Website: www.ajpuno.org - Canal internet: www.youtube.com/ajpuno1970

Jak’e AruRevista de la Asociación Juvenil Puno - Fundada el 7 diciembre 1970 en Lima - Perù

Año XLIII Nº 1 - Mayo 2013 - Edición Comité Directivo AJP

Jak’e AruRevista de la Asociación Juvenil Puno - Fundada el 7 diciembre 1970 en Lima - Perù

Año XLIII Nº 1 - Agosto 2013 - Edición Comité Directivo AJP

Website: www.ajpuno.org - Canal internet: www.youtube.com/ajpuno1970

Sumario

El Encuentro de Sikuris Tupaq Katari en el tiempo

AJP desarrolla experiencia musical

Homenaje a Virgilio Palacios

Falleció Roel Tarazona

Wayra Marka de Juliaca

El origen del Brisas del Titicaca

Repensar la independencia Nacional

Akustische Resonanz

Domingo 17 Noviembre 2013XXXVI Encuentro de Sikuris Tupaq Katari

Jak’e AruRevista de la

Asociación Juvenil Puno

Fundada: 7 diciembre 1970

Año XLIII - Nº 1

Agosto- Octubre 2013

Edición:

Comité Directivo AJP

Comité Editorial

Hernán Tejada

Omar Aramayo

Elena Paniagua

Roberto Aguilar

Colaboradores

Ruben Carbajal

José Ramos

Corresponsales

Puno:

Mauro Pineda

Ofelia Vilca

Juliaca:

Juan de Dios Quispe

Oswaldo Torres

Santa Lucia:

Victor Ayque

Arequipa:

Alcides Catacora,

Eduardo Manzaneda

Mal:asociacion.juvenil,puno.ajp@gmail.com

Website:

Canal en Internet:

Nota:

Los artículos firmados son de

responsabilidad de sus

autores

Derechos Reservados

Copias permitidas citando la fuente

Beno Palomino

Héctor Quispe Mora

Andrea Pineda

Dante Vilca

Miguel Quispe

Edmundo Panay Lazo

Rocío Romero

Ludwing Castillo

Fotografia

Paloma Ramos

www.ajpuno.

www.yuotube.com/ajpuno1970

2

La AJP ha reiniciado la publicación de su revista institucional. Se ha editado un ejemplar el mes de mayo, las dos siguientes ediciones están proyectadas para los meses de agosto y noviembre. Durante el 2013 y el 2014 se editaran 4 números por cada ano.

La distribución sera a nivel de Lima, Puno, Arequipa y Cusco.El tiraje del mes de agosto es de 1000 ejemplaresLa edición sera de 24 a 32 paginas a todo color en papel bond 80 gr. y con portada y contraportada en papel couche.

A4 - S/. 1000 A5 - S/. 500 A6 - S/. 250

A6

A5

A4

Contacto: Sr. Beno Palomino - Celular: 951830159

AVISOS EN JAK’E ARU

Editorial

3

Esta edición se inicia con tres grandes tareas inmediatas: la participación del Conjunto de Sikuris27 de Junio de la Asociación Juvenil Puno en Mixtura, el evento de Gastronomía mas importante que se desarrolla en Lima. Este espacio abierto a las miles de personas que asistirán, permitirá a la AJP mostrar una faceta de su trabajo: la danza sikuri K'otos asentada en la tradicional subida de las comunidades yungas en búsqueda de la sal llevando productos de sus pisos para intercambiarlos por este producto valioso. Tenemos en segundo lugar un conjunto de actividades a desarrollar con miras al XXXVI Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, el cual se desarrollara el 17 de noviembre en el Coliseo Puno ubicado en Ate.El mes de octubre se realizara la grabación del proyecto AJP con la Sinfónica de Arequipa. Esta experiencia busca establecer un dialogo entre la expresión musical milenaria con lo depurada interpretación de la música occidental a través de una orquesta Sinfónica. Hay experiencias sumamente aleccionadoras como la realizada por la hija de Ravi Shankar el gran músico hindú al juntar una orquesta sinfónica con un conjunto de instrumentos hindúes con ocasión de despedir a George Harrison y también la experiencia singular de Jimmy Page y Robert Plant (la banda británica Led Zeppelin) en Irvine el ano 1995 cuando presento una orquesta sinfónica junto a otra conformada por músicos e instrumentos egipcio y la propia banda. La experiencia de la AJP y su conjunto de Sikuris solo busca establecer un dialogo musical.Tenemos la tareas relacionadas con la reformulación de la AJP con las instituciones afiliadas: Wayra Marka de Juliaca, Huayna Marka de Huatasani, Q'ori Marka de Asillo, Ayac Wayra de Ayaviri y Asiraq de Santa Lucia y con los nuevos conjuntos que desean afiliarse a la

AJP en el departamento de Puno y solidificar los lazos de fraternidad con la comunidad de sikuris de Lima, el Perú y los países donde existe esta expresión milenaria.Hemos llegado al decimo aniversario de la entrega del Informe de la Comisión de la Verdad, al cual debemos agradecer haya establecido las pautas para culminar el duelo en el que esta aun el país y cerrar ese capítulo. Hay una tarea pendiente junto a las recomendaciones, la reconstrucción de las instituciones y organizaciones. Recordemos que el conjunto del tej ido social y sus organizaciones fueron afectados. Parafraseando a Martin Luther King, tenemos un sueño: la reducción de la discriminación, el prejuicio y el racismo hacia las expresiones culturales milenarias en nuestra sociedad, pues ellas son la esencia de nuestra identidad.Finalmente con este nuevo número de Jak'e Aru sostenemos la posibilidad de mantener una revista que se distribuye a nivel nacional en las comunidades del sikuri, la cultura y los interesados en la música y el arte. EL siguiente numero se publicara el mes de noviembre, luego del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari.

4

Este es un primer esbozo de interpretación del significado del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari para la cultura andina, en particular para la comunidad puneña asentada en la capital y para la cultura peruana en general.Pocas veces un evento generado a partir del trabajo de difusión de una m i n o r í a a c t i v a h a p o d i d o establecerse en el núcleo más conservador de la sociedad peruana partiendo desde una expresión cultural muy arraigada hasta hace casi 600 años, luego del que casi desapareció en las yungas y la chala como efecto de una ruptura en su desarrollo milenario (1).AntecedentesEl primer elemento es sin lugar a dudas la aparición de la Asociación Juvenil Puno AJP como un núcleo de ejecutantes de un instrumento enraizado en la historia de la cultura andina desde hace más de 5000 años (2). La AJP como institución y

su conjunto de Sikuri al que desde 1972 se denomina “Conjunto de Sikuri 27 de junio”, devienen en el elemento ejecutor de una expresión cultural que ya se había perdido en

Lima hace más de seis siglos. Es esta institución la que reúne los elementos sociales, étnicos y culturales de una manera particular y logran galvanizar a la comunidad puneña, mestiza, aymara y quechua en Lima.La AJP cumple el papel de vanguardia cultural, fomentando y contribuyendo a la organización de instituciones similares. Es bueno recordar que los migrantes aymaras, quechuas, puneños de todos los sectores sociales tienen temprana presencia en la Ciudad de los Reyes. Una elite política e intelectual es posible de ser encontrada en los primeros años del siglo XX. Pioneros de la cultura y de la educación como Federico More, José Antonio Encinas, pero también líderes como Ezequiel Urbiola, y otros como Gamaliel Churata, Emilio Romero, Ernesto More y muchos otros.Los aymaras migran en los años 30, 40, 50, como se ha narrado en

El Sikuri no es nuevo en estas tierras, hace más de medio milenio era utilizado en todo el territorio, en el tiempo las diferentes culturas lo practicaron, desde Caral y antes aun. Habiéndose tocado en los 50 y 60 de manera aislada, es desde la práctica vital de la AJP

en 1970 a través de su Conjunto de Sikuri 27 de Junio, que volverá a ejecutarse de manera sostenida. Para ello la AJP creo un evento que ha cambiado la historia: el

Encuentro de Sikuris Tupaq Katari. He aquí unas líneas para su comprensión.

El Encuentro empieza con el ofrecimiento y la Ch’alla a cargo del Yatiri Marcelo

Niños de Sikuri Virgen del Rosario de Manchay, una generación de recambio

Roberto Aguilar

5

numerosas ocasiones. Paisanos de Huancane, Wancho, Yunguyo, Acora, Juli y Puno, establecen sus reales en diferentes actividades. En los 50 - 60 se pudieron organizar gremialmente en clubs deportivos, sociales, y musicales (3) . Estos son en def in i t iva la contraparte al Club Departamental Puno donde estaba la elite de la sociedad puneña de la época que residía en Lima. Luego se organizan los clubs como Cuerdas del Lago, Brisas del Titicaca y Balseros del Titicaca.La AJP fundada el 7 de diciembre de 1970, si bien no escapa a esta dinámica, tiene una particularidad, la mayoría de los que la conforman son estudiantes universitarios y jóvenes que buscaban labrarse un futuro como profesionales, pero a los cuales los embargaba un profundo cariño a su terruño. Claro también estaban aquellos que habían simpatizado con alguna corriente política como el Apra, Acción Popular o alguno de los grupos de izquierda, o simplemente vinieron a trabajar.En su núcleo había músicos, artistas, poetas, de allí que se organiza en una estudiantina motivada por la formación artística que tenían (4). En la idea de una mayor part ic ipación de los integrantes se forma el conjunto de sikuri, idea que parte de una conversac ión ent re Arnu l fo Manzaneda y el poeta Omar Aramayo. El mérito es de Dante Vilca, quien lidera la enseñanza a todo el conjunto.El activismo cultural de este grupo d e j ó v e n e s e s t u d i a n t e s y trabajadores, en el calendario deportivo, cultural y social, de la comunidad migrante, producirá un fermento que galvaniza la identidad de la comunidad puneña migrante. A diferencia de los escasos grupos y/o estudiantinas que se quedan en el ámbito familiar, amical o de club, la AJP mediante de su Conjunto de Sikuris incurre en todos los terrenos. Se decía que no había ce r ro o a rena l , s i nd i ca to , universidad en el que la AJP no haya tocado y hecho bailar a sus participantes, y como no, decir su propio mensaje de identidad cultural. L o s c o n v e r s a t o r i o s y l a s

presentaciones en diferentes escenarios llevarían a la AJP y su Conjunto de Sikuri 27 de Junio a liderar en los 70 una corriente cultural asentada en una tradición milenaria contrapuesta a la llamada música de protesta, o a la nueva canción. Ambos tomarían rumbos opuestos si bien coincidían en actividades culturales, sociales, políticas.La identificación de la AJP con la comunidad migrante aymara, quechua y mestiza será a la postre la que solidificará a la AJP como un núcleo de vanguardia cultural, y permitirá la confluencia de estos sectores sociales migrantes y la

integración de esta tras las banderas de la difusión cultural y la problemática puneña.Los encuentros de música y danza puneña que convocan a miles de personas en el Campo de Marte en los años 76 y 77 son el antecedente directo del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari. La AJP en esos años había logrado unir a los estamentos puneños en Lima, papel que habían cump l ido en los 60 o t ras agrupaciones. Colectivamente, en esos millares d e p e r s o n a s , e s t a b a n representados los aymaras, quechuas y mestizos unidos en la música y danza de Puno.

Conjunto de Zampoñas de San Marcos, el primer conjunto formado en la UNMSM (ESTK 2010)

Espiritu Santo de Yunguyo animadores y ganadores del Encuentro (ESTK 2010)

6

Conjunto de Sikuri Wara Wara Wayras ingresando al escenario (ESTK 2010)

Luego, este variopinto conjunto de sectores e intereses tomarían rumbos diferentes. Sin embargo, es preciso anotar que lo étnico, cultural y soc ia l co inc id ió en esta oportunidad, caso que difícilmente se volvería a repetir.C o n t o d a l a e x p e r i e n c i a organizativa previa, la AJP estaba lista para desarrollar su propia propuesta. Es así cómo se organiza el Primer Encuentro de Sikuris Tupaq Katari en el año 1978 en el Camo de Marte.

El agrupamiento por localidadesLa AJP para organizar el Primer Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, hizo que sus propios integrantes formaran conjuntos en otras instituciones de migrantes y apoyó a aquellos que ya se habían organizado. Eso explica porqué los conjuntos no eran numerosos sólo tenían 10, 12 ó 14 integrantes. La acogida fue muy buena, los tres años siguientes los conjuntos mejorarían musicalmente, en vestuario y en número de integrantes. Algunos como los Sikumorenos de VIllurcuni y el 10 de Octubre de Yunguyo ganaban casi siempre por s u c a l i d a d i n t e r p r e t a t i v a , d e s a r r o l l á n d o s e u n a s a n a competencia entre éstas y otras instituciones como Zampoñas del Titicaca, Sankayos de Moho. Otro tanto sucede entre los conjuntos de varios bombos de Moho, Huancane

y Conima.

La masificación y el activismo políticoA mediados de los 80 el Encuentro devino en un evento masivo, tanto por la participación de muchos conjuntos y por la respuesta no solo de la comunidad migrante, sino, de sectores sociales que habían sido impactados por esta manifestación colectiva y cómo no de sectores populares. Allí es donde se podía notar el activismo político. Era una ocasión

inmejorable para repartir volantes, para invitar a nuevas actividades sociales y culturales. El mensaje radicalizado, empezaba a pasar factura con el alejamiento de quienes solo deseaban escuchar sikuris y música. En algunos Encuentros los grupos políticos formales y los alzados en armas volanteaban. Era evidente que donde hubiera presencia de masas, allí estarían buscando controlar e influir, para ello el camino era infiltrarse. La AJP no hacia activismo partidario.En el centenar de conjuntos que hubo en los 80, algunos no precisamente eran sólo una expresión cultural. De esta manera, se explica que surgieran grupos cuya tarea era hacer política partidaria utilizando la forma de un conjunto de sikuri. Esto fue utilizado por los medios de comunicación para generalizar y presentar a todos los sikuris como pro 'terrucos'. Como era de esperar la represión no hizo distinciones: para las fuerzas del orden, todos eran terrucos. En esa circunstancia es que se producen las detenciones de aquel los impl icados en proselitismo. Del centenar de conjuntos que activaban en Lima, a mediados de la década del 90 quedaron sólo 10 ó 12 conjuntos de sikuri.

7

La aperturaHasta mediados de los 90 los conjuntos llamados metropolitanos no participaban del Encuentro. La AJP, desde el año 1995 invitó a los grupos metropolitanos a participar tanto en el Encuentro como en la festividad de la Chakana Cruz. Esta apertura permitió una acumulación de fuerzas y fue la base para el crecimiento posterior. El factor fue la constatación de la debilidad de los conjuntos. El número de estos se reducía y además la forma organizativa se debilitaba como consecuencia del escaso número de conjuntos.En 1994, cuando la AJP recibe el cargo de la festividad de la Chakana Cruz, sólo hubo cuatro conjuntos. Había elementos sociales externos e internos que limitaban la participación de los escasos conjuntos. Es en esta circunstancia que al interior de la AJP se debate la inv i tac ión a los con jun tos metropolitanos y finalmente se aprueba la propuesta. En esa época, había grupos pero solo de nombre, en la práctica habían dejado ya de activar.La AJP hizo una evaluación interna del propio Tupaq Katari. Para ello realizó Talleres de Planeamiento Estratégico desde 1997 en adelante e inclusive esta forma de trabajo fue replicada en algunas de

sus filiales hermanas como Wayra Marka de Juliaca y también en Lima a pedido de algunos conjuntos. Este trabajo mostrará sus frutos más adelante.

Política o actividad culturalEl Encuentro incorpora los grupos de Lima y aparecen nuevos conjuntos, se nota el gémen de un activismo partidario en alguno de ellos. La novedad del Encuentro fue la formación de un bloque en el cual participaban los conjuntos de Lima,

lo que permiti su desarrollo y afirmación como animadores activos del Tupaq Katari.

Sin embargo, el Encuentro tal como había sido planteado había llegado a un techo en su desarrollo. Conceptualizado al inicio con una visión paternalista y voluntarista, negaba la esencia del Encuentro como espacio para mostrar lo mejor de cada conjunto, por ser el mejor. Esta visión que entendía el Encuentro como el gran abrazo a todos los conjuntos, negaba en sí mismo la esencia vital de la cultura Aymara Quechua, su tesón y competitividad, negaba su impulso vita. Es así que el Encuentro se plantea como la competencia para ser el mejor. El atiptasiñani, atipanakuy de los aymaras y quechuas que siendo y reconociéndose como hermanos de cultura e historia buscan destacarse para ser mejores. Este espacio daba importancia a la música, y no asi a la danza, cortándose la íntima relación entre ambas expresiones.En un primer momento, se desarrollan los tres bloques: Conjuntos de varios bombos, un bombo y el bloque de Lima. Un reducido número de jurados tenía la difícil tarea de calificar diferentes estilos, calidad interpretativa y originalidad, entre otros conceptos.Con el nuevo milenio se puede ver

ó

Zampoñas de la UNI presente en el Encuentro (ESTK 2010)

Zampoñas Khapia Juana de Yunguyo (ESTK 2010)

la recomposición de los grupos de sikuri y el desarrollo de actividades conjuntas. Esto desde la formación de la Asociación Nacional de Sikuri (ANS) que editó tres números de su boletín “Sikuri” (5) el cual fue distribuido gratuitamente a nivel nacional a los conjuntos de sikuri. Una de las más importantes muestras del desarrollo de la ANS fue el apoyo desinteresado de los conjuntos de sikuris a diferentes festividades y actividades, así como el viaje a las fiestas en Puno y otras c iudades . Es ta aper tu ra y confraternidad se materializa en la

festividad de la Chakana con peticiones para pasar el cargo con muchos años de antelación.

Esta experiencia se trunca por motivos políticos. Por un lado el recelo de algunos conjuntos sobre los alcances de la ANS y la supuesta pérdida de identidad optando por no participar, y por otro, los que veían en ella la posibilidad de utilizarla con fines políticos, tal como ocurrió con la Chakana en los años 2003-2004,donde se la quizo utilizar como m e d i o p a r a o b t e n e r f i n e s particulares.No obstante, la propuesta para fortalecer al Sikuri alcanzaría su mayor logro en el ámbito legal cuando la AJP realiza la propuesta para su dec la ra to r ia como Patrimonio Cultural de la Nación (6). Este hito es acompañado por el singular exito que desarrollan los c o n j u n t o s c o n a p o y o d e universidades que les permiten realizar un vasto trabajo de difusión. Mucho conjuntos graban sus CDs con temas propios, rompiéndose el circulo de ser interpretes de canciones de las que no eran compositores. Los conjuntos se desarrollan y esto se traduce en una mayor participación en el Encuentro de Sikuris Tupaq Katari.

El Tupaq Katari se había iniciado el año 1978 y desarrollado en la Concha Acústica del Campo de

Marte hasta el año 1999. Cerrado este espacio se realiza en la ACFP, pero durante tres años se abre un nuevo espacio: el Parque de la Exposición. En este escenario algunos conjuntos participaron con más un centenar de integrantes y con una gran calidad interpretativa. El Congreso de la Republica le otorga el premio Emilio Romero parlamentario, el mismo que comparte con los ganadores del Encuentro. La AJP graba su CD por sus 35 años donde hace gala de ocho estilos. Un intento de clonaciónEl desarrollo de un evento es un trabajo que requiere mucho esfuerzo. Durante dos años se intentó clonar el Encuentro de S i k u r i s g e n e r a n d o s e u n d e s c o n c i e r t o r a p i d a m e n t e superado. Esto llevó a la AJP a inscribir el evento en Indecopi. Con ello se abrió un camino que deben transitar todas las instituciones que trabajan por la cultura: velar por sus derechos.La AJP no ha permitido que una c u a d r i l l a d e i m p r o v i s a d o s oportunistas intente apropiarse de un trabajo realizado en años de esfuerzo. El reconocimiento del INC -hoy Ministerio de Cultura- y e

Asociación Cultural 24 de Junio, en trance

Socialización desde la niñez China diabla de la UNI

8

NOTAS1. Shady Ruth, Caral-Supe y la costa norcentral del Perú : La cuna de la civilización y la formación del estado Pristíno, en Historia de la cultura peruana, Lima, 20012. Bolanos Luis, Orígen de la Música en los andes, Lima, 20073. Bruno Medina Bruno, Aswan Qhari, Lima, 20084. Tejada Hernan, Jak’e Aru, Mayo 20135. Sikuri, No 1, 2, 3 Boletín informativo de la Asociación Nacional de Sikuri ANS, 1997, 1998, 1999, 6. Resolución Directoral 824/INC, Siku y Sikuri Patrimonio Cultural de la Nación7. Resolución INDECOPI 018031-2006 OSD / Certificado No. 00046712

lIndecopi al Encuentro de Sikuris Tupaq Katari (7) cierran un capitulo indiscutible

La nueva propuesta: 2008El 2008 puede llamarse el año del quiebre. Se replantea el Encuentro d e s d e l a p e r s p e c t i v a d e l planeamiento estratégico. En esta logica se comprende a todos los actores del Encuentro empezando por el público, conjuntos, músicos, y danzarinas. Se reformula la composición del jurado por especialidad en la calificación. Se

implementa nuevas formas de organización y participación.Con ello se vuelve a lanzar el Encuent ro como un evento imponente. Los conjuntos ahora tienen más de cien integrantes entre intérpretes y danzarinas. Es el caso de los grupos de Yunguyo donde se desarrolla una sana e inmejorable competencia que año a año crece.De manera similar, los conjuntos de C o n i m a d u r a n t e d o s a ñ o s consecutivos desplegaron una ferrea competencia al igual que los de Huancané. El desarrollo de los conjuntos de Lima, aquellos que tienen soporte institucional de su alma mater ha sido de lo más beneficioso como es el caso de San Marcos, la UNI y Villarreal. También los que están asociados a una comunidad de migrantes han devenido en animadores importantes.H a b i é n d o s e e l i m i n a d o l a participación por bloques se optó por la alternancia de modalidades (varios bombos y un bombo) y, permitió un mayor equilibrio.Una plana de hasta 10 jurados especializados en calificación por por rubros : mús ica , es t i l o , coreografía, supera la antigua e inoperativa visión de calificación integral por un solo jurado.El respeto por el público que asiste a l o s i n i n t e r r u m p i d o s X X X V I Encuentros de Sikuris Tupaq Katari

ha permitido llevar esta actividad a la categoría de un evento unico y sin igual en la Ciudad de los Reyes, la Lima Criolla alegre y jaranera. Aqui se han desbordado los sonidos de milenios y resembrado las nuevas melodias de raigambre ancestral para quedarse.

Juventud Raukana inciando su presentacion en el ESTK (2010)

Danzarina en plena evoluciónGina Condori socia AJP y puntal del Elenco de Danzas Candelaria Herrera

9

“La AJP desarrolla experiencia musical”El conjunto de sikuris de la Asociación Juvenil Puno “27 de Junio” se encuentran desarrollando un proyecto musical que pronto saldrá a luz para el deleite de los

conocedores de la buena música. Hernán Tejada, músico de formación y primer presidente de la AJP, está nuevamente con nosotros y ha traído proyectos interesantes como la grabación de

un disco donde se complementan instrumentos sinfónicos con los vientos de una tropa de sikuris. Como se sabe 'los 27' tocan en un corte especial de cañas que caracteriza las

melodías que interpretan desde hace décadas. Conversamos él para que nos explique en qué consiste el trabajo que realizan los músicos de la AJP y la Sinfónica de Arequipa.

Hernan Tejada primer presidente de la AJP explica los alcances del proyecto

10

¿Hernán cuéntanos como nace esta idea de fusionar sonidos sinfónicos y cañas andinas?El proyecto daba vueltas en mi cabeza e imaginaba en mis oídos la musica de los sikus en medio de la suave brisa del lago que trasmite armonias muy silenciosas y que se transforma en una sinfonia .Es así que cuando escuche al Deep Forest ,se género la idea de juntar tanto el sonido de las zampoñas con una sinfonía que fuera el fondo de telón que nos permitiera apreciar esta doble presencia en la vida de los que hemos nacido y vivido en Puno.este grupo Deep Forest inicio en los años 90 la world music.con mucho éxito.

¿Qué es la worldmusic?Literalmente es música del mundo. Es una fusión demúsica étnicade diversas partes del mundo con sonidos electrónicos de vanguardia. También se le llama música universal o música global, es un género musical contemporáneo que se crea integrando un concepto amplio de lo tradicional o folklórico, o también llamada música étnica o popular, más otros géneros locales o característicos de algunas partes del mundo que pueden ser de difícil categorización para un gran público. S e m a n e j a n c r i t e r i o s d e universalización de la música hecho q u e e s t á r e l a c i o n a d o m u y estrechamente con la globalización

Elena Paniagua

Sikuris 27 de junio complementa su música con instrumentos sinfónicos

y diversidad cultural

¿Cuándo surge este género musical?Esta música surge cuando Michel Sánchez, que es músico de formación clásica y estudiante de música étnica adquiere en la UNESCO diversas grabaciones r e a l i z a d a s e n d i f e r e n t e s comunidades a todo lo largo del continente africano.Sánchez combinó las grabaciones con un concepto pop moderno y se las mostró a su amigo Eric Mouquet -autodidacta que componía y arreglaba principalmente con sintetizadores, dando a su música sonido ambient-dance- a quien le interesó la idea. Sánchez y Mouquet se fascinaron por la sorprendente técnica usada, en la que las cuerdas vocales se utilizan como un instrumento musical; y comenzaron a ampliar los sonidos nativos para usarloscon sus pistas de dance atmosférico.

Estamos hablando de música experimental?La música de DeepForestpor ejemplo intenta recrear el muy part icular ambiente de una comunidad de la selva húmeda tropical y en ella se puede escuchar las aves gorjeando, el zumbido de los insectos, el gotear del agua en l o s h e l e c h o s , l a s v o c e s conversando mientras la gente camina. Finalmente, tras un año de producción apareció su disco inicial.En nuestro caso los sikus tal como lo cuenta un entendido,la musica nace de la imitación que el aymará hace del zumbido de un insecto dentro del tronco de un arbol.

11

Creación de un género musical

Conjunto Sikuri 27 de Junio de la AJP en Playa Mayor (Lima, 2005)

¿ C ó m o a p l i c a r á s e s t a experiencia en el Perú y con la AJP?La Asociación Juvenil Puno en este caso va a utilizar un grupo Sinfónico conformado en Arequipa con componentes de la Orquesta Sinfónica de esa ciudad,para acompañar 10 interpretaciones en varios casos inéditas del conjunto de sikuris de la AJP. Se generará una nueva forma de recrear los ambientes de escucha de nuestra música. No olvidándonos que en Puno, se genera una idea similar natural muy propia,cuando al afinar nuestros oídos musicales se captan arpegios generados por el viento y presencia de nuestro lago . Esa es la esencia de nuestro objetivo.En este caso, el punto central son nuestros sikus con sus cañas de corte especial y la sinfónica hará el marco apropiado.

¿Es difícil implementar esta experiencia innovadora? La musicalizaciónestá tomando su tiempo porque se tuvo que hacer partituras musicales apropiadas para el objetivo, para cada uno de los diferentes instrumentos que intervendrán. Se está ubicando locaciones para la grabación, tengo fe en los resultados que estoy seguro serán de primerísima calidad, los músicos que tenemos en la AJP son de lo

mejor.

La creación de este género artificial nace en los años 80 c u a n d o l a s g r a n d e s multinacionales, Sony, BMG y Polygram, se consolidan y redef inen sus est ra teg ias comerciales. Algunas pequeñas discográficas independientes graban, gracias al abaratamiento de costes y de los avances

tecnológicos, géneros musicales l o c a l e s q u e l a s g r a n d e s multinacionales hasta entonces habían ignorado. A principios de los años 90 la gran industria discográfica comienza a prestar atención a estos géneros que comienzan a tener cada vez más popularidad.

En el trigésimo sexto concurso de Sikuris, realizado en homenaje a la Virgen de Cancharani, resultó ganador el conjunto de arte Folklór ico Sikuris “Juventud Obrera”.

En el evento concursaron 21 conjuntos,y 4 agrupaciones en exhibición.homenaje.El Conjunto de Arte Folklórico S iku r i s “ Juven tud Obre ra ” ,

integrado en su mayoría por niños y adolescentes, destacó por su participación, obteniendo un puntaje de 89. 40, resultando ganadores de la categoría de un bombo, ubicandose en el primer lugar de todo el concurso.En el segundo lugar de la categoría un bombo, se ubicó la agrupación “Zampoñistas del Altiplano - Huajsapata” con 88. 90 puntos. Por su parte, la Asociación Cultural de Sikuris “Fuerza Joven” - Puno, se ubicó en el primer lugar en la categoría de varios bombos, con un puntaje de 87.50, seguida por el Conjunto de Danzas y Música Autóctona “Qhantati Ururi Conima”- Base Puno, quienes obtuvieron 87.33 puntos.Resumen, MMC de Puno.

Sikuris Juventud Obrera ganó en Cancharani

Homenaje a Virgilio Palacios

12

Conocí al maestro, hacia los años 1964-1965. Mis padres me habían inscrito en la Escuela de Bellas Artes de Puno para estudiar violín. Mi primer maestro fue Augusto Masías, en el segundo nivel el maestro fue Virgilio Palacios. La notación y sensibilidad musical trabajada en la infancia puede ser decisiva, y el violín era un desafío que a desentrañar. Para la época ya había decidido aprender a tocar guitarra, por lo que abandone los estudios de violín. Luego en el nuevo local de la Escuela de Bellas Artes aprendería a tocar guitarra junto a los hermanos Monroy, Oscar Ochoa y otros. Algunos de ellos terminaron tocando en el Centro Musical Theodoro Valcárcel.Ya estudiando en Lima, el maestro Virgilio Palacios fue muchas veces jurado del Encuentro de Sikuris Tupaq Katari, para entonces integraba junto a otros estudiantes la Asociación Juvenil Puno AJP.En el tercer centenario de Puno Virgilio Palacios fusionó la musica puneña con una orquesta de Violines, grabó un LP con Los Violines de Lima que estuvieron en Puno.Las noticias sobre un grupo de cámara dirigido por el maestro Palacios y los hermanos Aquise virtuosos violinistas entre otros fue una de las tantas novedades sobre el quehacer del maestro Palacios.Era el año 2000, la Asociación Hijos de Lampa organizo su fiesta de carnaval, estuve allí junto a algunos amigos. Allí encontré al maestro Virgilio Palacios y su esposa. Al saludarlo, no me reconoció, me presente y le dije que él había sido mi profesor de violín. Me pregunto si aun tocaba, le dije que había cambiado el violín y la guitarra por el siku,no se mostró muy contento. Allí comentó sobre su trabajo e interés en recoger las melodías de los sikuris de la AJP.

Reseña biográficaVirgilio Palacios Ortega

(Puno 1927 – 2012)Ingeniero de minas con post grados en Georgetown University y University of Nevada (EUA) y el Instituto de Ciencias Geológicas de Londres. Egresó también del Conservatorio Nacional de Música del Perú.Fue rector de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno (1971) y la Universidad Nacional de Tacna (1971-1980) y profesor principal de la Universidad Nacional de Ingeniería.En el campo de la música fue director del Centro Musical Theodoro Valcárcel y fundó el Centro Musical Puno. También ha creado composiciones sobre m e l o d í a s t r a d i c i o n a l e s e instrumentaciones para orquesta de cámara y para estudiantinas mestizas.En 1950 inició la labor de recopilación y estudio musicológico d e m e l o d í a s t r a d i c i o n a l e s plasmada en el presente libro. Junto a Edgar Valcárcel, es autor, además, de la Antología de la música puneña (1987) existente en notación escrita. Prepara el Catalogo de la música mestiza de Puno.Impartió clases de violín en el Colegio Villa María de Miraflores según el método Suzuki.Reseña biográfica de porta tapa del Catalogo de la música tradicional de Puno, Fondo Editorial de Congreso del Perú, 2008, 2 Tomos.

El maestro y su esposa Gabriela

El maestro nos dej el 8 de junio del 2012, luego de dedicar toda una vida a la música puneña y a la actividad

docente y profesional. Los que fuimos sus alumnos sentimos está perdida como irreparable. Gracias por despertar la vena sensitiva y

artística en mi generación.

ó

El 2008 estuve en la presentación de su libro en el Congreso de la República. Había culminado su trabajo. Hizo lo que años antes el maestro Edgar Valcárcel nos sugirió en el Museo de Arqueología, Antropología e Historia de Pueblo Libre en ocasión de un evento organizado por la AJP: Recopilar las canciones que los sikuris tocaban desde hacia años, ‘yo los apoyaría', nos dijo. Lamentablemente, este tipo de trabajo no tiene ningún tipo de financiamiento ni apoyo. Es un trabajo en solitario, con sus propios recursos y contra el tiempo. El trabajo del Maestro Virgilio Palacios es prueba de ello, solo con sus recursos y contra el tiempo. De él dice el maestro Edgar Valcárcel: 'Hace mas de 50 anos, en plena juventud, Virgilio Palacios asumió el compromiso heroico de rescatar los tesoros mus ica les puneños provenientes de latentes tradiciones orales para insertarlos en la notación de la escritura musical universal. Rescate dramático que impone un nuevo tratamiento, un nuevo entendimiento de lenguaje musical'.El catalogo reúne 1941 melodías pertenecientes a 212 danzas aymaras y quechuas, sikuris, sikumorenos, ayarachis, danzas con sikuri y danzas por distritos.Felizmente, este trabajo se ha publicado. Estaba trabajando en el catalogo de la música mestiza de Puno. Ojala vea la luz.(Roberto Aguilar)

“Era la segunda vez que viajamos a Puno. Fu imos pr imero por Arequipa para ir con los socios de esa ciudad. Viajamos de Lima a Arequipa en bus y el siguiente tramo Arequipa – Puno lo hicimos en tren. Toda una novedad para nosotros 'los limeños' que no estábamos acostumbrados a la lluvia, al granizo, recuerdo aún como golpeaba nuestras cabezas.El viaje lo hacíamos con socios contemporáneos de Arequipa, pero cuando faltaban dos horas para llegar a nuestro destino todos los 'arequipeños' se encontraban con soroche, mareados, 'hasta las patas'. No nos quedó más remedio que hacer de enfermeros y asistentes. 'Socio saca la cabeza por la ventana, devuelve lo que no sirve en tu estómago, huele alcohol', ¡paf¡ 'toma una cachetada para que resucites', no quedaba otra que darle una ayudita a los amigos porque el tren ya parecía un botadero con los cuatro socitos enfermos de Arequipa”.Ese año nos fue muy bien en la fiesta. Pasados los días principales aprovechamos para confraternizar con los socios procedentes de otras localidades. Unos días antes de regresarnos a Lima estábamos descansando y los muchachos que viajamos habíamos salido de paseo a conocer más la ciudad. Cuando regresábamos no encontramos con el socio ‘Vita’, un señor de r e s p e t o p a r a n o s o t r o s adolescentes.Las horas pasaban y Vita no a p a r e c í a . C o m e n z a m o s a p r e o c u p a r n o s . To d o s l o aprec iábamos y sent íamos responsabilidad por su seguridad. Teníamos que buscarlo, la noche anter ior lo habíamos v is to celebrando con unos paisanos. Teníamos temor que algo malo le

recorrer el Parque Pino, la Plaza de Armas, pero de Vita nada. El gordo estaba perdido.Comenzaba a correr un viento fuerte en Puno, amenazaba también la lluvia, por lo que dijimos un rato más y si no lo hallamos igual nos regresamos. Nuestros pasos casi de casualidad nos llevaron hacia la estación del tren. De pronto a lo lejos, vimos un cuerpo reposando plácidamente en las mismas rieles del tren, tratamos de levantarlo pero era imposible, nosotros dos flaquitos y acompañados de un socito pequeño llamado Marlo, hijo del socio Francisco, era imposible levantar a Vita que con los tragos encima pesaba aún más.Ya estábamos desanimándonos de nuestro cometido, pesaba mucho. Por nuestra mente pasó incluso la idea de dejarlo allí en la tranquilidad de su sueño, pero iba a llover las nubes ya lo anunciaban. Para colmo de todo, comenzó a sonar la chicharra del tren anunciando que saldría en cualquier momento.

( ) Estrenamos la presente sección en nuestra revista para dar a conocer las diversas anécdotas, experiencias, episodios y remembranzas de nuestros socios en su paso por la

*

Experiencias vividas en la AJP *

Un viaje inolvidable a Puno

Benno Palomino y Héctor Quispe, socios que actualmente tienen el cargo de Presidente y Secretario de Economía de la Asociación Juvenil Puno (AJP), son jóvenes que

ingresaron casi niños a la institución. Hoy ellos son ingenieros de profesión y sikuris de todo corazón. En esta oportunidad nos cuentan un pasaje anecdótico ocurrido en

febrero de 1991 durante un viaje que hiciera la AJP a Puno para participar en la Fiesta de la Candelaria.

13

La chcicharra y pitos del tren eran cada vez más fuertes y cercanos y cundió en nosotros una terrible desesperación, sacamos fuerzas de donde hubiera y en nuestra desesperación se nos ocurrió 'rodar' al gordo como pudimos hasta sacarlo de la zona de peligro.Estábamos muy cansados por el esfuerzo, tuvimos que descansar una media hora al lado de Vita que aún no se enteraba de lo ocurrido. Nos debes una gordo¡ ¡Has vuelto a nacer Vita¡. Y él que no se lo creía. LLegamos a l l o ca l , t odos empapados, felices y con nuestro socio a salvo.Es un pasaje que no olvidaremos. Todo ese año tuvimos de punto a Vita por el incidente.

AJP, Conjunto de Sikuris 27 de junio y elenco de danzas Candelaria Herrera en su viaje a Puno el 2002

14

RECORDANDO CON AFECTO AL MAESTRO

ROEL TARAZONA PADILLA

Edmundo Panay Lazo

Cuando nos referimos a Roel E d g a r d o Ta r a z o n a P a d i l l a encontramos que ninguna otra expresión le corresponde con más precisión y exactitud que la de Maestro.El Maestro es la síntesis superior de conocimiento y humanismo, es la manifestación más sublime del saber y hacer humano traducido en expresiones de compromiso social. El Maestro es producto de un proceso de formación en la que se fus ionan lo académico , l a experiencia vital, la formación ideológica y el espíritu, esta es una tarea de toda la vida, no es un hecho circunstancial.Es decir el Maestro va construyendo su personalidad a lo largo de toda su existencia. Eso fue lo que hizo Roel Tarazona Padilla, natural de la afectuosa ciudad de Llata, capital de la Provincia de Huamalíes del Departamento de Huánuco, a donde vino al mundo el 1 de marzo de 1956, hijo de don Mauro Tarazona Morales y de doña Avelina Padilla Laguna de Tarazona, el último de sus hermanos Edisa, Julio, Alcira y Wilfredo. Realizó sus primeros estudios en su ciudad natal, recibiendo de ella el mensaje de sus apus y sus vientos, para luego trasladarse a la ciudad de Huánuco estudiando su primaria en el emblemático Centro Escolar de Varones “Hermilio Valdizán”, c u l m i n a n d o s u s e s t u d i o s secundarios en la Gran Unidad E s c o l a r “ L e o n c i o P r a d o ” , destacando por su excelente rendimiento académico y el cultivo de instrumentos musicales, como el órgano y la quena. La interpretación musical lo acompañó toda la vida, junto a la composición, así recordamos que una canción suya ganó el concurso de música regional en el Festival de la Canción de Huánuco. Su fina sensibilidad artística era producto de su sensibil idad

Su repentina partida dejó desconcierto y dolor

FALLECIÓ ROEL TARAZONA PADILLA Roel Tarazona Padilla deja profundo legado de identidad y conocimientos a varias generaciones que formó desde

la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas.

Víctima de un infarto falleció este el 16 de junio pasado el estudioso etnomusicólogo Roel Tarazona Padilla, quien se desempeñaba como director general de la Escuela Nacional Superior de Folclor José María Arguedas. Desde este espacio estudiaba y difundía la música, danzas y costumbres de nuestro país. Natural de Huánuco, el Dr. Roel nos deja a los 57 años de edad. Fue docente, investigador, abogado y etnomusicólogo, gran conocedor y estudioso de la música tradicional huanuqueña, desde un punto de vista técnico y profesional.Roel Tarazona Padilla venía de una casta de hombres con proclividad intelectual y política, mostraba sensibilidad social y gran interés por la tradición y su historia.

humana, que se tradujo en emoción social cuando apenas terminaba de egresar de las aulas secundarias, ya había despertado en él la necesidad de explicarse la problemática social y buscar alternativas a los grandes problemas que aquejan desde siempre a nuestra sociedad. Se integró a la organización de la Juventud del Partido Demócrata Cristiano y participó en el Congreso Nacional que se realizó en la ciudad de Lima, en este evento fue elegido Secretario Nacional de Juventudes del Partido Demócrata Cristiano, era una manifestación clara de su capacidad. La noticia aparecida en el diario “El Comercio” era el anuncio del nacimiento de un líder. Ingresó a la Universidad de Huánuco

“Hermilio Valdizán” para seguir estudios de Agronomía, obteniendo el título de Ingeniero Agrónomo, mientras que paralelamente seguía estudios de música en la Escuela Nacional de Música “Daniel Alomía Robles”, fue también en el claustro valdizano donde daría inicio a su carrera de docente universitario. En la década del ochenta se habían producido en el país una serie de cambios políticos, los mismos que se expresaron en el ámbito universitario, las diferentes agrupaciones de la izquierda nacional estaban presentes. Roel formaba parte de la entonces UDP, siendo postulado a la Presidencia de la Federación por Izquierda Unida Estudiantil, cargo para el que

9

fue elegido. De esta manera UDP ingresó a formar parte de Izquierda Unida de Huánuco, teniendo Roel Tarazona una destacada participación, que se veía reforzada con su actividad per iod ís t i ca rad ia l , en las elecciones municipales de 1983 fue elegido Regidor de la Municipalidad Provincia l de Huánuco por Izquierda Unida. Desde esta función y como militante de Izquierda formó parte del Frente de Defensa de los Intereses del Pueblo de Huánuco en la lucha descentralista que libró en la segunda mitad de los años ochenta, destacando él como uno de los defensores de la propuesta democrática de la colectividad huanuqueña. L u e g o e n 1 9 9 0 p a r t i c i p ó activamente en el primer proceso de elección del gobierno de la Región “Andrés Avelino Cáceres”, donde su hermano Julio fue elegido Presidente. La difícil situación político social por la que atravesaba el país, de manera especial Huánuco, motivó su sal ida estableciendo su residencia en Lima, donde siguió estudios graduándose de Profesor y posteriormente de Master y Doctor en Educación. Era un convencido de que la formación académica es vital para el buen desempeño profesional, estudioso e investigador, puso sus

Con ocasión de celebrarse el aniversario del Conjunto de Zamponas de San Marcos, la AJP se hizo presente con su Conjunto de Sikuris 27 de Junio y Elenco de Danzas Candelaria Herrera, Debemos agradecer el saludo y recibimiento hecho a la AJP.Al local ubicado en el populoso distrito de Independencia fue el escenario al cual se dieron cita diferentes conjuntos de sikuri, los estamentos de danza, y música de la Universidad decana de América, para rendir homenaje al CZSM. Al promediar las dos de la madrugada hizo su ingreso el Conjunto de Sikuris Hijos de Janansaya, con una nueva generación de tocadores que fue saludada por los asistentes.

Aniversario del Conjunto de Zampoñas de San Marcos (CZSM)

Conjunto de Sikuris Hijos de Janansaya ingresando al escenario

conocimientos al servicio de la formación del Maestro peruano, habiendo dictado cursos en el Instituto Superior del Profesores de Educación Inicial, así como en el Post Grado de la Universidad “Hermilio Valdizán” de Huánuco y en la Universidad Nacional de La Cantuta. Fue en la Escuela Nacional de Folklore “José María Arguedas”, formador de profesionales para la enseñanza del arte nacional, donde él consagra su vocación de Maestro Científico, dictando los cursos de Educación Artística, Investigación Científica y Etnomusicología.La investigación era la esencia de su vocación, acucioso como era, real izó importantes estudios r e l a c i o n a d o s c o n l a s man i f es tac i ones f o l k l ó r i cas nacionales, sosteniendo que la Folklorología tenía la categoría de ciencia, valioso aporte |a la investigación científica. Fueron significativos los cambios que efectuó como Director General de esta institución, después de haber desempeñado los cargos de Director Académico y Director de Investigación, dotándola de intensa humanidad y verdadero sentido de peruanidad. Constituyendo su presencia y su trabajo en un factor importante para que la Escuela fuera elevada a la categoría de Escuela Nacional. Su andinidad de origen se expresaba con fervor en el ejercicio

magistral de su docencia y dirección. Identificado como era con su tierra, incluyó en el currículo junto con la enseñanza de la danza de Los Negritos de Huánuco, danzas originales de su provincia natal Huamalíes. Siempre con la sonrisa, con su sencillez propia de su grandeza espiritual, mostraba su rostro complacido para hablar de las cosas de la tierra, de la cultura de nuestro Huánuco, de lo que había que hacer, ora estaba en la Escuela Nacional de Folklore con sus alumnos, que lo miraban con afecto paternal, como también estaba en las aulas de Post Grado de la Cantuta, viajando todos los fines de semana a Huánuco para dictar en el Post Grado, no tenía reposo. Trabajaba con contento y con pasión, de la misma forma como amaba a su familia, a su esposa Deysi Cruz Hurtado de Tarazona y a sus niñas Karelia y Ariana. Roel, el buen Gacho como solíamos decirle con cariño, se nos fue un día, dejando la huella profunda de su obra, de su docencia y magisterio, d e s u h u a n u q u e ñ i d a d s i n chauvinismos, de su sensibilidad humana y su emoción social. Nos va a hacer mucha falta Roel. Espero que haya un lugar donde los amigos se vuelvan a encontrar.

15

16

Entrevista a Juan de Dios y Kelly Quispe de la Asociacion de Sikuris y Zampoñas

Wayra Marka de Juliaca

¿Còmo se inició WayraMarka?Juan de Dios: La Asociacion de Sikuris y Zampoñas Wayra Marka se funda como Zampoñas y Sikuris W a y r a M a r k a e n 1 9 8 2 , posteriormente se cambia en el año de 1985 a Asociación Juvenil Wayra Marka. El año 2006 nos cambiamos de denominación nuevamente como Asociación Juvenil de Sikuris y Zampoñas. Hay dos etapas principales. La primera se funda en 1982 y se registra en un libro de actas. El año 1988, estando yo en el cargo de Relaciones Públicas de la primera Junta Directiva reconocida e inscrita en Registros Públicos desde el año 1988 al 2006, se mantiene consolidada la institución como Asociación Juvenil Wayra Marka.En el 2006 nuevamente tuvimos otra crisis y allí nos cambiamos de denominación a Asociación Juvenil s e S i k u r i s y Z a m p o ñ a s WayraMarka.

Explícanos esos momentos de altas y de crisis.Juan de Dios: Durante las actividades desarrolladas desde 1982 a 1985 logramos ganar los máximos lugares en todos los concursos, en los carnavales en la ciudad de Juliaca e incluso El Sol de Oro en el Cusco 1985. Con ello nos consolidamos como grupo. En 1987 estando en un momento de mayor logro institucional sufrimos una crisis orgánica. Perdimos un local de ocho lotes ubicado en Juliaca, en lo que hoy es la capilla. Se pierde a consecuencia de discrepancias entre los que pensamos que el trabajo debía ser por la cultura y los

que pensaban que se debía orientar el trabajo cultural con tintes políticos. El señor Rubén Añamuro hizo ese

daño en venganza porque a él lo expulsaron en la ciudad del Cusco.

En la ciudad de los vientos

Lleg acompañando a la hermana bailarina y se qued junto a su hermano, después de ver a su familia entera bailando en otro conjunto, hoy nuevamente se han unido, esta vez aportando su propia familia al Conjunto de sikuri que marco su vida: Wayra Marka

ó ó

Juan de Dios y Kelly, padre e hija y toda la familia son uno de los puntales de Wayra Marka, institución afiliada a la AJP.

¿Cual fue el motivo de su expusion?Juan de Dios: La expulsión de Añamuro fue porque hubo una r iva l idad sobre la cuest ión disciplinaria y política entre los integrantes de 27 de junio de Cusco. Como él sale sancionado el año 1985 de allí, viene a Juliaca y propone que la Asociación Juvenil Wayra Marka se desafilie de la AJP. Nosotros no estuvimos de acuerdo con esa propuesta.

¿Se perdió todo lo que tenían en esa época?Juan de Dios: Sí. Efectivamente se ha perdido todo, hasta la actualidad no tenemos nada, no tenemos local, se perdieron los trofeos ganados, no tenemos nada de esa época que fue muy buena. Del 1985 al 2006 trabajamos nuevamente y volvimos a reflotar el conjunto. Ganamos nuevos bienes, trofeos, vestuario y ocurre una nueva crisis, esta vez, el señor Gregorio Ayamamani se lleva todos los bienes: trajes, bombos, sikus…

¿Entonces, han perdido sus bienes dos veces?Juan de Dios: Así es. Dos veces hemos perdimos todo, pero ahora estamos levantando nuevamente el conjunto, con nuevos trajes, nuevos bríos y mucho esfuerzo. Ahora

esperamos que los trajes que estamos haciendo se guarden con mucho cuidado y que nadie vuelva a apropiarse de ellos de manera arbitraria.

¿En qué momento se afilian a la AJP?Juan de Dios: Desde un inicio, desde el año de 1982 -los 10 fundadores que pertenecían en ese

entonces a Zampoñas y Sikuris 3 de Mayo de Juliaca - quisieron afiliarse a la AJP, pero en una asamblea deciden salirse otros 10 socios que formaron Wayra Marka. Porque esos 10 quisieron afiliarse a la AJP y 3 de mayo se queda con su nombre porque había fundadores de ese grupo que no quisieron afiliarse a la AJP, entonces salen los 10 y se forma “Asociación Juvenil WayraMarka” afiliada a la AJP.I n c l u s o l o s a p o y a m o s p r e s t á n d o l e s b o m b o s y sombreros, porque ellos tocaban sikumoreno de un bombo.

¿Qué tipo de consecuencias trajo para ustedes la infiltración de los senderistas en la AJP de Puno, Juan de Dios: Bueno, hubo una detención de personas en el año 1987. Cuando nosotros llegábamos de Putina, fueron detenidos la mayor parte de los integrantes de conjunto. Pero ahí más parece que hubo una confusión porque nosotros veníamos de una actividad de Putina, de una presentación. Felizmente, después de la investigación llegaron a la conclusión de que nosotros no pertenecíamos a ningun grupo, que no teníamos filiación política con ese partido. Nosotros siempre nos hemos reclamado sikuris. Soltaron

17

Wayra Marka danzando en las calles de Puno en ocasión de la Festividad de la Candelaria 2000

Impusamos el desarrollo del Sikuri en la provincia de San Roman

18

a todos los detenidos después de ocho días de investigación.

¿De la actividad de Putina los trasladaron directamente a la cárcel?Juan de Dios: No, llegamos al local, entonces hubo un apagón y en esa confusión la policía vino y nos detuvo.

¿Y cómo fue la detención del año 1992?Juan de Dios: No recuerdo tanto. Nosotros nos fortalecimos con el lema de “el que nada debe, nada t e m e ” N o s f o r t a l e c i m o s continuando con nuestra música, dedicados a los sikus. Puno fue el tuvo problemas.

¿Wayra Marka ha tenido una política cultural clara o alguna política partidaria ha guiado su trabajo? Juan de Dios: En los últimos años hemos llegado a tener una política cultural, desde la precisión de 1985. Del 82 al 85 era muy diferente, había una política muy diferente. Pero del 88 hasta la actualidad ya e s t a m o s c o n s o l i d a d o s e n desarrollar un trabajo cultural, sin mezclar lo partidario. Sí somos personas po l í t i cas , porque pensamos, porque optamos por ejemplo por reafirmar nuestra identidad. Para eso no necesitamos pertenecer a un partido o seguir lineamientos verticales.La política cultural se puede visualizar en hechos concretos. Principalmente en la organización de los “Encuentros de Sikuris

Quechua Aymara”. Editamos la revista “Mosoq Runa”, hasta el número 10. Grabamos un CD por el v igés imo an iversar io de la Asociación Juvenil Wayra Marka.Además están las presentaciones que realizamos en las clasificatorias de la ciudad de Puno, en el XX aniversario, donde se nos calificó muy bien, clasificamos y trajimos a nuevos integrantes para conformar a la Asociación Juvenil Wayra Marka. En los cuatro últimos años, hemos conformado Talleres de Sikuris en dos colegios: al Comercio 32 y el José Antonio Encinas. Así desarrollamos nuestra política cultural.

¿Cómo es su participación en las Carnestolendas?Juan de Dios: Participamos como socios de la de la Federación de Arte y Cultura de la Provincia de San Román (FEDAC). Siempre hemos buscado uno de los tres primeros lugares, puesto que somos el único Conjunto de Sikuris de Juliaca. Siempre hemos sacado cara por la provincia de San Román. Este año hemos llegado al segundo lugar en el evento del Cerro de Huayna Roque, en el concurso Manco Capaq hemos quedado en tercer lugar y así sucesivamente.

¿Cuál es la proyección para el presente año, quien es el nuevo presidente?Juan de Dios: El actual presidente es el Dr. Damian Yucra Coari, es abogado de profesión. Hay una perspectiva de salir con nuevos trajes para las f iestas de

Carnavales y se está haciendo ese trabajo desde ya en compañía y colaboración de toda la familia del presidente, están diseñando los colores del traje y también están abocados a reforzar y continuar el taller en el colegio Comercio 32.Esperamos que el socio Damian Yucra Coari siga por este camino para que se consolide la Asociación de SIkuris y Zamponas Wayra Marka.

¿Cuál es actualmente su relación con la AJP en Lima?Juan de Dios: Bueno, en mi concepto, la relación con la filial Lima siempre la vamos a tener y mantener. Estamos hermanados en actividades que realizan como la Chakana en el mes de mayo y el Encuentro de Sikuris Tupaq Katari en el mes de noviembre. Nosotros estamos participando, hemos ido a Lima para la Chakana. Hay una idea del presidente para que podamos ir como Conjunto y presentarnos en el Tupaq Katari en calidad de exhibición. Eso lo venimos coordinando junto con los socios de Huatasani y Ayaviri para ir a Lima por lo menos 16 varones, en eso estamos.

¿Ustedes tienen relaciones con diferentes conjuntos que se han venido afiliando a la AJP, puedes hablarnos de esos conjuntos, cuáles son?J u a n d e D i o s : Te n e m o s conversaciones con Ayac Wayra de Ayav i r i , Huayna Marka de Huatasani (Huancané) y KoriMarka de Asillo, son esas las instituciones

Wayra Marka en el estadio de Puno el año 2000, con el estilo Khantus

c o n l a s q u e t e n e m o s conversac iones y es tamos trabajando por la unificación. Apoyándonos mutuamente en diferentes actividades. En junio hemos ido a Ayaviri el 9 de junio a la fiesta de Tinajani, hemos apoyado al Conjunto de Sikuris Ayac Wayra y ahora ultimo el 20 de julio hemos ido al aniversario de Huatasani a participar con el Conjunto de Sikuris Huayna Marka de Huatasani y estamos esperando la próxima actividad que va ser en el mes de diciembre en Asillo en la Fiesta Patronal de la Virgen de la Estrella.

¿Y cómo es la relación con Asiraq de Santa Lucia?Juan de Dios: Bueno no tenemos el contacto pero esperamos tenerlo y los socios de Santa Lucia también se comuniquen con nosotros y se integren para armar y buscar nuevas formas de organización y dirección, pero lejos de la experiencia autoritaria, una nueva forma con un nuevo estatuto para continuar con nuestras actividades culturales.

¿Cómo se organizan aquí el g rupo de danzas de las Candelarias?Kelly: Bueno aquí en la ciudad de Juliaca se organizan para las Fiestas Carnestolendas en el mes de febrero, que es la actividad más g r a n d e d e J u l i a c a , n o s organizamos un mes antes ensayando, preparando los trajes con los que nos vamos a presentar en las carnestolendas, haciendo actividades para cubrir los gastos que significa implementar los trajes

¿O sea ustedes no tienen el

apoyo de nadie, hacen sus p r op ia s a c t i v ida de s pa r a financiar los costos?Kelly: Claro, apoyo de municipio o empresas no. Cada una prepara su vestuario, se ponen cuotas, confeccionamos nuestros trajes.

Tengo entendido que eres estudiante de Turismo en la Universidad Néstor Cáceres, cuál es la importancia de mantener la actividad sea bailando o tocando en un conjunto como Wayra Marka y la relación con tu actividad profesionalKelly: Bueno más que todo difundir nuestro folklore, nuestra cultura, mantener las danzas autóctonas vivas y querer lo nuestro. Como está la actividad turística en Juliaca, ahora se dice que después de la Candelaria, las Carnestolendas ya sobrepaso a muchas fiestas del país tan grandes como Cajamarca o Ayacucho, las Carnestolendas esta en un segundo nivel a que le atribuyes este éxitoKelly: Bueno, las fiestas también atrae lo que es la Candelaria en Puno, atrae el turismo, es una fiesta. El Carnaval más fastuoso es el de Juliaca es el más grande, son cinco días que se baila donde se puede observar danzas con traje de luces, mestizos autóctonos de distintos lugares de la provincia de San Román

Una pregunta final, como te sientes bailado con tu papa, tu hermanoKelly: Es una experiencia muy hermosa y se comparte la alegría bailando con la familia, bailan mis

tíos, es una actividad muy hermosa, es una experiencia muy bonita

Y tu como papa Juan de Dios, tienes a tu familia bailando prácticamente, porque no me hablas sobre el conflicto que tuviste al inicio y como tu familia e s t u v o e n t o d a s e s t a s actividadesJuan De Dios: Se puede decir que quien ha integrado en primer lugar a Wayra Markaa sido mi hermana Magali, mediante ella yo llego a Wayra Marka, mi mama no le dejaba salir por ser mujer yo y mi hermano le acompañábamos y me quede también y así hemos venido paulatinamente integrándonos toda la familia incluso mi mama y mi casa ha silo local durante cuatro años en la calle Moquegua

Como fue aquello de cuando tu familia se fue por un lado y tu te quedaste soloJuan De Dios: Eso fue en el año 1985 puesto que a mi hermana le contaron una historia muy diferente puesto que mi hermana estaba en Lima cuando sucedió el problema, a ella le contaron muy diferente y yo le conté, como fueron las cosa, pero ella no quiso desligarse de lo que hoy el Centro de Expresión Wayra Marka, pero con el transcurrir del ano, al tiempo ella se dio cuenta como es tábamos noso t ros creciendo disciplinada y con orden, puesto que aquí no se bebían bebidas alcohólicas, ese ha sido uno de los factores para que ella pueda venirse nuevamente a acompañarme a mí también, en este trajín de tocar y danzar el sikuri, con toda mi familia. En todo estola que más sufrió fue mi mama puesto que salíamos juntos de la casa y el la esquina yo me iba a mi conjunto y ella se iba al otro conjunto, era la familia y yo estaba solito. Ahora mi mama nos ve juntos nuevamente y se siente alegre que estemos en la Asociación de Sikuris y Zamponas Wayra Marka.

Y tu hijos, aparte de Kelly también participan?Juan De Dios: Si, Kelly, Juan también toca, mi esposa actual también esta bailando yo creo que vamos a seguir, si los nietos vienen vamos a seguir danzando el sikuri y cultivando nuestra cultura.

19

20

Historia Documentada 1961-1972

El origen de Brisas del TiticacaEl 16 de agosto último, en el local del Club Departamental Puno se presento el libro escrito por

Bruno Medina Enriquez. Con ello se pone punto final a una inutil discusion, en la que no solo hubo encono y insidia, sino lo que mas grave un deliberado intento para ocultar la verdad -que dicho sea de paso- siempre se conoce. Brisas cumple un papel muy importante en la difusion

de la cultura de Puno y por ello siempre sera motivo de observacion cuidadosa para evitar periodos de colera.

¿Bruno esta es la culminación de u n s u e ñ o o e l s u e ñ o culminado…?Yo creo que es la culminación de uno de los sueños porque los sueños todavía no han concluido, pero la edición de este libro es un esfuerzo de muchos años y estoy concluyendo esta primera etapa de investigación sobre la presencia de los puneños en Lima y el origen de Brisas del Titicaca.Gracias a la investigación que hice aproximadamente durante unos quince y veinte años desde la primera publicación realizada en la revista Aswankari el año 1994, y desde entonces estoy preocupado por la presencia de los puneños en Lima. Este libro de 400 páginas es parte de ese esfuerzo.

Tú publicaste anteriormente un libro sobre el Brisas del Titicaca, la directiva de ese entonces te contesto con otro libro y refutó parte de tus afirmaciones, ¿con esta publicación cierras el capítulo en torno al tema de la fundación y los fundadores del Brisas?Estas en lo correcto. Este libro esclarece plenamente el verdadero origen del Brisas del Titicaca que durante muchos años estaba cubierto con un velo del olvido y telarañas que solamente mostraban la posibilidad de que la historia la escriben los triunfadores, sin embargo la historia original fue como decimos, escondida muchos años y aquí con documentos originales que llegué a copiar demostré el verdadero origen de Brisas del Titicaca.

Pude estar afortunadamente en la presentación de tu libro en el Club Departamental Puno y me quedó un vacío, en el discurso que diste, dijiste que están vivos

originales, tengo entendido y ellos no son parte ya del Brisas del Titicaca, estoy en lo correcto?Existe dentro de los seis jóvenes puneños que fundaron Brisas del Titicaca como Conjunto Musical - en el año 1961 - aún está vino el señor Armando Azcuna Niño de Guzmán a quien hace más o menos unos diez años cuando yo fui tesorero de la institución lo nombramos como asociado vitalicio junto a el señor Tommy Sardón que en ese entonces v iv ía . Eran los dos ún icos sobrevivientes hacia el año 1997-98 y los nombramos asociados honorarios. Aún está vivo el señor Armando Azcuna Niño de Guzmán y como asociado honorario pertenece a Brisas del Titicaca. El señor Azcuna hoy en día es un destacado declamador de los poemas de Cesar Vallejo en quechua, reconocido a

nivel nacional e internacional y suele viajar a Chile, Bolivia, Ecuador a declamar los poemas de Cesar Vallejo además de que es poeta y también declama en quechua, es músico, charanguista, todo ello es Armando.

¿ ñcelebro en febrero pasado?El Brisas ha celebrado este año su 50 aniversario o sea como que hubiese sido fundado en 1963. Aun le falta reconocer dos con lo que tendrían 52 años.

Bruno hay todavía gente en Brisas que piensa que esa histor ia debe mantenerse escondida, que pasará ahoraNaturalmente el libro es bastante polémico porque, más que polémico critico porque estoy desnudando la verdad y a veces

Y los cincuenta a os que

21

“Transcurria el ano de 1961,cuando seis amigos,naturales de Puno y procedentes de distintas

provincias, pero que tenian la dicha de pulsar un instrumento, se reunen con el fin de interpretar algunas

piezas musicales de la anorada tierra punena” Juan Carpio Mostajo, uno de los seis fundadores

El libro escrito por Bruno Medina y que pone punto final a un debate sobre la fecha de la fundaci n de Brisas del Titicaca

ó

con palabras bien críticas.

Hay un capítulo final en el que se desmiente totalmente la edición de un libro oficial de Brisas del Titicaca cuyo título era: Orígenes, proceso y desarrollo, donde se dice que la institución fue fundada en 1967-68.

Ese libro fue presentado en algún

momento como la historia oficial de

Brisas, por eso todo el mundo

seguía creyendo y sigue creyendo

que la verdad es esa,porque ese

l ibro nunca fue sacado de

circulación y se sigue vendiendo y

sigue estando ahí. Mi l ibro

desmintiendo totalmente esa

versión con datos precisos.

Cerrado el capítulo de Brisas, yo

te recuerdo hace muchos

añoscomo parte de la AJP,

quisiera que nos hables sobre

esto porque como sabes

Jak'eAru se distribuye a nivel

nacional y es bueno que un

comunicador como tú que ha

trabajado toda la vida en temas

puneños y culturales nos

cuentes su experiencia en la AJP

durante tus años mozos

Naturalmente uno de los primeros

contactos que tuve con la AJP es

cuando me invitaron a unos

ensayos que realizaban frente la

UNI en la Urbanización Ingeniería,

un grupo de jóvenes puneños que

gustaban de tocar sikuri, ya se

había creado el Conjunto de Sikuris

27 de Junio y obviamente ahí conocí

a Arnulfo Manzaneda a Dante Vilca

y a otros amigos más que nos

integraron y compartimos con ellos

durante un buen t iempo el

aprendizaje de las cañas, el soplar

los sikus que no lo logré dominar

plenamente pero acompañaba a

veces en la percusión. Compartí

un buen tiempo con ellos. De ahí

me quedó esta inquietud de

promover la interpretación del

sikuri en Lima y con la vehemencia

que lo hacia -y hace- la AJP en Lima.

Para mí ha sido muy significativo

haber compartido estos años con la

AJP porque me han orientado en el

sentimiento a nuestra tierra, pese a

que mi profesión, mi trabajo me

llevaron por otros destinos, no he

podido olvidar esa época que he

compartido como estudiante, ese

esfuerzo que hacíamos los

universitarios de mantener viva a la

AJP y al Conjunto de Sikuris 27 de

Junio.

Por eso es que les puedes corregir

a tus paisanos y decirles a ellos

que en Azángaro si hubieron

sikuris ….

Correcto, por eso les puedo decir a

mis paisanos, como lo hago en el

programa radial que conduzco

tenemos diariamente en Radio

Victoria, que en Azángaro siempre

ha habido Sikuris. Nosotros de

niños bailábamos sikuri.

Cuando uno llega a Lima, sale de su

pueblo, no hay forma de sentirse

desarraigado mientras se mantenga

la identidad propia pese a que

estemos lejos debemos mantener

nuestra identidad, nuestro nombre,

nuestro apellido, nuestra raza,

nuestras tradiciones y en el caso

de la AJP como repito, son más de

42 años que vienen manteniendo

esa tradición y rescatando el sikuri

no solo a nivel de Lima, sino a nivel

n a c i o n a l , y o a g r a d e z c o

plenamente haber sido parte de la

AJP en algún momento, mi corazón

continúa con ustedes.

Terminamos la conversación con

Bruno Medina, no sin antes

comprometerlo a integrarse al

equipo que redacta el Jak'eAru -

revista de la AJP que se imprime

cada tres meses – Su esfuerzo,

conocimientos, amor a Puno a la

cultura y la AJP serán de mucha

ayuda. Bruno nos hará llegar

artículos del tema que le

apasiona: la presencia de los

puneños en Lima. Estaremos

esperando para compartirlo con

ustedes.

22

La Resonancia acústica es un concepto de la Física o la Técnica que significa ya sea: inducir la oscilación forzada de algún sistema (como por ejemplo una pared) con ondas acústicas, o también lograr la excitación selectiva o formación de tonos (señales acústicas) mediante oscilaciones mecánicas inducidas. El segundo caso corresponde por ejemplo a casi la totalidad de Instrumentos de música, incluido nuestro querido Siku.

En un instrumento de música, por ejemplo, nosotros exitamos mayormente longitudes de onda acústicas individuales, que están en total correspondencia con las dimenciones del instrumento generador. Cuando nosotros soplamos en una caña (taponeada del otro extremo, como en el siku), normalmente excitamos una onda de aire estacionaria, cuya amplitud máxima se localiza en la boca de entrada del aire y su amplitud mínima (cero) se localiza en el extremo taponeado del tubo (como se muestra en el diagrama adjunto). La descripción anterior corresponde a una onda l/4 (un cuarto de la longitud de onda total), Tal que por ejemplo, Si se trata de una caña siku de 30 cm, se debe excitar normalmente una onda sónica de 120 cm de longitud de onda, lo que corresponde a una frecuencia de 286 Hz (aplicando la conocida relación de ondas lu = 343 m/s). La descrita onda l/4 es por regla general la onda pura mas

intensa que se puede excitar de esta caña, no obstante también se pueden excitar otras ondas harmónicas (de mayor frecuencia) como por ejemplo las correspondientes a: l2 , l3 , l4, (que se muestran también en el diagrama superior). Es por este motivo, que cuando se aprende recién a tocar la caña, se producen muchos tonos no deseados, que deben ser corregidos hasta lograr dominar la caña y producir el tono puro característico. La Resonancia Acústica, se produce la excitación sonora también cuando ciertos tonos inducen oscilaciones forzadas en objetos o estructuras, como por ejemplo:a) El efecto de Resonancia Caruso. Del famoso cantante Enrico Caruso se dice, que tenia la habilidad de romper vasos solo con su voz. Que de cierto hay en estas afirmaciones?, Lo discutiremos en un próximo numero de Jak’e Aru .b) El efecto Jericó: Según la Biblia, Josue recibió del Señor las indicaciones precisas de como tomar la ciudad de Jericó, después de rodear la ciudad amurallada, marchando a su alrededor por 7 días, en la cual los sacerdotes hacían sonar en unísono las trompetas, se produjo un sonido ensordecedor, que trajo abajo las murallas de la ciudad, tomandola. Es esto posible?, Lo discutiremos en un próximo numero de Jak’e Aru. A esto debo añadir lo siguiente, que con excitación sonora he logrado hasta el momento solo producir temblores de grado 6 en el edificio en que se localiza mi Laboratorio.

Resonancia AcústicaProf. Dr. Rer.Nat Anibal Valera, Universidad Nacional de Ingeniería, Laboratorio de Física, Socio de la AJP

Akustische Resonanz ist in Physik und Techn i k en twede r, das ve rs tä r k te Mitschwingen eines schwingungsfähigen Systems mit akustische Signale, oder die selektive Anregung oder Tonbildung von akus t i sche S igna le m i t i nduz ie r te mechanische Schwingungen. In der zweiten Auffassung liegt zum Beispiel die Arbeitsweise fast allen Musikinstrumenten, einschließlich unser beliebten Siku.

In einem Musikinstrument, Zum Beispiel, wir regen meistens einzelne akustische Wellenlängen an, die in total Korrespondenz mit der Abmesungen des Reginstruments s t ehen . Wenn w i r i n e i nem ha lb geschlossenen Rohr blasen, wir regen normalerweise eine Luftstehende Welle an, mit größere Amplitud am offenem Eingang des Rohres und zero Amplitud am geschlossenem end des Rohres (wie gezeigt in Bild unten).

Das entspricht zu einem l/4 (ein viertel der Wellenlänge) Welle, So dass zum Beispiel, wenn es um einem 30 cm Sikurohr handelt, wir regen eine Luftschwingung von 120 cm an, das entspricht zu einer Frekuenz von 286 Hz (wenn wir die bekannte wellen Gleichung lu = 343 m/s verwenden). Die beschriebene l/4 Welle ist die in der Regel stärkste angeregte Luftwelle, allerdings es können auch anderen einzelnen harmonische Wellen entstehen wie

Akustische Resonanz

l2 , l3 , l4, (im bild oben dargestellt). Deshalb, wenn Neulinge beim erlernen des Blasen sind, kommen viele unerwünschte Töne, die corriegiert werden muessen um die reine pur Ton zu erzielen.

Akustische Resonanz entstehen auch wenn gewisse Töne erzwangene schwingungen in Objekte oder Strukturen induzieren, zum Beispiel:a) Der Caruso Resonanzeffekt. Von dem berühmten Sänger Enrico Caruso wird berichtet, dass er die Fähigkeit besessen haben soll, beim Singen Gläser zum Zerspringen bringen, Ist es Wahr?, Wir diskutieren dies nächstens in Hake Aru .b) Der Jericho effekt: Nach der Bibel, Josua selbst bekommt vom Herrn die Einweisung wie er Jericho einzunehmen muss, Nach 7 Tage einkesseln der Stadt, um die Stadt gezogen, wobei die Priester die Widderhörner blasen und alle beim l a n g g e z o g e n e n S c h o f a r k l a n g e i n ohrenbetäubendes Kriegsgeschrei anstimmen, dass die Mauern von Jericho einstürzen lässt. Sie können dann von allen Seiten in die Stadt eindringen. Ist es Möglich?, Wir diskutieren dies nächstens in Hake Aru. Dazu kann ich sagen, dass ich bis jetzt nur Gebeude schwingungen erzielen könnte, die Erdbeben Grad 6 entsprechen und dazu wurde ich in meiner Arbeit auf weitere solche Experimente total verboten.

Prof. Dr. Rer. Nat. Anibal Valera, Universidad Nacional de Ingeniería, Physics Lab, Socio de la AJP

23

El lunes 19 de agosto se lanzó la convocatoria para el concurso de ensayos “Narra la Independencia desde tu pueblo tu distrito o tu c i u d a d ” . E l o b j e t i v o e s descentralizar la memoria que se tiene de la independencia peruana como un acontecimiento que sólo hubiera ocurrido con la declaratoria de libertad el 28 de julio de 1821.La propuesta es de tres jóvenes histor iadores peruanos que quieren recuperar importantes pasajes y momentos de la historia que el paso del tiempo, la desidia y d e s c u i d o d e n u e s t r o s gobernadores han olvidado.El anuncio lo hizo el legislador Sergio Tejada Galindo quien sostuvo que es necesario este concurso porque hay una ausencia de reflexión en torno a lo que significó la independencia del Perú y lo que significa estar ya en el bicentenario de la independencia.“Se dice que estamos ad portas del bicentenario - tomando el 28 de julio de 1821 como referencia- pero no se está entendiendo que ello fue un proceso que duró varias décadas y que, por lo menos, podríamos remontarnos a la rebelión de Túpac Amaru en 1880. ¿Qué pasó en el interior del país? ¿Qué papel jugaron los pueblos de provincias? Porque finalmente Lima fue un bastión realista, la efervescencia anticolonial estaba más en provincias; este discurso y gesta de las provinc ias ha quedado 'invisibilizado'. Es importante que en el marco del bicentenario g e n e r e m o s d i s c u s i ó n , recuperemos pasajes importantes de nuestra historia y nuestra memoria común”, dijo el legislador. La historiadora Cecilia Méndez,

que labora en la Universidad Santa Bárbara de California, sostuvo que es necesario escuchar las versiones de los pueblos de Huánuco, Tacna y Ayacucho, que declararon su independencia una década antes de 1 8 2 1 , h e c h o s q u e f u e r o n importantes no sólo para el Perú, sino para toda América. La independencia fue un proceso múltiple, en provincias ya existían Juntas libertadoras que desafiaban a la autoridad colonial, recordó. Juan Carlos Estenssoro, historiador peruano que t raba ja en la Universidad de Paris, explicó que la versión que tenemos sobre nuestra independencia es totalmente focalizada, y afirmó que antes de 1821 ya Trujillo había declarado su independenc ia . Proponemos repensar nuestra historia desde cada lugar, recuperar las protestas y propuestas locales. Es necesario abrir el horizonte con la participación de todos, manifestó. Estenssoro explicó que el concurso está abierto a ciudadanos peruanos residentes en el país y de los países

andinos limítrofes con el Perú, que residan en el Perú o en las zonas fronterizas y con vínculos con el Perú. El único requisito es ser mayor de 18 años y los trabajos cuenten con un mínimo de rigor en la investigación. La historiadora Carla Granados, a su vez, explicó que los ensayos podrán ser entregados desde el 6 de enero al 15 de marzo del 2014. Pueden presentarse en castellano, o en lenguas nativas habladas en el territorio nacional. Los candidatos deberán enviar un texto inédito de un máximo de 35 páginas. Los escritos pueden basarse en d o c u m e n t o s p r e v i a m e n t e publicados y/o en fuentes inéditas. Se valorará especialmente el uso de fuentes documentales, escritas u orales que tengan un enfoque crítico con énfasis en los actores sociales.Jak’e Aru se suma a la iniciativa por considerarla necesaria para la reconstruccion de las historias regionales.

Lanzan concurso para repensar proceso de la independencia nacional

“Narra la Independencia desde tu pueblo tu distrito o tu ciudad”

Así tenemos los estallidos como los de Huánuco, Tacna y sobre todo el Cuzco en 1814, donde actúan juntos indios, criollos y mestizos. El símbolo de este último movimiento

se halla en la figura de Mariano Melgar (Jorge Basadre)Según lo que le he escuchado, usted piensa -y yo lo creo también- que esos dos

movimientos de liberación nacional como los ha llamado Rowe, movimientos indígenas y criollos, aunque tienen propósitos diferentes, coinciden en uno básico: la previa

expulsión de los españoles, o sea la ruptura de la dependencia colonial (Pablo Macera)Conversaciones Jorge Basadre Pablo Macera

Repensar y reescribir la hisotira desde las regiones

24

Ier Encuentro de Sikuris en Urubamba, Cusco, Junio 2013

Agrupación Folklorica Sikuris UrubambaEl 1ro de agosto del 2012, día de nuestra pachamana un grupo de jovenes unidos por la fe y el respeto que se tiene a nuestra madre tierra decidieron cultivar y promover este noble proposito, Forjando asi un grupo musical, donde el Siku, aquel instrumento ancestral seria el emisor de tal propósito, creandose asi la Agrupacion Folklórica Sikuris Urubamba, un grupo de jovenes que respetan y aman su cultura, dispuestos a cultivarla

Congreso de Sikuris en la ArgentinaEl Sikuri aymara ha trascendido las fronteras

nacionales y se ha establecido en Argentina, en Estados Unidos, España, Francia, Italia y otros

países. En los países latinoamericanos hay vertientes propias como las existentes en Bolivia,

Chile, Ecuador, Colombia Argentina.El 13 y 14 agosto del 2005 se realizó el Ier Encuentro

Regional de Sikuris en Buenos Aires.El mes de agosto del 2013 se realiz el Ier Congreso

de Sikuris en la Argentina.ó