INVITACION JUVILEO

“Fomentar la cultura de nuestro pueblos”

LILIANA JANNET PANTOJA DE LA CRUZ

SEPTIEMBRE 11/2012

SAN JUAN DE PASTO

INVITACION JUVILEO

“Fomentar la cultura de nuestro pueblos”

LILIANA JANNET PANTOJA DE LA CRUZ

Cultura

SEPTIEMBRE 11/2012

SAN JUAN DE PASTO

INTRODUCCIÓN

Dedicado a los hermosos pueblos de Nariño.

Esta página está dedicada a los pueblos, paisajes que tiene Nariño en especial, está dedicado a la gente que día a día trabajan, por construir un mundo mejor, En la construcción de los saberes ancestrales de la región. Además hace reconocimiento a tescual como un pueblo que se levanta en medio de las hostilidades que hay en la vida, la valentía de mujeres y hombres que con sus manos laboriosas moldean a las futuras generaciones a un mundo lleno de amor, justicia y paz, se consideraría al pueblo de tescual.

Índice

Capitulo 1 :objetivos Historia de tescual Capitulo2: historia del Cristo de tescual Que es jubileo Época precolombina Historia hispánica Época republicana Mitos y leyendas

http://es.wikipedia.org/wiki/Jubileo

http://www.culturapasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=97:historia-de-tescual&catid=15:historia-de-pasto&Itemid=42

http://www.culturapasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=240:morasurco&catid=27:corregimientos&Itemid=23

http://www.culturapasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=240:morasurco&catid=27:corregimientos&Itemid=23

Objetivos

Con este sitio web quiero dar a conocer a todas las personas sobre el jubileo que se realiza en tescual que aunque no es muy conocido por la comunidad es muy interesante ya que en este se realizan actividades religiosas, políticas y culturales de nuestro hermoso pueblo.

1.1Historia de tescual

Cual si fuese un pintoresco balcón que asoma con donaire hacia el valle de Atriz donde se encuentra la ciudad San Juan de Pasto, en medio de la prominente cúspide del Mora surco y la casi perpendicular ladera que descansa raudamente en el cauce de! río Pasto, observamos con gran precisión una mediana planicie que da albergue a un pequeño poblado donde sobresale de manera especial una capilla que domina el bucólico paisaje de un lugar con historia y tradición como lo es el poblado de TESCUAL, ubicado hacia el sector norte de la ciudad capital de nuestro departamento.

Su nombre es muy sonoro, difícil precisar su toponimia cuando encontramos otros sitios en el territorio nariñense con el nombre de Tescual como río, en el municipio de Puerres, donde de igual manera se tiene a los sectores de Tescual Alto y 1.2 1.2 Tescual Bajo. 

De acuerdo con estas últimas ubicaciones geográficas, aproximándonos a la grafía de la palabra que bien pudo deformarse con el transcurrir del tiempo como ha sucedido con muchas otras, en la relación de "Encomiendas, Encomenderos e indígenas tributarios de la región de Pasto en el año de 1590" que recopila Jaime Jaramillo Uribe, en Breva rio Colombiano de Historia Social y de la Cultura, se lee que TISCUAS es una Encomienda en la Provincia de Los Pastos, la cual tiene como Encomendero a Juan Encinas, quien está a cargo de 71 indígenas tributarios. 

La palabra TISCUAS, bien podría asimilarse a la TESCUAL de hoy, como sucede con Cumba, hoy Cumbal; Tucurres, hoy Túquerres; Ascual, hoy Yascual; Guacuanquer, hoy Yacuanquer y así tendríamos un gran número de palabras que como se dijo antes con el transcurrir del tiempo tienen hoy en día otra pronunciación o escritura a la que se conoció en su tiempo y oportunidad.

Aproximamos esta palabra en relación a que su ubicación geográfica es el sector de la etnia de Los Pastos, desde donde por tradición de las gentes se conoce que se trajeron a comunidades como las de Puerres, Gualmatán y Males, provenientes de esos municipios las dos primeras y del hoy municipio de Córdoba, antiguo Males en Nariño, razón por la cual no estamos afirmando que Juan Encinas sea el Encomendero de Tescual en Pasto, traemos a referencia desde el punto de vista de la palabra TISCUAS como probable derivación para conformar la palabra TESCUAL. 

Tescual se encuentra ubicado, a una altura aproximada a los 2.750 mss., lo que equivale a decir que está a más de doscientos metros sobre el Valle de Atriz donde se encuentra San Juan de Pasto y a cerca de mil metros de la cima del Mora surco. ! Es todo un balcón hacia el Valle de Atriz!

Para llegar a tan pintoresco lugar, tiene fácil acceso por la vía que del centro de nuestra ciudad capital conduce hasta el sector de Aranda, pasando por el denominado Cementerio Central de Nuestra Señora del Carmen, desde donde doscientos metros más arriba se desvía por la carretera que queda a mano izquierda, camino de la torre repetidora de la radiodifusora "Voz del Galeras".

Desde el sitio donde se encuentra ubicada la capilla del "Señor de la Buena Muerte de Tescual", se observa una linda panorámica del Valle de Atriz y nuestra ciudad capital. El espacio para parqueadero no es muy grande, se mantiene limpio, despejado de árboles o matorrales que permite al visitante poder recrearse con gran tranquilidad observando el hermoso paisaje que se presenta ante sus ojos desde tan magnífica altura. 

Del "Cristo crucificado de Tescual", nombre con que también se conoce a esta imagen de aproximadamente un metro con cincuenta de altura, sólo se sabe que "La tradición relata que la hermosa imagen del Señor de la Buena Esperanza, de Tescual, fue traída por el Capitán Segovia, uno de los primeros pobladores de Pasto". 

La fiesta patronal es el 12 de Octubre, aún cuando las gentes por tradición dicen que anteriormente su santo patrono era San Miguel Arcángel, de quien también conservan una antigua imagen.

Del "Cristo crucificado de Tescual", nombre con que también se conoce a esta imagen de aproximadamente un metro con cincuenta de altura, sólo se sabe que "La tradición relata que la hermosa imagen del Señor de la Buena Esperanza, de Tescual, fue traída por el Capitán Segovia, uno de los primeros pobladores de Pasto".

La fiesta patronal es el 12 de Octubre, aún cuando las gentes por tradición dicen que anteriormente su santo patrono era San Miguel Arcángel, de quien también conservan una antigua imagen.

2.3 Historia del Cristo de tescual

JOSÉ MARÍA CÓRDOBA Y EL CRISTO DE TESCUAL

Para el año de 1829, Pasto atravesaba por una relativa quietud luego de haberse enfrentado por espacio cercano a los tres lustros a los ejércitos republicanos de Quito y Santa fe respectivamente, durante las denominadas guerras de independencia. El Perú se había levantado contra Bolívar y en Pasto los generales José María Obando y José Hilario López respaldaban dicha situación. Este último presenta así los hechos:" Nuestra situación en Pasto y nuestros proyectos eran los siguientes:

 El Dictador (Bolívar) nos amenazaba del lado del norte con un ejército concentrado en Popayán y con cuerpos que desde Venezuela y el Magdalena marchaban en la misma dirección. Por la parte sur los generales Sucre y Flores no podían inmediatamente emprender operaciones contra Pasto, porque el ejército peruano, a las órdenes del general Lámar, moviéndose ya sobre Colombia, absorbía toda atención; pero era claro que, si lograba desembarazarse de aquel enemigo, inmediatamente volverían a sus armas contra nosotros, y en este caso, acosados por el norte y sur, no podíamos defendernos vigorosamente por falta de

municiones...". 

Sellado un pacto entre Bolívar y Obando, luego de conocerse la derrota en Tarquí del ejército peruano, Bolívar entra a Pasto, deja a José María Córdoba y prosigue su camino a Quito. 

El General Córdoba era un hombre de gran presencia, "bien parecido", como suelen decir las mujeres de un gran caballero. Francisco Giraldo, compañero y contemporáneo de él así lo describe:"Era así, así, ni alto ni bajo, tenía un porte marcial que no he visto en otro; al caminar cojeaba un poquito; el ovalo de la cara era hermoso, la tez blanca y sonrosada, ojos grandes y rasgados que chispeaban; era lampiño. Tenía grande afición al baile, se enloquecía por las mujeres; con sus amigos era afable y complaciente, menos en las horas en que estaba sombrío. En el último tiempo de su vida se aficionó tanto al estudio, que no soltaba el libro de las manos; Bolívar le quiso como a la niña de sus ojos; alguna vez le oímos decir:"Es el único militar honrado que conozco". 

Este hombre de elegante presencia protagoniza en Pasto el día 27 de Marzo de 1829, un hecho que tiene que ver con la imagen del Cristo de Tescual según versión que a continuación se transcribe: "En esta fecha, que fue un viernes santo, estaba en Pasto el General José María Córdoba y se encontraba en el pretil de la iglesia de San Juan Bautista viendo la procesión del Santo Sepulcro. Al pasar el santo Cristo de Tescual (según costumbre de entonces de desfilar los Cristos de los pueblecitos de los contornos), uno de los circunstantes que no se dio cuenta de la presencia del general, exclamó en media voz:"!Que Cristo tan hermoso! Se parece al General Córdoba". El irascible héroe de Ayacucho lo escuchó, desenvainó la espada y arremetió contra el imprudente, que se escurrió como pudo en medio de la muchedumbre." 

El Cristo de Tescual conserva aún su preciosa imagen y oportuno sería que tanto las autoridades locales como las gentes del sector conserve esta reliquia histórica, patrimonio indiscutible de Pasto, que tiene entre otras este interesante relato protagonizado por uno de los grandes patriotas de Colombia.

3 Que es jubileo

3.1El Jubileo o Año Santo Del "Cristo crucificado de Tescual", nombre con que también se conoce a esta imagen de aproximadamente un metro con cincuenta de altura, sólo se sabe que "La tradición relata que la hermosa imagen del Señor de la Buena Esperanza, de Tescual, fue traída por el Capitán Segovia, uno de los primeros pobladores de Pasto".

La fiesta patronal es el 12 de Octubre, aún cuando las gentes por tradición dicen que anteriormente su santo patrono era San Miguel Arcángel, de quien también conservan una antigua imagen.

3.1Jubileos celebrados por la iglesia católica en estos últimos años

1. 1300 . El Papa Bonifacio VIII convoca el primer Año Santo de la historia de la Iglesia mediante la publicación, el 22 de febrero, de la bula Antiquorum habet fida relatio, en las que se precisan como condiciones para la obtención de la indulgencia que el peregrino se encuentre en estado de penitencia tras la confesión y la absolución; y que se visiten las basílicas de San Pedro y San Pablo Extramuros durante treinta días (quince días si no habita en Roma). Se establece asimismo que los jubileos se celebrarán cada cien años.

2. 1350 . El Papa Clemente VI convoca para este año el segundo Año Santo de la Iglesia Católica mediante la publicación, el 27 de enero de 1347, de la bula Unigénitus. La anticipación en el plazo establecido en su día por Bonifacio VIII se debió a la petición que el pueblo romano, asolado por la Peste Negra y devastado por un terremoto. Este Año Santo se celebró con la ausencia tanto del Papa como de la Curia pontificia ya que esta tenía su sede en la ciudad francesa de Avignon. Se estableció que un intervalo de cincuenta años entre jubileos era más adecuado para hacer posible que, teniendo en cuenta la esperanza de vida de la época, cada generación pudiera al menos celebrar un Año Santo. En la lista de basílicas a visitar se agrega la de San Juan de Letrán.

3. 1390 . El Papa Urbano VI convoca, con diez años de antelación a la fecha prevista, el tercer Año Santo mediante la publicación, el 8 de abril de 1389 de la bula Salvador noster, en la que establecía que el intervalo en años jubilares debía reducirse a treintaitrés años en recuerdo y homenaje a la edad de Jesucristo al morir en la cruz. Se añadió la cuarta y última basílica a la relación a visitar incluyendo a la de Santa María la Mayor. El cambio continúo de los plazos entre Años Santos provocó que en el año 1400 confluyera en Roma un gran número de peregrinos creyendo que se había convocado el correspondiente año jubilar tras el de 1350. Ello obligó al papa Bonifacio IX a conceder una indulgencia plenaria de modo extraordinario.

4. 1423 . Convocado por el papa Martín V cumpliendo el nuevo plazo de 33 años establecido en 1390.

5. 1450 . El papa Nicolás V vuelve a cambiar la periodicidad entre Años Santos y retornando al intervalo de 50 años convoca el nuevo año jubilar para 1450. Este jubileo es recordado por la epidemia de peste que propagaron los numerosos peregrinos que llegaron a Roma y por el grave accidente ocurrido, el 24 de diciembre, en el puente de San Angelo y que provocó la muerte de casi 200 personas.

6. 1475 . El nuevo plazo de 50 años, establecido con ocasión de la celebración del anterior Año Jubilar, es nuevamente cambiado por el papa Pablo II que mediante la publicación, el 19 de abril de 1470, de la bula Ineffabilis providentia fijó el nuevo, y hasta ahora definitivo, plazo en 25 años, convocando el nuevo Año Santo para el año 1475. El desbordamiento del río Tíber, que obligó al entonces papa, Sixto IV, a abandonar Roma, provocó que el jubileo se retrasara hasta el año 1476 con una escasa afluencia de peregrinos.

7. 1500 . Decretado y celebrado bajo el papado de Alejandro VI8. 1525 . Decretado y celebrado bajo el papado de Clemente VII. Se vio

afectado por una epidemia de peste.9. 1550 . Decretado por el papa Pablo III se celebró bajo el pontificado de Julio

III.10.1575 . Decretado y celebrado bajo el papado de Gregorio XIII.11.1600 . Decretado y celebrado bajo el papado de Clemente VIII, se

desarrolló en un clima de fuerte agitación religiosa que desembocó en la condenación, y muerte en la hoguera, de Giordano Bruno

12.1625 . Decretado y celebrado bajo el papado de Urbano VIII.13.1650 . Decretado y celebrado bajo el papado de Inocencio X.14.1675 . Decretado y celebrado bajo el papado de Clemente X.

15.1700 . Decretado por el papa Inocencio XII y celebrado por el papa Clemente XI.

16.1725 . Decretado y celebrado bajo el papado de Benedicto XIII.17.1750 . Decretado y celebrado bajo el papado de Benedicto XIV.18.1775 . Decretado por el papa Clemente XIV y celebrado por el papa Pío VI.19.1825 . Tras la no celebración del Año Santo de 1800, por la agitación

política en Europa por los efectos de la Revolución francesa, el papa León XII decretó y celebró el correspondiente a 1825.

20.1875 . Debido a las inestabilidad política en Europa derivada de las revoluciones sufridas en el año 1848 el jubileo correspondiente al año 1850 no se celebró, siendo por tanto el siguiente en la lista de Años Santos el correspondiente a 1875, el cual, convocado y celebrado por el papa Pío IX no tuvo gran solemnidad debido a que el papa se encontraba retenido en elVaticano por los revolucionarios italianos.

21.1900 . Decretado y celebrado bajo el papado de León XIII.22.1925 . Decretado y celebrado bajo el papado de Pío XI.23.1950 . Decretado y celebrado bajo el papado de Pío XII.24.1975 . Decretado y celebrado bajo el papado de Pablo VI.25.2000 . Decretado y celebrado bajo el papado de Juan Pablo II.

4Historia precolombina

La situación con los primitivos aborígenes del municipio de Puerres como la de muchos otros de la ex provincia de Obando, en cuanto al origen y establecimiento de sus pobladores, parece ser que van despejando incógnitas. Todos los argumentos anotados anteriormente de una manera clara, nos denota que es una posible certeza cree que los primitivos pobladores del municipio de Puerres, también pertenecían a una de las diferentes parcialidades de los Pastos y no a los Quillacinga, como lo afirman algunos documentos anónimos sin base científica.

Al parecer, la etnia tenía fuertes relaciones con las parcialidades del vecino Males (actual Córdoba) porque la antroponimia así lo demuestra. Los Chánchalas, Chapuel, Chalacán y Puerres pertenecían a la etnia Pasto de tipo oriental, muy vinculada al proceso migratorio de la alta amazonia que se encuentra cercana a este sector andino.

Entonces, si estuvo poblado por diversos núcleos familiares de indígenas que pertenecían a los Pastos, es obvio que logró una organización política y social del formativo medio que alcanzó esta cultura.

Políticamente se basaban en cacicazgos, con señores principales sujetos al cacique al que ayudaban en el gobierno, lo cual demuestra también su diferenciación social entre la clase principal y el pueblo tributario.

4.1Cronistas: Las palabras del cronista Cieza de León lo confirman así:Los indios de lustre y principales se tratan algo bien, las demás gentes son de ruines cataduras y peores gestos, así ellos como sus mujeres... gente simple y de poca malicia.Los estudios sobre el cacicazgo, nos muestran que el heredero de este era por vía paterna, y en caso de faltar el hijo varón heredaba la primera primogénita.

Sus costumbres religiosas probablemente tenían creencias mágico-religiosas, basadas en la invocación espiritista. Cieza afirma que los aborígenes Pastos hablaban con el demonio: La vereda Tescual se encuentra ubicada en los altos del barrio nueva Aranda a 10 minutos de la plaza de Nariño la ruta para llegar a este pintoresco lugar es la E7. En este sector se ubica la

Capilla del Señor de la buena Muerte, la imagen fue traída por el General José María Córdoba en el año de 1.880, y está considerada como reliquia Histórica de la Ciudad de Pasto. La vereda Tescual se encuentra ubicada en los altos del barrio nueva Aranda a 10 minutos de la plaza de Nariño la ruta para llegar a este pintoresco lugar es la E7. En este sector se ubica la Capilla del Señor de la buena Muerte, la imagen fue traída por el General José María Córdoba en el año de 1.880, y está considerada como reliquia Histórica de la Ciudad de Pasto. La vereda Tescual se encuentra ubicada en los altos del barrio nueva Aranda a 10 minutos de la plaza de Nariño la ruta para llegar a este pintoresco lugar es la E7. En este sector se ubica la Capilla del Señor de la buena Muerte, la imagen fue traída por el General José María Córdoba en el año de 1.880, y está considerada como reliquia Histórica de la Ciudad de Pasto.

Los Pastos hablaban con el demonio (…) cuando los señores se mueren también les hacen la honra a ellos posible, llorándoles muchos días y metiendo y metiendo en la sepultura los que otros tengan dicho (ajuar, funerario y compañía de otros indígenas), ellos crían que iban a otros lugares agradables para ellos.

5 Época hispánica en tescual

Con la llegada de los primeros conquistadores españoles, comisionados por Sebastián de Belalcázar y con la expedición de Pedro de Puelles (1537), familias indígenas por no someterse a las hostilidades de la conquista y, posteriormente a las encomiendas y mitas, emprendieron huida hacia las selvas bajas, en donde establecieron relaciones culturales y parentesco con los grupos Kofán del valle del Guamuéz. Por otra parte, desde finales del siglo XVI como lo relata Sañudo, una considerable proporción de indígenas con residencia en la zona sur-occidental que continúan siendo el núcleo territorial más poblado, fue trasladada al valle de Atriz para que sirviera como mano de obra a los encomenderos y vecinos de Pasto. De este acontecer aún prevalecen los pequeños poblados de Canchala y Puerres en el sur-oriente de la capital de Nariño.

La desvinculación de los primitivos pobladores, produjo un vacío de poder institucional nativo que, al parecer, no esperaron otras parcialidades vecinas para exigir un supuesto derecho sobre las tierras que justamente les pertenecían a los puerreños, Tescuales, Canchalas y otros.

Al respecto, Justino Mejía y Mejía, distinguido historiador y arqueólogo nariñense, refiriéndose a los primitivos pobladores de Puerres, manifiesta lo siguiente:

5.1De relación con otros: En 1576 Puerres era un pequeño vecindario de indios contribuyentes que, después de Tescual y Cánchala, ocupaba el último lugar en el elenco de los pueblos de la provincia de los Pastos, formado por el ayuntamiento del de Pasto a fin de distribuir, según la importancia social y económica de cada uno de ellos, la cantidad de cerdos machos de más de un año de edad, con que decían contribuir para el salario y sustentamiento del juez de comisión, don Diego de Benavides.

En 1589 Puerres tenía 80 indios tributarios bajo la encomienda de Francisco Garcés, en tanto que Chánchala contaba con 78 y Tescual con 71, siendo encomenderos respectivamente Juan Rodríguez López y Juana de Encinas.

Se aproximaron a los tres siglos que por disminución de su población se anexó a Males desde donde los administraban así los doctrineros como los caciques y

gobernadores, escribanos, etc. Sin embargo, parece que no tenían réditos suficientes para asegurar la existencia del doctrinero, según se colige de esta declaración de uno de ellos, así:

“El 10 de octubre de 1733, habiendo yo Fray José González, cura de este pueblo de Males, solicitado por el gobernador del pueblo de Puerres para asegurar mis estipendios, no hallé; porque dicho pueblo no las tenía, por lo cual hube de nombrar de gobernador a don Juan Chánchala, indio que está en Pastás”.

Como se puede ver, que el poblado se había reducido a los pocos indios encomendados tributados a los encomenderos, pero sin previa legislación, lo que produjo que con mayor razón los resguardos de Males reclamaban las tierras de Puerres, como un derecho por no haber pagado los tributos reales en nombre de los demás indios.

5.2Los conflictos de tierras fueron continuos, quedando las discusiones de linderos entre las parcialidades de Males y Puerres, pero en 1789 tenía una regular iglesia, en lo que el doctrinero de Males, Juan Manuel Ordóñez administraba el sacramento del bautismo, se apagaron los ánimos para reclamar las tierras. La iglesia fue erigida un siglo después.

Como podemos ver, Puerres también fue víctima de los españoles encomenderos que llegaron en busca de oro y con el pretexto de difundir la religión católica. Estos mercenarios se preocuparon por enriquecerse utilizando el trabajo del indio en actividades agrícolas y en servicios personales, que pronto arruinaron la población, dejándola casi desolada.

Entre algunas familias indígenas que han logrado prevalecer están: los Chánchalas, los Guaranguay, Nastules, Cuaranes, Chapurres, etc., pero sin destacar la posibilidad de que algunos son llegados de otros lugares, como los Pinchaos, de Pasto.

6 Época republicana

En el estudio de la época republicana, que viene a ser la vida donde ya nuestra patria es dueña de su destino, con sus propias leyes, con sus propios gobernantes. Esta época en un principio, digamos que entre 1810 y 1819 es caracterizado por continuas guerras y luchas contra los españoles, representó el esfuerzo de todo un pueblo valeroso que sacrificó sus bienes, su tranquilidad, su familia y sus vidas en pro de la independencia para la conformación de un país, soberano, que empieza su vida independiente, la organización política y económica.

6.1Puerres en esta época y a finales del siglo XIX, también es protagonista de acontecimientos que son importantes dentro de la vida regional y nacional, como es su fundación en 1825, la explotación del añil, la corteza de la quina y la explotación del caucho.

En el campo de las guerras fratricidas de Colombia, Puerres es el mojón de la civilización cristiana como deslinde de dos siglos con el triunfo de las guerras legitimistas sobre los revolucionarios amparados y favorecidos por gobiernos extranjeros.

7Mitos y leyendas

7.2La lloronaEsta historia sucedió en mi familia de aquí donde yo vivo. Sucede que a un tío mío se le murió la mamá más o menos muy tarde y corrió donde los vecinos llorando por el camino y como era ya muy oscuro miro que delante de él se dirigía una mujer de blanco con naguas, y además ella iba llorando, entonces se dirigió a él contándole lo sucedido, al instante él se dio cuenta que ella tenía unos colmillos que lo hacían tener mucho miedo, el muy cordialmente se despidió de ella con mucho miedo para que esta no tome defensiva hacia él, al regresar a la casa el contó lo sucedido a su hermana, que le había aparecido la llorona. Contado por: Beatriz Figueroa

7.3Escuela antiguaSe dice que nuestros mayores sufrían mucho en los diferentes establecimientos educativos que existían ya que primeramente los alumnos iban los pies descalzos y por lo tanto estos ya estaban en malas condiciones. Sus pies sangraban el dolor era insoportable la angustia de tener que caminar sintiendo todo lo que había en la calle. Por otra parte sufrían grandes castigos físicos si psicológicos por que los maestros eran muy estrictos en esta parte cuando un alumno desobedecía o no cumplía con las leyes correspondientes tenía graves castigos ya que el profesor siempre tenía una vara de madera para así reprenderlos castigándoles, fuertemente para que aprendan los estudiantes tenían más capacidad para memorizar todo lo dicho por el profesor porque cada uno llevaba una pizarra una tiza y escribían y luego borraban para escribir la clase de la siguiente asignatura , y todo lo enseñado lo tenía que memorizar para la siguiente clase dar la lección de lo aprendido.Contado por: Carlos Otelo

8 Corregimiento del morasurco en tescual

8.1Tescual

Se localiza en los altos del barrio la nueva Aranda a 15 minutos del casco urbano de la ciudad de Pasto, sus principales fuentes de ingresos se basan en oficios varios.

Tescual también fue poblado Quillacinga dependiente de los Incas antes del descubrimiento de América. Encomienda de conquistadores y encomenderos del Rey de España en tiempos de la conquista y el coloniaje. Después de todo y de tanto tiempo, Tescual está allí con la firmeza de sus antepasados. Su Patrono es la imagen de un Crucifijo del Señor de la Buena Muerte, traído de Valencia España a finales del siglo XlX. Su fiesta Patronal la celebran el último domingo del mes de agosto.

Los fiesteros son nombrados con un año de anticipación y son la mitad de los habitantes del poblado, la otra mitad será la del próximo año. Es una fiesta estrictamente religiosa, sin bebidas alcohólicas ni con ventas de comida, es decir, con mucha devoción y respeto. La organización está a cargo de sus fiesteros.

8.2Atractivos turísticos:

Capilla del Señor de la Buena Muerte, polideportivo en el cual sus habitantes practican sus actividades deportivas y lúdicas y un espectacular mirador en el que los visitantes pueden observar gran parte de la Ciudad de Pasto.

9 tescual en la historia de la humanidad

9.1Los Pastos, con relación y los Quillacinga ubicados al Norte del Río Guáitara y a los Abandes, Sindaguas, Telembies y Barbacoas que habitaban la vertiente Oriental de la cordillera occidental, era el grupo más numeroso, organizado y avanzado de los existentes en el territorio del actual Departamento de Nariño. Al respecto, distintos investigadores coinciden en afirmar que no hubo producto vegetal susceptible de ser cultivado y utilizado como producto vegetal susceptible de ser cultivo y utilizado como alimento, medicina o alucinógeno para sus prácticas rituales. Abonaban la tierra con materia orgánica, rotaban los cultivos, constituyeron terrazas y lograron múltiples variedades de productos tan importantes como el maíz, papa y el frijol.

A diferencia de los Quillacinga que eran belicosos, los Pastos eran de naturaleza pacífica y como consecuencia sus armas no iba más allá de hachas de piedra, palos en forma de callado y alguna vez lanzas. Probablemente esto explica el fácil sometimiento del que fueron objeto por parte de los españoles cuando estos llegaron por primera vez a su territorio en 1536.

Con la derrota militar de los nativos por parte del conquistador español, se inició el proceso de apropiación de los territorios Indígenas y por medio de actas levantadas ante escribanos, dieron nombres a los poblados subyugados y se nombraron las autoridades correspondientes. La llegada del conquistador español significa desde el punto de vista político, reemplazar los grupos dirigentes nativos por una burocracia civil, militar y religiosa; en lo social, el paso de la organización clanil a la familia patriarcal; en lo ideológico, el tránsito del politeismo al monoteismo; y en lo económico, el paso de la propiedad comunitaria a la propiedad, privada. Así mismo, toda vez que la nueva población trae un patrón de consumo distinto al prevaleciente, se introduce una serie de nuevos cultivos (trigo, arroz, avena, caña de azúcar, café, numerosas frutas y hortalizas) y se diversifica la producción ganadera (bovinos, equinos, ovinos, porcinos, caprinos y aves.

9.2 la corrupción de nuestros indígenas :Expropiados los aborígenes de sus ancestrales tierras, se produjeron amplias discusiones al interior de la Corona sobre la calidad jurídica de los Indígenas. En la primera etapa fueron considerados como “salvajes”, pero posteriormente y atendiendo en lo fundamental razones de tipo económico, se les otorgó la calidad de vasallos del rey para que estuvieran obligados al pago de los respectivos tributos coloniales, el que afectaba a los varones entre los dieciocho y los cincuenta años y debía pagarse en tres cuotas anuales, unas veces en oro y otras en frutos de la tierra, para el efecto se repartieron tierras en posesión para asegurar el usufructo y explotación de la población Indígena, se adoptaron instituciones tales como la encomienda y la mita.

Como es obvio, para los españoles no bastaba la sola propiedad de la tierra, era necesario también la explotación de la fuerza de trabajo en condiciones serviles. Si el tributo fue el símbolo de subordinación de los Indígenas con respecto a los reyes españoles, en su condición de vasallos de éstos, la encomienda los obligó a pagar un tributo anual al señor encomendero además de estar a su permanente disposición. Posteriormente, la encomienda fue reemplazada por la mita, como mecanismo de control de la fuerza laboral Indígena la cual estuvo dirigida principalmente a suplir las necesidades de mano de obra en las actividades mineras, teniendo aquella una duración de un año. La mita también sirvió como

mecanismo de regulación de los tres sectores económicos básicos de aquel entonces: minero, agrario y público.

Dada la acelerada disminución de la población Indígena debida a la política de trasladar poblaciones enteras a tierras frías o cálidas para el trabajo en las minas y a su uso como cargadores, se replanteó el sistema de las instituciones existentes y aunque se mantuvieron, se complementaron con el sistema de los Resguardos.

Los Resguardos, establecidos a partir del año de 1561, fue el sistema utilizado para ejercer un mayor control político, económico e ideológico sobre las comunidades aborígenes. Sus características básicas son las siguientes:

Se constituye en un territorio de propiedad colectiva de la respectiva comunidad Indígena, en razón de lo anterior, estas tierras no se pueden vender ni comercializar.

La organización interna del Resguardo es establecida por el correspondiente cabildo Indígena. A cada miembro de la comunidad se le permite utilizar la tierra, pero sólo como usuario de la misma.

Con el sistema de Resguardos quedo al menos asegurada la propiedad territorial de los Indígenas, porque la tierra que se asignaba a una tribu o comunidad no podía cederse, ni hipotecarse, ni venderse, ni aún pretexto de transferir las mejoras. Los Indígenas eran solo usufructuarios de tierras que pertenecían a su comunidad. Los nativos fueron nuevamente congregados en pueblos, con asignación de Resguardos, generalmente en sus propios poblados o cerca de ellos facilitándose así el dominio ideológico y físico. De ahí que más tarde, cuando se establecieron haciendas, ellas tendieran a estar ubicadas cerca de las aldeas Indígenas donde la fuerza de trabajo era más asequible.

Aunque, dueños de la tierra de los Resguardos, las comunidades que los tenían, carecían de poder para actuar jurídicamente en derecho privado en relación con el manejo de aquellos y en la órbita del derecho público, sus cabildos, aunque eran reconocidos como entidades públicas de carácter especial, tenían tan cortas atribuciones y con tan limitado poder que, en ocasiones, su labor resultaba inocua en el mismo ámbito de la jurisdicción territorial que gobernaban.

De otro lado, durante el siglo XIX, en la época denominada como República, en razón del poder relevante que jugaron la mayor parte de los grupos Indígenas en la gesta de la independencia política (1810 – 1819), desde los primeros tiempos se estableció una legislación especial para aquellos, pero siempre bajo el deseo de la discriminación cultural. En el mismo sentido, el congreso expidió la ley 89 de 1890 que se convirtió en la normatividad particular aplicable a los Indígenas colombianos.

9.3 La normatividad expedida a lo largo del siglo XX, mantuvo casi inalterable el contenido de la ley 89 de 1890, ratificando la concepción del Estado colombiano con respecto al problema de lo Indígena, en donde estos han sido tratados más como objetos de la legislación que como titulares de poderes y facultades, es decir, se les ha negado su calidad de sujetos de derechos.

En Colombia habitan hoy 84 pueblos Indígenas distribuidos a lo largo y ancho del país, en 27 de los 32 Departamentos, en casi 200 Municipios y en todas las fronteras Nacionales; con mayoría poblacional en algunas regiones como Guainía y Vaupés, y tasas de crecimiento demográfico mayores que las Nacionales, la mayor parte de las veces también a sus densidades y dinámicas sociales, con conceptos de comunidad y en muchos casos de territorio que son fruto de reconstrucciones y reapropiaciones culturales a partir de las cuales han venido reafirmando históricamente sus diferencias con la sociedad Nacional y Regional.

Hablantes de 64 idiomas diferentes, estos pueblos cuentan con poblaciones que en ocasiones sobrepasan las doscientas mil personas (200.000) (los Wayuu y los Paeces), o que apenas alcanzan Trescientas (300) personas, en la Amazonía; ellos mantienen cosmovisiones, sistemas de parentesco, de control y regulación social propios.

9.4 Trabajos duros: Las antiguas formas de posesión parcelaria que caracterizaba de tenencia de la tierra en la comunidad Indígena de los pastos fue quebrada, pues, por la expropiación y posterior apropiación privada del territorio, derivada, en un principio, de la administración colonial español y después, del enajenamiento que hiciera el estado republicano a favor de algunos sectores de la población de entonces. De otra parte, la dinámica de su articulación con la sociedad regional los ha llevado a integrarse a procesos de campesinización, a tal punto que no tienen los vínculos culturales de su ancestro, como mitos y ritos, que los pastos está distribuida en los Municipios de Aldana, Córdoba, Cumbal, Cuaspud, Guachucal, Ipiales, Mayamas, Potosí, Túquerres, Contadero y Santa cruz de Chávez. Si embargo, alentados por los logros conquistados en la Asamblea Nacional Constituyente y plasmados en la Constitución Política de 1991, marchan al reencuentro de su identidad y buscan espacios y autonomías para su reafirmación cultural, como es el caso del Resguardo Indígena de Males ubicado en la circunscripción del Municipio de Córdoba, cuya situación legal es como sigue: el juez procurador, Alejandro de la torre y Cassio, en el año de 1777, por orden del Rey, hizo donación de tierras a los Indígenas de Males, posteriormente, un Indígena denominado Guasmayán, arrebató los títulos y vendió los terrenos pertenecientes al Resguardo a unos señores españoles. Los caciques de la Comunidad Indígena de Males iniciaron el pleito ante el rey Fernando VI de España y obtuvieron de este el amparo mediante provisiones real de fecha febrero 6 de 1787, la entre, deslinde y posesión definitiva de los terrenos dados por las autoridades españolas, se realizó contadas las formaciones el 10 de abril de 1788, en marzo 12 de 1870, el Cabildo de Males pidió al jefe Municipal, procurador y Alcalde de Ipiales la revalidación de los títulos coloniales, petición que fue acogida y concedida.

Por exigencia legal, el 13 de enero de 1906, mediante escritura No. 509 de la Notaria de Ipiales, se protocolizó junto con el título colonial el reconocimiento que la República hizo de aquellos, más tarde, el 20 de febrero de 1906, fue anotada en el libro No. 2, folio 29, partida No. 27.

Dando cumplimiento al Decreto No. 406 del 4 de enero de 1937, entre los meses de enero y abril del mismo año, se levantó el plano topográfico del deslinde del Resguardo de Males.

El 26 de septiembre de 1980, el Instituto Geográfico Agustín Codazzi hizo reconocimiento e identificación del límite entre los Resguardos de Córdoba y San Juan, el 27 de septiembre se presentó el informe final dejando constancia en el punto de observaciones, lo siguiente; “Problemas de linderos no presenta en ningún sector y dentro del Resguardo tampoco; el único que se detectó fue el concerniente a una adjudicación hecha por una sola familia por el cabildo anterior, pero que el actual pretende anular por creer que lesiona el interés de todos los comuneros pertenecientes a la parcialidad”.

Webgrafía

http://es.wikipedia.org/wiki/Jubileo

http://www.culturapasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=97:historia-de-tescual&catid=15:historia-de-pasto&Itemid=42

http://www.culturapasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=240:morasurco&catid=27:corregimientos&Itemid=23

http://www.culturapasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=240:morasurco&catid=27:corregimientos&Itemid=23

.wikipedia.org/wiki/Resguardo_indígena_de_Males

http://pasto.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=3647:invitacion-a-celebrar-las-fiestas-tradicionales-de-tescual&catid