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8/3/2019 ispanyolca_yirmincsz

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En El Nombre De Allah Clemente Y Misericordioso

Que en verdad creamos al hombre en la mejor armona, y luego loconvertimos en uno de los ms bajos. Excepto los que creen y llevan a cabolas acciones de bien, porque ellos tendrn una recompensa que no cesa.

(Corn 95, 4-6)

Captulo Primero

Explicaremos en Cinco Puntos, entre miles, las virtudes de la fe.

PRIMER PUNTO: A travs de la luz de la fe, el hombre se eleva a lo

ms alto de toda su escala logrando un valor que le hace merecedor del Paraso.Mediante la oscuridad de la incredulidad, desciende a lo nfimo de toda escala. Seconvierte en un merecedor del infierno. Porque la fe enlaza al hombre con su CreadorTodo Glorioso. La fe es una relacin. Por ello, el ser humano obtiene su valormediante el arte de la virtud Divina y de las inscripciones de los nombres Divinos, lascuales llegan a manifestarse en l a travs de la fe. La incredulidad quebranta dicharelacin. Debido a esta ruptura el arte Divino se esconde. Su valor entonces, se reduceal de su material, y dado que la materia slo tiene una vida transitoria, su valor quedareducido a la nada. Explicaremos este misterio mediante una comparacin.


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Por ejemplo: En las artes, el valor de un material difiere del valor de laobra. A veces ambos valores son iguales, a veces un material vale ms que la propiaobra de arte y otras veces ocurre que un elemento de hierro, que vale cinco centavosse convierte en una obra de arte que vale cinco dlares. Quizs, a veces una obra de

arte antigua vale un milln de dlares pero su material no llega a costar ni cincocentavos.

Una obra de arte antigua, si se lleva al mercado, se expone y se anunciacon el nombre de su famoso artista podra venderse por un milln de dlares. Pero, sillevamos la misma obra a un mercado de chatarra, podramos recibir cinco centavos

por el valor del hierro con el que est hecho.

As, el hombre, es la obra perfecta del Creador Todo Poderoso y es elreflejo ms sutil y milagroso de Su Poder, ya que fue creado como una manifestacinde todos Sus Bellos Nombres e inscripciones y en la forma de un minsculo ejemplodel Universo.

Una vez que la luz de la fe se haya instalado en el ser humano, todas lasinscripciones significativas podrn ser reconocidas. Como creyente, lo reconocerconcientemente y har que los dems lo observen mediante esta relacin, es decir, conel arte Divino en el hombre se manifiestan los significados como: Heme aqu, obradel Altsimo Creador y Su Criatura, mirad como en m, se manifiestan Su misericordiay generosidad! Es decir que la fe, que consiste en estar conectado con nuestroCreador, refleja todas las obras de arte en el hombre. El valor del hombre estaracorde al de esta obra Divina, y por ser el espejo de Un Suplicante Eterno. Entonces,una persona insignificante se convierte en destinatario del discurso Divino, y essuperior a todas las criaturas y es un invitado de Allah merecedor del Paraso.

Sin embargo, si la incredulidad que rompe la relacin con Allah seestablece en el ser humano, todos los significados de las inscripciones de los Bellos

Nombres de Allah caen en la oscuridad y no se leen. Porque, si el Creador es

olvidado, los aspectos espirituales relacionados con l no sern comprendidos y seproducir todo lo contrario. La mayora de esas sublimes obras de arte tansignificativas quedarn ocultas. El resto, es decir, lo est a la vista, ser atribuido acausas nfimas, a la naturaleza o a la casualidad y slo conduce a su decadencia. As,aunque cada uno sea un diamante, se volver un cristal opaco y oscuro. Suimportancia quedara limitada tan slo a su apariencia fsica y animal. Y como hemosdicho, el propsito y el fruto de su cuerpo fsico es tener una vida corta y parcial comoun animal impotente, dbil y lleno de necesidades, para luego decaer y dejar de existir.Vean cmo la falta de fe destruye la esencia humana y la transforma de diamante a


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carbn.

SEGUNDO PUNTO: Del mismo modo que la fe es la luz que iluminaal hombre y que hace leer todas las cartas Divinas inspiradas en el ser humano, de

igual modo la fe ilumina el Universo tambin, salva el pasado y el presente de laoscuridad.

Explicar este misterio con una comparacin que tuve en mi visin yque se refiere a uno de los significados del siguiente versculo:

Allah es Protector de los que creen; los saca de las tinieblas a la luz.

(Corn 2, 257)

Fue as: en una visin que tuve, haba un puente construido entre dosmontaas muy altas enfrentadas entre s. Debajo del puente haba un ro de gran

profundidad. Yo estaba parado sobre el puente. Una gran oscuridad haba cubiertocada rincn del mundo. Mir a mi derecha y vi una inmensa tumba envuelta entinieblas; es decir, as apareci en mi visin. Mir a mi izquierda y fue como si hubieravisto gigantescas olas de tinieblas en cuyas entraas se hallaban agitados huracanes ytormentas aterradoras. Mir debajo del puente y descubr un abismo sin fondo. En todaesta aterradora oscuridad slo tena una simple linterna y pude ver un poco con sudbil luz. Vi un espectculo absolutamente aterrador. Vi leones, bestias, y monstruos ami alrededor y sobre el puente, as que dije: Ojal que no hubiera tenido esta linternay no hubiera visto este espectculo aterrador . Recib las mismas visiones aterradoras

por todos lados a donde gir la linterna.

Allah mo!, esta linterna slo me trae mala suerte, dije. As,enfadado, tir la linterna contra el suelo y se rompi. Al hacerse pedazos, como sihubiese tocado el interruptor de una gigantesca bombilla elctrica, de repente seilumin todo aquel paisaje haciendo desaparecer por completo toda esa oscuridad.Todo se llen con la luz de la bombilla y pude ver lo que pasaba en realidad.


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Vi que aquel puente no era ms que un camino que atravesaba unaplanicie. Esa tumba que haba visto a mi derecha no era ms que un grupo de personasrodeadas de jardines hermosos que alababan a Allah, recitaban, servan y rendan cultoliderados por hombres iluminados. En cuanto aquel inmenso abismo sin fondo yaquellos fenmenos extraos que acontecan a mi izquierda eran pues, simplementemontaas magnficamente arboladas, adornadas y agradables detrs de las cuales

haba un inmenso lugar elevado de festejo, recreacin y placer. Y esos ferocesmonstruos, y bestias que imaginaba ver, eran animales domsticos como camellos,

bueyes, corderos y cabras.

Declarando: Todas las alabanzas a Allah por la luz de la fe,

recit el versculo,

Allah es Protector de los que creen; los saca de las tinieblas a la luz.

(Corn 2, 257)

y despert de mi visin.

Entonces, aquellas dos montaas son el principio y el fin de la vida, esdecir, este mundo, y el intermedio (antes de llegar a la morada final). Aquel puente esel sendero de la vida. La parte derecha representa el pasado y la izquierda, el futuro.La linterna es el egosmo del ser humano y su orgullo que slo confa en lo que sabe yque no escucha la Revelacin Divina. En cuanto a las bestias y monstruos feroces,son los sucesos y criaturas que existen en el mundo.

As, el hombre que slo cuenta con su egosmo y orgullo, cae en laoscuridad del descarrilamiento y lo embargan las mortales ataduras de la ignorancia.Su caso sera igual que el mo como al principio de la visin que tuve: est con unalinterna de luz dbil que, mediante un conocimiento deficiente y desviado, hace ver el

pasado como una gran tumba que yace en las tinieblas de la inexistencia. Muestra elfuturo como un pramo tormentoso y desolado gobernado por las leyes de lacoincidencia y el azar. Asimismo, hace ver a los acontecimientos y a los seres que hansido creados, ordenados y sometidos por el Todo Clemente y Muy Sabio, como

bestias y monstruos devoradores... Una persona de este tipo sera un ejemplo de lo


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mencionado en la siguiente aleya:

Pero los incrdulos tienen como protectores a los taguts que los sacan de laluz a las tinieblas; sos son los compaeros del Fuego donde sern

inmortales

(Corn, 2: 257)

Pero si el ser humano se atiene a gua Divina y si la fe halla camino ensu corazn, si su vanidad y orgullo se derrumban y escucha el Libro de Allah,

entonces estar en una situacin parecida a la ma en la segunda parte de mi visin.As, el universo de repente tendr el color del da y se llenar con la luz de Allah. Elmundo recitar la aleya:

A

llah es la luz de los cielos y de la tierra.(Corn 24: 35)

Entonces esa persona ver con el ojo de corazn que el pasado no esuna gran tumba sino un lugar donde los espritus purificados de cada siglo realizansus deberes de adoracin, bajo el liderazgo de un profeta o un evliya1, y ellosexclaman:

Allah es el Ms Grande habiendo terminado los deberes en susvidas, vuelan a moradas elevadas, y pasan al futuro. Mirar a su izquierda y con la luzde la fe distinguir de lejos un lugar de festejo del Ms Misericordioso, donde hay

palacios de bendiciones con jardines del Paraso, ms all de las inmensasrevoluciones del Reino Intermedio y del Ms All. Y se dar cuenta de que lastormentas, los terremotos y los eventos desafortunados, son funcionarios sumisos.


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Comprendern que estos sucesos, tal como las tormentas de primavera y las lluvias,que parecen ser calamidades, son en realidad una gentileza de Allah. Incluso ver lamuerte como el principio de la vida eterna y la tumba, como la puerta a la felicidadinfinita. T mismo puedes aplicar otros aspectos de la realidad a este ejemplo.

TERCER PUNTO: La fe es la luz y la fuerza tambin. S, el hombreque logra la fe verdadera puede desafiar al Universo y sortear las dificultades de lavida. Al decir: Ya me he encomendado a Allah, navega con seguridad y paz en el

barco de la vida atravesando las gigantescas olas de adversidades. Deja toda tu cargaen la poderosa mano del Todo Poderoso, navega tranquilo por el mundo y descansaen la Morada Intermedia. Luego podr volar al Paraso para entrar a la FelicidadEterna. Sin embargo, si no se encomienda a Allah, las cargas mundanales no le

permitirn volar sino que lo harn hundirse en lo ms profundo.

Es decir que la fe necesita la afirmacin de la Unidad Divina, laUnidad Divina necesita de la sumisin, la Sumisin a Allah necesita de la

confianza en Allah y esta confianza nos guiar hasta la felicidad tanto en este

mundo como en el Otro.

Pero no lo mal entiendas, la confianza en Allah Altsimo no es rechazarlas causas en su totalidad, sino conocer que las causas son el velo de la mano delPoder Divino y han recurrido a l. Aferrarse a las causas es considerar una formaefectiva de splica, es observar los efectos del Omnipotente Allah, es reconocer quelos resultados son slo de l, Alabado Sea, y tambin consiste en estar agradecido al.

Una persona que se ha encomendado a Allah y otra que no, soncomparables a los dos hombres del siguiente ejemplo:

Un cierto da dos hombres cargados con cosas pesadas sobre suscabezas y espaldas compraron un pasaje y subieron a bordo de un inmenso barco. Una

vez embarcados, uno de ellos puso su carga sobre la cubierta y se le sent encima paracuidar lo que llevaba. El otro, sin embargo, era necio y orgulloso y no dej su carga.Cuando le dijeron: Pon lo que llevas en la cubierta y descansa, l respondi: No,no la dejar. Quizs, se pierda. Soy fuerte, la sujetar encima de mi cabeza y de miespalda.

Entonces le dijeron: Este barco real es seguro y carga con todos


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nosotros, es ms fuerte que t, nos protege muy bien. Tambin, es posible que pierdasel conocimiento y caigas al mar con tu carga. A la larga perders tu fuerza, tu espaldadbil y tu cuerpo agotado no podrn soportar por mucho tiempo la carga y se harcada vez ms pesada. Si te viera el capitn as, pensara que ests loco, te echara uordenara que te encarcelaran, y pensara: Este hombre es un traidor que no confa ennuestro buque y se burla de nosotros. As sers el hazmerrer de todos. Porque,

quienes te observan de verdad, pueden ver tu debilidad manifestada por tu soberbia, tuimpotencia manifestada por tu orgullo y tu humillacin e hipocresa manifestada portu presuncin. As, t mismo te has convertido en el hazmerrer de la gente y todos se

burlarn de ti.

Despus de escuchar estas palabras, el hombre entr en razn, puso sucarga en la cubierta y se sent encima. Entonces dijo: Oh, gracias, que Allah secomplazca contigo, me he salvado de la fatiga, de la prisin y de la burla

T que an no te has encomendado a Allah! T tambin, como estehombre, entra en razn y encomindate a Allah para poder librarte de rogarle aluniverso, de temblar ante cualquier cosa que te suceda, de hacer el ridculo por tuorgullo, de provocar una vida miserable en la Vida Eterna y de encerrarte en la crcelde las presiones mundanales.

CUARTO PUNTO: Ciertamente, la fe hace del hombre un verdaderoser humano; hace de l, an ms, un soberano. Por ello, su misin bsica es la fe y lasplica. La incredulidad, lo convierte en un animal feroz muy incapaz.

Entre las mil diferencias que hay entre un ser humano y un animal, laforma en que ambos vienen al mundo es un claro testimonio y una prueba fehaciente.As es, sta diferencia demuestra que el ser humano es humano precisamente gracias ala fe.

Porque un animal, cuando viene a este mundo, nace como si antes se

hubiera complementado y perfeccionado en otro mundo; es decir, se le enva as.Aprende en el transcurso de dos horas, o dos das, o dos meses, todas las condicionesde su vida; acerca de sus relaciones con los dems seres y las leyes de su propia vida yentorno. Nace con una habilidad innata. El gorrin y la abeja, por ejemplo,

perfeccionan sus habilidades prcticas para sobrevivir en veinte das mientras que elhombre tarda veinte aos en adquirirlas; es decir, que los animales se inspiran desdesu origen. Entonces, la misin principal del animal no es perfeccionarse mediante elaprendizaje y la adquisicin de conocimientos, ni debe recurrir a la suplica comomanifestacin de incapacidad, sino segn sus aptitudes. Su deber principal es a


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adoracin activa.

En cuanto al hombre, cuando viene al mundo se le presenta la necesidadde aprender todo. Ignora las reglas de la vida ni podr comprenderlas en veinte aos.

Necesita aprender durante toda su vida. Adems, es enviado al mundo de una formamuy dbil e incapacitado para hacer nada, y recin puede ponerse de pie en uno o dosaos. Puede discernir entre el bien y el mal quizs en quince aos ms. Y aprendiendode la experiencia de otros, atrae cosas buenas para s mismo y evita las que no lo son.

Todo eso significa que la misin innata del hombre es perfeccionarsecon el aprendizaje y manifestar su adoracin y estar al servicio del Altsimo, mediantela splica. Es decir, hay que saber las respuestas de estas preguntas: Por lacompasin de quin mi vida es administrada sabiamente de esta manera? Por lagenerosidad de quin soy criado de esta forma tan misericordiosa? Por la gentileza de

quin me nutro y soy cuidado tan delicadamente? Y hay que rogar y suplicar alProveedor de Necesidades a travs de la lengua de la impotencia y la pobreza. Y, es

pedir y suplicar. O sea, con alas de impotencia y de pobreza, es volar hacia el ms altonivel de adoracin y servicio de Allah.

Es decir, el ser humano llega a este mundo para perfeccionarsemediante el conocimiento y la splica. Con respecto a su naturaleza y sushabilidades, todo est conectado al conocimiento. Y la base, la esencia, la luz y elespritu del verdadero conocimiento es conocer a Allah, y el cimiento de esta basees creer en Allah.

Puesto que el hombre est sujeto a innumerables sucesos,problemas, agresiones y ataques de sus enemigos, dada su condicin de absolutaincapacidad y dadas sus interminables necesidades y deseos, a pesar de suilimitada pobreza; su funcin natural bsica sera, despus de la fe, la splica. Lasplica es la base para adorar y servir a Allah.

Un nio llora o grita para obtener algo que no puede alcanzar, ruegafsica o verbalmente con la lengua de su impotencia hasta que obtiene lo quequiere. De la misma manera, el hombre, es como un nio mimado y delicado en elmundo de seres vivos. Deber llorar con su impotencia y debilidad o suplicar consu pobreza y necesidad en el Juzgado del Ms Misericordioso y Compasivo, hastaque pueda conseguir lo que desea o bien, pueda dar las gracias si ya recibi lo quehaba pedido.


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Si no, como un nio tonto que se molesta por una mosca, dir: Con mipropia fuerza, yo subyugo las cosas que son imposibles de subyugar. Y con mis ideasy por mis propios medios hago que ellas me obedezcan y as, entra en la incredulidady es ingrato con las recompensas que recibe. Y como esto va contra la naturalezainnata del hombre, se convierte a s mismo en merecedor de un castigo severo.

QUINTO PUNTO: La fe necesita de la splica como medio parasatisfacer necesidades, y la naturaleza humana la desea profundamente, Allah,Alabado sea, declara:

Di: Qu atencin os iba a prestar Mi Seor de no ser por vuestra splica?

(Corn 25: 77)

Lo que significa, en otras palabras, qu importancia tendras si no Meofrecieras splicas? Allah ordena:

Llamadme y os responder. (Corn 40: 60)

Si dices: Frecuentemente ofrecemos splicas pero no se aceptan. Sinembargo, este versculo es general. Declara que se contesta a cada splica.

La Respuesta: Responder es una cosa y aceptar es algo muy diferente.Cada splica tiene su respuesta. Pero aceptar, responder y dar lo que se pide dependede la sabidura de Allah Misericordioso.

Por ejemplo: Si un nio enfermo llama al mdico: Doctor! Doctor! yle contesta: Aqu estoy, qu quieres? El nio le dice: Dame esta medicina. El


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mdico le dar la medicina que le pide, o le dar otra que sea ms conveniente para l,o bien no le dar ninguna sabiendo que es perjudicial para su salud.

As, Allah Misericordioso, que es Todo Presente y Que Todo Lo Ve,

responde a lasj6 splicas de sus creyentes. Mediante su presencia y respuesta ltransforma la melancola de la soledad y el desamparo en la alegra de la unidadfraternal. Pero lo hace segn su Sabidura Divina, no por el capricho o por lasinoportunas demandas del hombre. l le dar lo que pide, otra mejor o no le darnada.

Tambin, la splica es una de las formas que el ser humano tiene paraadorar, reconocer y servir a Allah. Los frutos de la splica pertenecen al Otro Mundo.Las razones mundanas son los tiempos de las splicas y adoraciones especiales. Porejemplo, los rezos y las splicas de lluvia son tambin actos de adoracin. La sequa

es el tiempo especfico para realizar estas oraciones. No son para atraer la lluvia. Si sehacen solamente con esa intencin, estas splicas y oraciones no sern sinceras y nosern merecedoras de aceptacin. La puesta de sol es el tiempo para el rezo del ocaso.El eclipse lunar y solar es el tiempo de dos oraciones particulares que se llaman SalatKusf y Jusf. Es decir, al oscurecerse los dos signos luminosos del da y de la noche,Allah manifiesta Su Poder Infinito e invita a sus creyentes a realizar un tipo de oracinespecfica en esos momentos. Est claro que este rezo no es para que salga el sol o laluna (estos fenmenos y el tiempo que durarn pueden ser determinados por losastrnomos).

Del mismo modo, la sequa es el momento para realizar el rezo de lalluvia. Y la aparicin de calamidades y ataques dainos son los tiempos de rezos

particulares que el humano realiza con impotencia, y a travs de la splica buscarefugio en la Corte del Poseedor del Poder Absoluto.

A pesar de que se haya suplicado mucho, si las calamidades no se disipan an no sedir que las splicas no se han aceptado, sino que se dir: el tiempo de splica no hacumplido todava. Si mediante la misericordia y la magnificencia del OmnipotenteAllah se disipa la calamidad, luz sobre luz, el tiempo de la splica se ha terminado. Esdecir que la splica significa adoracin y es la forma en que el ser humano admite sersiervo de Allah.

La forma de adorar y de servir a Allah debe ser sincera y slo por Allah.El ser humano tiene que proclamar su impotencia y debe buscar refugio en Allah atravs de la splica. No debe intervenir en Sus Decisiones Divinas. Debe dejar que ltome las medidas que sean necesarias y debe confiar en Su Sabidura. No debe exigirSu Misericordia.


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En verdad lo que fue establecido por estos claros versculos del Cornes que, tal y como todos los seres ofrecen sus glorificaciones y adoraciones

particulares, as tambin lo que asciende desde todo el Universo a la Corte Divina, esla splica.

Esto se logra a travs de la lengua por la habilidad innata -como lassplicas que realizan las plantas y animales- por la cual, cada uno, mediante estalengua, busca una forma del Otorgador Absoluto, y manifiesta Sus Divinos Nombres.

O a travs de la lengua de las necesidades innatas. Son splicas para lasnecesidades esenciales -las que parecen inalcanzables- de todos los seres vivos. Atravs de la lengua, los seres vivos buscan ciertas cosas del Generoso Absoluto para

continuar con sus vidas, como una especie de subsistencia.

O con la lengua de la exigencia, a travs de la cual todos los seres conalma que se encuentran en apuros y tienen dificultades, realizan splicas y buscanamparo urgente en un protector desconocido que, en realidad, no es otro que ElSostenedor Compasivo. Si no hay nada que lo impida, estas tres clases de splica sonsiempre aceptadas.

La cuarta clase de splica es la ms conocida: nuestra splica. Ytambin este tipo es de dos formas: una, activa y con predisposicin, y la otra, verbal ydel corazn.

Por ejemplo, recurrir a las causas es una splica activa. Juntar lascausas no es para crear un efecto, sino que se intenta, a travs de la lengua de la

predisposicin, lograr una posicin aceptable para buscar el efecto de AllahTodopoderoso. Arar la tierra, pues, es llamar a la puerta del tesoro de misericordia,

porque este tipo de splica est relacionada con el Nombre y el Titulo del Generoso

Absoluto y se acepta en la gran mayora de casos.

El segundo tipo, es suplicar verbalmente y con el corazn. Es desearaquello a lo que no se puede llegar. El aspecto ms importante, el objetivo ms bello,la fruta ms dulce de eso es: El hombre que reza entiende que hay Alguien queescucha los deseos de su corazn, Cuya mano s es capaz de llegar a todo y que slol puede cumplir todos los deseos, Quien se apiada de su impotencia, y responde a su


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pobreza.

As, Oh, impotente y pobre ser humano! No dejes un medio como lasplica, que es la llave del tesoro de misericordia y es el objeto de fuerza inagotable.

Afrrate a ella! Elvate al pico ms alto de la humanidad! Como un rey, incluye entus splicas, todas las splicas del Universo.

Di: Slo en Ti buscamos ayuda.(Corn 1: 5) como un siervo deAllah y un fiel representante de todo el Universo. Que seas, pues, de los mejoresejemplos de la Creacin!

* * *

Capitulo Segundo

Este captulo consiste de cinco notas sobre la felicidad y la miseria del hombre.

[El hombre ha sido creado como el modelo ms excelente de todo y estdotado de las habilidades ms comprensibles; l ha sido arrojado a una arena deexamen donde puede subir a lo ms alto o caer en lo ms bajo, de la tierra al TronoDivino y de las partculas pequeitas hasta el sol; ha sido enviado a este mundo comoun poderoso milagro y es el resultado de la creacin y del excelente arte Divino frente

al que se han abierto dos caminos que lo guan, hacia arriba o hacia abajo del infinito.As, explicaremos el misterio de este maravilloso progreso y decadencia del hombreen Cinco Notas.]

PRIMERA NOTA: El hombre necesita la mayora de las cosas delUniverso y se interesa por ellas. Sus necesidades se extienden a todas partes delUniverso y sus deseos se extienden a la eternidad. Tal como quiere una flor, quiere la


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primavera. Tal como desea un jardn, desea el Paraso Eterno. Tal como necesita quele abran la puerta cuando visita a un ser amado que vive en otro lugar, del mismomodo, para visitar al 99% de sus amigos que ya han viajado a la morada intermedia yse han salvado de la separacin eterna, necesita refugiarse en la Corte delTodopoderoso Quien cerrar la inmensa puerta de este mundo y abrir la puerta queexhibe las maravillas de la Otra Vida. Es l Quien va a quitar este mundo para

sustituirlo por el Otro.

As, el ser humano que se encuentre en esa situacin tendr como nicoObjeto de Adoracin Quien tiene en la mano las riendas de todo, Quien tiene a Su ladotodos los tesoros, Quien todo Lo ve, Quien es Todo Presente, Quien no est limitado

por el espacio, Quien est exento de impotencia y libre de equivocacin; el TodoPoderoso de Gloria, el Todo Compuesto de Belleza, el Poseedor de Sabidura dePerfeccin.

Eh, t!, si crees nicamente en l y eres Su siervo fiel, ganars ungrado superior a todas las criaturas. Si te resistes a servirle slo a l, sers degradadohasta convertirte en esclavo de las criaturas impotentes. Si te confas a tu ego y a tu

propio poder y abandonas la confianza en Allah y en la splica, y si te desvas en elorgullo y soberbia, entonces, con respecto a lo bueno y a la creacin, descenders auna escala tan baja como la de una hormiga o una avispa y quedars ms impotenteque una araa o una mosca. Con respecto a lo malo y a la destruccin, sers ms

pesado que la montaa y peor que la pestilencia.

Oh, s, ser humano! T tienes dos aspectos: uno es el aspecto de lacreacin, lo bueno, lo positivo y los actos; el otro es la destruccin, lo malo, lonegativo y la inactividad. Respecto al primer aspecto, eres menos que una avispa o ungorrin y ms dbil que una araa o una mosca. Respecto al segundo aspecto, tsobrepasas a las montaas de la tierra y de los cielos. T cargars con lo que ellosexpresaron su impotencia delante de ella. As ganas un poder ms grande y extensodel que ellos tienen. Mientras que si t haces algo bueno o creativo, lo puedes hacer

bien con las limitaciones de tu poder y fuerza propia y hasta donde pueda llegar tumano. Si haces el mal o destruyes, entonces tu maldad abarcar todo y tu destruccinse extender.

Por ejemplo: la incredulidad es maldad, destruccin y ausencia deafirmacin. Pero esta nica maldad abarca la desvalorizacin de todo el Universo,desvaloriza todos los Nombres Divinos, y abusa de la humanidad. Porque estos serestienen un rango altsimo y una misin muy importante. En realidad ellos son la cartaDivina, espejos Divinos y funcionarios Divinos.


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La incredulidad, sin embargo, los expulsa de sus grados de ser reflejos,funcionarios y representantes de Allah y los reduce a un nivel absurdo y son juguetesde la casualidad. Y a travs de la destruccin de la muerte y de la separacin, losrebaja al grado de ser una sustancia efmera que decae rpidamente, quitando ydesvalorizando su importancia. Y, tambin mediante la negacin insulta a los

Nombres Divinos, a las inscripciones, a las manifestaciones y a las bellezas que se ven

por todas las partes del Universo y en los espejos de los seres vivos. Y lo degrada a laposicin ms humilde, dbil, impotente y necesitada del ms insignificante de losanimales y as pierde el rango de apoderado de Allah en la tierra como ser humano.Porque el ser humano es como una oda perfectamente escrita que manifiesta los

Nombres Sagrados Divinos, y es como una semilla del milagro evidente del PoderDivino que contiene a todos los miembros de un rbol eterno y quien, asumiendo laConfianza Suprema, lleg a ser lo ms alto de la tierra, del cielo y de las montaas,ganando superioridad a los ngeles. La incredulidad lo reduce al nivel de ser como unletrero lleno de indicaciones sin sentido, confusas y que se deteriora rpidamente.

Resumiendo: respecto a la destruccin y a hacer el mal, el espritu quese rige por la maldad puede cometer infinidad de crmenes; pero con respecto a lacreatividad y al hacer el bien, su poder es parcial y limitado. S, puede destruir unacasa en un da pero no puedes construirla en cien das.

Sin embargo, si el ser humano deja el egosmo y busca el bien y laasistencia Divina, si se aleja del mal y de la destruccin, si confa en el espritu y llegaa ser un verdadero siervo de Allah que busca Su perdn, entonces ser unamanifestacin del significado del siguiente versculo:

Allah les sustituir sus malas acciones por buenas. (Corn 25: 70)

La capacidad infinita de esa persona para hacer el mal se transformaren una capacidad infinita para hacer el bien. Tendr el valor de el Ms Excelente delos Modelos y ascender a lo ms alto de la escala.

As, eh, ser humano desatento!, observa que tan grande es lagenerosidad y la munificencia de Allah Todopoderoso. Aunque sera justo registraruna mala accin como si fueran mil, y un acto de bien como uno solo, o incluso nada,


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Allah registra una mala accin como una sola, y una buena accin, como una, o diez, oa veces setenta, setecientas o hasta siete mil.

De esta nota tienes que entender que entrar en el terrible infierno es una

retribucin justa por el mal que se ha hecho, mientras que entrar en el Paraso esgenerosidad pura.

SEGUNDA NOTA: El ser humano tiene dos caras: una, relacionada asu egosmo, presta atencin a la vida mundanal; la otra, relacionada a cmo adorar yservir a Allah, presta atencin a la Vida Eterna.

Con respecto a la primera, el ser humano es una criatura tan miserableque su capital consiste solo en lo siguiente: de su voluntad slo tiene una capacidad deseleccin tan pequea como un cabello; de su poder, tiene una habilidad dbil paraconseguir algo; de su vida, como una llama que dura poco y se extingue rpidamente;y de su ser, su pequeo cuerpo insignificante que se deteriora rpidamente. Enresumen, el ser humano es un ser delicado, tan slo un individuo dbil entre losinnumerables seres que habitan los diferentes niveles del Universo.

Con respecto a la segunda, y especialmente en cuanto a su impotencia ypobreza en relacin al servicio de Allah, cobra amplia y vasta importancia. PorqueAllah, Creador Omnisciente, ha puesto en la naturaleza del hombre una impotenciainfinita y una gran pobreza ilimitada para que pueda ser un espejo extensivo quecontenga las innumerables manifestaciones del Todopoderoso y Compasivo cuyo

poder es infinito, y es el Poseedor de Toda Generosidad y Riqueza.

Ciertamente que el ser humano parece una semilla. Una semilla a la cualEl Poder Divino le ha otorgado ciertas facultades inmateriales y significativas, ascomo tambin un sutil y valioso programa por Determinacin Divina, para que pueda

trabajar debajo de la tierra y, emergiendo de ese estrecho mundo, pueda entrar en elancho mundo del aire y, al pedirle a su Creador (con la lengua de la disposicin) ser unrbol y pueda encontrar una perfeccin digna de s mismo. Si a causa del maltemperamento, esta semilla usa esas facultades inmateriales que se le han dado paraatraer sustancias perjudiciales para s misma en la tierra, en poco tiempo se pudrir yse echar a perder en ese estrecho lugar sin obtener ningn beneficio. Pero, si estasemilla se encomienda al mandamiento del Creador, que dice:


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Por cierto que Allah hace que germinen el grano y el hueso del dtil. (Corn

6: 95)

y, si emplea bien estas facultades inmateriales, emerger de ese estrechomundo y, habindose convertido en un gran rbol cargado de frutos, su realidad

particularmente pequea y su espritu tomar la forma de una realidad Universal yextensiva.

De la misma manera, el Poder Supremo y el Determinador Divino, ha

depositado en la naturaleza del ser humano facultades significativas y programasvaliosos. Si el hombre usa esas facultades para satisfacer los deseos de su espritu y

para darse gustos insignificantes debajo de la tierra de la vida mundanal en losestrechos confines de este mundo terrenal, se echar a perder y se descompondr enmedio de dificultades, en una corta vida, en un espacio reducido, como una semilla

podrida, y har responsable de esto a su desafortunado espritu y despus partir deeste mundo.

Si por el contrario, el ser humano nutre la semilla de sus habilidadescon el agua del Islam, con la luz de la fe bajo el suelo de la adoracin y el servicio deAllah, cumple con los mandamientos del Sagrado Corn y si usa sus facultadesinmateriales para sus verdaderos objetivos, estas darn como resultado ramas yretoos en el Mundo de las Similitudes y en la morada intermedia. Ser as unasemilla de gran valor y una maquina brillante que contiene los frutos de un rbol

perpetuo y una realidad permanente que se convertirn en innumerables perfeccionesy generosidades en el Paraso. Y ser una fruta bendecida y luminosa del rbol delUniverso.

S, el progreso verdadero es dirigir las caras del corazn, del espritu, de

la inteligencia y tambin de la imaginacin y otras facultades sutiles otorgadas alhombre hacia la Vida Eterna para que cada una est ocupada exclusivamente en laadoracin que lo har merecedor de ella. Quienes estn mal guiados imaginan que el

progreso es sumergirse en cada pequeo detalle de la vida mundanal y, para saboreartodo tipo de placeres (an de los ms nfimos), someter a un espritu desviado a todaslas facultades del corazn y de la mente para que lo asistan. Hacer esto no es

progresar, es decaer. Yo presenci este hecho en una visin que describir en lasiguiente comparacin:


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Yo estaba entrando en una ciudad grande cuando not que estaba llenade inmensos palacios. En las puertas de algunos de estos palacios haba un jolgorioque, como si estuvieran en un teatro brillante, llamaba la atencin de todos y losentretena. Mir con atencin y me di cuenta de que el dueo de uno de esos palacios

esta en la puerta jugando con un perro y ayudando en el jolgorio. Las seoras secomplacan conversando de cerca con jvenes de malos modales. Las nias msgrandes organizaban los juegos de los nios ms pequeos. Y el portero habaasumido el rol de director de todos ellos. Entonces me di cuenta de que dentro delgran palacio estaba completamente vaco. Los deberes importantes estaban sin hacer.La moral de sus habitantes haba cado tan bajo que exponan sus roles en la puerta.

Segu caminando hasta que llegu a otro palacio grande. Vi que en lapuerta haba un fiel perro echado, y un severo y taciturno portero de aspecto mediocre.

Quise saber. Porqu unos son as y otros no son as? Entre all. Vi quela parte de adentro era muy bonita. En cada piso, la gente del palacio estaba ocupadarealizando los quehaceres diarios. Los hombres del primer piso organizaban laadministracin y se preocupaban de las necesidades. En el piso de arriba las nias lesenseaban a los nios. Encima de ese piso, las seoras estaban ocupadas realizando

bellas artes y hermosos bordados. Y en el ltimo piso, el noble intercambiaba noticiascon el rey y estaba ocupado con sus sagrados deberes para mantener la tranquilidad dela gente y sus propios logros y progresos. Nadie me prohibi la entrada porque nadieme poda ver, as que entr y deambul por all. Despus sal y mir todo alrededor. Entoda la ciudad existan esos dos tipos de palacios. Pregunt y me dijeron: Los

palacios donde hay fiesta en la puerta y la parte de adentro est vaca pertenecen a losinfieles ms destacados y a la gente mal guiada. Los otros pertenecen a losmusulmanes notables. Luego, en una esquina encontr un palacio en cuya puertaestaba escrito mi nombre: Said. Me caus mucha curiosidad. Mir ms de cerca y me

pareci como si viera mi imagen reflejada en la puerta. Perplejo, grit, volv en m yme despert. Y voy a interpretar sta visin para ti. Que Allah cause un bien de ello.

Esta ciudad era la vida social humana y la de la civilizacin del hombre.Cada uno de los palacios era un ser humano. La gente de los palacios eran las

facultades sutiles del hombre como sus ojos, odos, corazn, pensamientos, espritu,intelecto y cosas como el espritu caprichoso y el poder de la lujuria y de la ira. Cadafacultad del hombre tiene una misin diferente al servicio de Allah. El espritucaprichoso y los poderes de la lujuria y de la ira son como el portero y el perro. As,someter las facultades sutiles y benditas a un espritu caprichoso, y hacerles olvidarsus deberes fundamentales es ciertamente declinar y no es progresar. Puedesinterpretar el resto t mismo.


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TERCERA NOTA: Con respecto a sus actos, obras y labores, elhombre es un animal dbil, una criatura impotente. La extensin de su poder dedisposicin y posesin es tan limitada que no llega ms all de lo que alcanza sumano. Los animales domsticos, cuyas riendas estn en manos de los seres humanos,comparten una parte de esa debilidad, impotencia y pereza del hombre, tal es as quesi se los compara con sus pares salvajes, se ve una gran diferencia (como la diferencia

entre cabras y vacas de un rebao y las salvajes).

Pero, en cuanto a la pasividad, aceptacin, splica y ruego, es unpasajero honrado en esta casa de huspedes que es el mundo. l es un husped deAlguien tan Generoso que le abri los tesoros infinitos de la misericordia y sometiinnumerables sirvientes al servicio del hombre. Y una esfera tan grande se le ha

preparado para recreacin, diversin y beneficio de este husped que su dimetro estan largo y ancho como al que puede llegar la imaginacin.

As, si el humano se confa a su ego y hace de su vida mundana suobjetivo, y trabaja para ciertos placeres temporales en su lucha por vivir, se agobiaren un espacio extremadamente limitado y despus desaparecer. Todos los sistemas ytodas las facultades dadas al hombre atestiguarn contra l en la resurreccin y traernuna peticin en su contra. Pero, si l sabe que es un husped y gasta el capital de suvida dentro de lo que le permite Quien es su Anfitrin Generoso, se esforzar porobtener la eterna, para luego relajarse y descansar. As, l puede elevarse a lo msalto.

Del mismo modo, todas las facultades dadas al hombre atestiguarnfavorablemente en el Otro Mundo. Ciertamente, todas las facultades maravillosasdadas al hombre no son para su vida mundana insignificante, sino para una vida eternade gran significacin. Porque si comparamos al hombre con los animales, veremos queel hombre tiene cien veces ms facultades que los animales. Pero con respecto a los

placeres mundanales, el hombre desciende cien veces ms abajo que los animales.Porque por cada placer que recibe, hay una huella de mil dolores. Los dolores del

pasado y miedos del futuro, y el dolor de cada placer estropea lo que ha gozado con l,y deja una huella en su placer. Pero los animales no son as. Ellos reciben placeres sindolores. Tienen gozo sin pena. Ni las penas del pasado les hacen sufrir, ni los miedosdel futuro los angustian. Viven en paz y dan gracias a su Creador.

Entonces el hombre, que se cre con el valor de los modelos msexcelentes, si restringe su mente a esta vida mundana, descender cien veces pordebajo de un animal como el gorrin aunque respecto a su capital el humano sea cienveces superior. En otra ocasin ya he explicado esta verdad por medio de unacomparacin. Es el momento de volver a explicarla.


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Un hombre le da diez piezas de oro a uno de sus sirvientes y le ordenaque se haga un traje de una tela en particular. A otro sirviente le da mil piezas de orocon una nota escrita que le pone en el bolsillo y lo enva al mercado. El primer esclavocompra un traje excelente con las diez piezas de oro. El segundo, por descuido, viendo

al primer esclavo, sin leer la nota que tiene en su bolsillo, da las mil piezas de oro a untendero y pide un traje. El tendero, deshonesto, le da un traje de la peor calidad. Esteirresponsable sirviente, se lo entreg a su seor y recibi una reprimenda y un castigoterrible. As, hasta el menos inteligente entender que las mil piezas de oro dadas alsegundo sirviente no slo eran para comprar un traje, sino para negociar algo msimportante.

Por lo tanto, cada rgano y facultad sutil del hombre ha crecido a unnivel cien veces ms amplio que el de los animales. Por ejemplo: Reflexiona sobre lasfacultades del ser humano, como los ojos que pueden discernir todos los grados de la

belleza, o como la lengua, que con el gusto puede distinguir todas las variedades desabores particulares de los alimentos, o como su mente, que puede analizar los puntosms profundos de realidad, o como su corazn, que suspira por toda clase de

perfeccin; y luego reflexiona sobre los rganos extremadamente simples de losanimales que slo se han desarrollado en uno o dos grados. Existe slo esta diferencia:en los animales, una facultad especfica para una funcin y de una especie en

particular se desarrolla ms. Pero ese progreso es especfico.

La razn de la riqueza del hombre con respecto a sus facultades es lasiguiente: a causa de la mente y del pensamiento, las sensaciones y los sentimientosdel hombre se han desarrollado y extendido mucho. Y por sus mltiples necesidades,se form una gran variedad de emociones. Y sus sensaciones son muy diversas. Y porsu naturaleza tan integral, sus deseos se diversifican sobre muchas cosas. Y tambin

por tener muchos deberes innatos, sus rganos y facultades han crecido mucho. Ycomo ha sido creado con una naturaleza capaz realizar cualquier clase de adoracin, sele han dado habilidades que contienen las semillas de todas las perfecciones.

As, esta gran riqueza en facultades, este inmenso capital no le fue dadopara procurarse esta vida mundana temporal; sino, para cumplir el deber fundamental

del hombre, que, es dirigir sus misiones hacia innumerables objetivos y proclamar suimpotencia, su pobreza, y sus errores a travs de la oracin; y observar lasglorificaciones de lo existente con un ojo universal y atestiguarlas. Y teneragradecimiento por la asistencia del Ms Misericordioso con ofrecimientos y, con-templando los milagros del poder Divino sobre todo lo que existe, aprendiendo deellos con una mirada abierta.


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Eh hombre!, adorador de este mundo, amante de la vida mundana eignorante del secreto del ms excelente de los modelos. El viejo Said vio la realidad dela vida mundana en una visin. Escucha esta comparacin para comprender cmo metransform en un nuevo Said.

Me vi como un viajero que emprenda un largo viaje, es decir, quealguien me enviaba. Mi amo me daba dinero poco a poco, 60 piezas de oro que l mehaba asignado. Lo gast y llegu a un hospedaje muy divertido. En este hospedaje, enuna noche gast diez piezas de oro en juegos de azar, en entretenimientos y en buscarla fama. Por la maana no tena nada de dinero. No pude hacer negocios. No pudecomprar nada para el lugar a donde iba. Lo que me qued de todo ese dinero eran

pecados y dolores, y de los entretenimientos slo quedaron heridas y pesares. Mientrasyo estaba en este estado terrible, un hombre apareci de repente. Y me dijo:

Has perdido todo tu capital y te mereces un castigo. Te irs a tu destinoen quiebra y con tus manos vacas. Pero, si tienes sabidura, la puerta delarrepentimiento est abierta. Cuando te den las quince piezas de oro que faltan, guardala mitad. Es decir, compra algunas cosas que necesitars a dnde vas.

Lo mir, pero mi espritu no estaba de acuerdo con eso.

Entonces l dijo:Un tercio, pues.

An as, mi espritu no lo acept.

Entonces l dijo: Un cuarto.

Pero mi espritu no poda abandonar el mal hbito al cual ya era adicto,entonces el hombre se dio la vuelta enfadado y se fue.

De pronto, la escena cambi. Vi que yo estaba en un tren que descenda

rpidamente por un tnel. Me asust pero no poda hacer nada, no me poda escapar aningn lado. Extraamente, flores atractivas y frutas tentadoras aparecieron a amboslados del tren. Y yo, como un tonto sin experiencia, las mir y estirando mi mano tratde tomarlas. Pero ya que estas flores y frutas tenan espinas que rasgaron e hicieronsangrar mis manos. Con el movimiento del tren mis manos resultaron heridas y medolan mucho.


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De pronto, el guarda del tren me dijo: Dame cinco monedas de oro y tedar cuantas flores y frutas quieras. Te has causado dao por un valor de cienmonedas de oro rasgando tu mano, mucho ms de lo que yo te pido. Adems hay uncastigo, no puedes tomarlas sin permiso.

Con angustia saqu mi cabeza por la ventanilla del tren, y mir haciaadelante para ver cunto faltaba para terminar. Vi que, a la salida del tnel aparecanmuchos agujeros a donde muchas personas eran arrojadas desde el tren. Vi un agujeroen frente mo con una lpida. La mir sorprendido porque vi mi nombre escrito sobrela lpida: Said. Absolutamente sorprendido, dije Ay!. Despus, escuch, de

pronto, al hombre que me haba dado consejos en la puerta del hospedaje.

Me dijo: Ya te has dado cuenta?

Dije: S, me he dado cuenta, pero ya es demasiado tarde.

Entonces dijo: Arrepintete, y encomindate a Allah.

Le respond que as lo hara. Entonces me despert y me vi como unnuevo Said, el anterior ya no estaba.

Y esa fue mi visin. Que Allah cause un bien de ella! Yo interpretaruna o dos partes y luego t podrs interpretar el resto.

El viaje era el trayecto que se recorre desde el mundo de los espritus, alvientre de la madre, de la juventud, a la ancianidad, del cementerio, a la reginintermedia, de la resurreccin (pasando por el puente), a la eternidad. Las sesenta

piezas de oro eran sesenta aos de la vida y estimo que cuando tuve esta visin tendracuarenta y cinco aos. No tena nada para garantizarlo, pero un estudiante sincero del

Corn Omnisciente me aconsej que dejara la mitad de las quince piezas de oro queme quedaban para la vida eterna. Mi hospedaje era Estambul. Este tren era el tiempo ycada vagn, un ao. En cuanto al tnel era la vida en este mundo. Las flores y frutascon espinas eran los placeres ilcitos y los entretenimientos prohibidos que causandolor, porque mientras nos complacemos con ellos, tambin sufrimos por sudesaparicin, y alejarnos de ellos nos hacen sangrar y nos rompe el corazn. Tambinesto nos hace merecedores de un castigo. El guarda del tren me haba dicho que lediera cinco monedas de oro que l me dara cuantas flores y frutos quisiera.


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La interpretacin de esto es la siguiente: los placeres y entretenimientosque el hombre recibe lcitamente dentro de lo que le est permitido son suficientes. Nole hace falta entrar en lo ilcito. T puedes interpretar el resto.

CUARTA NOTA: El ser humano se parece a un nio delicado ymimado. Sin embargo, existe una gran fuerza en su debilidad y un gran poder en suimpotencia porque es por la fuerza de su debilidad y por el poder de su impotencia quelos seres vivos se han sometido ante l.

Si el hombre comprende su debilidad y ofrece splicas verbales, y sicon su estado y su conducta reconoce su impotencia y busca ayuda cumpliendo lasgracias de ese afecto obtendr sus deseos y sus objetivos sern dominados por l ya

que con su propio poder no los puede obtener. Slo a veces incorrectamente atribuyela satisfaccin de su deseo a su poder propio, que ha obtenido por las splicasofrecidas mediante la lengua de su disposicin.

Por ejemplo: La fuerza en la debilidad de un pollito provoca que lagallina madre ataque a un len. Y es alimentado por ella a pesar de que es salvaje yest hambrienta. As, esto es un asunto de atencin, una fuerza en la debilidad, unamanifestacin de la misericordia Divina que merece ser destacada...

Tal como un nio infeliz llora y pide, o con su estado melanclicosomete sus deseos a s mismo y fuerzas notables se someten a l, as que no puedeconseguir ni uno de sus miles de deseos y con su fuerza miles de veces ms que tiene.Es decir, porque su debilidad y su impotencia provocan la compasin y el cuidadosobre l, pueden someter a un hroe ante s con su dedo meique. Ahora, un nio asque niegue esta compasin y abuse de este cuidado con orgullo, y diga; Los dominocon mi propia fuerza, por supuesto recibir un castigo.

De la misma manera, como Karun, si alguien dice:

Lo que se me ha dado es gracias a un conocimiento que tengo.(Corn 28: 78)es decir; yo lo gan con mi sabidura y potencia propia porsupuesto que tambin se merece un castigo.


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Entonces, esto significa que la dominacin del ser humano, los avanceshumanos y los logros de la civilizacin, que deben ser observados, se han sometido al, no porque l los haya atrado, o por haberlos conquistado a travs del combate, sino

por su debilidad. Ha contado con ayuda a causa de su impotencia. Se le han concedido

debido a su indigencia. l se ha inspirado con ellos debido a su ignorancia. Se les hadado l debido a su necesidad. Y la razn de su dominacin no es su fuerza ni su

poder de conocimiento, sino la compasin y la clemencia del Sostenedor, con Sumisericordia y sabidura Divina que han hecho que todo lo que exista se someta antel. S, lo que hace el hombre, que derrota a los insectos como los escorpiones sin ojo ya los serpientes sin pies, se viste de seda mediante un gusano pequeo y come la mielmediante un insecto venenoso, no es por su propio poder, sino porque AllahMisericordioso ordena que as sea a cause de la debilidad del ser humano.

Eh, ser humano! Si la realidad es as; deja el orgullo y el egosmo. En

la corte Divina, proclama tu impotencia y debilidad con la lengua de la ayuda, y tupobreza y necesidad con la lengua del ruego y de la splica, y demuestra que eres Susiervo y di:

Allah nos basta y l es el mejor Protector. (Corn 3: 173) y elvate.Y, no digas: No soy nada, qu importancia tengo que, este Universo se someteintensivamente a m por Un Todo Poderoso Absoluto; y se piden las gracias completasde mi parte? Porque t por supuesto no eres nada respecto a tu espritu y t forma.Pero, desde el punto de vista de los deberes y del rango que tienes, t posees el valorde ser un observador atento de este Universo majestuoso, y de ser una lengua quehabla elocuentemente de esta existencia perfecta, y de ser un discerniente lector deeste libro del Universo, y de ser un superintendente glorioso de los seres evocadores, yde ser un capataz de respeto de estas criaturas que se maravillan con glorificaciones.

Eh, ser humano! T, respecto a tu cuerpo fsico-vegetal, y a tu esprituanimal eres un sordo parcial, una partcula despreciable, una criatura pobre, un animaldbil que te vas tirando entre los movimientos de los seres existentes. Pero

perfeccionndote con la educacin del Islam el cual est iluminado con la luz de la fela cual consiste en irradiacin del amor Divino, como humano, y siendo siervo deAllah, eres un Rey y dentro de tu individualidad eres un todo completo, y dentro de tu

pequeez eres un Universo. Y dentro del desprecio, tu rango es muy grande y eres unobservador con una facultad tan extensa que, puedes decir: Mi SostenedorCompasivo hizo del mundo una casa para m. E hizo del sol y de la luna unas lmparas


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para mi casa, y de la primavera un ramo de rosas, y del verano una mesa repleta decomidas con generosidad y del animal un sirviente para m. E hizo de las plantas, unsurtido de decoraciones para mi casa.

Para concluir: Si haces caso a Satans y al espritu maligno,descenders a lo ms bajo. Pero si escuchas la Verdad y el Corn puedes elevarte alo ms alto y sers el modelo ms excelente del Universo.

QUINTA NOTA: El hombre es enviado a este mundo como unfuncionario y husped dotado de habilidades muy importantes. Y segn estashabilidades se le han confiado muchas misiones importantes. Y tambin l ha sidodotado con una gran fortaleza de nimo y con el peso de amenazas severas parahacerle trabajar para estos objetivos y deberes. Aqu resumiremos los deberesfundamentales de los seres humanos como siervos de Allah que habamos explicado

en otra parte para que se entienda el secreto de El Modelo Ms Excelente.

As, cuando el ser humano llega a este universo, tiene dos aspectos en loque respecta a adorar y a servir a Allah. El primer aspecto es: la adoracin y lacontemplacin en ausencia del Objeto de Adoracin. El otro aspecto es: la adoraciny la splica en Su presencia y dirigindose a l directamente.

El Primer Aspecto es: Afirmar sencillamente la soberana del Dominioaparente en el Universo, observar la maravilla de sus perfecciones y virtudes.

Despus, proclamar y anunciar las nicas artes que consisten en lasinscripciones de los Nombres Sagrados Divinos mostrndolos a los dems.

Despus, sopesar con las escalas de la mente, las joyas de los NombresDivinos que cada uno tiene como un tesoro inerte escondido, y apreciarlas con

admiracin valorndolas con el corazn.

Despus, estudiar las pginas de la existencia, que significan la cartamanuscrita con la pluma del Poder Divino, y las pginas de la tierra y del cielo, yreflexionar sobre esta maravilla.


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Despus, contemplando admirablemente los adornos y las artes sutilesde la existencia, sentir el amor por el conocimiento del Todo Creador Hermoso yanhelar la ascensin a la presencia de Su Hacedor Todo Perfecto y recibir su alabanza.

Segundo aspecto: Es el estado de presencia y direccin que, del artepasa al Hacedor y ve que Un Hacedor Todo Hermoso quiere darse a conocer einformarse a Si Mismo a travs de los milagros de sus artes propias. Y l contesta conla fe y el conocimiento.

Despus ve que: Un Sostenedor Todo Compasivo quiere hacerse amar aSi Mismo con las frutas sutiles de Su misericordia. El tambin, se hace quererconfiando en su propio amor y adoracin.

Despus ve que: Un Benefactor Todo Generoso lo domina condeliciosos favores materiales y espirituales, y l, a cambio de esto Le da las gracias,con sus actos, su conducta, su palabra, y si pudiese, con todos sus rganos yfacultades.

Despus ve que: Un Todo Hermoso y Glorioso anuncia Su tremendaperfeccin y Su gloria y Su belleza en los espejos de esta existencia y atrae susmiradas atentas. Entonces, dice a cambio: Allah es supremo. Qu la gloria sea aAllah.y con humildad se prosterna ante l con amor y maravilla.

Despus ve que: Un Poseedor de riqueza absoluta est mostrando suilimitada riqueza y tesoro con una generosidad absoluta. El ser humano, a cambio,exaltndole y rezndole, ruega y pide expresando su deseo total.

Despus ve que: Este Creador Todo Glorioso ha hecho la faz de la tierracomo una exhibicin. Demuestra todas sus obras de arte all. Y l, a cambio, diciendo

Qu maravilla Allah ha deseado!con aprecio, diciendo, Qu bendiciones Allahha ofrecido!con admiracin, diciendo, Glorificado sea Allah!con maravilla,diciendo, Allah es supremo.con asombro, responde.

Despus ve que: Un nico de Unidad, en este palacio del Universo,pega sellos de Unidad encima de todas las existencias con Su inimitable firma y conSus sellos, con Sus signos especiales a l, con Sus declaraciones. Y est incrustando


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los testimonios de la Unidad. Y est planteando la bandera de la Unidad en cadaregin del mundo. Y, proclama Su Dominio. Y l, a cambio, responde con laaceptacin, con la fe, con la unidad, con la adoracin, con la afirmacin y sirvindole.

As, por la adoracin y contemplacin de estas clases, l se convierte enuna persona verdadera. Por la prosperidad de la fe puede ser un dirigente confiable dela tierra, digno de consigna universal.

Eh, persona descuidada! T, que has sido creado en el modelo msexcelente y ests descendiendo hasta la escala ms baja por sus malas elecciones,escchame! Yo tambin como t, con la embriaguez de la juventud, el descuido dever un mundo hermoso y bonito, cuando me despert de la embriaguez de la juventuden la maana de la ancianidad vi que, qu fea era la cara de este mundo que no serelaciona con el otro, pensaba que era bonita, y qu bella era la cara verdadera

relacionada con el otro mundo. T tambin mira los dos carteles en el SegundoEstado de La Decimosptima Palabra, y lo vers t tambin.

El Primer Cartel: muestra la realidad del mundo de las personasnegligentes, que hace mucho tiempo, como la gente extraviada, vi a travs del velo dela negligencia, pero sin estar embriagado.

El Segundo Cartel: indica la realidad de los mundos de las personasbien guiadas. Lo dej en la forma en que fue escrito hace mucho tiempo. Parece unpoema pero no lo es...

Gloria a Ti! No tenemos ms conocimiento que el que T nos has enseado. Teres, en verdad, el Conocedor perfecto, el Sabio.

(Corn 2:32)

Seor mo, abre mi pecho, haz fcil mi misin y desata el nudo de mi lengua paraque puedan comprender lo que digo.

(Corn 20: 25-28)

Oh, Allah! Bendice la esencia unitaria de Muhammad, el Sol en los


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cielos misteriosos y la manifestacin de luces, el centro de la rbita de la gloria y el

polo de la esfera de la belleza. Oh, Allah! Por su misterio en Tu presencia y por suviaje hacia Ti, socorre mis miedos, y enderzame cuando tambaleo, y disipa mi

dolor y mi avaricia, y s mo, y llvame de m mismo hacia Ti, y amprame de miauto-aniquilacin, y no me hagas cautivo de mi alma y no cubras mis sentidos, y

revlame todos los secretos ocultos,Oh, Eterno y Autosuficiente!Oh, Eterno y

Autosuficiente! Y garantiza Tu misericordia para m y para mis compaeros y paralos creyentes y el Corn. Amen. Oh, T, el Ms Misericordioso de los

Misericordiosos y el Ms Generoso de los Generosos!

Y el final de su oracin sera: Todas las alabanzas son para Allah, elSustentador de todos los mundos.

* * *

Traducido por Mehmet Yceli

Corregido por Lic. Vacide Lorena Lara

1 -Evliya, en turco, significa una persona que es amada por Allah por su alto grado de sumisin, fe, adoracin y conducta.

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