INMER FORMAVION BIBLICA

8/16/2019 INMER FORMAVION BIBLICA

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INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA


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1. Una historia literariaVamos a intentar leer la biblia por el orden en que fueron compuestos sus lpartes de sus libros.

¿Por qué partir de los textos? No conocemos un acontecimiento histórla medida en que nos lo narran; pero el que nos lo narra, introduce en élinterpretación o la que se le da en su época.

2. La LEY interpretada por los PROFETAS los SA!"OS•. Las biblias distinguen cuatro partes en el ntiguo !estamento" la-. los li$ros históricos $ los li$ros pro%&ticos ' los li$ros sapienciales.

•. Los %ud&os distingu&antres partes( la LEY ) los PROFETAS#los primnosotros 'ist(ricos, más +ltimos pro%etas * nosotros proféticos $


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• 2N P343 -) 50 !360 * -) 7)376 89

• )ntre :


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@o B= d. de 4" Aerusalén es destruida por los romanos.

¿43+3 )N43N!6 6 2N !)G!3 )N L F0FL0 ?

• -esde el 6enacimiento, cada una de las partes de los libros b&blicos lle/a un nDnDmero indica el cap&tulo; dentro de cada cap5tulo cada frase o grupo de cada 6ers5culo7 está también numerado.

i se remite a /arios /ers&culos del mismo cap&tulo, se separan los nDmeros por

se remite a /arios cap&tulos, se les separa por un punto coma"8en 1 2)9.:; 2 9)< signiIca 8&nesis cap. 1 6ers5culos 2 al 9 6ers5culo :6ers5culos 9


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• 0. )L 43N!)40+0)N!3 0N040 -36 -) 0 6 )L" )L G3-3

• Leer =odo( 12 1 a 1< 21.

• )s el xodo el acontecimiento que dio origen al pueblo en cuanto pueblo. Partiendo

te=tos compuestos en diferentes épocas reunidos Inalmente en un solo relato, noa udaros a descubrir que la biblia no es un reporta>e en directo de los acontecimmeditación continuamente proseguida, de esos acontecimientos para descu$riracción de 0ios.

• JLa 'istoria de 0srael comien1a con bra'án. )s lo que siempre se nos 'a dic'o. )ntoncqué no empe1amos con él?

• 0srael supo leer en sus or&genes. 6eMexionando posteriormente, pudo /er de una foperfectamente leg&tima en bra'án al padre del pueblo. Pero la 'istoria de los patriaarraigada en la 'istoria de la misma manera que el acontecimiento del éxodo. 0sraela sus or&genes # bra'án los patriarcasE, a pesar de que descendió s(lo a pa


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• e puede decir que el &=odo es el primer acontecimiento histórico de la historia deen donde arrai a su %e. Pero este 'ec'o s(lo lo alcan1amos a tra/és de los textos.

• !6 V -) L3 !)G!3

)l estudio de )x : $:< nos /a a permitir descubrir c(mo este acontecimiento se nos narra bdiferentes formas H'ablaremos de &neros literarios7 de &pocas di6ersas.

1. Los ? &neros literarios@•. Las circunstancias de la /ida nos obligan muc'as /eces a utili1ar di/ersos géneros litera

lo mismo leer un libro de poes&as, que de 'istoria o una no/ela, una obra de teatro, unac(digo de le es. nte cada uno tomamos una actitud diferente. er&a un gra/e error letomándola al pie de la letra, como si fuera una 'istoria realmente sucedida; tomar&aal que quisiera considerar como le es ci/iles los entusiasmos románticos de unas poes

•. 8&neros literarios( on las di/ersas formas en que puede expresarse un autor al escrila intenci(n que él busca con su escrito.


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)n la biblia los di/ersos géneros literarios utili1ados responden a di/ersas necesla sociedad c(mo el acontecimiento éxodo 'a sido contado, celebrado meddiferentes maneras.

2. pocas di%erentes

• )l autor sagrado reunir4 documentos de géneros literarios distintos,escalonando durante un per5odo de -B aCos. ,ada uno de esos documentos

propio 6alor exige, para ser comprendido debidamente, que lo situconte=to histórico.

Luego el 'istoriador constru e una o$ra nue6a. La composici(n de la lereDne documentos que se escribieron aproximadamente entre los a@os :=== uno de esos documentos para ser debidamente comprendido, tiene que serdentro de su &pocaD


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• LAS TRADICIONES EN EL PENTATEUCO

La tradición YA "STA conocida as& porque llama a -ios Yah6&. e designa por la compuesta durante el reino de alom(n, quien 'acia el Q


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• EL ÉXODO, ¿UN HECHO HISTÓRICO?

lgunos textos nos presentan el &=odo como acontecimiento ue dio oritu/o lugar 'acia el a@o :


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• ¿R2) ) L3 R2) 342660S?

• La historia de Hois&s

)l nombre de +oisés es de origen egipcio igniIca hi>o entra en la compnombres como Rams&s * hi>o del dios# Ra Tutmosis T hi>o del dios# Ttranscripci(n de este nombre en 'ebreo Hoshe# con la ra&1mdsha T ret

• Fecha del &=odo)l éxodo tu/o lugar, casi seguramente, en el reinado de 6amsés 00, 'acia el a@o :

u sucesor, +ernepta' #: O$: =OE, mand( grabar el a@o quinto de su remadoestela, llamada la estela del aCo en la que se encuentra la Dnica menci(n dtexto egipcio. e indica all& que, después de su campa@a en 4anaán, "sra

a no tu6o semilla. )se "srael designa sin duda a un grupo de clanes que se en4anaán que no 'ab&an ba%ado a )gipto.


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SALMO• La $i$lia no es un libro de 'istoria o un manual de ense@an1a, sino

meditación de la o$ra de 0ios ue de$e desem$ocar en la oración.• Un salmo de SUPLICA

on los más numerosos del salterio.4omprenden generalmente tres partes(:. "ntroducción. !oda oraci(n es un diálogo entre un *3 un !2. Por eso" H snombra a -ios, llamándolo por su nombre; H se presenta uno a s& mismo enactitud Hinterior corporalH de suplicante.2. S+plica propiamente dicha( H se expone el caso a -ios" enfermedad,sufrimientos, calumnias, proceso, desastre nacional... H se recuerdan lasraMones para ser escuc'ado" se apo an sobre todo en -ios, en su conIan1a,cari@o Idelidad...• C. ,onclusión( acción de racias.)l salmista está tan seguro de la Idelidad de -ios que puede a darle graciasde una forma o de otra.


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• SALMO ! "#• :. "ntroducción actitud de oración2 l1o mi /o1 gritando, al1o mi /o1 a -ios para que me oiga.C )n mi angustia te busco, e@or, -ios m&o; de noc'e rebullen mis manos sinno se me calma el %adeo;

O acordándome de -ios gimo meditando me siento desfallecer;< mantengo des/elados los o%os, pero la agitaci(n no me de%a 'ablar.> 6epaso los tiempos antiguos, recuerdo los a@os remotos;B en la noc'e recuerdo mi cántico, lo medito en mis adentros mi esp&ritu in

•2. S+plica

¿)s que el e@or nos rec'a1a para siempreel pro$lema an ustioso( a no /ol/erá a fa/orecernos? ¿J5a cambiado -ios Q ¿ e 'a agotado a su misericordia, se 'a terminado para siempre su promesa:= ¿es que -ios se 'a ol/idado de su bondad, o la c(lera cierra sus entra@as?:: * me digo" UPobre de m& , no es la misma la diestra del alt&simo.


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• las raMones para ser• : 6ecuerdo las proe1as del e@or;• escuchado( s&, recuerdo tus antiguos portentos,• el poder ue 0ios ha :C medito todas tus obras,• mani%estado en el paso del considero tus 'a1a@as.• Har Ro>o :O -ios m&o, tus caminos son santos;

• ¿qué -ios es grande como nuestro -ios?• :< !D, o' -ios, 'aciendo mara/illas• mostraste tu poder a los pueblos;• :> con tu bra1o rescataste a tu pueblo,• a los 'i%os de Aacob de Aosé.


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