay, Cielos!, que si aquíjunto las voces que oí,¡oh madre!, y las consideras,en tres voces dijo: ¡Muerasenamorado de ti I

Nuestra Musa, además, aumenta la dificultad, que vence airosísima, al rema­tar cada cuatro coplas con una redondilla de nueva "recapuulacuin", formada porlos cuatro exasílabos de aquéllas (VV. 1526-9; 1600-3; 1644-7; Y 1688-91).

Sobre otros ecos, en Sor J., d. núm. 41, con lo allí anoto de Juan de laEnema y Rengtio, o de Quevedo y varios Nouobtspanos, hasta Rubén Daría Yampliemos la alusión a "Eco y yo", de éste (en "El Canto Errante", 1907):

427

linos.

apretó rru conmovida

Lo fatal con sus ardientesdrentes,

vidaMas me libró en toda parte,

Arte .

oro,en mi palacio de moro,

en rru mansión dolorosa,rosa

Se apagó como una estrellaella

-Probé, de Horacio divmo,vino;

entretejí, en rrus delmos,

en mi alcázar andaluz,luz,

era

-Eco, divina y desnudacomo el diamante del aguarm musa estos versos fraguay necesita tu ayuda,pues, sola, peligros teme

-¡Heme'

-Tuve en momentos distantes,antes,

que amar los dulces cabellosbellos

de la IlUSIón que primera

V 1489 Tengo Pena, Rabia En este y los demás remates de cada copla,esas mayúsculas mtenores (que conservamos de los viejos textos) subrayan la"mtercadencia" de los ecos, o versillos menores, que aquí se Juntan "Tengo /Pena / Rabia" (cf la acotación tras el V 1525)

V 1490 Ed 1924 becbo (err por echado)VV 1502-3 Faltan en la ed 1924V 1504 Ese barro quebradizo la Naturaleza HumanaV 1515 En eds 1709, etc, falta el Me (1692)VV 15256 En la acotación, las eds 1109 y ss entercadenctas, pero 1692

tntercadenctasV 1531 La ocultemos, porque el gemido ronco Endecasílabo anormal,

de ac en 3' y 8', no Sin vara armonía expresiva de ese "gemido" O pu­diera acentuársele la 6', con la agudrzactón de porqué, nada rara entonces Cfnúm 21, v 161'

que no le escnbo porqué / (siendo alhaja tan baldíala de mis letras) no Intento / que de embarazo le sirva

y Cald, "Eco y Narciso", J 1

y el pésame, porqué (jdolor extraño')otro no nos hará desde aquí a un año

y luego en romance

De mí vuélvete, porqué, / SI dar otro paso Intentas,desde nu aljaba a tu pecho / verás volar las saetas.

V 1533 "De NarCISO a las orejas" cf nota a los vv 1226-30

ESCENA XII

VV 15356 En la acotacton, eds 17091924 "Vanse llegando", err porllevándola (1692), según lo pide el contexto (Hoy dirfamos 'llevándosela")

VV 1536-59 Selvas, ('qUién babéts mirado ? Finas redondillas de sohloquio amoroso, emparentadas en su tono a las de los núms 84 y 85 -PrecIoso,y mepcanísimo, el v 1557 "Aunque Amor Me ha de matar"

V 1544 Eds 1709 1725 Mirad que , pero 1692 Mirando, mucho me-jor, en su expresión de ese "suplicio de Tántalo"

428

(dejando la oración

\Mat, XXVI, 38 pa-

Eds 17091924 "(No es más fáctl el dejar / la VIda, que noPero 1692 "Me es" ,S1l1 mterrogación Menos bello quizá,

VV 15589el cuidado>"mas lo genuino

VV 155960 En la acotacián, eds 17091924 "Esto dice" ,pero 1692"Dice lo stgutente" -En esta nueva serre de coplas de ecos, ya no es de exasí­labos la cuarteta fmal de cada una (como en vv 1486-9 y ss }, sino tambiénde octostlabos

V 1560 Eds 1709-1924 "Este msufnble tormento"sm verbo), pero 1692 "Es msufnble el tal mento"

V 1570 Ed 1924, err estaba (por "estará"), y sm modernizar el O delos textos, que hoy debe ponerse ",Oh 1"

V 1578 Eds 1709 1924 err pues ultrajado ,pero 1692 "pues ha ul-trajado" (completando el período)

V 1582 Eds 1709 1924 "Sujetar a mí, NarCISO" ,pero 1692 "SujetaraSI a NarCISO"

V 1588 Textos pues Aquél ,añadImos la preposición "pues a Aquél",para evitar la anfibología

V 1618 Eds 1709-1924 Obstentando (a la latina), pero 1692, ya comohoy ostentando Notable ejemplo de la incei ndumbi e de esas grafías arcaicas,y de la frecuente imposibihdad de saber cómo haya escnto Sor J

V 1620 Textos "bajando la balanza" (mclinando el platillo de la dIVI­mdad, para Igualarlo con el de la Humamdad), pero ed 1924, pseudo-correccióndisparatada "la alabanza'

V 1624 "Tnste está MI alma hasta la muerte"labras de Cnsto en el Huerto de los Oltvos)

VV 1630 1 En 1692, sin tntet rogacton, la añadimos, con 1709 y ssVV 1632 Id 1692 "al ver" ,pero COI regimos, con 1709 y ss "el

ver"V 1670 He de estar en un ser frase de dos sentidos, el uno fanuhar

y el otro teológico "He de mantenerme frrrne en mi resolución" (de amar ala Hurnanrdad} , y "será eterna la Unrón HIpostática", por la cual el Verbo deDIOS se hizo Hombre, y la Naturaleza Humar-a Le quedó unida en Su mismaPersona, y subsistiendo (según S Tomás) con su mismo y úmco "actus essendi"(un ser)

VV 16856 "DIOS resiste a los soberbios, y da Su favor a los humildes"(Santiago, IV, 6, cf 1 Petr, V, 5, y Prov, III, 34)

VV 1692 1705 Mas ya el dolor Me vence Admirable Soneto, lleno dehondura teológica v de sagrada ernocrón, en el que Cnsto habla de Su Muerteen la Cruz

V 1693 MI quertda la HumanidadVV 1694-5 Materta y forma nuev a aplrcación, al amor, del lenguaje esco­

lástico del Hrlemorfrsmo (cf núm 183, y lo allí anot )V 1696 7 Ya ltcencta a la Muelte doy ya entrego / el Alma Cnsro

había anunciado "Nadie Me quita la Vida (o el alma ammami , S1l10 que Yo laentrego" (Juan X, 18) Y en señal de ello "expiró dando una grande voz"(Marc, XV, 37) Cf en "La Cnstíada". de Fray DIego de Hojeda (Libro XII),aquel precioso cprsodio,

cuando llegó la Muerte, de sagradaestola revestida y de admuabley santo resplandor y luz bañada,y al mismo DIOS,con ser quien es, amable,pero hurrulde llegó, y arrodillada,y pidrendo a la VIda rnconmutablelicencia para entrar, y recibida,al Hombre DIOS entró y quitó la Vida

VV 1697-9 En ella (el Alma) y en él (el Cuerpo), quedará asida MI DeI-dad, que los vuelva a reunir luego -Textos "que las vuelva" . Pero corregimos

429

los, por refeurse a él y ella -Cnsto murió verdaderamente, en cuanto Hombre,al dundtrse (o separarse) Su Cuerpo y Su Alma Pero Su Divrnidad siguió asida(o unida) a cada una de esas Porciones de Su Humanidad, y al tercer día lasvolvzó a reunir en Su Resurrección (Cf núm 132, bis "Ya el Alma al Verbose ase" ,con lo allí anot )

VV 1700-2 Sed tengo "Smo" (Juan, XIX, 28, Y ef nota, aquí a losvv 131625) -MI Corazón ef nota al núm 134, v 2

VV 1703 5 "DIos MIO", (por qué Me has abandonado;" ,es otra de lasSiete Palabras de Cristo en la Cruz (Mat, XXVII, 46) Y siguen otras dos Yaestá consumado, o "consummatum esr" (Juan, XIX, 30), y En tus ManosMI Espiritu encomiendo, "In manus Tuas commendo spmtum Meum" tLuc ,XXXIII, 46, y Salmo XXX, 6)

ESCENA XIII

VV 17051722 Acotación Suena terremoto, cae Narctso -Ln "Eco yNarCISO" de Calderón, Narciso quiere "despeñarse a esas ondas" de la fuente("Que yo, de mí enamorado, I monré de rm amor mesmo" ), y aunque noqueda claro SI perece en ella, o Si lo mata "Silvio" (antiguo amante de "Eco"),su acotactán dice "Cae muerto Narciso en el tablado Suena ruido de terremoto,oscurecese el teatro" , y ello así lo comentan quienes lo miran

-El Sol empañando el dta, I en pardas sombras se ha vuelto-,Qué asombro' -,Qué maravilla' I -,Qué prodigio! -¡Qué portento'-y Narciso en sus cristales, I antes que a mi saña ha muertoen cuyas obsequias hacen I Cielo y tierra sentimiento

Este pasaje está aquí muy presente en Sor J (Suena terremoto ,-"Quéasombro' - .Qué horror' - .Qué susto!" ,"Las luces del sol apaga ,cubrede sombras el Aire" ,la TIerra se estremece, mostrando senttmicnto" )Pero todo eso no era, en Calderón, sino un barato efectismo teatral, añadido arbr­trariamente (pues en Ouidio no hay nada de eso), y él mismo, al final, subrayaen su comedia el SImple carácter de vacío "drvertirruento", haciendo decir a "Bato"

¡Y habrá bobos que lo crean' I Mas sea Cierto o no Cierto,tal cual la fábula es I ésta de NarCISO y Eco

Sor Juana, en cambio, se habrá ella misma pasmado de hallarse ya hecha allíesta adictón del terremoto v del eclipse, que cobran verdad estricta v honda crnoción en "El Divino NarCISO", como rasgos históncos de la muerte de Cristo 'Desdela hora de sexta, hubo ttnteblas sobre toda la tierra, hasta la hora de nona" ,yal expirar Jesús, "la tierra se agttá, y se rompieron las piedras, y se abrieron lossepulcros" (Mat, XXVII, 4553)

VV 172241 "Eco" (El Demonio) es quien comenta el carácter sobrenatural de este eclipse, resumiendo la expltcacton astronomtca y excluyéndola del pre­sente caso -Ya en el auto "A DiOS por razón de estado", de Cald , "el Ingenio"pregúntase ante el mismo eclipse del Viernes Santo

(Cómo pudo, en un momentoestando del Sol y Luna I la tnterpostcton tan leJOS,haberse eclipsado el Sol I sin que ella se ponga en medro>

V 1728 Eds 170925 (y 1924), err 'en perpendiculares lineas" , pero1692 en singular (como, además, lo piden sentido y verso)

V 1732 ' No porque él lo esté, stná" En los textos sino, pero marcamosgráfrcarnente la antigua acentuación aguda que el octosílabo Impone Cf Cald , "LaDevoción de la MIsa"

430

El no oírla cada día, I no solamente es tibiezadel perezoso, sinó I descortesía grosera ...

Todavía en Rubén Dorio, "Epístolas y Poemas", 1885 (o sea "Primeras No­tas", Managua, 1888), el poema "A Juan Montalvo", vv. 114 y 137, dicen en laedición original:

ni por el vicio, en fin, que así corrompecomo halaga; sinó por la amorosapalabra que dirige el bien que es vida ;aquí no entran sinó las almas puras" .

y tal regionalismo o arcaísmo fonético de Darío parece persistir en su so­neto final de "Prosas Profanas", v. 9:

"Y no hallo sinó la palabra que huye ...

pues no es muy verosímil que sea un endecasílabo único entre esos alejandrinos.VV. 1746-51. O padece el Autor del Universo, I o perece la máquina del

Mundo ... De S. Dionisio el Areopagita, ateniense doctísimo, "es tradición quecuando aún vivía en el error de su gentilidad, advirtiendo que el día en queCristo fue crucificado el Sol se obscureció fuera del orden natural, exclamó: AutDcus naturae patitur, aut mundi machina dissolvitur". .. (Cf. Brev. Rom., 9 deOct.). También Cald., en su auto "A Dios por razón de estado", glosa el mismodilema:

-¿Qué quiere ser que el cielo obscurecido ...se turba, se desploma o se estremece?-Que expira el cielo, o su Hacedor padece;

y lo va repitiendo como estribillo en varias octavas:

Que expira el sol, o su Hacedor padece ...Que el mundo expira, o su Hacedor padece ... ;Que todo expira, o su Hacedor padece ...

VV. 1758-65. "Viendo el Centurión lo acaecido, glorificó a Dios, diciendo:En verdad este Hombre era Justo; y toda la turba de los asistentes... regresabagolpeando sus pechos" ... (Luc., XXIII, 47-8). -y otra voz ... o la misma(como bien observa Sor J.): "El Centurión, y los que con él estaban, guardandoa Jesús, se aterraron al ver el terremoto y cuanto ocurría, y dijeron: Este era elHijo de Dios"... (Mat., XXVII, 54).

VV. 1766-71. "Jesús les dijo: En verdad os digo, que si el grano de trigono muriere, cayendo en la tierra, permanece él sólo; pero si muriere, da muchofruto". .. (Juan, XII, 23-5).

VV. 1772-5. Profecía ... en labios impuros ... "Díjoles Caifás (a los Prín-cipes de los Sacerdotes y los Fariseos): 'Os conviene que muera un solo Hom-bre por el pueblo, y no que perezca todo' Y esto no lo dijo él de por sí; sinoque, siendo el Pontífice de aquel año, profetizó que Jesús había de morir porel pueblo, y no sólo por él, sino por ... todos los hijos de Dios"... (Juan, XI49-52) .

V. 1784. La mayor fineza ... , muriendo ... Es "Eco" quien lo dice; peroSor J. misma afirmará en su Crisis del Sermón de Vieyra: "Siento con S. Agustín,que la mayor fineza de Cristo fue morir" (aunque S. Tomás opine "que fue elquedarse con nosotros Sacramentado"), puesto que instituyó la Eucaristía "pormemoria de Su Muerte", perpetuando tan gloriosa fineza ... v. 2141) .-Aquí,empero, aún vacila entre ambas sentencias, pues también llama sin igual fineza

431

•

a la Eucaristía (v 1976) Y el mismo titubeo se ve en las Letras de S Bernardo,que ora ponen el [in de la [tneza en el Sacramento (núm 351, vv 278), orallaman la [tneza mayor a Su Muerte, cuyo "recuerdo" se nos perpetúa en el MIS­tena Eucarístico (núm 345, vv 7-8)

V 1785 Su trasunto el Hombre, "Imagen" de DlOSV 1793 Aquella VIllana la Humanidad, por cuyo amor murió CristoV 1818 La dicha mayor de la Humamdad fue, en cierto modo, la Muerte

de &U Redentor

ESCENA XIV

VV 1824 Y ss Delicadas, tiernas Endechas heptasilábrcas (como los núms75-79) y sobre su atnbución a la Madre Castillo, d la ultima anot a vv1173 1208

VV 18267 En la Mitología greco romana, las Nmfas que moraban en lasondas eran las "Náyades", y las que vrvian en los troncos, las "Dtiadas ' o las'Napeas" Aquí representan a todas las criaturas, que la Naturaleza Humana convaca a llorar a Cristo

V 1834 "Las dos divmas lumbres" Sus OJosV 1850 Eds 1709-25 Su mal logro (y 1924 "Su mal logró" ), pero

1692 "Su malogro", que retenemosVV 1861 4 Aire , TIerra , Fuego , Agua el llanto de "los

Cuatro Elementos"VV 1865-8 'Y se partieron las piedias, y se abrieron los sepulcros, y mu-

chos cuerpos de Justos que habían muerto, resucitaron" (Mat, XXVII, 52)VV 1872 5 'Y el velo del Templo se rasgo en dos partes, de arriba a

abajo" (Mat, XXVII, 51) -Bayeta era la tela negra más común en loslutos Cf Br D Diego de Ribera, en "Dcscnpcrón Poenca de las Funerales Pom-pas de D Felipe IV" , MeJ, 1666 (en Poets Novs, II, pp 144-5) "guarda-mfantes y mantos de bayeta" )

VV 1883-90 "1 Oh vosotros, lo que pasáis, mirad si hay dolor como mtdolor' (Lamentaciones o "Trenos" de [eremtas, 1, 12) _" .Cómo está sentadaen su soledad la CIUdad populosa' No tiene quien la consuele, entre todossus amadores' (lb, 1, 1-2)

VV 1894-7 "Mt rostro se hinchó por el llanto (en la Vulgata "tntumutt",que Sor J traduce se entumece, con la connotación etimológica de "tumor" y"túmido" ), y mis otos se entenebrecieron" (Job, XVI, 16)

VV 18981901 "MI corazon se me hrzo como cera derretida en medio demis entrañas" (Salmo XXI, 15) -Otro perfecto sartal de gemas btbiicas,el de estas cuatro coplas (desde el v 1883) Versiones literales, pero con sm­guIar vibración ínnma v poética -Eds 1709 y ss "acerca del Alma ardien-te" , pero 1692 junto a la llama

W 1905-12 "El Amor es fuerte como la Muerte", dicen los Cantares,VIII, 6 Pero en Cristo, paso su termino -Por mirar Su Imagen por amor ala Humanidad -El Abismo d en el "Credo" o "Símbolo de los Apóstoles",la fe catóhca de que Cristo, entre Su muerte y Su resurrección, "descendió a lo,Lnliernos", entendiendo aquí por tal nombre el "Ser-o de Abraham" o "Limbo delos Patriarcas", donde las almas de los [ustos del Antiguo Testamento "esperabanSu advenuntento" para Ir al Cielo -I ethe o Leteo el negro río del "Hades" oInfierno de la Mitología clásica (Cf núm 11, V 66, Y lo allí anot ) -Los candados de diamantes rebeldes las drarnantmas (o fortfsrmas) cerraduras delInfierno En los Textos "de Diamantes rebeldes", con mayúscula, quizá los De­momos mismos "diamantes" por su naturaleza mcorrupnble, como Angeles queson

VV 19169 Cristo "me amó, v Se entregó por 1111", puede decir con S PabIo cada hombre (Gal, Tl, 20) - ',QUlén dará a mis OJos una fuente de láei t-mas?" (Jerem, IX, 1). b

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VV 192064 Estas 11 coplas e-vocan la snuación, y se apropian múlnplesrasgos, del relato evanaehco sobre la MaJ',dalena (aqm la 'Naturaleza Humana")buscando a Cristo Muerto y hallándolo Resucitado

V 1921 Textos unguentes (y así, no "unguentos", lo exige la asonanciaen "é e") -Esta van ante (consignada como arcaísmo en el "DICClOnarIO" de DVIcente Salvá, 1852) pudo nacer por simple deformaCIón popular, o bien por"hcencia poeuca", a emulación de los Clasicos ASl Garc.laso, EgI II, escnbio"cinco lustres" (por 'lustros"), en rima con 'tan ilustres" y Gáng rom"La CIUdad de Babilorua", usó "estuco", que luego prevaleció en lugar del "es­tuque", a la sazón más común (ef "Ilustración y defensa de la Fábula de Píramoy Tisbe", por Crzstóbal de Solazar Mardones, Madrid, 1636, fol 82 v, y 148 v )

V 1922 Eds 1709 y ss "tirectosas aromas", en fememno, pero 1692 pre­ctosos, como hoy -"Y habiendo pasado el Sabado, María Magdalena, y María deSantiago, v Salomé, compraron aromas para Ir a ungir a Jesús" (Marc, XVI, 1)

V 1928 Imagen de la muerte el Sepulcro -Pero el texto debe estar co­rrupto, pues repite el rrnsrno final de dos versos antes

VV 193142 Lo han hurtado -ePor que lloras? Tras hallar el Se-pulcro vacío, "María estaba afuera llorando ,y asomándose de nuevo, VIO ados Angeles y le dijeron MUJer, (por qué lloras? Y les respondió Se hanllevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto" (Juan, XX, 11 3)

VV 19436 Vzvo esta tu Narciso "Buscáis a Iesús Nazareno, que fuecrucrficado Resucito no está aquí" (Marc XVI, 6) -"(Por qué buscáis entrelos muertos Al que está VtvO~" (Luc , XXIV, 5)

ESCENA XV

VV 1946-7 Ed 1692, acotacion "Sale Narcrso con gala ,y ella le mira"Seguimos 1709 y ss con otras galas (ya que desde antes salía "galán"), y sevuelve a mirarlo (que se apega mejor al rasgo de Juan, XX, 14)

VV 194764 "Y VIO (María Magdalena) a Jesús, de pie, y no Lo conocíaDíjole Jesús MUJer, epor que lloras? Y ella, pensando que era el hortelano,le dIJO Señor, st tú te Lo llevaste, dime donde lo has colocado, y yo Lo tomaréDuole Jesús .María", y ella se volvió a verlo, y duele .Maesrrr.' Y Jesús ledIJO No me toques porque aún no he subido a Mt Padre" (Juan, XX, 147)

VV 1923-4 y 1952 Conservamos verle y traerle (aunque acusanvos) por laasonancia en "é e", y "le han hut tado", y "le tlenes" por la uruformidad en talcercanía (Pero ef nota al núm 4, v 107)

VV J965 8 Cnsto resucitado se fue en la Ascensión al CIelo, pero no deiásola a la Humamdad (v 1965), SInO prosigue r.giéudola, doctnnándola y santt­frcándola en Su Iglesia "Yo estaré con vosotros hasta la consumación de losSIglos" (Mat XXVIII, 20), V "no os dejaré huérfanos" (Juan, XIV 18)Bella transtcián, de estas Endechas por la partida de Cnsto a la perpetuidad deSu asistencia con los Sacramentos y de Su presencia en la Eucanstia, expuesta enel siguiente drálogo (Romance en "é a" vv 1969-2044)

ESCENA XVI

V 1976 Sm Igual [tnezaVIda es Sueño"

aquí, la EucarIstía, como en Cald , auto "La

SI en finezas vanas I Amor se muestra,(qué será en la [meza I de las [mezas~

Pero cf lo anot al v 1784VV 2000-17 Cristo murtá una sola vez por nuestra Redención nero el

fruto de Su Sangre, siempre mfmito, nos lo apllCa a todas las generaciones, ytodas las veces que nos sea necesario, por medro de Sus Sacramentos unos (Bau­usmo, Penuenaa, y Extremaunción}, mstinndos de por sí para la remtstán de los

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pecados ("Sacramentos de Muertos"), y todos (aun los "Sacramentos de VIVOS",o sea los que suponen el estado de gracia), remedios para la [ragilidad, y escudoscontra la enemiga Serpiente

VV 2022-9 Un Memortal de MI Amor la Eucanstía Cf S Tomás deAquino, Opúsc 57 (y Brev Rom , Fiesta de Corpus, Lección VI) "Estando porpartir de este mundo al Padre, Cristo tnsntuyó este Sacramento, como un memonal perenne de Su Pasten ,y el máximo de Sus rrulagros , y lo dejó como unsingular consuelo a los entristecidos por Su ausencia" -"Haced esto en memarta Mía", dijo El mismo, en su msutución (Luc, XXII, 19 y Cor , XI, 24-5)

V 2045-2190 Erase aquella belleza Este Romance en "í o", que recopila toda la Historia del amor de Cristo a la Humanidad, desde el Verbo en elSeno del Padre hasta la Eucaristía, es una de las más primorosas "relaciones" delíntegro Teatro Hispano, y una de las mayores cúspides líricas y teológicas deeste Auto y de toda la poesía de Sor J (Desprendido, como admirable pieza antalógica en Poets Novs III, pp 479 y 645)

VV 2045-2102 En esta primera parte, el Soberano NarCISO es el Verbo deDIOS, la Segunda Persona de la Trinidad, aún no Encarnado "En el pnncipioera el Verbo, y el Verbo estaba en DIOS, y el Verbo era DIOS (Juan, 1, 1)Inftruta Perfección, y la Hermosura misma, a Quren todas las bellezas del Cos­mos -SUS pálrdos reflejos o sombras- deben el ser y la conservación y Letributan adoraciones

V 2056 Esos Orbes cristaltnos las' esferas celestes" de Tolomeo, Igual quelos Once claros Zahros del V 2074 Y cf Calderón, en "El Pintor de su des­honra", donde "la Naturaleza" del Hombre dice

nt aun los CIelos / son tan bellos como yo,pues sus orbes de crtstal / material máquina han Sidoy yo, con alma y sentido, / soy fábrica racional

y en 'La Vida es Sueño" (Auto)

en ese dorado libro / de once hojas de cristal

V 2057 Corontsta, por "cronista" (como "Ingalaterra") común entonces,y arcaísmo renovado por Manuel José Othón ("Elegía a la memoria de D RafaelAngel de la Peña", 1906)

Corontstas, poetas y doctores,departirán contigo en la dtvmafabla, de que SOIS ÚniCOS señores

y cf Salmo XVIII, 2 "Los Cielos enarran la gloria de DIOS"VV 2059-62 "El FIrmamento anuncia las obras de Sus manos" (Salmo

XVIII, 2), y el Señor dice, en Job, XXXVIII, 7 "Cuando Me alababan losAstros matutinos"

V 2064 "Penachos rtZOS" rizados Cf Cald , auto "El Gran Mercado delMundo"

las ricas telas y las rtzas plumas

V 2070 EspeJOSMisa", decía Cald

de Su resplandor En su auto "La Devoción de la

Las derramadas Estrellas / en quien, como espejo roto,se había quedado el Sol/brillando en menudos trozos

Pero en SOl J, la Imagen llega a subhme la, Esferas celestes mismas sonlos espejos de la Luz de DiOS

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V 2090 Altares de uidrto espléndida Imagen de las olas -VzdrlO, quehoy nos suena prosaico, no lo era entonces Cald , Loa para "La Semilla y laCIzaña", llama al CIelO "esos campos de uidrto" Y cf Domínguez Camargo(el gran poeta santafereño del XVII), rom Al Salto del Arroyo de Chillo (en"Ramillete" de jacinto de EVIa, Madrid, 1676)

Corre arrogante un arroyo / por entre peñas y rISCOS,que, enjaezado de perlas, / es un potro cnstalmo ..Cíñele el pecho un pretal / de cascabeles tan ricos,que SI no son CIsnes de oro, / son cascabeles de vidrio

VV 2101-2 "El Verbo era DIOs Todo fue hecho por El" (lvan, J,1-3) Y cuanto hay en el Cosmos se perdiera a Su olvido, SI El dejara de man­tenerlo en el sér, con la "conservación", que es como una creación connnuadaCf Colas, J, 16-7 "En El (el Huo) fueron creadas todas las cosas del CIelo yde la nerra, las visibles y las rnvrsibles ,todo fue creado por El y para El, ytodo subsiste en El", o como dice la Vulgata "Omrna m Ipso constant"

V 2106 "MI Amado se apacienta en los linos" (Cant, II, 16, segúnla Vulgata) -Aquí también conservamos ese ltltos, tan gongormo v bello, comoen el núm 349 .

Cnsto es Lilio, y Maria / es como LIlIo

VV 21134 Solo DIOS, de DIO> / puede ser obieto digno Según S Tomás, la Voluntad Drvina no puede tener por térmmo sino Su propia Esencia ylas "nrutabthdades" o mutaciones" de Su Bondad De ahí que el Hombre, hechoa "Su Imagen y Semejanza" (Gén, J, 26), sea, de un modo especial, objeto deSu amor

V 2122 Las aguas de sus delitos cf vv 21640, y lo anot a ellosV 2131 Apocase, segun Pablo "Se empequefiecto o anonado iexinant

uzt semettpsum, dice la Vulgata), tomando la naturaleza del esclavo" (Ftlzp,II, 7)

VV 213940 DIO la vzda en testtmonto / de Su Amor "Nada tiene mayor amor, que quien da la VIda por sus arrugos" (Juan, XV, 13)

VV 21436 En la Eucanstía, "se renueva la memoria de Su Pasión, y senos da una prenda de la Gloria futura" (S Tomas, Oracion del Corpus, en elMzsal y Brev Rom)

VV 2147-50 "SIendo Satnenusimo, no supo hacer más", decía ya S Agusttn, sobre la rnstitucrón de la Eucansna Pero este buoso enlazar lo amante conlo entendido (o mtehgente) es del más neto cuño sorjuarnano

V 2152 En blanca Flor convertido la Hosua de nuestras MIsas (y cfnota a los vv 2183-90)

VV 21568 En Sus escritos la Biblia, que, según la fe católica, tiene a DIOSpor pnncipal Autor -"Yo soy la Flor de los campos y el Lirio de los valles"(Cant, ir, 1, en la Vulgata)

VV 215964 Cándido disiraz, y candidos armiños la blancura del PanEucarisnco, cuyos • accrdcntes" (ya sin la substa-icia del pan) dejan tncágnitapara los senttdos la presencia real de Cristo Cf núm 341, vv 17 y ss , y núm354, v 10, con lo allí anot

V 2161 Ed 1924 condicián, pero todos los Textos cogntctán (Iat "conocrrnrento")

VV 21668 Celar como Registro , y Esposo receloso , Cf núm58, rom "Amante dulce del Alma" (aunque allá concluye que, en la Euca-rrstía, sólo "es amor, no celos / lo que en Vos miro" ), y núm 364, con loallí anot, al fm, sobre los amorosos celo, de Cnsto, y núm 302, vv 39-50,donde ya citarnos . Yo soy el Señor tu DIOS, Fuerte y Celoso" iExodo, XXI,3-5) -RF!!,zstro acepción que no está entre las veinte del Dice R Acad, y queparece equivaler, no a la inspección, sino al inspector rmsmo

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VV 216970 "MI Amado está tras nuestra pared, acechando por lasventanas, miranda por los resqutctos" (Cant, I1, 9 trad Fr LUIs de León)La Vulgata dice mirando por las ventanas, asomandose por los canceles o celo-sías tcancellosi" Notable corncidencia de Sor J con Fray LUIs, en las palabras"acechar" y "resquicios"

V 2176 Desperdtctos derroches, prodigalidadesVV 21778 'Hao todo cuanto pudo / El que pudo cuanto qtaso ma

ravillosa sentencia 'Nuestro DIOS esta en el CIelo btzo todo lo que quiso"(Salmo CXV, 3) y de la Eucaristía ya duo S Agustin "Siendo Omnipotente,no pudo hacer mas"

V 2179 Man¡ar cf núm 367, vv 374-6, y lo allí anotVV 21812 Alimento ,Veneno Cf S Tomás de Aquino, secuencia

"Lauda, Sron, Salvatorem" (Mtsal Romano, Fiesta de Corpus)

Sumunt boni, sumunt maltso/te tamen tnaequalt,ottae vel tnterttus,

mors est malts, tnta bontsvide parts sumpttontsquam sit dispar exttus

que Don Juan de [auregut así traduce

Desventurada muertees a los malos, a los buenos, vida

Ya San Pablo amonesta "El que cormere este Pan o bebiere el Cáliz delSeñor mdrgnarnente, sera reo del Cuerpo y la Sangre del Señor ,y se come ybebe su condenacion" (I Cor , XI, 279)

VV 218390 El Amante dno 'Tomando el pan, dIO gracias, lo partióy se lo dio (a los Apostoles) diciendo Este es MI Cuerpo, que es entregado porVOSOtfOS Haced esto en memoria Mla tLuc , XXII, 19) Y tomando un cálizy dando gracias, se lo dio, drciendo Bebed todos de el, que esta es MI Sangredel Nuevo Testamento, que será derramada para remrsion de los pecados"(Mat XXVI, 267, y cf Marc, XIV 225, y 1 Cor , XI, 236) Y así se COnVIrtIó

el Dunno NarcIso en la bella, cándida Flor de la EucanstíaPor CIerto que Plemo, hb 21, tácouiica al Narczso con el luio purpúreo "Sunt

et purpurea hha hoc Narcrssurn vocant' Pero Ocidio lo describe de pétalosblancos, y solo azafranado o dorado en su centro (croceum pro corpore florem Itnueniunt, [olus medtum ctngenttbus albis" ) 'Donde parece que es la azucenablanca la flor en que se convirtio Narciso, pues en ella concurren estas señas, yno el ItlIO purpureo, como quiere Pirruo, pudo ser que este se engañase (hoydrríamos sufrrese un lapsus), y pusiese Narciso por jacinto", al cual sí ama, enOvidio, "purpureus color" y es "nitenuor ostro" ("El Pohfemo de Góng,comentado por Don Careta de Salcedo Coronel", Madrid 1636, octava 14) O mejor convendrían aquellas señas a la Marganta, aunque Ignoramos SI eso cabe o noen la geografía botánica Sea de ello lo que fuere, esa cándzda flor, y áurea en sucentro del NarCISO ovidiano, cuadra muy bien a la Hostia, cuya nieve CIrcundaal oro de Cristo

V 2202 Ed 1924 propicios, err por preciptctos aquí, en su acepción de"caídas" o sea el acto de precipitarse (Hacemos caso omISO, en ed 1924, deIncontables erratas menores, como v 2216 "Os respeto en mt preCISO", por esy 'en mt" etc)

V 2217 "A tanto Sacramento" con el valor latmo y gongorino de "tangrande", como aquí mismo (v 2231) se traduce el "Tantum ergo Sacramentum"

VV 221920 Sobre este "amor, vestido de temor", cf núm 344

-rCómo se debe venir I a la Mesa del Altar?-¡Yo digo que han de llorar' I -¡Yo digo que han de reír'

VV 2227-38 ,Canta lengua I Traduccion casi hteral del Iumno "Pange,ltngua" ,de S Tomás de Aquino, para la fresta de Corpus (Brev Rom , Víspe-

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ras) Son la pnrnera estrofa, que se suele cantar al exponerse el Santísimo Sacramento, y las dos últimas (o sea el "Tantum er!!,o Sacramentum" ), cuyo cantohtúrgrco precede inmediatamente a la Bendición Eucarística

Pange, lzngua glonost I Corporis Mystertum,Sanguinisque prettost, I quem in mundt pretium,[ructus Ventns generost I Rex effudlt Gentium

Tantum, ergo, Sacramentum I ucneremur cernut,et anttquum documentum I novo cedat ritutpraestct [tdes sup plementum I sensuum delectut

Gemton, Gemtoque I laus et tubtlatio,salus, honor otrtus quoque I Slt et benedzctto,Procedenti ab Utroque I compar stt laudatzo

y he aquí tales estrofas, en la version moderna del que esto escribe tAbside,de Méi , lII6, Juma 1939), mutando un poco su ntmo

¡Canta, oh lengua, del glonoso I Cuerpo el gran Misterio,y de la Sangre preciosa I que del mundo en precie,dIO, de un VIentre generoso I Fruto, el Rey Eterno

Adoremos, pues, postrados I tan gran Sacramento,la viera sombra -la Pascua- I ceda al Rito Nuevo,y de los sentidos supla I ya la Fe el defecto

lA Engendrador y Engendrado, I rúbilo y honor,salud, poder y alabanza, I gloria y bendición,y Al que Procede de Entrambos I dése Igual loor'

Aquí, en Sor J, versos de 10 y 12 (cf nota al núm 66 y núm 265), perotres Decastlabos (uno por copla) suenan Irregulares, como compuestos de 3 + 7y acentuados en 2" y 6" (en vez de 3" y 6")

del Mundo Se nos dio, SIendo Frutosupliendo de la Fe los afectos ,glorra honra, bendición y alabanza

La ed 1924 "regulariza" uno de ellos

gloria, honor, bendición y alabanza

y un poco hemos dudado SI acoger tal "restauración" y aventurarla en los otros

para el Mundo Se dIO, SIendo Frutoal suplir de la Fe los efectos

Mas respetamos la anormalidad, que más bien creemos auténtica (como algunasque vimos en los núm 1 y IX)

Calderón, al final de su auto "El Gran Teatro del Mundo", ordena "TocanChmnuas, cantando el Tantum ergo muchas voces" Vanos otros, los cierraparafraseando esa estrofa htúrgica

A tan alto Sacramentovenere el Mundo rendido,pues es último argumentoque la Fe por el oídocautivó el entendimiento

("La Divina FJ1otea")

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A tan alto Sacramentovenere el Mundo postrado,supliendo en la Fe el oídogusto, olor, sabor y tacto

("La VIña del Señor")

y en "el Sacro Parnaso", mcluye todo el Pange, lingua, en forma de glosa

A tan alto Sacramentovenere el Mundo rendido,'V el anttguo documentoceda al Nuevo Testamento,supliendo la Fe al sentido

Canta, lengua, del gloriosoCuerpo el Misreno, y con él,

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de la Sangre el don preciosoque en precio del Mundo, aquelRey, fruto de generosoVientre derramo contentoporque tierra, frrrnarnenroy abismo, en Su admiración,den debida adoracióna tan alto Sacramento