LA AUTORREFERENCIA AUTOCONSCIENTE Y EL USO DE YO COMO SUJETO

Javier viDaLUniversidad de Concepcin, Chile

fravidal@udec.cl

Recibido: 15/10/11Aprobado: 04/11/11

RESUMENPropongo que deberamos distinguir entre el uso de yo como sujeto y la autoconciencia del usuario. Recurro a un modelo del uso competente al que me referir como mo-delo de la autorreferencia autoconsciente, segn el cual el usuario de yo tiene la autoconciencia consistente en el co-nocimiento de que est hablando de l mismo. El punto es que tal autoconciencia no es la autoconciencia robusta que un uso de yo como sujeto expresa. Por ello, el modelo de la autorreferencia autoconsciente no explica el uso de yo como sujeto.Palabras clave: expresin, regla de autorreferencia, auto-conciencia, inmunidad al error por un fallo de identifica-cin, libre de identificacin, reflexivo indirecto.

ABSTRACTI put forward that we should distinguish between the use of I as subject and the self-consciousness of the user. I resort to a model of the competent use I will refer to as a model of the self-conscious self-reference, according to which the user of I has the self-consciousness consisting of the knowledge that he is speaking of he himself. The point is that such a self-consciousness is not the robust one that a use of I as subject expresses. Therefore, the model of self-conscious self-reference does not explain the use of I as subject.

[Analtica, Ao 5, N. 5, Lima, 2011; pp. 61-79]

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Keywords: Expression, self-reference rule, self-consciousness, immunity to error through misidentification, identification-free, indirect reflexive.

IMi objetivo es bastante modesto y puede entenderse, simplemente, como otra vuelta de tuerca sobre la distincin introducida por Wittgenstein entre usos del pronombre personal yo como sujeto y como objeto1. Sin embargo, la distincin aparece en el contexto de cuestionarse el papel del conocimiento de la regla de autorreferencia, segn la cual el referente de yo en cada contexto es el usuario de yo en el contexto, en la explicacin de un uso de yo como sujeto, para la expresin de una autoconciencia robusta, como veremos. Ms an, trato de hacer ese cuestionamiento con el recurso del cuasi-indicador o reflexivo indirecto (Castaeda 1966; Anscombe 1981; Bermdez 1998) y del modelo, por as decirlo, de la autorreferencia autoconsciente (OBrien 1994, 1995 y 2007; Peacocke 1983 y 2008). La tesis que presento en apoyo de ese cuestionamiento es la siguiente: la verdad de una atribucin de conocimiento con el reflexivo indirecto l mismo (he himself), conocimiento expresado por el hablante mediante un uso de yo, no es garanta de la expresin de una autoconciencia robusta mediante ese uso de yo. Por ejemplo, la verdad de que el hablante X conoce que l mismo est levantando el brazo, conocimiento expresado por X mediante la asercin de la oracin Yo estoy levantando el brazo, no es garanta de que esa asercin sea la expresin de una autoconciencia robusta de X. Tambin hago un

1 La distincin introducida por Wittgenstein es que un uso de yo como sujeto es tal que, a diferencia de un uso de yo como objeto, no entraa el reconocimiento de una persona concreta y no existe la posibilidad de error respecto de que uno mismo sea esa persona concreta (Wittgenstein 1968, p. 101). Posteriormente el uso de yo como sujeto fue caracterizado en trminos de la nocin de inmunidad al error por un fallo de identificacin: por ejemplo, si el uso de yo est basado en el conocimiento no observacional o de primera persona de que alguien est levantando el brazo, no es posible que X realice la asercin de Yo estoy levantando el brazo pero su asercin sea errnea porque la persona de quien conoce que est levantando el brazo no es el referente de yo, es decir, no es l mismo (Shoemaker 1994). Problematizo esta caracterizacin ms adelante, en la nota 9.

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ejercicio de clarificacin de los distintos tipos de autoconciencia que puede tener y expresar el usuario de yo. Como resultado de ello termino concluyendo que la pretensin de que el conocimiento de la regla de autorreferencia contribuya especficamente a explicar el uso de yo como sujeto obedece a una sobrecarga explicativa, pues ya ofrece una explicacin del hecho de que un uso de yo pueda ser una expresin de autoconciencia, sea o no sea un caso de autoconciencia robusta: la razn es que el usuario de yo tiene, en cualquier caso, el tipo de autoconciencia consistente en el conocimiento de que est hablando de l mismo. Adems, ese conocimiento es tal que cualquier uso de yo tiene una propiedad que suele ser unilateralmente atribuida al uso de yo como sujeto: es inmune al error por un fallo de identificacin.

El reflexivo indirecto l mismo es usado para traducir en el discurso indirecto el uso del pronombre personal yo en el discurso directo. Por ejemplo, si el hablante X realiza sinceramente la asercin de Yo estoy levantando el brazo, es correcto decir en el discurso indirecto:

c) X cree que l mismo est levantando el brazo

Lo propio del reflexivo indirecto en una atribucin de creencia como c) no es que la persona referida por X (fuera de la clusula-que) sea idntica a la persona referida por l mismo (dentro de la clusula-que): es que no es posible que la persona referida por X ignore la identidad que guarda con la persona referida por l mismo. Sin duda, este rasgo recoge algo caracterstico del tipo de autoconciencia que tiene el usuario de yo. Sustituyamos, en cambio, X por Edipo y supongamos que Edipo realiza sinceramente la asercin de El asesino de Layo est levantando el brazo. La descripcin el asesino de Layo refiere a Edipo y, por tanto, en un cierto sentido Edipo est hablando de s mismo. La persona referida por Edipo es idntica a la persona referida por el asesino de Layo. Sin embargo, no es correcto inferir de la asercin de Edipo una atribucin de creencia como c). Si Edipo no

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sabe que l es el asesino de Layo, resulta que ignorara la identidad de la persona referida por Edipo con la persona referida por el asesino de Layo, lo que es incompatible con una atribucin de creencia como c). Ahora bien, segn una atribucin de creencia como c) es posible que la persona referida por l mismo (es decir, X) no sea idntica con la persona que realmente est levantando el brazo, en cuyo caso X tendra una creencia falsa. Es el caso, por ejemplo, de ver en un espejo a otra persona levantando el brazo y creer que es uno mismo2. En efecto, la persona referida por l mismo es el hablante X que tiene la creencia de que est levantando el brazo, con independencia de que sea o no sea tambin la persona que realmente est levantando el brazo. Por el contrario, una atribucin de conocimiento con el reflexivo indirecto significa un salto cualitativo en el tipo de autoconciencia atribuida al usuario de yo:

C) X conoce que l mismo est levantando el brazo

Pues, la verdad de una atribucin de conocimiento como C) no solo excluye que la persona referida por l mismo (es decir, X) sea distinta de la persona que realmente est levantando el brazo: tambin excluye que X ignore la identidad que guarda con la persona que est levantando el brazo. Voy a argumentar, entonces, en los siguientes trminos: aunque el usuario de yo conozca que la creencia de que alguien est levantando el brazo es sobre l mismo, como se sigue de una atribucin de creencia como c), y adems, conozca que l mismo es la persona que est levantando el brazo, como se sigue de una atribucin de conocimiento como C), resulta que no est garantizado que la asercin de Yo estoy levantando el brazo sea la expresin de una autoconciencia robusta.

2 Este sera, por otra parte, un caracterstico uso de yo como objeto que no es inmune al error por un fallo de identificacin: X observa en un espejo que alguien est levantando el brazo y realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo pero comete un error porque la persona reflejada en el espejo de quien conoce que est levantando el brazo no es el referente de yo, es decir, no es l mismo.

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La idea es que la expresin de una autoconciencia robusta mediante la asercin de Yo estoy levantando el brazo es la expresin del conocimiento libre de identificacin de que uno mismo est levantando el brazo. Apoyndome en Evans, defino un conocimiento libre de identificacin en trminos negativos: el conocimiento de que uno mismo est levantando el brazo es libre de identificacin si no est basado en una inferencia a partir de i) el conocimiento de que uno mismo es Id, donde Id est por cualquier trmino singular o descripcin definida cuyo uso entrae la identificacin del referente, y de ii) el conocimiento de que Id est levantando el brazo. Un uso de yo que expresa un conocimiento libre de identificacin es precisamente un uso de yo como sujeto en el sentido wittgensteiniano. Pero voy a argumentar que es posible que el conocimiento de que uno mismo est levantando el brazo est basado en i) y en ii). De manera que la verdad de que el hablante X conoce que l mismo est levantando el brazo, conocimiento expresado por X mediante la asercin de Yo estoy levantando el brazo, no es garanta de que esa asercin sea la expresin de una autoconciencia robusta de X: pues es posible que X no tenga un conocimiento libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazo.

IIEl modelo de la autorreferencia autoconsciente establece dos condiciones para que un hablante tenga la autoconciencia que le es propia solo a causa de estar usando yo:

a) la condicin pragmtica de que el usuario de yo, como el usuario de cualquier otra palabra, conozca que l mismo es el hablante o usuario de la palabra, y

b) la condicin semntica de que la referencia sea fijada por la regla de autorreferencia segn la cual el referente de yo en cada contexto es el usuario de yo en el contexto y que, por tanto, el uso de yo por parte del hablante est basado en el conocimiento de la regla de autorreferencia.

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Es importante sealar que la condicin pragmtica a) introduce un primer sentido en el que un hablante X es autoconsciente: X conoce que l mismo est usando yo. Ms an, es razonable suponer que X tiene un conocimiento libre de identificacin de que l mismo est usando yo: no es un conocimiento basado en que i) X conoce que l mismo es algn Id y ii) X conoce que Id est usando yo. Sin embargo, un conocimiento libre de identificacin del mismo tipo es atribuible al usuario de cualquier palabra, sea o no sea de primera persona. Por ejemplo, el usuario de la palabra reloj tiene un conocimiento libre de identificacin de que l mismo est usando la palabra reloj. Claramente, el conocimiento libre de identificacin de que uno mismo est usando cierta palabra, sea yo o reloj, no es el tipo de autoconciencia que es expresada mediante un uso de la primera persona.

La condicin semntica b), el conocimiento de la regla de autorreferencia, contribuye a explicar que el usuario de yo sea consciente de que est hablando de l mismo. Pues, segn el modelo de la autorreferencia autoconsciente un hablante X usa yo para hablar de l mismo como producto de las siguientes piezas de conocimiento:

1) X conoce que l mismo es el usuario de yo (condicin pragmtica)

2) X conoce que el referente de yo en cada contexto es el usuario de yo en el contexto (condicin semntica)

3) X conoce que su uso de yo refiere a l mismo (desde 1 y 2)

De manera que el conocimiento de la regla de autorreferencia es la pieza de conocimiento que marca toda la diferencia entre la autoconciencia poseda por el usuario de cualquier palabra, que es el conocimiento de que l mismo es el hablante, y la autoconciencia poseda por el usuario de yo, que es el conocimiento de que est hablando de l mismo (es decir, el conocimiento de que su uso de yo refiere a l mismo). Desde luego, el conocimiento que X tiene de que su uso de yo refiere a l mismo no es un conocimiento libre de identificacin: est basado en conocimientos de la forma i)

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y ii). En este sentido, ningn uso de yo es libre de identificacin del referente3. Ahora bien, no hay duda de que la autoconciencia de un hablante X consistente en el conocimiento de que usa yo para hablar de l mismo tampoco es la autoconciencia que es expresada mediante su uso de yo en la asercin de una oracin cuyo significado literal el hablante explota: el hablante que realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo expresa la creencia o el conocimiento de que l mismo est levantando el brazo y, por tanto, no usa yo para expresar el conocimiento de que est hablando de l mismo4. La conclusin es que la autoconciencia que un hablante tiene solo a causa de estar usando yo, no es el tipo de autoconciencia que es expresada mediante un uso de yo.

Sin embargo, con las condiciones a) y b), el modelo de la autorreferencia autoconsciente da cuenta del hecho de que un uso de yo pueda ser tambin una expresin de otro tipo de autoconciencia, como el conocimiento atribuido en:

C) X conoce que l mismo est levantando el brazo

As, un hablante X que realiza la asercin de Yo estoy levantan-do el brazo, expresara el conocimiento de que l mismo est levan-tando el brazo como resultado de estas piezas de conocimiento:

1) X conoce que l mismo est levantando el brazo (autoconciencia expresable)

2) X conoce que l mismo es el usuario de yo (condicin pragmtica)

3) X conoce que el referente de yo en cada contexto es el usuario de yo en el contexto (condicin semntica)

4) X conoce que su uso de yo refiere a l mismo (desde 2 y 3)As que en efecto:

3 La distincin entre un uso de yo como sujeto y como objeto no se ve afectada por este hecho: la distincin depende de que el conocimiento (o la creencia) expresado mediante un uso de yo sea o no sea libre de identificacin, respectivamente.

4 Excepto, obviamente, en el caso de que X realice la asercin de Yo soy el usua-rio de yo para expresar el conocimiento de que est hablando de l mismo.

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5) X realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para expresar el conocimiento de que l mismo est levantando el brazo (expresin de autoconciencia: desde 1 y 4).El conocimiento de la regla de autorreferencia es, por tanto,

fundamental para explicar la expresin de autoconciencia mediante un uso de yo. En efecto, supongamos que el hablante X, quien es obviamente la persona o el cuerpo humano vivo que cae bajo su propia observacin especial (la observacin privilegiada pero limitada que cada uno tiene de s mismo habitualmente), usa el trmino A para referirse a la persona que cae bajo su observacin especial en cada contexto5. Parece que A es un trmino singular que, como el pronombre personal yo, garantiza la referencia al hablante. Teniendo en cuenta que el usuario de A observa desde un punto de vista especial su propio cuerpo, la referencia de A puede ser fijada mediante la siguiente regla: el referente de A en cada contexto es la persona que cae bajo la observacin especial del usuario de A en el contexto. Pero, en condiciones normales la persona que cae bajo la observacin especial del usuario de A es precisamente el usuario de A, es decir, el hablante6. Supongamos 5 Es Anscombe quien introduce el caso imaginario del usuario de un cierto

trmino singular A: Imaginemos una sociedad en la que todos estn etiquetados con dos

nombres. Uno figura en su espalda y en la parte superior de su pecho, y estos nombres, que sus portadores no pueden ver, son varios: de la B a la Z, por decir. El otro, A, est estampado en el interior de sus muecas, y es el mismo para todos. Al hacer informes sobre las acciones de los dems todos usan el nombre sobre su pecho o su espalda si pueden ver estos nombres o estn acostumbrados a verlos. Adems, todos aprenden a responder a emisiones del nombre sobre su propio pecho y espalda en el modo y en el tipo de circunstancias en las que nosotros tendemos a responder a emisiones de nuestros nombres. Informes sobre las propias acciones de uno, que uno da a partir de la observacin, se hacen usando el nombre sobre la mueca (Anscombe 1981, p. 24).

La nocin de una observacin especial es glosada as: Para cada persona hay una persona de quien tiene perspectivas tanto

caractersticamente limitadas como caractersticamente privilegiadas: a no ser en espejos ella nunca ve la persona entera, y slo puede lograr perspectivas ms bien especiales de lo que ve. Algunas son particularmente buenas y otras son particularmente malas (Anscombe 1981, p. 24).

6 Anscombe explica de este modo la referencia garantizada de A: De este modo, suponiendo que conozco a alguien llamado X y llamo a

una cosa X con la intencin de referirme a esa persona, una garanta de

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ahora que X tiene un conocimiento de que l mismo est levantan- do el brazo. Adems, como cualquier hablante, X conocera que lmismo est usando A. De manera que X tendra las piezas de cono- cimiento correspondientes a 1) y 2) ms arriba:1) X conoce que l mismo est levantando el brazo (autoconciencia

expresable)2) X conoce que l mismo es el usuario de A (condicin

pragmtica)Sin embargo, el conocimiento semntico respecto de A es:3) X conoce que el referente de A en cada contexto es la persona

que cae bajo la observacin especial del usuario de A en el contextoPues bien, a pesar de que el referente de A, la persona que

cae bajo la observacin especial del usuario de A, es el propio usuario de A, no es posible inferir de 2) y de 3):4) X conoce que su uso de A refiere a l mismo7

Sera necesario que, contrariamente a 3), el conocimiento semntico respecto de A fuese el conocimiento de la regla de autorreferencia:3*) X conoce que el referente de A en cada contexto es el usuario

de A en el contexto (condicin semntica)

referencia en este sentido sera una garanta de que hay tal cosa como X. El nombre A que invent tendra este tipo de referencia garantizada. El usuario de A quiere hablar de un cierto ser humano, uno que cae bajo su observacin de un modo ms bien especial. Esa persona es l mismo y, por ello, dado que l ha captado el uso de A, l no puede menos que estar hablando de una persona real (Anscombe 1981, p. 30).

7 Por ello, as como Edipo puede usar la descripcin el asesino de Layo para referirse a l mismo sin ser consciente de ello, los usuarios de A se refieren a ellos mismos sin ser conscientes de que lo hacen. Otra forma de subrayar el mismo punto es decir que el hablante X usa A para dar informes de sus propias acciones pero, como Anscombe seala, eso solo significa que son informes sobre las acciones de X que proceden de la boca de X (Anscombe 1981, p.24). Si X realiza la asercin de A est levantando el brazo estamos ante un informe de una accin de X que procede de la boca de X. Est claro que, al realizar la asercin, X expresa la creencia de que la persona que cae bajo su observacin especial est levantando el brazo. Esa persona es precisamente X. Sin embargo, mediante su uso de A, X no expresa la creencia de que l mismo est levantando el brazo.

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Resulta, entonces, que a falta de ese conocimiento y, por tanto, de otra pieza de conocimiento como 4), no puede darse:5) X realiza la asercin de A est levantando el brazo para

expresar el conocimiento de que l mismo est levantando el brazo.

IIIEn la medida en que, anteriormente, introduje la pieza de conocimiento correspondiente a 1) como no derivada de otras piezas de conocimiento, estaba dando por supuesto que esa pieza de conocimiento es un caso de autoconciencia robusta:

1*) X conoce de un modo libre de identificacin que l mismo est levantando el brazo (autoconciencia robusta)De hecho la mejor explicacin de 1*) es que X tiene un

conocimiento no observacional de que est levantando el brazo, que el conocimiento idiosincrsico que un agente tiene de sus propias acciones. De manera que, por aplicacin del modelo de la autorreferencia autoconsciente, resulta que el uso de yo es la expresin de una autoconciencia robusta:

5*) X realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para expresar el conocimiento libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazo (expresin de autoconciencia robusta: desde 1* y 4)Ahora bien, muestro a continuacin que el modelo de la

autorreferencia autoconsciente tambin tiene aplicacin cuando el uso de yo es la expresin de una autoconciencia no robusta. Supongamos a la manera de Anscombe que, en efecto, existe una sociedad imaginaria en la que los hablantes solo logran referirse a s mismos mediante el uso del trmino A: as como Edipo puede usar la descripcin el asesino de Layo para referirse a s mismo sin ser consciente de ello, los usuarios de A se refieren a s mismos sin ser conscientes de que lo hacen8. Supongamos ahora,

8 Anscombe argumenta que, efectivamente, A no puede usarse para expresar la autoconciencia del hablante:

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a diferencia de Anscombe, que posteriormente los hablantes son adiestrados en el uso de yo y, por tanto, en el conocimiento de la regla de autorreferencia. Pero aprenden a usar yo como reemplazo de A: aprenden a usar yo para reportar las acciones de la persona que cae bajo su observacin especial, porque parte del adiestramiento pasa por instruirles con la informacin adicional de que el referente de A es el usuario de yo. Entonces, un hablante X de la sociedad imaginaria que realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo expresa el conocimiento no libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazo como producto de las siguientes piezas de conocimiento:1) X conoce que la persona que cae bajo su observacin especial

est levantando el brazo.2) X conoce que la persona que cae bajo su observacin especial en

cada contexto es el usuario de yo en el contexto (informacin adicional).

3) X conoce que l mismo es el usuario de yo (condicin pragmtica).

4) X conoce que l mismo es la persona que cae bajo su observacin especial (desde 2 y 3).

5) X conoce de un modo no libre de identificacin que l mismo est levantando el brazo (autoconciencia no robusta: desde 1 y 4).

6) X conoce que el referente de yo en cada contexto es el usuario de yo en el contexto (condicin semntica).

Ellos (los usuarios de A) quiz no tienen autoconciencia, aunque cada uno conoce bastante acerca del objeto que l (de hecho) es; y tiene un nombre, el mismo que cualquier otro tiene, que usa en informes acerca del objeto que l (de hecho) es. Precisamente por esa razn, esto -que ellos no tienen autoconciencia- parece no ser verdadero. B es consciente de, esto es, l observa, algunas actividades de B, esto es, que son suyas. l usa el nombre A, como todos lo hacen, para referirse a l mismo. Por tanto, l es consciente de l mismo. Por tanto, l tiene autoconciencia. Pero cuando hablamos de autoconciencia no queremos decir eso. Queremos decir alguna cosa que se manifiesta en el uso de yo como opuesto al uso de A. La expresin autoconciencia puede ser convenientemente explicitada como conciencia de que tal-y-tal es verdadero de uno mismo. (...) uno mismo no es aqu sino el reflexivo indirecto: esto es, el reflexivo del discurso indirecto (Anscombe 1981, pp. 24-25).

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7) X conoce que su uso de yo refiere a l mismo (desde 3 y 6).As que en efecto:

8) X realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para expresar el conocimiento no libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazo (expresin de una autoconciencia no robusta: desde 5 y 7).Como es evidente, el conocimiento que X tiene de que l

mismo est levantando el brazo no es un conocimiento libre de identificacin porque est basado en una inferencia a partir de una pieza de conocimiento como 4), que es de la forma i): X conoce que l mismo es Id, donde la variable Id es ocupada por el trmino singular A (o, equivalentemente, por la descripcin definida la persona que cae bajo la observacin especial del usuario de A), y de una pieza de conocimiento como 1), que es de la forma ii): X conoce que Id est levantando el brazo. Pero, un uso de yo que expresa un conocimiento no libre de identificacin es un uso de yo como objeto en el sentido wittgensteiniano9. El resultado es que, a pesar de que el hablante X tiene un grado de autoconciencia

9 He dejado hasta este punto una cuestin que es importante pero que no deseo tratar extensamente en este trabajo. He acomodado la distincin entre el uso de yo como sujeto y como objeto en trminos de la expresin de un conocimiento que es o no es libre de identificacin, respectivamente. Pero la propiedad de ser libre de identificacin no es coextensiva con la propiedad de ser inmune al error por un fallo de identificacin. Desde luego, si un uso de yo expresa un conocimiento libre de identificacin, entonces parece ser inmune al error por un fallo de identificacin. Pero no es tan claro que si un uso de yo expresa un conocimiento no libre de identificacin, entonces el uso de yo no es inmune al error por un fallo de identificacin: es posible, como tal vez ocurre en el caso que acabo de construir arriba, que el componente identificatorio (4) en el que est basado (5), el conocimiento expresado mediante el uso de yo, no hubiera podido ser una creencia falsa -si (2) y (3) excluyen la posibilidad de error-, en cuyo caso tampoco hubiera podido cometerse un error por un fallo de identificacin en el uso de yo. Creo que la distincin wittgensteiniana sigue en pi porque, como seal en la nota 1, incluye dos condiciones para usar yo como sujeto: i) que el uso de yo no est basado en el reconocimiento de una persona concreta y ii) que no exista la posibilidad de error respecto de que uno mismo es esa persona concreta. La primera condicin es aproximadamente equivalente a la propiedad de ser libre de identificacin y la segunda condicin es la propiedad de ser inmune al error por un fallo de identificacin. De manera que un uso de yo como sujeto tiene ambas propiedades y, por tanto, un uso de yo como objeto expresa un conocimiento (o una creencia) que no es libre de identificacin o no es inmune al error por un fallo de identificacin, o ambas cosas.

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tal que conoce tanto que est hablando de l mismo (por aplicacin del modelo de la autorreferencia autoconsciente) como que l mismo es la persona que est levantando el brazo, y en este sentido expresa mediante el uso de yo el conocimiento de que l mismo est levantando el brazo, con todo, su asercin de Yo estoy levantando el brazo no es la expresin de una autoconciencia robusta. Es, entonces, un contra-ejemplo a la tesis de que la verdad de una atribucin de conocimiento con el reflexivo indirecto l mismo, conocimiento expresado mediante un uso de yo, garantiza la expresin de una autoconciencia robusta mediante ese uso de yo. Un resultado que permite cuestionarse el papel del conocimiento de la regla de autorreferencia en la explicacin de la diferencia entre un uso de yo como sujeto y como objeto. Es decir, ese conocimiento no juega ningn papel en una explicacin de lo que hace que un uso de yo exprese un conocimiento libre de identificacin (autoconciencia robusta) y no, por el contrario, un conocimiento que no lo sea (autoconciencia no robusta). Pues, he mostrado que el conocimiento de la regla de autorreferencia contribuye a explicar la expresin del tipo de autoconciencia que es atribuido en:

c) X conoce que l mismo est levantando el brazo

Con independencia de que se trate de un caso de autoconciencia robusta como:5*) X realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para

expresar el conocimiento libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazo

O, por el contrario, se trate de un caso de autoconciencia no robusta como:

8) X realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para expresar el conocimiento no libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazoPor ello mismo, el conocimiento de la regla de autorreferencia

no contribuye especficamente a explicar lo que hace que un uso

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de yo sea un uso como sujeto y, por tanto, la expresin de una autoconciencia robusta.

IVMe parece que el examen anterior tambin arroja luz sobre los

tipos o grados de autoconciencia que el usuario de yo puede tener y expresar. He empleado varios criterios de clasificacin de manera explcita: si la autoconciencia es o no es expresada por el hablante, si la autoconciencia es o no es libre de identificacin, y si la autoconciencia consiste en un estado de creencia o conocimiento. Con el objetivo de ordenar los tipos de autoconciencia empiezo con el criterio de la expresin. Como he sealado, parece intuitivamente correcto que un hablante X no usa yo para expresar la autoconciencia consistente en un conocimiento lingstico, tanto pragmtico como semntico, de su uso de yo. As que ningn hablante X usa yo para expresar los siguientes conocimientos lingsticos:

A1) X conoce que l mismo es el usuario de yoA2) X conoce que su uso de yo refiere a l mismo

Adems, A1) ocupa de algn modo un lugar inferior, en el sentido de que es un tipo de autoconciencia que tambin tiene el usuario de cualquier otra palabra distinta de yo. Pero el conocimiento de que uno mismo es l usuario de yo es libre de identificacin, como seal. La mejor explicacin de que sea un conocimiento libre de identificacin es que X tiene un conocimiento no observacional de que est usando yo, el tipo de conocimiento idiosincrsico que un agente tiene de sus propias acciones. Eso explica tambin que cualquier uso de yo es inmune al error por un fallo de identificacin del usuario: como el uso de yo est basado en el conocimiento no observacional de que alguien est usando yo, no es posible que X est equivocado porque no es l mismo sino algn otro quien es el usuario de yo. En otras palabras, no es posible que X crea que l mismo es el usuario de

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yo pero su creencia sea falsa porque la persona que realmente est usando yo no es l mismo sino algn otro.

Por el contrario, A2) es la autoconciencia que el usuario de yo tiene como consecuencia del conocimiento de la regla de autorreferencia. El conocimiento de que el uso de yo refiere a uno mismo no es libre de identificacin, como seal, y, sin embargo, el uso de yo es inmune al error por un fallo de identificacin del referente10: como el uso de yo est basado en el conocimiento de la regla de autorreferencia, no es posible que X est equivocado porque no es l mismo sino algn otro quien es el referente de de su uso de yo. Es decir, no es posible que X crea que l mismo es el referente de su uso de yo pero su creencia sea falsa porque la persona que realmente es el referente de yo no es l mismo sino algn otro. Es claro de qu modo la regla de autorreferencia contribuye a explicar por qu un uso de yo es inmune al error por un fallo de identificacin del referente: no es posible que alguien distinto del usuario de yo en cada contexto sea el referente de yo en el contexto. Es por esto que si el uso de yo no fuera inmune al error por un fallo de identificacin del usuario, an entonces la regla de autorreferencia explicara por qu no es posible que X est equivocado porque el referente de su uso de yo no es l mismo. Por el contrario, si el uso de yo fuese inmune al error por un fallo de identificacin del usuario sin que la referencia se fijase mediante la regla de autorreferencia, sera posible que X estuviera equivocado porque el referente de su uso de yo no fuera l mismo: sera posible que X creyese falsamente que el referente de su uso de yo es l mismo y, con todo, fuese algn otro.

Un hablante X tampoco usa yo para expresar cierto conocimiento no lingstico que, no obstante, es constitutivo de la creencia o el conocimiento que realmente expresa: si el hablante cree (o conoce) que l mismo est levantando el brazo, no usa yo

10 Desde luego, ello es posible porque en este caso el componente identificatorio (A1) en el que est basado el conocimiento de que el uso de yo refiere a uno mismo tambin es inmune al error por un fallo de identificacin. Ver la nota anterior.

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para expresar el conocimiento que tiene de que la creencia (o el conocimiento) es sobre l mismo:

A3) X conoce que la creencia (o el conocimiento) de que alguien est levantando el brazo es sobre l mismo

El criterio de la expresin nos dice que un hablante X usa yo para expresar ciertas creencias o conocimientos no lingsticos, como la creencia o el conocimiento de que uno mismo est levantando el brazo, lo que depende, obviamente, del uso de yo en la asercin de la oracin Yo estoy levantando el brazo cuyo significado literal el hablante conoce y explota para la expresin de su creencia o conocimiento:

A4) X cree que l mismo est levantando el brazoA5) X conoce que l mismo est levantando el brazo

Tanto la creencia como el conocimiento expresados mediante un uso de yo pueden ser o no ser libres de identificacin. Un uso de yo como objeto es caractersticamente la expresin de una creencia no libre de identificacin11, pero tambin puede considerarse como tal el caso presentado ms arriba en el que un uso de yo (como reemplazo de un uso de A) es la expresin de un conocimiento no libre de identificacin. Un uso de yo como sujeto es caractersticamente la expresin de un conocimiento libre de identificacin como:

A6) X conoce de un modo libre de identificacin que l mismo est levantando el brazo

11 Un ejemplo caracterstico es presentado en la nota 2. Si desea resaltarse un uso de yo como objeto que no es inmune al error por un fallo de identificacin es lgico recurrir a los usos de yo que expresan meras creencias no libres de identificacin: pues en tales casos siempre es posible que uno est expresando una creencia falsa sobre l mismo. Pero, como es notorio, he puesto el nfasis en los usos de yo como objeto que expresan conocimientos no libres de identificacin teniendo en cuenta el objetivo de mostrar que la verdad de una atribucin de conocimiento con el reflexivo indirecto no es garanta de un uso de yo como sujeto.

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LA AUTORREFERENCIA AUTOCONSCIENTE Y EL USO DE YO COMO SUJETO

Ahora podemos ver que la expresin de un conocimiento libre de identificacin entraa todos los tipos de autoconciencia examinados: el hablante X que realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para la expresin de una autoconciencia robusta conoce que l mismo es el hablante (A1), conoce que est hablando de l mismo (A2), conoce de un modo libre de identificacin que l mismo est levantando el brazo (A6) y, por tanto, conoce que el conocimiento de que alguien est levantando el brazo es sobre l mismo (A3) porque conoce tanto como cree que l mismo est levantando el brazo (A5 y A4).

Termino con una reivindicacin de la importancia que tiene el conocimiento de la regla de autorreferencia en la explicacin de la autoconciencia que tiene el usuario de yo solo a causa de estar usando el pronombre personal. Como he sealado, la autoconciencia consistente en el conocimiento de que uno mismo es el usuario de yo (A1) es atribuible tambin al usuario de cualquier otra palabra. Por otra parte, la autoconciencia que puede ser expresada mediante un uso de yo (A4, A5, A6) es un tipo de autoconciencia que alguien puede tener sin estar usando yo para expresarla: por ejemplo, X levanta el brazo pero no realiza la asercin de Yo estoy levantando el brazo para expresar el conocimiento libre de identificacin de que l mismo est levantando el brazo. En otras palabras, la autoconciencia que puede ser expresada mediante un uso de yo no es un tipo de autoconciencia cuya posesin depende del uso de yo para expresarla. Por tanto, tampoco (A3) es un tipo de autoconciencia cuya posesin dependa del uso de yo. Pero, aplicando el modelo de la autorreferencia autoconsciente, resulta que el conocimiento de la regla de autorreferencia ofrece una explicacin del hecho de que el usuario de yo tenga un cierto tipo de autoconciencia: el conocimiento de que su uso de yo refiere a l mismo y de que, en consecuencia, est hablando de l mismo (A2).

Aado que, como he mostrado en las secciones II y III, el conocimiento de la regla de autorreferencia da cuenta tambin del hecho de que un uso de yo pueda ser una expresin de

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Javier viDaL

autoconciencia, sea o no sea un caso de autoconciencia robusta. Ello es, desde luego, una consecuencia de que el conocimiento de la regla contribuye especficamente a explicar el conocimiento que el hablante tiene de que su uso de yo refiere a l mismo. Respecto al conocimiento de cul es el referente de yo, hemos visto que cualquier uso de yo es inmune al error por un fallo de identificacin. Concluyo finalmente que la pretensin de que el conocimiento de la regla de autorreferencia contribuya especficamente a explicar el uso de yo como sujeto, para la expresin de una autoconciencia robusta, obedece a una sobrecarga explicativa una vez que resulta claro:

E) su contribucin especfica a explicar la expresin de autocon-ciencia (robusta o no robusta) mediante un uso de yo; debi-do a:

Ea)

su contribucin especfica a explicar la autoconciencia del usuario de yo consistente en el conocimiento de que est

hablando de l mismo; y aEb)

su contribucin especfica a explicar que cualquier uso de yo (como sujeto y como objeto) es inmune al error por un fallo de identificacin del referente.

Referencias

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