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42 Viernes. 25 de agosto de 2017 • LA RAZÓN
MADRID
T.D.N., S.A. Anll'ldodal:l~tonadelaJoot1G911e!'al
deAc(:lonlstas Por decWn del órgano de Aclm1ilstradón (le b soc!ldad seCl'.lMX:ala..l.lltaGenera1deAo:lornstasdeT.O.N .. SA. ~tenctáltJ(lareneiooml::llk>soclal, sltolll1COS1&11a (l.'.acli1}, .l'l/eflkildeEurq)tl, 2, abs10:00 homs clel 29 cle~re2017.enootatOO'IOCalala.ronelr.J(le delller.Yyoec~sooree1sli)l11:J1te
ORa:NDEJ..OlA \.- Examm y ~ nbtd:in. en su caso, 00 bs a.ientas a111ateslndMó.Jalesydell'lfllfme de ges~oo i1dMw.11 !1e la SOdlldadcorrespondientesalejerctlocenaoo e1J1 de OOl)JJOecle2016. 2.- Exll'neny~obadlln, l!ll sucaso.delaprop.1esta d831*a:iórld81rastttaoo d81epciciocemrll0131da ~ede2016. 3.- EJ1arn911yaprroackln,ensucaso,debsaJEmtas arualesydel l"forme doiJlSli/itlccnsoli!kmsdo la Scx:leMdc1¡rreSlllJ(dmtesal e]elckilce11ado el31 de i:lcieml.xede2016Cll'fl:!SJ.,ln(Hentesall1W)delcual T.O.N .. SAeslascdedarJó:lrr*lante ·1- Ex:imeny~ob3dén.8"su caso. 091agestlótldel ÓlgallOdeAóT*llsll'aci6nduran\eelejelciciooenadoel J1oeclclemtreae2016. 5.-AAólislssooreetest300MrumP1lmlen10del P1an 11e nevotkldelaroml>,'.l'lllytomadededslonesal 1especto. 6.-.iuooacl6n.ensucaso. c1e1a 00100oac:ICl1 del00 préstaJ005concecl00Sporlos!IIX:bislas a lasocieóld 7.· En relacfil con loo l'lmuebles arrentlaOOS por la sodedada los acdoristas,a¡:l'obac:Mn. en su caso, de la OOl'aCÜ!delarenla¡uaa;ustailaacoodiciones demercadoydeDSaneMamlentosr:,.1emantlelle la soc:iecbd ron tercera; castillas ele los accoois-.as, y, et1:l! Cti'.),apciu:üldeotrasrmddasdiiuiclasa la protecdOndellnteiéssociaL 8. · /lifobacim,en ru caso,deOOl!llildooeleca¡jtal oon 3j)O(!adooesdi'ler11"ias y coosecuoote lf0dilra::loodel anlculoS"dellsesta!UklSsoclales. 9.·Rooloo::Jón,¡x:runafio,de bsa.u:llorooelellSOCie(!.}(I 10.· RooaeclOn.ledll'ay. ensu =.lll)'OOacióndelacta delaJurta. COnturna a loO.SP08SIOpaeli:wtrob 272 ele llLSC. cuekJ.iier3Cdoa~de ta presenlero"lVOCOtll'iapoll'á obte09f d& la !IX!edad,eletoona lmledlata ~gratuita, IOS IDCl!meolos(Jlel'landeseisometlibsa laaprooaciál de ll /lJlla. a9 C(l(IJ) en su caso. el 1111orme de cestlón 1 e11111C1rna del aldlr ele cuantas, !000 &IO tarJ1o ele 1a SOCillCladcomoeleSUgfl.P)COOSOlidado. Da C(QCJmklad con el artk:ulo 287 de la Lei' de SociellaOOSdeGapllal,a¡,arti'delaoon10CatorDde la.hrlaGeneral,OJakpjeracctflistalendrádelecllo a examinar enelcklllidllo soclal el texto(ntego de la modiflc:aciónprop.llSlay ootinlormeSOOraiamismayde poo11aentrega oelerM0 11alllito dellc:h::isOOC'Ymentos Efl apllcaclóndelal1b.Jo203de la LevdeSOdedaoes di GapiTat,yporei,prasodesooOOtisaccmistas, ej Organo de Admlltstracioo ha dediiOO ret,Jer~ la presellCla deNotmpara1J1o,tevarteactadela)Unta(181lera100 - f.oslad3 (Mútd), 11dea(}OStode2017. O. CBtbsfrliilCbroyA<ema.w.M11¡j¡JJstr801.rSo/ltJallo.
Un grupo ultraderechista ha colgado una pancarta istamófoba en la fachada del edificio que mantienen okupado en la madrileña plaza de Colón
P.POVEDA- Madrid
Primero füeron pintadas contra la comunidad musulmana en una mezquita de Fuen labrada y en otro local de San Martín de la Vega; después, los mensajes islarnófobosque un grupo ulrraderechisra ha colgado en la fachada del edificio que ocupan, una antigua enridad bancaria en plena plaza de Colón de la capital, y que aún no han siclo retirados a pesar de que, de in media ro, tanto los responsables del Ayuntamiento de Madrid como la Hect Es paf1ola de Inmigración y Ayuda al Refugiado pusieron en conocimiento de la Fiscalía la existencia de esta ilegalidad en la vía pública. El último caso que ha rrascendido se produjo el pasado miércoles en Usera y se saldó con una mujer musulmana herida. Fue agredida cuando salía de la parada de Me1ro de Almendrales por parte de un gru po de jóvenes q ue le propinaron golpes e insultos. Tal y corno adelanló ayer «El Mundo)), la ch ica - que ves tía un hiyab- suf rió contusiones de carácter leve y una fuerle crisis de ansiedad que obligó a los sanitarios a ingresarle en observación en el Hospital 12 de Octubre.
Todos son delitos de odio vincu.lados con las creencias o prác-
ISLAMOFOBIA Registrados cuatro
delitos de odio por creencia religiosa
en una semana Desde el jueves pasado el número de agresiones a la comunidad musulmana se ha multiplicado. La última, a una joven con hiyab
en Usera. En 2016 los delitos de este tipo fueron sólo ocho
ticas religiosas. En la última semana, coincidiendo con los atenladosyihadistasde Cataluña,sehan producidoalmenoscuatrodelitos de este tipo en los municipios madrileños. Estos casos han sido denunciados ante Guardia Civil, Policía Nacional o Policía Munici-
pal, los agentes de seguridad competentes en cada territorio, y multiplican el número de agresiones que recoge el informe sobre la evolución de los incidentes relacionados con los delitos de odio en Espaüa de la Secretaría de Estado de Seguridad.
Según la citada estadíst ica. ocho de los de los 47 inciden ies relacionados con las creencias o prácticas religiosas que se produjeron en todo el país el afio pasado - no tienen por qué ser todos casos de islamofobia, sino que pueden estar vinculados al odio
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LA RAZÓN • Viernes. 25 de agosto de 2017
El personaje del día
José Luis Martfnez Almeida Portavoz del PP en Ayto. de Madrid Todos los grupos municipales en el Ayuntamiento de Madrid, y también la presidenta regional. Cristina Cifuentes. condenaron ayer la agresión de una joven musulmana en la estación de Metro de Almendrales.
por o tros credos- se regis traron en la Comunidad de Madrid. Los datos añaden que se prod ujeron tres de1enciones en la región por este motivo y que cuatro hech os fueron esclarecidos en el citado periodo. Ocho casos en todo2016 y esta sem an a ya llevamos al menos cua tro. De continuar esta lín ea de aumento, los delitos d e este tipo podrían subir alrededor de un 2.000% en nuestra región a cierre de 2017 cuando en la radiografía general del país h abían descendido un 32,9% respecto a 2015.
.. Et Corán dice que quien ma tara a una persona inocente es como si ma tara a toda la humanidadu, asegura Qamar Fazal. portavoz de la comunidadAlunadía en Madrid, preguntado p or este repunte de las agresiones a m adrileños qui;;:! p rofosan el islam ismo yen referf;;:!ncia a los a ten tados d e Barcelon a y Cam brils. Fazal asegm a que, en la actualidad, buena parte de los integrantes de la conumidadmusulman a de nuestra región son hijos o nietos de imnigrantes, españoles de pleno derecho para los que pide respeto. «Pido wrn reflexión. Nadie cree que rodos los vascos son terroristas. Con nosotros ocurre lo mismo,J, añade. «Dios quiera que no ocurra aquí lo mismo que sucedió en Canadá o Lond res-lugares en los que hubo importantes represaliascontra la población musulmana después de convertirse en escen arios de atentados yihadistas-. Por e l comporramienro de u nos locos, no n os volvam os todos locos», reílexionó el representantedeAhmadía que ruega a instituciones y rnediosde comunicación espailoles que muestren «la parte positiva del isla m)).
Mjf·HMIFtb DE1A4AÑ0S DE CÁRCEL - ¿Han aumentado los de litos de odio en Madrid tras los atentados de Cataluña? -Debido al poco tiempo transcurrido es muy pronto para poder hablar de un incremento de los delitos de odio contra la población musulmana. En esta Ultima semana ha te nido entrada en la Unidad una agresión a una mujer por este motivo y la colocación de una pancarta con mensaje islamó fobo por parte de un grupo de extrema derecha - ¿Cuáles son los de litos de odio que más han crecido e n la capital? - Las denuncias más habituales en la Unidad son las relacionadas con delitos contra el colectivo LGTBI. -¿A qué penas se enfrentan las personas que cometen de litos de odio? - Una persona que cometa un delito de odio puede enfrentarse. según el artículo 510 del Código Penal, a una pena de prisión de uno a cuatro años y multa de 6 a 12meses.
' Por la Dlre<:clón General de Pollcfa Municip.""ll de M adrid
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66,36% Nuevo proyecto para mejorar el tráfico en la M-30 MADRID
nivel de los embalses del Canal de Isabel II en la
Comunidad de Madrid
, La M-30 va a contar con un sistema inteligente que procesará en tiempo real los datos desde los vehículos que circulen por la M-30 y a su vez trasladará información instantánea a través de los paneles informativos
Puente de Vallecas, el Molenbeek madrileño «Aquí estamos muy tranquilos». LA RAZÓN visita la mayor comunidad marroquí en la capital
P. BLANCO· Madrid
«Llevo 18 aiíosviviendoenPuente de Vallecas y nunca he tenido ningún problema por mis orígenes, tampoco ahora después del ataque de Barcelona. Conozco a mis vecinos y ellos me conocen a m b,,explicaElhadjsentadoenuno de lossillonesde lapeluquería que regenta. En sus palabras subyace un significado oculto: el vínculo entre los vecin os de Vallecas y los inmigrantes marroquíes que ahora tienen su hogar en el barrio está hecho a prueba de atentados.
Y es que, a pesar del aumento de los ataques islamófobos en la úlrima semana, los magrebies de este popular barrio se sienten tranquilos y a salvo paseando por la calle. Orman trabaja como dependiente en una frute ría y, en conversación con LA RAZÓN señala que, a pesar de trabajar muchas horas de cara al püblico, no ha visto tod avía - una semana después del atentado- «ninguna m ala cara ni un gesto feo de ningú n cliente porque sea musul mán),. Uno de los puntos más frecuenrados por la po blación musulmana de Vallecas son los locutorios. AJlí h ablan con sus
LA CIFRA
3.233 MARROQUÍES Viven en el distrito de Puente de Vallecas. Este es e l barrio de la capital madrileña con mas población de o rigen magrebí. Le siguen los distritos de Villaverde y, a mucha distancia, Carabanchel. Lo s marroquíes también tienen grandes comunidades en: en Parla, Fuenlabrada y Móstoles.
familiares y, en muchos casos les envíandinero.JusmaBogum esla duella de uno de esos comercios y tampoco ha tenido ningún problema de islamofobia: 1,Esramos muy tranquilos, no pasará nada con este rem a),, asevera.
Shabul regenta otro ciben:afé y es de la misma opinión. Aunque reconoce que ve l(porla tele\~sión que en los últimos días ha habido agresiones a musulmanes», no le parece que sea un problema que se vaya a reproducir en el distrito de Puente de Vallecas: l(No creo
que vayamos a tener estos problemas. Aqlú, entre los vecinos. está todo igualquean1csdelatenrado),. sentencia . En la misma línea. Lidia, una vallecana , señala que <,atmque por remas de idioma se juntan más entre ellos, la mayoría son buenas personas que nunca se meten en tíos y traran de ganarse la vida honradamente, como el resto de vallecanos». Además, concluve esta vecina , «van a los mismoScolegiosque losespañoles y están muy integrados en la vida del barrio».
En total en la Com unidad d e Madrid se registraron el afio pasado 72 de tenciones por de litos de odio que se cometieron , por este orden , en páginas web, a t ravés de la te lefonía , en redes sociales o medios de comunicación. El número de víctimas por este tipo de que bran ramienros ascendió en la región a 160 situando a Madrid en el te rcer puesto de l ranking de regiones españolas de damn ificados por este tipo de acc iones. La vía pública, seguida di;:! viviendas particula res, establedmien1 os comerciales y campos de fútbol son los escena rios recurrentes de estos delitos que suponen un sentimiento de hostilidad r rech azo entre miem bros de la misma sociedad.
CASOS AISLADOS manales de estos municipios, para com probar el crecimiento de la población de origen magrebí, que no sólo forma parte importante de la clientela, sino también de los vendedores.
religiosa, con menús específicos adaptados en los comedores escolares, y otras prestaciones en forma de ayudas económicas y de inserción laboral.
LA MADROÑERA
ÁngelDELRIO 1.-: Los casos de islamofobia registrados en los últimos días en la Comu nidad de Madrid, son, aíortwiadamen le, hechos aislados en momen tos diííciles por los aten lados terroristas de Barcelona y Carnbrils. La agresión a wia mujer musulmana en el d istrito de Usera y las pintadas en San Martín de la Vega y Fuenlabrada, podrían ser, milagrosamente, accio1ws esporádicas. Pero no puede
hablarse de milagros, sino del resultado de un proceso de integraciónyconvivenciadela inmigración musulmana, mayonnente marroqut en la sociedad madrilefia.
En los últimos años, la inmigración proceden le del norte de África ha sido la que más crecido,sobre todoend.islritos como el de Puente de Vallecas, y en municipios del sur de la región , especialmente, Parla, Fuenlabrada, Pinto y San Martín de la Vega. Quién descon fíe de los datos demográficos, les sugiero que se acerque a cualquiern de los m ercadillos se-
Losanalis tasesriman que esa población, va crecersensiblemen1e en los p róximos afios, corno consecuencia del a lto índice de nata lidad de la misma, por lo que demográftcamen tese van a producirimportantes cambios. Y a ello contribuyen varios factores: el gran nivel de arraigo, la facilidad de llegar y quedarse, las garantías socialesqueencuentnm,como educación y sanidad gra tuita, inclusorespetando yayudando a que mantengan su cultura
Si con la situación actual, y la que se avecina, no se hubiera conseguido el nivel de in legración y convivencia que se ha alcanzado.estaríamos ante un polvorín . La población marroquí forma parte de la sociedad madrileña, y los casos de islamofobia que se han producido son pwituales, a islados, nada que tenga que ver con un estado d e crispación y xenofobia. Y en esto ha tenido, y está teniendo m ucho que ver, el carácter acogedor de la sociedad madrileña.
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Grupos de rabinos boicotean una conferencia con el presidente Los religiosos censuran su equidistancia con la violencia racista
A. M .. Washington La crisis por la violencia racista en Chartlottesville (Virginia) sigue provocando problemas a Donald Trump. Cuatro organizaciones de rabinos han anunciado que boicotearán una tradicional conferencia telefónica que mantienen con el presidenle al comenzar las fiestas judías en protesta contra la reacción de Trump a los sucesos de Charlottesville. El mandatario ha recibido fuertes críticas por su
discurso equidistante entre las marchas supremacistas y las antirracistas que tuvieron lugar en esa ciudad de Virginia el 12 de agosto y acabaron con una mujer muerta, arrollada por un coche conducido por un simpatizante neonazi.
La rabina Elyse Wechterman, directora ejecutiva de la Asociación Rabínica Reconstruccionista , dijo ayer que la llamada de este año no se realizaría por "un tema de liderazgo
moral". "El antisemilismo presenciado en Charlottesville fue aterrador", dijo en unas declaraciones a la cadena CNN recogidas por la agencia Efe. "Desde su campaña se negó a aclarar y distanciarse de los antisemitas, de los racistas de toda clase", añadió.
Mienlras, la polémica eslatua del general sudista Roberl E. Lee sigue en pie en Charloltesville pero, desde el martes, permanece cubierta por una gran lona
negra. Las autoridades de la ciudad aprobaron cubrirla el lunes por la noche en una reunión celebrada por el consejo municipal que quería homenajear de algún modo a la fallecida en los disturbios generados por una marcha supremacista que precisamente protestaba contra la ret irada de ese símbolo de la América confederada.
Charlottesville, una ciudad progresista, había decidido en febrero la retirada de ese monumento, que, para muchos, constituye un homenaje al pasado esclavista. La medida está ahora en los tribunales. Unos trabajadores procedieron el martes a cubrirla con plásticos.
Este sería uno de lantos casos abiertos en Eslados Unidos en torno a las estatuas confederadas si no fuera porque el pasa-
do día 12 las protestas convocadas por neonazis, miembros del Ku Klux Klan y otros extremistas acabaron en tragedia. Un presunto miembro de estos movimientos arrolló la contramanifestación antirracista y mató a Heather Heyer, de 32 años, además de herir a una veintena de personas.
El suceso aceleró los planes para retirar este tipo de monumentos de la Guerra Civil en muchas ciudades estadounidenses Los alcaldes de Baltimore (Maryland) y Lexington (Kentucky) recalcaron que continuarán con sus planes y Memphis (Tennessee) y Jacksonville (Florida) anunciaron nuevas iniciativas. En Durham (Carolina del Norte) , un grupo de manifestantes derribó una estatua de soldados de la Confederación.
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m • • 2017 1 8 1 25 1 ostirala GARA
Mundua El responsable de la ayuda humanitaria para Siria de la ONU, Jan Egeland, pidió ayer una pausa en la ofensiva sobre la ciudad de Raqqa para evacuar a los 20.000 civiles que siguen atrapados. <<Es hora de pensar en diferentes po-
sibilidades, pausas u otras cosas que permitan facilitar la huida a los civiles», afirmó en declaraciones a los medios desde la sede la ONU en Ginebra. Amnistía Internacional denunció que están atrapados en «un laberinto mortal».
La ONU pide una pausa en Raqqa para evacuar a 20.000 civiles GARA I RAQQA
El coordinador humanitario de la ONU para Siria y secre tario general del Consejo Noruego para los refugiados , Jan Egeland , pidió que se creen posibilidades. como pausas humanitarias u otras iniciativas. para fac ilitar la huida de unos 20.000 civiles atrapados en de Raqqa, aún bajo control del Estado Islámico.
«Mi llamamiento a los socios y a los miembros de la coalición que ayuda a retomar estos vecindarios es que hagan todo lo que tengan que hacer para facilitar la huida de la gente de Raqqa. Los civiies que logran abandonar la ciudad no pueden arriesgarse a toparse con bombardeos aéreos», destacó en una rueda de prensa en Ginebra .
En una entrevista previa con e l programa radiofónico Today de la BCC, aseguró que • no puede haber un peor lugar en la Tierra que este, controlado ahora por el Estado Islámico >J.
Sostuvo que con respecto a las dinámicas de guerra de años anteriores , 2017 es t á siendo «un año muy diferente, en este respecto, en cuanto a cómo se están moviendo los campos debatalla, cómo están cambiando los frentes, cómo está cambiando el control de las ciudades. Lo que permanece constante, parece, es el sufrimient o de los civiles . Más gente ha sido desplazada en lo que va de este a1'lo que en todo el año pasado. Es incesante. Cada día de este aiio son desplazadas 7.000 personas; el aii.o pasado fuero n 6.000».
Pese a esta realidad , expresó cierto op timismo de cara a la nueva ronda de negociaciones . «Hay esperanzas de que habrá progresos en las negociaciones políticas porque, de hecho, solo hay una soluc ión política para esto. Lo que necesitamos es que Rusia e Irán, que apoyan a un
Un niño desplnado por los combates en Raqq:a asiste a .su pri.met" dfa de escuela en un campilllento para desplazados en Ain lsaa.. ~il SOULEIM1UllAFP
DEIR EZOR
Según el opositor Observatorio Sirio de Derechos Humanos, el Ejército sirio y la milicias partidarias d.el presidente Bashar al· Assad cercaron ayer totalmente a los combatientes del ISIS en las regiones desérticas del centro de Siria y se preparan para iniciar la batalla de Deir Ezor, última provincia en manos del ISIS.
bando, y EEUU, Turquía y Arabia Saudí, que apoyan a otros bandos , ayuden a arrastrarlos a la mesa de negociaciones y los empujen a hacer concesiones, a todos ellos», resaltó.
La asesora de crisis de Amnistía Internacional (Al), Donatella Rovera, quien ha documentado cómo cientos de civiles han perdido la vida o han res ultado heridos desde que el 6 junio comenzó la ofensiva contra Raqqa denunció que <nni les de civiles están atrapados en un laberinto mortal , expuestos al fuego de todas las partes ». Se sumó a la petició n de Ege land de crear «rutas de escape» y pidió evitar «los ataques desproporcionados o indiscriminados».
El ISIS estaría negociando su salida del Líbano hacia Siria
Una fuente militar aseguró a la agencia Efe que combatientes del ISIS estarían negociando con Hlzbullah su salida de territorio libanés hacia la provincia de Deir Ezor, en Siria, tras la ofensiva emprendida por el Ejército libanés en la frontera entre ambos países. El jueves, el primer ministro, Saad Hariri, que visitó las zonas montañosas de Ras Baalbeck y Qaa anunció que la victoria del Lfbano contra el !SIS está «cerca».
En Irak, el Ejército lraquí junto a las mlllcias dúíes recuperaron un barrio más en Tal Afar, a unos 70 kilómetros al oeste de la ciudad de Mosul.
Según la Organización de la ONU para Asuntos Humanitarios (OCHA), cerca de 30.000 personas han huido de la comarca desde el pasado abril, mientras que otras 40.000 continúan en la comarca, 10.000 de ellas en la ciudad de Tal Afar. GARA
DeiaEl fin del hun1or roR Aitor Castañeda Zu meta
M E permito dedicar unas lineas al suceso de la semana de fiestas en Bilbao, donde la compar
sa Homzak fue intervenid.a por la Ertzaintza tras recibir las autoridades locales uaa denuncia del Obispado, en la que se pedía retirar un mural que la mencionad.a comparsa habia oolgado en su txosna. Ea la misma, podía ""rse la imagen del Cristo crucificado de Velázquez con las partes de su cuerpo señaladas cual res despedazada de carnicería, simulando la ,-enra de las piezas de su cuerpo y haciendo así una sátira de la eucaristía católica. Tras ser retirado el mural por ofensa a los sentimientos religiosos, la comparsa dífundió por las redes un comunicado en que cargaba duramente contra la religión milenaria, tildándola de fundamentalista machista ridícula y digna de burla, y otras tantas aseveraciones que pueden leerse si se busca el comunicado en Internet Fuera ya del argumento típico de que la oomparsa nose atrevería a hacer Jo mismo ooa cualquier otra religión (por ejemplo, el islam). personalmente opino que la libertad de e>.'J)resión requiere de entender en su ejercicio hasta qué punto la lanza de la sátira es clavada impunemente en el costado de a quien se critica no con objeto de hacerlo revivir, sino liquidarlo oon dolor. El bumor, oom o tantos otros comportamientos humanos, requiere de comprensión y mirada critica, pero tan1bién de la conducta de igualarse al objeto criticado. a fin de observarlo en pie de igualdad y entender un mundo tonto, por encinla de un tonto particular. Así, el füósofo alemán Juan Pablo Ricber en sus teorías estéticas, discierne que si el humor se dístingue en algo de lo que él denomina "satírico vulgar", es en la actitud de este último de situarse por encima de su víctima aplastándola con el sarcasmo y ridiculizándola ante el públioo. El mejor ejemplo de aquel satírico para Ricbter sería
Demócrito, quien por considerarse superior al resto en intelecto osaba reírse de sus semejantes, y así tan1bién grandes pensadores oomo su contemporáneo Sócrates, Platón o los posteriores San Juan Crisóstomo o Tomás Hobbes criticaron con dureza la risa considerándola siempi-e oomo síntoma de superioridad del que ríe sobre su objeto de bilaríd.ad. Afortunadamente, no faltaron después otros como el hllillanista Erasmo de Rotterdan1. el propio Richter o el contemporáneo Eco para s ubrayar la diferencia entre el humor y la sátira socarrona. en la que Don Quijote ya ao sería un personaje a quien despreciar y burlar, sino la graciosa figura del noble deseo humano de justicia y defensa de q uieoes s ufren. y así ya el lector no se ríe de él sino oon éL Es en ese punto donde nace el humor. y así gozamos boyen día de las andanzas del caballero de la triste figura o del teatro de Shakespeare como máximos exponentes del hliillorismo. y ya en descenso a la escala local, ni qué decir del berrsolarismo vasco, que es boyen día objeto de estudio oomo género artístico que emana una óptica crítica del mundo. pero a la = de ingenio, arte en la dicción y rapidez en la composición poética Nada de eso tiene que ver oon las pretensiones de la pancarta retirada:el único objeto de despedazar el cuerpo del supuesto salvador del mundo. y la simulación desu venta cual carne porcina. eleva a la persona que cree que Cristo desciende a su cuerpo a través del pan y que puebla así su espíritu de nobles deseos de salvación para sus semejantes. al estrado del más estúpido de todos los seres humanos. yse le encara guesu
El lmmor requiere de comprensión y mirada crítica, pero también de la conducta de i<Tnalarse al objeto critica8o, afin de observarlo en pie de igualdad
práctica realizada durante centurias, obedece más a ua deseo infundado de necrofagia aprendída por otros lunáticos-entre quienes se enmnrraban curiosamente pensadores como el médíco Pasteur-. La solución propuesta por Hontzak para el pobre infeliz señalado no sería ya la compasión, sino su lapidación satírica a golpe de carcajadas basta eliminarlo para siempre de la vísta de sus semejantes, sin fe ninguna en su posible curación. Tal comportamiento rec:ue.rda a las aún oistemente conocidas situaciones en la que un ser humano no puede desprenderse del color de su piel, y puesto que esa diferencia molesta a la supremacía de quienes la tienen de on·o tono. la única proposición de estos últimos fuese elirrúnarlo a él y a sus congéneres, y que no estorben a la supremacía de los satir(ic)os que así lo han decidí do. Por supuesto, y desde que la democracia entró en nuestro país. es entendible la libertad indivídual a adherirse a las ideas que consídere, aunque con ello se compute tanl
bién el oculto y obvíado deber de entenderse con el de al lado, guste o no. Las prácticas cristianas pueden ser divertidameote criticadas si oon ello se las incita a cambiar a mejor. Jo que es aplicable a cualquier estrato social que se precie. incluidas las mujeres. los negros, los gordos, los musulmanes y así todo lo que se quiera Ahora bien: si el pacto de la libertad de expresión oonsiste en mostrar los deseos de supremacia de un colectivo sobre otro. y pasando el péndulo de un asfixiante nacional-catolicismo aún no resuelto a un "nacional ateísmo" o "nacioaal-buenismo" de lo polítican1ente correcto, urge entonces redefmir la libertad de expresión y la ofensa al prójin10, ya solo por la convívencia entre diferentes y a fin de no convertir la alegría de la fiesta magnífico exponente del humor colectivo, en un tumulto de tribus irremediablemente separadas entre sí por el odio y desidia que es lo que. a mi juicio, ban pretendido los acusados de la txosoa.
,... Profe.sor de Comunicación e,1 ta UPWEHU
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10 OPINION HORIZONTE
RAMÓN PÉREZ-MAURA
SANTIAGO MARTÍN, SACERDOTE
Que la Iglesia sea consciente del poder de una homilía de cuatro
minutos que ha motivado a centenares de miles de personas
ADVERTENCIA previa: todo lo que aquí diga puede esta r influido por el hecho de que escribo sobre un amigo, que ha sido durante años compañero en la Re
dacción de ABC -donde sigue felizmente colaborando cada sábado- ha sido igualmente muchos años mi párroco y fue el sacerdote que dio la Extrema Unción a mi mujer a puertas de la muerte. El padre Santiago Martín es un sacerdote excepcional. que en 1988 fundó los Franciscanos de María, una asociación internacional católica que fue aprobada por Benedicto XVI el 25 de marzo de 2007 con un decreto en el que se afirmaba que ha influido «en la vida de numerosos fieles cristianos. convirtiéndose en un auténtico camino y escuela de santidad y apostolado». Hoy está en 31 países. incluyendo todos los del cont inente americano -exceptuando alguna pequeña isla caribeña- y tiene unos diez mil miembros que fo rman jurídicamente parte de su asociación. Su parroquia madrileña de María, Virgen Madre está repleta cada domingo.
Los Franciscanos de María t ransmiten diariamente la Misa por medio del canal Magnificat.tv y cuatro minutos de la homilía del pasado domingo del padre Santiago se han convertido en lo que ahora se llama un «fenómeno viral». Para quien no lo haya visto lo resumiré diciendo que el sacerdote dijo que ante atentados como el de Barcelona. además de rezar. que es lo más importante. hay que hacer algo más para frenar a los asesinos. Y que siendo los asesinos los responsables de sus crímenes. quienes no ponen los medios para impedirlos. teniendo advertencias de la Policía de que era necesario instalar bolardos, también tienen una responsabilidad. Algo que parece una obviedad. Pero al padre Santiago le ha caído la del pulpo. Sospecho que no por hacer desde el púlpito una descalificación de unos políticos. Porque yo eso lo he oído en Misa muchas veces en mi vida y referido a servidores públicos de una ideología y de la contraria. El problema es que la homilía del padre Santiago ha tenido una repercusión mundial. A mi teléfono ha llegado rebotada desde Italia, Colombia y Estados Unidos. Siempre sin un solo comentario crítico a la misma.
Yo no puedo entender que nadie crea que un sacerdote no pueda defender la vida de todos contra los terrorist as y que para ello no pueda denunciar a quienes desde sus cargos públicos no hacen todo lo que podrían hacer por frenar la acción de los asesinos. Yo no creo que mi Iglesia deba estar callada ante ello. Y espero que algún día el Ayuntamiento de Barcelona sea condenado por su negligencia en este caso al haber ignorado las indicaciones de la Policía Nacional. Pero. sobre todo. lo que me parece más importante es que la Iglesia sea consciente del poder de una homilía de cuatro minutos que ha motivado a centenares de miles de personas.
25/8/2017 Kiosko y Más - El Correo - 25 ago. 2017 - Page #44
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AL D IRECTOR
Las guerras de religión Las denost adas redes sociales pueden utilizarse para cuestiones deleznables que requieren control. Pero también es cierto que sirven para asuntos positivos, como compartir ideas e información fuera de los filtros impuestos a los medios a veces muy sign ificativa, y nos anclan a menudo en batallas desde creencias y posiciones ideológicas inducidas por terceros interesados. Quiero expresar, muy claramente que las religiones establecidas - no confundir con la espiritualidad libre a la que dicen serv ir-, las que suelen ir de la mano del poder político, nos han hurtado con su falsa labor de intermediación con lo divino - visto lo divino como algo o alguien externo a nosotros, que nos controla y nos aplica el premio o castigo- nuestra propia reflexión, desde esa conciencia de seres completos, divinos, que ya somos. Una conciencia que comprende, cuando no es manipulada desde el exterior interesado, que todos, de cualquier raza que seamos, somos iguales, de la misma condición, y que no necesitamos mendigar a un dios externo que nos conduzca al paraíso después de la muerte. Un paraíso hacia el que caminamos, cuando nos liberamos del dogma que nos divide, el verdadero infierno. :: GE
RARDO HERNANDEZ ZORROZA. GETXO (BIZKAIA ).
25/8/2017 Kiosko y Más - El País - 25 ago. 2017 - Page #12
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OPINIÓN
Todos somos conciudadanos y convecinos y participamos de sueños y anhe
los comunes: vamos al trabajo y volvemos a casa, acompallamos a nuestros hijos al colegio y a su regreso, nos preocupamos sobre su futuro. La mayoría de la sociedad española, musulmanes incluidos, somos solidarios y nos ayudamos para un mayor beneficio de todos, alegrándonos de los progresos de nuestros convecinos, pertenezcan al grupo humano que sea, como hermanos y compañeros en este viaje que realizamos a lo largo de nuestras vidas, compartiendo inquietudes y actividades.
Esta hermandad y ayuda mutua debe estar bien enraizada en nuestro interior para que sean rechazados planteamientos relativos a que todos los males, errores y delitos son "del otro", que nosotros somos de lo mejor y los otros de lo peor, cuando en realidad la naturaleza humana es la misma en cada comunidad y lugar. Exis· te, lamentablemente, un porcen· taje, ínfimo eso sí, de descarriados, nocivos y delincuentes.
Este minúsculo porcentaje inferior al 1% de cualquier comunidad, evidentemente, no define a la práctica totalidad de la sociedad local, nacional o internado· nal. Las acciones criminales de una fracción minúscula pertene· ciente a un grupo humano no deben llevamos al prejuicio de generalizar y estigmatizar a todo el grupo, sino a reflexionar sobre medidas preventivas para que los descarriados sean menos aún y cooperar para lograr una tierra segura y en progreso.
De los aproximadamente 46,5 millones de habitantes de nuestro país, estimamos que hay 1,9 millones de habitantes de fe musulmana, de los cuales un 4 2% somos ciudadanos españoles que realizamos nuestras actividades laborales, domésticas, lúdicas, etcétera, como cualquier otro convecino, plenamente integrados en la sociedad. En todo momento, a la hora de hablar, y sobre todo de escribir, debemos evitar el lenguaje del "nosotros y voso·
Musulmanes en España
tros" como algo contrapuesto. Debemos, por el contrario, trabajar juntos para resolver los retos que se nos presentan, aunque afecten a un grupo social más que a otro.
Debemos distinguir entre personas de bien y de buena voluntad, que son la inmensa mayoría, de aquellos individuos antisociales, violentos y asesinos, depredadores que captan a nuestros hijos para consegui r sus objetivos cri-
ROS
RIAYTATARY
Hemos de retomar la cotidianeidad más unidos y con el objetivo de un futuro próspero y en paz
minales. Son captadores nocivos en cuya detección debemos cooperar todos para lograr una más efectiva prevención y represión del terrorismo.
Todavía está pendiente de desarrollar la enseñanza religiosa para el alumnado musulmán en la mayoría de l Estado, a sabiendas de que es una herramienta primordial preventiva contra la delincuencia juvenil, las drogas,
~, "'---/,
~ " Esto también Funciono" _
Viernes 25 de agosto de 2017
las sectas nocivas y las bandas armadas. No estamos pidiendo algo que no tengan ya nuestros hermanos católicos. que tienen una vacuna contra estos y otros males que asedian a los jóvenes.
Es vital la cooperación de funcionarios y dirigentes relacionados con la educación para contratar profesores de religión, algo notablemente trascendente en Cataluña. Hace falta también cooperación de funcionarios y fuerzas policiales para la detección de personas nocivas y evitar su infiltración en las comunidades religiosas, allí donde pueden tener acceso a nuestros jóvenes y echarles a perder su vida y su alma.
Los medios de comunicación tienen un papel muy importante para evitar la creación de fracturas sociales y también para no generar alarma social y reacciones de desprecio hacia todo u n colectivo por las acciones de u n ínfimo número de descarriados.
Todos juntos, conciudadanos de toda convicción religiosa y h umanista, ahora dolidos por la agresión sufrida, debemos apoyar a las víctimas y a sus familiares, conseguir mayor cooperación de las autoridades educativas y policiales. Así nos protegeremos todos. estando alerta ante los síntomas nocivos yde reclutamiento de los jóvenes. Los convecinos hemos de retomar la cotidianeidad más unidos, enfocando nuestro trabajo común hacia un futuro mejor para todos, con el convencimiento de que nuestros valores, comunes y compartidos, nos harán conseguir una sociedad cohesionada que responda al unísono ante los intentos de asesinarnos y desestabilizarnos, permaneciendo firmes contra el terror y contra el odio.
Continuemos el día a día fortaleciendo nuestra sociedad y nuestros valores. Todos hermanados, ciudadanos de distintas convicciones, dedicando nuestros esfuerzos a lograr un futuro común en paz y próspero para todos.
Riay Tatary Bakry es presidente de la Comisión Islámica de Es paña.
GARA 2017 I B I 25 I ostirala
GAURKOA
C enc1a y religión ¿de verdad razonamos?
1 interesante de bate sobre la compatibilidad del razonamiento y los mitos religiosos se encuentra en permanente actualidad. Anteriormente a los crímenes de Catalunya he tratado de indagar en la última homilía del obispo Sr. Munilla. la del
15 de agosto en Donostia. Considero muy importante que las personas contrastemos nuestras ideas en cuanto a las creencias e ideas filosóficas , dado que sus implicaciones son fundamentales en múltip les facetas de nuestra vida cotidiana.
Desde mi posición de médico me veo obligado diariamente a reflexionar y posicionarme respecto a temas en los que la religiosidad ha imbuido su base doctrinaria. Temas relacionados con la salud física y psíquica: el sentido de la vida y la enfennedad, fertilidad y anticoncepción, el mito del alma, la muerte o el mito también de «w1 juicio final y una vida en el más allá». Por todo ello, no dejo de buscar el debate razonado al respecto, siempre desde el ámbito del respeto a las ideas y creencias personales. Así era en la escuela filosófica de Mileto, en la Grecia anterior en 600 años a Cristo, afirmando mediante la reflexión critica y el razonamiento hipotético, (la base de la filosofía) y abandonando los mitos y religiones de su tiempo.
Asimismo considero necesario aclarar los términos ciencia y religión, a fin de coincidir en los análisis. Así, diríamos que seguir los principios lógicos, la observación, el razonamiento y la experimentación sería la base de la ciencia, mientras que la religión trataría de un sistema de cosmovisión, comportamientos, ética y organización social, que relaciona a la humanidad con una categoría existencial. Se añade un sistema de credo o creencias, a menudo «verdades reveladas por un dios ,,. Quien argumente «teorías o creencias y vivencias propias" o una religiosidad <• a la carta», quedaría fuera del concepto.
a base de las religiones cristiana y musulmana tienen elementos comunes y una de ellas fue primordia l en el origen y desarrollo de las mismas: el dogma de la salvación por
la fe, el advenimiento con el juicio fina l a corto plazo y la condena a los no creyentes. Este componente autoritario y radical, tuvo en origen un impacto fundamental, superior incluso a los valores morales recogidos de las enseñanzas de Jesús, pero fue perdiendo fuerza con el tiempo, al incumplirse tales profecías. El fanatismo que exigen estos dogmas de fe a sus miembros les impide desarrollarse en valores, y los hace dependientes del poder eclesiástico. Éticamente deberíamos estar de acuerdo en que la prioridad religiosa se debería relacionar
Jon Apalatagi Lasa Médico de familia
con las ventajas de sus doctrinas ético-mora les y no en la supremacía dogmática o el miedo a la condena eterna (argumento de beneficio un tanto egoísta) .
R es pecto al control, censura y represión hacia el desarrollo científico por parte de los rectores del cristianismo. creo que no precisan ser detalladas. Son
ejemplos recientes la enérgica condena al uso de anUconceptivos, técnicas de fecundación, educación sexual, sedación terminal aborto, crítica al sistema de libertades, planteamiento de imposición obligatoria de la doctrina católica en la enseñanza y otros.
Las teorías de la creación del mundo por un d.ios, constituye un principio fundamental para los creyentes católicos, tratando de adaptarse o contrarrestar los descubrimientos científicos. De ahí el rechazo a ideas como las de Stephen Hawking . al señalar de forma clara que «no es precisa ni hay pruebas de la ex.istencia de un dios para entender la existencia del universo actual». La nada como ausencia de todo elemento físico -energéticosustancial nunca pudo existir porque, primero, es contraclictoria con el concepto de existencia. Además, en la nada tampoco existiría un dios. Seguimos pensando pues en leyes físicas y no
¿Por qué deberíamos creer en un dios y
ser religiosos? Para algunos y algunas
no son necesarios los motivos. No se
preguntan por la racionalidad de los
mismos, han asumido que sus creencias
les va len. Pero dado el desarrollo de los
conocimientos alcanzado en el siglo XXI,
es lógico pensar sobre si realmente
ocurrieron los hechos relatados
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en un sujeto «todopoderoso, onmipresente y todo bondad».
Por qué deberíamos creer en un dios y ser religiosos? Para algunos y algunas no son necesarios los motivos. No se preguntan por la racionalidad de los mismos, han
asumido que sus creencias les valen. Pero dado el desarrollo de los conocimientos alcanzado en el siglo XXI, es lógico pensar sobre si realn1ente ocurrieron los hechos relatados ; o sobre la superioridad moral ética de su doctrina . Hay quienes defienden que todos y todas sentimos la activación transcendental o de creencias en dios al contemplar un cielo estrellado, por ejemplo, pero el hecho es que no es cierto, cada cual percibe y siente según sus ideas aprendidas.
Extrañamente, ni siquiera la ex.istencia de Jesús es demostrable a la luz de los textos y referentes históricos actuales. Siguiendo a G.A.Wells, el hecho es que los evangelios canónicos fueron escritos entre 40 y 80 años después de la supuesta vida de Jesús, por autores desconocidos que no tuvieron trato personal con él. Las epístolas paulinas no dicen nada sobre varios aspectos considerados dogmas de fe , dato muy llamativo. Además, las versiones cristianas, romanas o judías, difieren . Muchos de los sucesos atribuidos a Jesús: encarnación, virginidad de María, crucifixión o resurrección ... se atribuyen a otros personajes legendarios . Y por último, no se consideraron dogmas de l credo hasta varios siglos después . Hoy por hoy, y a pesar de autores como Habermas, se debate sobre si existió Jesús realmente (no hay una biografía reconodda y validada) o fue una leyenda formada a partir de tradiciones y leyendas más antiguas .
n cuanto a la inlportancia y preponderancia de los componentes éticos de la doctrina de Jesús, se plantean en primer lugar, dudas acerca de si realmente conocemos
sus enseñanzas y si estas se corresponden con los textos de los evangelios sinópticos. En segundo lugar, son cuestionables algunos aspectos: sus exigencias de abandono de bienes, obediencia ciega y humildad extrema, por ejemplo. También hay que hacer constar las carencias respecto a una tmna de posició n clara sobre la esclavitud que ya existía, sobre la negación de la salvación a extranjeros y, desde luego, el que no aporta instrumentos para encarar los nuevos problemas éUcos de nuestro siglo: derechos y libertades , conflictos ínter-étnicos e ínter-religiosos, migración, corrupción política, explotación obrera, feminismo o drogas. Volviendo al Sr. Munilla, en su homilía lanza críticas al sistema de libertades • liberales» en una sociedad de «adictos ». Supuestos comportamientos y valores de personajes bíblicos milagrosos como María, son para él modelo de verdad y amor. No aparece ningún argwnento que nos permita concretar y profundizar el tema, pues el uso místico y personal de la homilía, lo convierte en un texto un tanto inútil a la sociedad en general y supongo que también a los cargos políticos allá presentes.
En conclusión, hoy en día en nuestra sociedad, es cuestionable le defensa de la necesidad de tener como referente a los elementos éticos cristianos.