UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA

Programa de Complementación Curricular en Teología

Trabajo de Investigación

“INFLUENCIA DE LA INTERPRETACIÓN

EXEGÉTICA DEL TEXTO DE HECHOS 2:1-13,

SOBRE EL DOGMA DE LAS CONGREGACIONES

PENTECOSTALES EN LA ORGANIZACIÓN IGLESIA

EVANGÉLICA PENTECOSTAL JESUCRISTO, PERÚ,

ENERO-MARZO 2020”

Para optar el grado académico de

Bachiller en Teología

PRESENTADO POR:

Jeremías Macías Ureta Tolentino

Lima, mayo 2020

ii

Índice

Portada i

Índice ii

Resumen iv

Asbtract v

Introducción vi

Capítulo I

Planteamiento del problema de investigación 10

Descripción de la realidad problemática

Pregunta de la investigación

Justificación de la investigación

Objetivos de la investigación 12

Limitaciones de la investigación

Capitulo II

Marco teórico 13

Antecedentes

Bases teóricas

Método Dogmático de interrelación 17

Herramientas de interpretación 18

Influencia como aspecto de persuasión 19

Definición de conceptos básicos 20

Sistema de hipótesis

Hipótesis general 21

Hipótesis específicas 21

Variables de la investigación

iii

Definición operacional de variables e indicadores 22

Capitulo III

Metodología y técnicas de investigación 24

Diseño y enfoque metodológico

Método de investigación

Procedimientos de muestreo 25

Población

Muestra

Criterios de inclusión y exclusión 26

Técnicas e instrumentos

Técnicas e instrumentos de recolección de datos 27

Técnica de procesamiento y análisis de datos 28

Cronograma de actividades

Aspectos éticos 29

Capitulo IV

Conclusiones 30

Resultados y Discusión

Descripción del trabajo de campo

Presentación, análisis e interpretación de resultados

Validación de hipótesis 40

Discusión de los resultados de campo 40

Discusión de caso “teológico” 44

Referencia bibliográfica 49

Anexos 50

iv

Resumen

La interpretación bíblica en la presentación de la doctrina es sin duda una

preocupación medular en el que hacer teológico, no sólo por la necesidad de

comprensión y aceptación de los argumentos que se vierten constantemente en la

congregación, más de lo contrario como parte de la organización y dependencias

de pensamientos de cada miembro de la comunidad cristiana, sobre todo porque

en el eje de todos los procesos se encuentra la fe de las personas, y el kerigma de

Jesús el Cristo cuya finalidad debe ser promovida y protegida como obligación

insoslayable del líder. La eficacia en la interpretación bíblica es la condición más

importante e innegable de los esfuerzos e intervenciones desplegadas como

garantía de una historia trascendental de doctrinas teológicas y dogmáticas que

para la actualidad deben ser revisadas y afinadas a la luz de la teología bíblica por

la salud eclesial del creyentes y de cada uno de los miembros de la comunidad

cristiana.

Sobre la respuesta a la interrogante y objeto de investigación ¿De qué manera

Influencia la interpretación exegética del texto de Hechos 2:1-13, sobre la dogma de

las congregaciones pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal

Jesucristo, Perú, enero-marzo. 2020?

Podemos decir con claridad que el 51% de usuarios (líder de la congregación) se

siente medianamente de acuerdo con la aprobación a la interpretación exegética

del texto de hechos 2:1-13 que hacen la Organización Iglesia Evangélica

Pentecostal Jesucristo. Sin embargo el 37% de usuarios (líder de la congregación)

refiere sentirse en desacuerdo con la aprobación a la interpretación exegética del

texto de hechos 2:1-13, en donde la mayoría se siente desconfiado de los

argumentos de la organización. En ese sentido se puede observar que existe una

divergencia sustancial con tendencia a la estática neutral respecto a la aprobación

de la interpretación del texto de hechos 2:1-13. De lo expuesto se considera que se

muestra a la luz un contraste entre la interpretación impuesta por la organización y

la interpretación exegética basada en un riguroso estudio de la biblia en el pasaje

de hechos 2:1-13. Palabra Clave: Exegesis, hermenéutica, divergencia, contexto,

interpretación, confianza, comunidad cristiana y líderes de congregación.

v

Abstract

Biblical interpretation in the presentation of doctrine is undoubtedly a core

concern in which to do theological, not only because of the need for

understanding and acceptance of the arguments that are constantly being made in

the congregation, rather as part of the organization and dependencies of thoughts

of each member of the Christian community, especially because in the axis of all

the processes is the faith of the people, and the kerygma of Jesus the Christ whose

purpose must be promoted and protected as an unavoidable obligation of the

leader. Efficacy in biblical interpretation is the most important and undeniable

condition of the efforts and interventions deployed as a guarantee of a

transcendental history of theological and dogmatic doctrines that today must be

reviewed and refined in light of biblical theology for ecclesial health. Of the

believers and of each one of the members of the Christian community.

On the answer to the question and object of investigation How does the exegetical

reinterpretation of the text of Acts 2: 1-13 influence the dogma of the Pentecostal

congregations in the Organization Iglesia Evangélica Pentecostal Jesus Christ,

Peru?

We can clearly say that 51% of users (leader of the congregation) feel mildly in

agreement with the approval of the exegetical interpretation of the text of Acts 2:

1-13 made by the Iglesia Evangélica Pentecostal Iglesia Jesus Christ. However,

37% of users (leader of the congregation) report that they disagree with the

approval of the exegetical interpretation of the text of Acts 2: 1-13, where the

majority feel distrustful of the organization's arguments. In this sense, it can be

seen that there is a substantial divergence with a tendency towards neutral static

regarding the approval of the interpretation of the text of Acts 2: 1-13. From the

above, it is considered that a contrast between the interpretation imposed by the

organization and the exegetical interpretation based on a rigorous study of the

Bible in the passage of facts 2: 1-13 is shown. Key Word: Exegesis, hermeneutics,

divergence, context, interpretation, trust, Christian community and congregation

leaders.

vi

Introducción

Uno de los instrumentos más generalizados para la valoración y apreciación del

texto bíblico con fundamento consisten, en averiguar de qué manera Influencia la

reinterpretación exegética de los textos Bíblicos, sobre el dogma de una

congregación. La aprobación de los líderes de congregación juega un papel muy

importante frente a la introspección que se manifiesta frecuentemente como

“índice de un buen estudio” de la exigencia en la interpretación e incluso como un

indicador la reingeniería. La revisión de aquellos dogmas que han sido aceptadas

como parte de la organización y que sin embargo se han visto al descubierto frente

a comentarios extraordinarios por intérpretes en la erudición de los textos bíblicos

crea una paradoja para los creyentes.

La importancia de la interpretación deriva del hecho de ser una percepción de

carácter personal y subjetivo y no una evaluación objetiva. El objetivo que se

persigue por estas congregaciones es percibir la aceptación sin revisión o

consenso de expertos para evitar el desplazamiento de la conformidad del líder y

creyente de la congregación. Así, requiere tomar en consideración dos elementos.

El primero responde a la expectativa de interpretación, es decir, aprobación

esperada del futuro líder de la congregación, y el segundo elemento es el rigor

interpretativo percibido por él mismo como receptor.

No parecería descabellado pensar en un efecto de doble vínculo o conflicto de

interés en relación a la información y a los hechos que se quiere impartir. Un

ejemplo claro de esto se percibe en el momento en el que líder actúa de manera

histriónica buscando posición en los creyentes que dirigen; a pesar de ello pregona

que el liderazgo es un servicio dócil y así cuando conceptualiza el termino

servicio es tan enfático en el término “”, de esta manera se confronta el

hecho de lo que se argumenta frente al hecho de lo que se practica como

organización.

El estudio parte de la premisa respecto a hechos 2:1-13 y el valor interpretativo

que se tiene; por ello la preocupación para realizar el presente trabajo de

investigación, está enfocado en el interés interpretativo, actitudes y el respaldo del

argumento frente a otros creyentes.

La tesis consta de VI capítulos, el I capítulo habla sobre el problema de

investigación, el II capítulo sobre la justificación de la investigación, el III

vii

capítulo sobre la formulación de objetivos, el IV capítulo sobre el Marco Teórico,

el V capítulo sobre la Metodología y técnicas de la investigación y el VI sobre los

Resultados y la discusión.

Esperando que los resultados logrados aporten a los profesionales en teología y

sobre todo a los creyentes (pueblo de cristo) a mejorar en nuestra comprensión

respecto a la interpretación bíblica frente a los dogmas de la iglesia, y lograr la

aprobación y aceptación de los líderes y creyentes de la comunidad cristiana

(congregación).

El autor.

10

Capítulo I

Planteamiento del problema de investigación

Descripción de la realidad problemática.

El presente trabajo de investigación se realizará en la organización Iglesia

Pentecostal de Jesucristo el cual está situado con sede oficial en el Jr. Bélgica Nro.

1431 (Alt Cdra 20 de Av México), La Victoria – Lima – Perú. Registrada en los

registro públicos y en funcionamiento activo desde el 16 de junio de 1966, de

manera formal, y con un trabajo evangelístico que tiene una antigüedad de 65

años; ya que fue asentado en 1954, incluso mayor antigüedad en la historia

evangelizadora del movimiento pentecostés en el Perú que data en el Perú desde

1919, la cede principal se ubica, en Huancayo, Chilca y su sede en Pasco

construido sobre un terreno de 132.80 m2, área construida de 296 m2. Se ubica en

en el Jr. Tacna 203 y sus límites son: por el Norte con lote 2, por el Sur con lote

12, por el Oeste con el Jr. Tacna cuadra 1 y por el Este con el Lote 6. Tiene una

Altitud: 4,380 m.s.n.m, con una Latitud Sur: -10.673423, una Longitud oeste: -

76.267449. Su Clima corresponde a la región sierra siendo variado de acuerdo a

las estaciones, templado, seco y lluvioso en los meses de diciembre a abril con un

temperatura promedio de 5º a 12ºC y en los meses de mayo a noviembre

corresponde el verano llegando la temperatura a descender a bajo cero en los

meses de junio-diciembre.

Pregunta de la investigación

¿De qué manera Influencia la interpretación exegética del texto de Hechos 2:1-

13, sobre la dogma de las congregaciones pentecostales en la Organización Iglesia

Evangélica Pentecostal Jesucristo, Perú, enero-marzo. 2020?

Justificación de la investigación

El presente trabajo es relevante debido a la aplicación de los fundamentos de

teología bíblica así como de la cosmovisión de los hombres de fe, que conforman

la congregación, quienes deben centrarse dentro de los aspectos exegéticos y

evitar conflictos en el momentos de comprender los textos bíblicos conforme al

mensaje que se pudo transmitir por el autor del libro (Lucas) al exponer la

narración como fundamento de la fe cristiana.

Según Carlos Brumback, Que quiere ser esto, Springfield, Misoouri, EE.UU.

11

Formula la siguiente pregunta: ¿si ustedes los pentecostales han experimentado

algo superior, porque es que sus resultados no son proporcionalmente superiores?

¿Cuándo han tenido avivamiento semejante a los de Wesley, Whitefield y otros?

No obstante el Dr. James M. Gray. Christian Comentary. Argumenta otro

pensamiento respecto al propósito de las señales (por el bautismo del Espíritu

Santo) no fue suministrado solamente para confirmar la palabra sino también para

necesidades físicas, mentales y espirituales. Mientras que es cierto que algunos

milagros fueron hechos como manifestación del poder divino solamente y no

colmaron una necesidad particular en un individuo o grupo. Aun en la vasta

mayoría de milagros se combinaban ambos elementos.

Ph.D. Ricardo Azael Escobar Delgado, “La Doctrina Social de la Iglesia:

Fuentes y Principios de los Derechos Humanos”. Los principios que fundamentan

la Doctrina Social de la Iglesia están cimentados en el Evangelio, la tradición

cristiana, la reflexión y elaboración filosófico - teológica, y el magisterio de la

misma iglesia. Son principios éticos permanentes, no simples juicios históricos

variables. Aunque la Doctrina Social de la Iglesia, evoluciona y se adapta a las

condiciones cambiantes de los tiempos.

Hablar en lenguas no es galimatías o meramente una pronunciación

ininteligible o extática sin un propósito objetivo. Los que hablan en lenguas

hablan en idiomas genuinos y de manera racional, aunque los que hablan no

entienden lo que están diciendo. Muchas veces los observadores o receptores

reconocen estos idiomas (Hechos 2). Los idiomas pueden ser de naturaleza

humana o angélica (mensajes kerigmatico) 1 Corintios 13:1. Hablar en lenguas no

es un fenómeno accidental, inaplicable, insignificante, o raro; es un don de Dios y

una parte significativa del plan de Dios para la iglesia neotestamentaria.

Con este trabajo queremos identificar la opinión del mensaje exegética con

respecto al dogma de la iglesia pentecostal. Esto nos servirá como base para

planificar un posible reordenamiento de los servicios en función a las necesidades

de la demanda que nos permita plantear alternativas para una óptima

interpretación de los textos sagrados y de esta manera contribuir a mejorar la

comprensión y aplicación en la vida de la iglesia.

12

Objetivos de la investigación

Objetivo General. Determinar la influencia que existe entre la interpretación

exegética del texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones

pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.

2020.

Objetivos Específicos. Establecer los fundamentos de la exegesis del texto de

Hechos 2:1-13 en los escritos bíblicos.

Establecer las características de la enseñanza de los líderes de la organización

iglesia pentecostal de Jesucristo, Perú.

Determinar los principales elementos que influyen en la aplicación dogmática

del texto por los líderes de la Organización Iglesia Pentecostal de Jesucristo, Perú.

Limitaciones de la investigación

La investigación se realizará sobre la base doctrinal del hablar en lenguas y su

perspectiva exegesis del texto de Hechos 2:1-13 para ello se compilara los

argumentos de autores de renombre de que hayan producido literatura de estudio

bíblico basado en la hermenéutica y que hayan construido sus premisas respecto al

objeto de la investigación, así mismo se incluirá argumento significativos de

líderes y autores principales de la iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo que

dirigen la congregación actualmente.

13

Capitulo II

Marco teórico

Bases teóricas científicas

Fundamentos de la interpretación exegética

Según. Manuel Jesus Rodríguez. “Means of interpretation, legal hermeneutics

and natural law”. A lo largo de siglos la ciencia jurídica occidental ha elaborado

un listado bastante variado de criterios destinados a interpretar normas (el sentido

gramatical, la intención del legislador, el fin de la ley, el contexto, la realidad

social, los antecedentes legislativos, el material preparatorio, la Constitución,

etc.). Esta multiplicidad genera problemas porque, ante un caso concreto, los

distintos criterios pueden ofrecer diferentes versiones de significado y será preciso

establecer cuál es el significado correcto; si no existen pautas generales de

empleo, el resultado quedaría al arbitrio del intérprete. El riesgo desaparecería con

una jerarquía entre criterios que estableciera los pasos exigibles al aplicador de la

norma.

Es habitual entender que el motor intelectual más importante de esta teoría

jurídica ha sido la Filosofía Hermenéutica desarrollada por Hans Georg

GADAMER a partir de las incitaciones de Martin HEIDEGGER “la

interpretación debe ser fiel para sus razones de ser”. Las explicaciones de

GADAMER sobre el carácter ontológico de la interpretación, entendida como

fusión de horizontes, o sobre la implicación del sujeto que interpreta en el asunto

interpretado resultaron atractivas para los juristas descontentos con las

metodologías sedicentemente asépticas, tal y como ha resaltado Giuseppe

ZACCARIA “Claro que la Hermenéutica jurídica no es una mera traslación de

estas consideraciones al ámbito jurídico sobre los hechos naturales”.

La interpretación Jurídica ha luchado por muchos años y de sus orígenes en

“IURIS LEX ROMA”. El hecho de una presunción “iuris tantum” es aquella que

se establece por ley y que admite prueba en contra, es decir, permite probar la

inexistencia de un hecho o derecho, a diferencia de las presunciones “iuris et de

iure” de pleno y absoluto derecho, presunción que no admite prueba en contra, o

dicho de otra forma, no es un valor no es un valor consagrado, absoluto, sino que

es un “juicio hipotético", que puede ser invertido acreditando que un acto es

14

ilegítimo.

Para el hecho de interpretación bíblica existe un “sicut ad originem” la

existencia de un contexto histórico de hechos plegados a semejanza de la relato

bíblico, expresada en el “sitz im leben” consideraciones de contextualizadas del

narrador de un texto. Para lo cual el intérprete establece una serie de instrumentos

para poder comprender el contexto de la narración en proporción a la narración y

los hechos que originaron el objeto de la narración. Estas afirmaciones no

deberían escurrirse frente al “iuris tantum” única ley, o en otras palabras, el

cumulo de evidencias encontradas para sostener el relato interpretativo de un texto

bíblico debe permanecer en estricta reciprocidad a la “norma bíblica” como

palabra de Dios.

La revelación de Dios es un mensaje encriptado en los relatos teológicos o

mensaje divino, cifrado que no pierden la escancia de ser doctrina sagrada

trasmitidas en textos escritos por personas en lenguajes comunes usando formas

literarias variadas en proporción a su contexto, optando valores fonéticos

acondicionado a sus etapas así como formas literarias adoptadas al origen natural

a su cultura, pero que sin embargo no alteran el mensaje inspirado por Dios, el

cual debe llegar de manera clara y precisa como pudo haber entendido el narrador

“fides et veritas textum”

Según Stuart: "Desde el primer instante en que un ser humano se dirigió a

otro, mediante el uso del lenguaje, hasta la hora actual, las leyes esenciales de la

interpretación fueron, -y han continuado siéndolo-, un asunto práctico. La persona

a quien se hablaba, siempre ha sido un intérprete en cada caso en que ha oído y

entendido lo que se le decía. Por consiguiente, toda la raza humana es, y siempre

ha sida, intérprete. Esto es una ley de su naturaleza racional, inteligente y

comunicativa". La mayor parte de los métodos de explicación erróneos y absurdos

tienen su origen en falsas ideas acerca de la Biblia misma.

Tanto la interpretación de textos bíblicos que se detecta en el interior mismo

de la Escritura, como la que llevan a cabo los escritores y Padres de la Iglesia en

los seis primeros siglos de nuestra era, utilizan una serie de instrumentos

metodológicos que provienen del mundo judío y de la cultura helenista. Estos

métodos, sin embargo, no son puros procedimientos técnicos neutros, sino que se

consideran instrumentos al servicio de la interpretación de un texto que tiene

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características especiales -es palabra de Dios y palabra humana escrita- y que no

solamente cuenta historias del pasado, sino que tiene vigencia para cada

generación. De aquí las distintas especulaciones sobre los sentidos de la Escritura,

elaboraciones que, desde Orígenes hasta hoy, están siempre al servicio de una

interpretación actualizada de la Biblia. En una palabra, son métodos al servicio de

un proyecto hermenéutico concreto.

En la interpretación de símbolos escritos de cualquier clase, el propósito del

intérprete debe ser siempre presentar el significado que el escritor original quería

dar a los lectores originales; nada más y nada menos. Lo que el escritor dice es lo

que él quiere dar a entender. Esta es una regla básica y obvia de toda

comunicación; la única excepción sería una situación en la cual el emisor y el

receptor del mensaje se pongan de acuerdo para comunicarse en código para

ocultar a otros el significado del mensaje. Por tanto, en el proceso de presentar lo

que la Biblia dice y significa, el intérprete debe ser cuidadoso para no introducir

nada subjetivo en su interpretación. La ecuación de la comunicación “dice =

significa” se mantiene en el balance apropiado sólo si lo que el autor bíblico

quiere decir se determina objetivamente de lo que dice.

Hermenéutica Es la ciencia de la interpretación. Es “esa rama de la teología

que define las leyes aplicadas mediante la exégesis”. Determina las reglas que son

legítimas en el proceso interpretativo y aquellas que no lo son. Se ha introducido

una gran confusión en las discusiones sobre hermenéutica en tiempos recientes.

Cualquier esfuerzo por incorporar algo de naturaleza subjetiva o insistir en que la

interpretación objetiva es imposible debe ser enfáticamente repudiado. Un

ejemplo de dicho concepto mal fundado de que la aplicación contemporánea de un

pasaje es integral a un entendimiento de lo que significa el pasaje en su condición

original. Otro ejemplo de corrupción en hermenéutica es la práctica de permitir

leer en un pasaje un significado que se deriva de otro pasaje. Se dará más atención

a estas aberraciones más adelante. Basta por ahora, notar la extrema importancia

de la hermenéutica como nivel fundamental de la investigación teológica.

Hermenéutica Especial. La Hermenéutica Bíblica es una parte de la

Hermenéutica General y, como hemos visto, busca principalmente la aplicación

de los principios generales necesarios a la interpretación de toda literatura. Pero

como una parte tan grande de la Biblia está formada por poesía y profecía y

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contiene tantos ejemplos de parábola, alegoría, tipo y símbolo, es muy propio, al

tratar de la ciencia de interpretación bíblica, consagrar mayor espacio a la

Hermenéutica Especial que a la General. Las parábolas, alegorías, tipos y

símbolos tienen sus leyes especiales y la interpretación histórico-gramatical debe

prestar atención a la forma retórica y al simbolismo profético, lo mismo que a las

leyes de la gramática y los hechos de la historia. Los principios de la

Hermenéutica Especial deben colegirse de un estudio fiel de la Biblia misma.

Debemos observar los métodos que siguieron los escritores sagrados. Las

proposiciones desnudas o las reglas formuladas serán de muy poco valor mientras

no se hallen sostenidas e ilustradas par ejemplos que se comprueben por sí

mismos. Es digno de notarse que las Escrituras suministran numerosos ejemplos

de la interpretación de sueños, visiones, tipos, símbolos y parábolas. En tales

ejemplos debemos hallar nuestros principios y leyes de exposición. La Biblia no

es un oráculo de Delfos que busque turbar el corazón con declaraciones de doble

sentido. Tomada en conjunto y permitiéndosela hablar por sí misma, se descubrirá

que la Biblia es su mejor intérprete.

Exegesis Bíblica. Es una disciplina que involucra una interpretación crítica y

completa de un texto, netamente científico o investigativo, aunque en algunos

casos también puede ser filosófico o religioso, como el Antiguo y el Nuevo

Testamento de la Biblia acompañado de otros escritos extra bíblicos, con el fin de

evidenciar resultados concretos de hechos de una narración textual.

El método histórico. También conocido como la metodología de la historia

es la forma de método científico específico de la historia como ciencia social.

Comprende las metodologías, técnicas y las directrices mediante las que los

historiadores usan fuentes primarias y otras pruebas históricas en su investigación

y luego escriben la historia; es decir, elaboran la historiografía (la producción

historiográfica). La cuestión de la naturaleza del método histórico, e incluso, de la

propia posibilidad de su existencia como método científico, se discute por la

epistemología (filosofía de la ciencia, metodología de las ciencias sociales) y la

filosofía de la historia; y en cierto sentido por la historiología (o teoría de la

historia).

Las principales directrices de uso común por los historiadores en su labor son,

en primer lugar la heurística (localización y recopilación de las fuentes

17

documentales, que son la materia prima del trabajo del historiador); en segundo

lugar la crítica de esas fuentes (distinguiendo dos formas de crítica, que se

refieren al trabajo con las fuentes documentales: crítica externa y crítica interna);

y en último lugar la síntesis historiográfica (que es el producto final de la

historiografía).

Análisis metodológico. Para poner algunos ejemplos debemos hacer una

distinción. La expresión se utiliza con un sentido amplio cuando se habla de

determinados tipos de libros, por ejemplo, los libros proféticos, sapienciales, los

códigos legales, los evangelios, etc. Se utiliza también en un sentido restringido

cuando alude a pequeñas unidades originalmente orales que han pasado a fomar

parte de un libro. Por ej.: parábolas, proverbios, leyendas de variado tipo, relatos

épicos, etc. En este último caso, se prefiere usar el término “forma”. El estudio del

género literario de un texto está, entonces, al servicio del descubrimiento de “la

intención del autor”. El Concilio nos dice que se debe tener en cuenta las

condiciones del tiempo y cultura del autor y del texto bíblico, con lo cual se alude

al necesario uso del “método histórico-crítico” en general. Además se habla de los

modos de expresarse, que no coinciden necesariamente con los géneros literarios,

sino que pueden ser procedimientos de estilo (un vocabulario característico, una

forma de estructurar las frases, úso del eufemismo, la ironía, etc.). El Concilio no

pretende hacer una enumeración exhaustiva de métodos.

Métodos dogmáticos de interrelación

Modelo Dogmático. Esta situación cambia, cuando la Biblia pasa a la

«Escuela» medieval. La Escritura es entonces concebida como el testimonio

cualificado de la revelaci6n, y la finalidad teológica de la interpretaci6n de la

Escritura, que en ese momento se concibe como la verdad de la doctrina revelada

para instrucci6n de los hombres, conduce a primar de modo especial el sentido

literal, tal como se establece en la famosa teoría de los cuatro sentidos. A partir de

este sentido literal puede encontrarse la auctoritas “argumento tutelar”, sobre la

que construir la posterior reflexión teológica. El sentido espiritual ya no es válido

para hacer teología, por más interesante que resulte para la vida espiritual. La

teología se elabora mediante una reflexi6n racional, llevada a cabo con

instrumentos filos6ficos y apoyada o confirmada en «autoridades», la principal de

las cuales es naturalmente la Sagrada Escritura. Nada de extraño tiene que, en el

18

Renacimiento, Erasmo clame por una vuelta a la teología que sea verdadera

elucidatio Sacrae Scripturae y, después, Lutero y la reforma protestante aboguen

por una vuelta a la sola Scriptura, desgraciadamente condicionada por el rechazo a

toda Tradición. A partir de aquí se inicia la ruptura entre Biblia y Teología. Desde

el punto de vista protestante, la derivación del protestantismo ortodoxo hacia una

concepción de la inspiración como puramente verbal y centrada en la inerrancia

bíblica, preparará el choque inevitable con la crítica bíblica, que se inicia en los

tiempos del racionalismo con Epinoza y alcanza su estatuto propio durante los

tiempos de la ilustración con la obra de Semmler y la aparición posterior de los

métodos histórico críticos con H. Gunkel. Por una parte, tendremos las tendencias

fundamentalistas protestantes y, por otra, la teología y exégesis racionalista y

liberal, que prácticamente reducirá la teología a reflexión sobre la historia de las

religiones.

La lectura “en el Espíritu” La Escritura se ha de leer e interpretar en el

mismo Espíritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido

del texto sagrado hay que tener en cuenta con menor cuidado el contenido y la

unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de toda la Iglesia, la analogía de

la fe. A los exégetas toca aplicar estas normas de trabajo para ir penetrando y

exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio

pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretación de la

Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibió de Dios el

encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.

Herramientas de interpretación

Necesidad de la crítica textual. Si todavía tuviéramos los autógrafos

(manuscritos originales), no sería necesaria la crítica textual. Dios ha escogido,

por razones que sólo él conoce, preservar su palabra inspirada en copias de los

autógrafos en vez de preservar los autógrafos mismos.

Esto no significa que no estemos seguros de lo que los autógrafos decían.

Hay tantos testimonios al texto del Nuevo Testamento, que comparado con los

testimonios para la literatura griega clásica, tenemos una abundancia vergonzante.

(Vea el cuadro al final de este capítulo.) Debido a estos muchos testimonios,

menos del uno por ciento del texto tiene algún problema.

19

En los pasajes que conforman este uno por ciento, el problema no es que no

tengamos idea de lo que decía originalmente el autógrafo; en vez de eso, hay dos

o más variaciones en las copias (llamadas variantes) y debe decidirse cuál es la

que corresponde al autógrafo.

En este sentido, la crítica textual del Nuevo Testamento es diferente de la

crítica textual de la literatura griega clásica, ya que esta última tiene que trabajar

frecuentemente con una laguna, es decir, una brecha o un hueco en el texto para el

cual no hay testimonios que suplan lo que falta.

Crítica textual y las doctrinas de la escritura. Antes de considerar cómo se

hace la decisión cuando hay una variante, debemos enfatizar un hecho importante:

ninguno de los pasajes del uno por ciento del texto que tienen variantes

problemáticas, afecta alguna doctrina de la Escritura. Así que no importa cuál de

las variantes decidamos que mantiene el texto autógrafo, no se cambiará ni se

alterará de ninguna manera ninguna doctrina de la Escritura.

Esto no significa que no nos interesemos en nuestro estudio de las variantes

cuando determinamos lo que decía el autógrafo; aunque no cambie ninguna

doctrina, aún estamos tratando con la Palabra de Dios. Nuestro amor por cada

sílaba de la Biblia nos impele a escoger entre las variantes con máximo cuidado.

Los géneros literarios y otros métodos. Para descubrir la intención del

autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los géneros literarios. Pues la

verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole

histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios. El

intérprete indagará lo que el autor sagrado intenta decir y dice, según su

tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época.

Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay

que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar que se

usaban en tiempo del escritor, y también las expresiones que se solían emplear

más en la conversación ordinaria.

Influencia como aspecto de persuasión.

La influencia es la facilidad que posee una persona para determinar o alterar

la forma de pensar o de actuar de alguien. Dicho de otra manera es el efecto o

dominio que se ejerce sobre otra persona con fines diversos. Toda vez que la

influencia se presenta dentro de una organización se categoriza como la capacidad

20

de influir persuasivamente para que el receptor del mensaje pudiera actuar según

el corriente que su emisor le imponga.

Aprobación del Líder de Congregación. La aprobación del usuario (líder

de Congregación) implica una experiencia racional o cognoscitiva, derivada de la

comparación entre las expectativas y el desarrollo dela congregación en

proporción a sus líderes; está subordinada a numerosos factores como las

expectativas, valores morales, culturales, necesidades personales y a la propia

organización sanitaria. Estos elementos condicionan que la satisfacción sea

diferente para distintas personas y para la misma persona en diferentes

circunstancias. El objetivo de los servicios eclesiásticos y metódicos de la

congregación como organización y entidad de fe.

El hecho credibilidad de los argumento vertidos por el líder.

El lugar donde se sienta conforme con argumentos doctrinales.

El hecho y posiciones de la organización y congregacional.

El hecho de que el usuario siga o no siga las instrucciones de los líderes

congregacionales.

Definición de conceptos:

Glosas: Gral; Explicación o comentario, especialmente el que se añade a un texto

difícil de entender para aclararlo. Literario; Composición poética elaborada a

partir de unos versos que aparecen al principio y que se van desarrollando y

explicando

Glosolalias: Medicina; Lenguaje ininteligible, con palabras inventadas y una

sintaxis alterada, propio de ciertos enfermos mentales.

Jaculatorias: Oración breve y fervorosa.

Galimatías: Lenguaje difícil de comprender por la impropiedad de las frases o por

la confusión de las ideas.

Líder de la Iglesia: dentro de ello está considerado los miembros con mayor

capacitación para responder las preguntas de ciertos feligreses.

Asamblea: en cuerpo de la iglesia conformado por cada uno de los miembros.

Dogma: Punto esencial de una religión, una doctrina o un sistema de pensamiento

que se tiene por cierto y que no puede ponerse en duda dentro de su sistema.

Congregación: hermandad de fieles de una misma tradición religiosa,

generalmente cristiana

21

Sistema de hipótesis.

Hipótesis General:

Existe Influencia negativa respecto de la reinterpretación exegética del texto de

Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones pentecostales en la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.

Hipótesis específica. H0: Son multivariados los fundamentos de la exégesis

del texto de Hechos 2:1-13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones

pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.

H1: Son adecuados los fundamentos de la exegesis del texto de Hechos 2:1-

13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones pentecostales en la Organización

Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.

Variables de la investigación

Variable Dependiente. Interpretación exegética del texto de Hechos 2:1-13

Variable Independiente. Dogma de las congregaciones pentecostales.

Variable Interviniente. Edad, sexo, nivel de instrucción, capacitación

teológica.

22

2.1. Definición Operacional de Variables e Indicadores

VARIABLE

DEF.

CONCEPTUAL

DIMENSIÓN

DEF. OPERACIONAL

INDICADOR

VALOR FINAL

ESCALA DE

MEDICION

Interpretación

exegética del texto

Explicar o aclarar

de manera exegética

el significado

contextual de un

texto que tiene poca

claridad explicativa

en proporción a la

naturaleza biblia.

Fiabilidad

La confiabilidad y consistencia

de un determinado texto bíblico

en proporción a los manuscritos

originales

Autenticidad Textual

Aceptable

Medianamente

aceptable

inaceptable

Nominal dicotómica

Comprensión

La Interpretación ceñido a la

exegesis de todas las partes en

su contexto mediato.

Interpretación Exegética

Aceptable

Medianamente

aceptable

inaceptable

Nominal dicotómica

Análisis Inductivo

La aplicación del método

inductivo en el análisis del texto

bíblico

Tiempo Suficiente

Rigor exegético

Método Inductivo

Citas textuales

Aparato critico

Aceptable

Medianamente

aceptable

inaceptable

Nominal dicotómica

Claridad

Es el argumento racional con

mucho sentido y de fácil

comprensión.

Explicación y comprensión

adecuada de los textos para

los oyentes.

Aceptable

Medianamente

aceptable

inaceptable

Nominal dicotómica

Percepción

Capacidad para que a través

de los sentidos se reciban

impresiones o sensaciones

externas, de algo desconocido

como apropiado

Disponibilidad de

Información aprobada y

admitida por el oyente.

Aceptable

Medianamente

aceptable

inaceptable

Nominal dicotómica

23

VARIABLE

DEF.

CONCEPTUAL

DIMENSIÓN DEF. OPERACIONAL

INDICADOR

VALOR FINAL

ESCALA DE

MEDICION

Dogma de las

congregaciones

pentecostales

Doctrina disponible de acuerdo con la

percepción subjetiva del individuo basado en un texto bíblico

Bíblica

Conjunto de enseñanzas que

sirve como instrucciones,

sustentadas en los textos

bíblicos como fundamentos de fe

Doctrina justificado en la

teología bíblica.

Doctrina desarrollada a

través del método

hermenéutico y exegético.

Buena Fundamentación

Regular

Fundamentación

Mala Fundamentación

ORDINAL

Congregacional

Conjunto de enseñanzas que

sirve como instrucciones,

sustentadas primeramente en

las tradiciones dogmáticas

como fundamentos de fe

Doctrina justificado en las

tradiciones eclesiales.

Doctrina desarrollada a

través del método

histórico, literario.

Buena Fundamentación

Regular

Fundamentación

Mala Fundamentación

ORDINAL

Organizacional

Conjunto de enseñanzas que

sirve como instrucciones,

sustentadas en el estatuto de

la organización como

fundamentos de fe

Doctrina justificado en la

teología sistemática.

Doctrina desarrollada a

través de las tradiciones

organizaciones históricas.

Buena Fundamentación

Regular

Fundamentación

Mala Fundamentación

ORDINAL

24

Capitulo III

Metodología y técnicas de investigación

Diseño y Enfoque Metodológico

La presente investigación es un estudio de naturaleza mixta cualitativo y

cuantitativo. Cualitativo porque se podrá construir o apoyar teorías para futuras

investigaciones y para obtener una conclusión que respalde la teoría o hipótesis

que se está estudiando, descriptivo porque utiliza la discusión de conjeturas

axiomáticas aplicadas al trabajo de investigación que respalden a la hipótesis de

estudio, introspectivo porque se va registrar los argumentos de la propia

descripción o de la relación reflexiva del autor. Asimismo es un estudio de caso

ya que el método de estudio de casos se utiliza para generar información relevante

a través del análisis cuidadoso de los casos existentes de acuerdo al contexto que

demanda el objeto de estudio y correlacional porque miden 2 o más variables para

ver si están o no relacionadas y después se analiza la correlación. Cuantitativa,

descriptivo porque utiliza la estadística aplicada, prospectivo porque se va

registrar los hechos que ocurrirán a medida que se desarrolla la investigación.

Asimismo es de corte transversal ya que el instrumento se aplicara en un solo

momento y las variables se medirán solo una vez y se efectuara en un tiempo

menor de 1 año y correlacional porque miden 2 o más variables con el fin de

validar su relación.

Método de Investigación.

En el proceso de investigación se empleó el método descriptivo y estudio

de caso con la finalidad de establecer la relación entre la Interpretación exegética

del texto de Hechos 2:1-13 y la Dogma de las congregaciones pentecostales.

Diseño de Investigación: Descriptivo

M

Ox…………r………..Oy

M = Representa a la muestra en estudio.

Ox = Observación de la variable independiente

Oy = Observación de la variable dependiente.

r = Representa la relación de variables en estudio.

25

Procedimientos de Muestreo.

Población.

Para el trabajo de campo la población muestral estuvo conformada por todo

los líderes de la organización iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo que

laboran como líder (obispo y pastor) que representa un estimado de 50 personas

entre profesionales y no profesionales en la teología que congregan en las diversas

iglesias principales de la organización que representan un estimado del 20% de un

total de 260 congregaciones afiliados a la organización principal objetos del

estudio.

Muestra.

La muestra para este estudio se obtuvo mediante el muestreo aleatorio

simple, se tomó como muestra a 50 líderes que congregan en la organización iglesia

evangélica pentecostal de Jesucristo en los meses de febrero-abril del 2020.

Para realizar el cálculo de la muestra se aplicó la siguiente formula.

Dónde:

n = Tamaño necesario de muestra

N = Tamaño de la población

E = Error que estamos dispuesto a aceptar.

Z = Desviación estándar para el novel de confianza deseado. Para

una confianza del 95%, z= 1,96

P = Proporción de la población que posee la característica de

interés.

P = 0,5

1 – P = Proporción de la población que no posee la característica de

interés.

n=?

z= 1.96

p=0.50

q=0.50.

26

E=+/- 5%

N= 160 congregaciones

Teniendo como muestra:

N1= 24 congregaciones

n2= 24 Líderes (Se tomará la muestra de la población total de líderes

por ser una cantidad pequeña).

Criterios de inclusión y exclusión.

Criterios de inclusión del usuario. Usuarios (líder) a encuestar: ambos

sexos, mayores de 18 años al momento de ejercer el liderazgo al servicio

eclesiástico.

Usuario (líder) que haya concluido estudiados a nivel superior dentro de su

formación académica.

Usuario (líder) que haya concluido estudiados a nivel de instituto bíblico,

seminario, o en su defecto concluido el nivel de discipulado avanzado.

Usuarios (líder) que acuden con una antigüedad mayor a tres años.

Usuario (líder) que firme el consentimiento informado.

Criterios de exclusión. Usuario (líder) que acude con discapacidad mental

o psiquiátrico.

Acompañante de usuarios (líder) mayor de 18 años y de aquellos que no

forme parte del padrón de feligreses.

Usuarios (líder) menores de 18 años.

En el caso de que un usuario no otorgue su consentimiento deberá encuestar

al inmediato siguiente.

Selección de fuentes. La fuente para este estudio se obtendrá mediante un

análisis hermenéutico y exegético, se considerara 5 fuentes serias, concretas y que

aporten de manera sustancial al trabajo de investigación.

Criterios de inclusión de fuentes. La fuente deberá contener un 50% de

Aporte exegético.

La fuente deberá involucrar un rigor hermenéutico sustancial.

Se considerara aportes arqueológicos con evidencia concreta.

Se considerar la historicidad de las fuentes y el análisis de la alta critica.

27

Criterios de exclusión. Criterios donde no se demuestren evidencias

plausibles.

Fuentes dispersas que no mantengan una conclusión relevante al tema.

Técnicas e instrumentos.

Técnicas e instrumentos de recolección de datos.

Técnica.

Encuesta. Porque se busca recopilar datos por medio del cuestionario ya

diseñado sin modificar el entorno ni controlar el proceso que está en observación.

Con la encuesta se trata de obtener, de manera sistemática y ordenada, información

sobre las variables que intervienen en nuestra investigación.

Instrumento.

Cuestionario de Percepción Doctrinal. Estructurado del método Servqual, es

un instrumento de investigación multidimensional, diseñada para capturar las

expectativas y percepciones, pare esta investigación se ha adaptado para el

cuestionario dirigido a los líderes y ancianos o presbíteros sobre el tipo de doctrina

que se imparte o forma parte de la base doctrinal de la organización. Se hace uso de

este instrumento porque ya está validado y es confiable aplicarlo sobre los líderes

congregacionales, además que está estructurado para evaluar la doctrina desde el

punto de vista introspectivo en sus cinco dimensiones siendo estas: Fiabilidad (4

ítems), Comprensión (4 ítems), Análisis Inductivo (4 ítems), Claridad (4 ítems),

Percepción (4 ítems).

El instrumento de medición (IM) original tuvo una longitud de 22 ítems y una

amplitud de escala de siete categorías, asignándose para la calificación un puntaje

de 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1 (7 como la mayor calificación y 1 como la menor calificación).

Los valores finales de presentación de la escala final se resumieron en tres

categorías ordinales: De Acuerdo (6 y 7), medianamente de Acuerdo (4 y 5); en

desacuerdo (1, 2, y 3).

Escala de Likert. Instrumento estructurado y dirigido al líder de la

congregación de la organización, con la finalidad de determinar el tipo de doctrina

que profesa. Consta de 4 dimensiones que son: dimensión filológica (5 ítems),

dimensión hermenéutica (4 ítems), dimensión exegética (4 ítems) y la dimensión

de entorno eclesial u organizacional (2 ítems). Posteriormente se realizara los

comentarios.

28

Técnica de procesamiento y análisis de datos.

Se realizó la recolección de datos, se ordenó, se realizó una tabulación, y se

vació los resultados de la encuesta al programa SPSS el cual nos dará las tablas

estadísticas ya procesadas sobre la percepción y posición doctrinal del usuario.

Los resultados de la respuesta de la escala de Likert se vacío al SPSS.

Versión 21 y por último se elaboró los cuadros y tablas estadísticas.

El procesamiento de los datos se realizó mediante las asignaciones de

valores a cada respuesta para poder ser codificados. Estos fueron procesados

manualmente, ítem por ítem, bajo el sistema de paloteo y bajo una matriz

codificada y llevados al paquete estadístico excel mediante la técnica estadística

de frecuencias en el ámbito descriptivo cuantitativo.

Para efectuar el análisis estadístico de los datos, se empleó el programa de

computación conocido por las siglas SPSS versión 21 idioma español. El equipo

electrónico fue una computadora HP, compac NX 6125.

El análisis e interpretación de datos se realizó mediante una discusión

sistematizada y ordenada destacando frecuencias y porcentajes más significativos

en base a medidas de tendencia central.

Tratamiento Estadístico. Los pasos a realizar para el cumplimiento de los

objetivos fueron de la siguiente manera:

Se solicitó por escrito la autorización y permiso al presbítero de la

organización.

Se Identificar a los líderes que acuden a las congregaciones durante el mes

de febrero.

La recolección de datos se llevó a cabo previa coordinación con los líderes

de las congregaciones que ejercen el servicio a la comunidad cristiana de manera

Online.

Preparación de datos, materiales necesarios para realizar la recolección de

datos.

Finalmente se llevó a cabo la aplicación de la encuesta a los líderes y

ancianos que acuden a la congregación de la organización Iglesia evangélica

pentecostal de Jesucristo.

29

Cronograma de Actividades.

ACTIVIDADES

2020

Enero Febrero Marzo

1.-planteamiento del

problema

2.-elaboración del marco

teórico.

3.-formulación de la

hipótesis e identificación de

variables

X

4.-diseño metodológico.

5.-presentación y

aprobación del proyecto.

X

6.-determinación de la

muestra de estudio.

7.-elaboración de

instrumentos

X

8.- aplicación de

instrumentos.

9.-Procesamientos de datos.

X

X

10.-Elaboración de informe

final X

Aspectos éticos.

Dentro de este apartado se han considerado los axiomas de honestidad y

trabajo propio libre de copias, en esa medida se sostiene que el trabajo se ha

elaborado con la autorización de los implicados y considerando la autonomía y el

derecho reservado de los encuestado.

30

Capitulo IV

Conclusiones

Resultados y discusión

Descripción del trabajo de campo.

Se solicitó la autorización por escrito al presidente Nacional de la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú para poder realizar el

estudio en el servicio de sus congregaciones. Las encuestas fueron tomadas a los

usuarios directos, líderes en actividad de las diversas congregaciones. Las

encuestas fueron tomadas en los meses de enero a marzo del 2020. Antes de

realizar las encuestas se les hizo firmar el consentimiento informado y se les

explico que estas encuestas son anónimas.

Presentación, análisis e interpretación de resultados.

Se puede observar a través de los resultados que la hipótesis H0 es

aceptada, mientras que la H1 es rechazada.

Hipótesis específica 1: Son multivariados los fundamentos de la exegesis

del texto de Hechos 2:1-13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones

pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.

CUADRO N° 1

EDAD Y GÉNERO DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO

LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

EDAD

GENERO

TOTAL MASCULINO FEMENINO

N° % N° % N° %

16-32 12 24 4 8 16 32

32-48 12 24 6 12 18 36

48-64 8 16 4 8 12 24

64-80 3 6 1 2 4 8

TOTAL 35 70 15 30 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. Del cuadro se evidencia la edad relacionado al género, el

total de encuestados que se desempeñan como líderes de congregación, el 70%

pertenecen al grupo masculino y el 30% al grupo femenino; en cuanto a la edad el

31

36% se encuentra entre 32 a 48 años, el 32% entre 16 a 32 años, el 24%, está entre

48 a 68 años y el 8% se encuentra entre los 64 a 80 años.

GRAFICO N° 1

EDAD Y GÉNERO DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO

LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

CUADRO N° 2

GRADO DE INSTRUCCIÓN DE LOS USUARIOS QUE SE

DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

GRADO DE INSTRUCCIÓN N° %

PRIMARIA 4 8

SECUNDARIA 20 40

SUPERIOR TÉCNICO 18 36

SUPERIOR UNIVERSITARIO 3 6

ANALFABETO 5 10

TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. Del cuadro se evidencia la edad relacionado al género, el

total de encuestados que se desempeñan como líderes de congregación, el 8%

tienen grado de instrucción primaria, el 40% grado de instrucción secundaria; el

36% grado de instrucción técnico superior; el 6% grado de instrucción superior

universitaria; en cuanto al al resto del 5% están considerados en el grupo de

analfabetismo.

0

50

100

150

16-32 32-48 48-64 64-80 TOTAL

RELACION EDAD Y SEXO

MASCULINO % FEMENINO % TOTAL %

32

GRAFICO N° 2

GRADO DE INSTRUCCIÓN DE LOS USUARIOS QUE SE

DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

CUADRO N° 3

TIPO DE CORRIENTE TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS QUE SE

DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

TIPO DE CORRIENTE TEOLÓGICA N° %

TEOLOGÍA DOGMÁTICA 35 70

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA 13 26

TEOLOGÍA BÍBLICA 2 4

TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. Del cuadro se evidencia que el 70% del total de usuarios

(líderes de congregación) que participaron en el estudio mantienen una corriente

(posición) teológica dogmática, el 26% de los usuarios (líderes de congregación)

que participaron tienen una escuela (posición) teológica sistemática y el 4% de los

usuarios (líderes de congregación) que participaron tienen una escuela (posición)

teológica bíblica.

0 20 40 60 80 100 120

PRIMARIA

SECUNDARIA

SUPERIOR TÉCNICO

SUPERIOR UNIVERSITARIO

ANALFABETO

TOTAL

GRADO DE INSTRUCCION

33

GRAFICO N° 3

TIPO DE ESCUELA TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS QUE SE

DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

CUADRO N° 4

CREER NECESARIO EL BAUTISMO DEL E.S. PARA LA FE DE LOS

USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS

CONGREGACIONES 2020

NECESIDAD DEL ESPÍRITU SANTO PARA LA FE DEL LÍDER

N° %

SI 28 56

NO 22 44

TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. Del cuadro se evidencia que el 56% del total de usuarios (líderes de

congregación) que participaron en el estudio creen que es necesario el bautismo

del Espíritu Santo para la fe de los usuarios que se desempeñan como líderes, sin

embargo el 44% de los usuarios (líderes de congregación) cree que no es

necesario el bautismo del Espíritu Santo. Considerando el bautismo del Espíritu

Santo como diferente del recibimiento del espíritu santo.

TIPO DE CORRIENTE TEOLOGICA

TEOLOGÍA DOGMÁTICA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA TEOLOGÍA BÍBLICA

34

GRAFICO N° 4

CREER NECESARIO EL BAUTISMO DEL E.S. PARA LA FE DE LOS

USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS

CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

CUADRO N° 5

TIPO DE FORMACIÓN ACADÉMICA TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS

QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES

2020

TIPO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA N° %

NINGUNO 23 46

DISCIPULADO 11 22

INSTITUTO BÍBLICO 5 10

SEMINARIO TEOLÓGICO 11 22

TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. Del cuadro se observa que el 46% del total de usuarios (líderes de

congregación) que participaron en el estudio no tienen ninguna formación bíblica,

el 22% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una formación es estudio

a nivel discipulado, el 10% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una

formación es estudio a nivel de instituto bíblico y solo el 22% son usuarios

(líderes de congregación) que participaron en el estudio mantienen una formación

es estudio teológico a nivel de seminario teológico.

NECESIDAD DEL E.S. PARA LA FE DEL LIDER

SI NO

35

GRAFICO N° 5

TIPO DE FORMACIÓN ACADÉMICA TEOLÓGICA DE LOS USUARIOS

QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES

2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

CUADRO N° 6

APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO, RELACIONADO

AL ESTUDIO EXEGÉTICO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA DE LOS

USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS

CONGREGACIONES 2020

FUENTE: escala de medición de tipo de doctrina que profesa

Comentario. En el siguiente cuadro se puede evidenciar las dimensiones de la

aplicación de conocimientos bíblicos académicos en relación al estudio de la

biblia; en donde el 21% realiza estudios de la biblia SIEMPRE, dentro de ello el

13% en la dimensión dogmática, el 94% en la dimensión organizacional y el 0%

en las demás dimensión. El 24% realiza estudios de la biblia A VECES, donde el

6% en la dimensión filológica, el 19% en la dimensión hermenéutica, el 88% en la

dimensión dogmática y el 6% en la dimensión organizacional. Y por último el

38% No realiza estudios bíblicos nunca, y desconocen de las dimensiones

filológicas, hermenéuticas y exegéticas.

0

50

100

150

NINGUNO DISCIPULADO INSTITUTOBÍBLICO

SEMINARIOTEOLÓGICO

TOTAL

TIPO DE FORMACION

N° % N° % N° % N° %

DIMENSION FILOLOGICA 0 0% 1 6% 15 94% 16 100%

DIMENSION HERMENEUTICA 0 0% 3 19% 13 81% 16 100%

DIMENSION EXEGETICA 0 0% 0 0% 16 100% 16 100%

DIMENSION DOGMATICA 2 13% 14 88% 0 0% 16 100%

DIMENCION ORGANIZACIONAL 15 94% 1 6% 0 0% 16 100%

PROMEDIO 3 21% 4 24% 9 55% 16 100%

APLICACIÓN DE

CONOCIMIENTO BIBLICOS

ACADEMICOS

ESTUDIO DE LA BIBLIATOTAL

SIEMPRE A VECES NUNCA

36

GRAFICO N° 6

APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO, RELACIONADO

AL ESTUDIO EXEGÉTICO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA DE LOS

USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS

CONGREGACIONES 2020

Fuente: escala de medición de tipo de doctrina que profesa

CUADRO N° 7

EXPERIENCIA EN EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO DE LOS

USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS

CONGREGACIONES 2020

BAUTIZADOS POR EL ESPÍRITU SANTO N° %

BAUTIZADOS 30 60

NO BAUTIZADOS 16 32

DESCONOCE 4 8

TOTAL 50 100 FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. En el siguiente cuadro se puede evidenciar que el 60% de los

usuarios (líderes de congregación) que participaron en el estudio experimentaron

el bautismo del Espíritu Santo, el 32% no experimentaron en bautismo del

Espíritu Santo y solo el 8% desconocen esta experiencia.

0% 20% 40% 60% 80% 100% 120%

DIMENSION FILOLOGICA

DIMENSION HERMENEUTICA

DIMENSION EXEGETICA

DIMENSION DOGMATICA

DIMENCION ORGANIZACIONAL

ESTUDIO DE LA BIBLIA

AP

LIC

AC

ION

DEL

CO

NO

CIM

IEN

TO

AC

AD

EMIC

O

APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO BIBLICOS ACADEMICOS RELACIONADO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA

NUNCA %

A VECES %

SIEMPRE %

37

GRAFICO N° 7

EXPERIENCIA EN EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO DE LOS

USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS

CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

CUADRO N° 8

EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO EN

RELACIÓN A LA PERCEPCIÓN DE LAS MANIFESTACIONES DEL

DON DE HABLAR EN LENGUAS DE LOS USUARIOS QUE SE

DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. En el cuadro se observa la experiencia del bautismo del Espíritu

Santo en relación con la percepción de las manifestaciones del Don de Hablar en

Lengua en el usuario que se desempeña como líder de la congregación; del 6

personas que manifestaron haber percibido SIEMPRE las manifestaciones

espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de ello el 50% ha

BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU SANTO

BAUTIZADOS NO BAUTIZADOS DESCONOCE

N° % N° % N° % N° %

SI 3 50% 8 44% 19 73% 30 60%

NO 3 50% 10 56% 3 12% 16 32%

DESCONOCE 0 0% 0 0% 4 15% 4 8%

TOTAL 6 100% 18 100% 26 100% 50 100%

TOTAL

SIEMPRE A VECES NUNCA

EXPERIENCIA DEL

BAUTISMO DEL ESPÍRITU

SANTO

PERCIBIÓ MANIFESTACIONES DEL DON HABLAR

EN LENGUAS

38

experimentado el bautismo del Espíritu Santo y el otro 50% manifiesta no haber

tenido esa experiencia. De 18 personas que manifestaron haber percibido A

VECES las manifestaciones espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de

ello el 44% han experimentado el bautismo del Espíritu Santo y el 56% manifiesta

no haber tenido esa experiencia. De 26 personas que manifestaron no haber

percibido NUNCA las manifestaciones espirituales mediante el don de hablar en

lenguas, de ello el 73% han experimentado el bautismo del Espíritu Santo, el 12%

manifiesta no haber tenido esa experiencia y el 15% refiere que desconoce sobre

la experiencia de aquel bautismo.

GRAFICO N° 8

EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO EN

RELACIÓN A LA PERCEPCIÓN DE LAS MANIFESTACIONES DEL

DON DE HABLAR EN LENGUAS DE LOS USUARIOS QUE SE

DESEMPEÑAN COMO LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

% % % %

SIEMPRE A VECES NUNCA TOTAL

LEYE

ND

A

EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL E.S.

PERSEPCION DE LA MANIFESTACION DEL E.S.

SI NO DESCONOCE

39

CUADRO N° 9

APROBACIÓN DE LA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA DEL TEXTO

DE HECHOS 2:1-13 RELACIONADO A LAS DIMENSIONES

PERCEPTIBLES DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO

LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Comentario. En el cuadro se observa la aprobación del usuario en la

interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, relacionado a las dimensiones

que percibió el usuario (líder de la congregación); el 12% se siente de acuerdo con

la aprobación a la interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, dentro de

ello el 6% en la dimensión fiabilidad, el 14% en la dimensión comprensión, el

10% en la dimensión análisis inductivo, el otro 14% en la dimensión aspectos

claridad, y el 16% en la dimensión percepción. El 51% de usuarios (líder de la

congregación) se siente medianamente de acuerdo con la aprobación a la

interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, en donde el 54% en la

dimensión fiabilidad, el 48% en la dimensión comprensión, el 58% en la

dimensión análisis inductivo, el 44% en la dimensión claridad y el 51% en la

dimensión percepción. Y por último el 37% de usuarios (líder de la congregación)

refiere sentirse en desacuerdo con la aprobación a la interpretación exegética del

texto de hechos 2:1-13, en donde el 40% en la dimensión fiabilidad, el 38% en la

dimensión comprensión, el 32% en la dimensión análisis inductivo, el 42% en la

dimensión claridad y el 34% en la dimensión percepción.

N° % N° % N° % N° %

FIABILIDAD 3 6% 27 54% 20 40% 50 100%

COMPRENSION 7 14% 24 48% 19 38% 50 100%

ANALISIS INDUCTIVO 5 10% 29 58% 16 32% 50 100%

CLARIDAD 7 14% 22 44% 21 42% 50 100%

PERSEPCION 8 16% 25 50% 17 34% 50 100%

PROMEDIO 6 12% 25 51% 19 37% 50 100%

DIMENCION PERCIBIBLE DE

LOS USUARIO LIDER DE LA

CONGREGACION

APROBACION DE LA INTERPRETACIÓN

EXEGÉTICA DEL TEXTO DE HECHOS 2:1-13TOTAL

DE ACUERDOMEDIANAMENTE

DE ACUERDODESACUERDO

40

GRAFICO N° 9

APROBACIÓN DE LA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA DEL TEXTO

DE HECHOS 2:1-13 RELACIONADO A LAS DIMENSIONES

PERCEPTIBLES DE LOS USUARIOS QUE SE DESEMPEÑAN COMO

LIDERES DE LAS CONGREGACIONES 2020

FUENTE: cuestionario de percepción doctrinal

Validación de la hipótesis

Se demuestra mediante la tabulación de los resultados que la Hipótesis H0 es

aceptada. Por tanto. Son multivariados los fundamentos de la exegesis del texto de

Hechos 2:1-13 en el cuerpo dogmático de las congregaciones pentecostales en la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco.

Discusión de los resultados de campo.

En este trabajo la comprensión y manejo de las dimensiones se expresan en

la fiabilidad, comprensión, análisis inductivo, claridad y percepción y del entorno

de la de la interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13 considerando que la

aprobación del usuario (líder de congregación) es de fundamental importancia

como una medida de aceptación de la doctrina que proporciona la organización

objeto de estudio.

En la edad relacionado al género, el total de encuestados que se desempeñan

como líderes de congregación, el 70% pertenecen al grupo masculino y el 30% al

grupo femenino; en cuanto a la edad el 36% se encuentra entre 32 a 48 años, el

32% entre 16 a 32 años, el 24%, está entre 48 a 68 años y el 8% se encuentra entre

0% 20% 40% 60% 80%

FIABILIDAD

COMPRENSION

ANALISIS INDUCTIVO

CLARIDAD

PERSEPCION

APROBACION DE LA INTERPRETACION EXEGETICA

DIM

EN

SIO

NES

PER

SIB

IBLE

S

APROBACION DE LA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA DEL TEXTO DE HECHOS 2:1-13 RELACIONADO A LAS DIMENSIONES PERCIBIBLES

DESACUERDO %

MEDIANAMENTE DE ACUERDO %

DE ACUERDO %

41

los 64 a 80 años En el grado de instrucción, el 40% de los usuarios (líderes de

congregación) que participaron en el estudio tienen un grado de instrucción de

nivel secundario, el 36% tiene un grado de nivel superior técnico, el 10%, es

analfabeto, el 8% nivel primario y el 6% nivel superior universitario.

La edad y el nivel e instrucción, es importante por la capacidad y madurez

de comprender la magnitud de la interpretación que tiene un texto bíblico y de

colaborar en su comprensión y del nivel de entendimiento que tengan sobre el los

principios científicos y herramientas bíblicas que se tengan que utilizar para

estudiar los pasajes bíblicos.

Así mismo se evidencia que el 70% del total de usuarios (líderes de

congregación) que participaron en el estudio mantienen una corriente (posición)

teológica dogmática, el 26% de los usuarios (líderes de congregación) que

participaron tienen una escuela (posición) teológica sistemática y el 4% de los

usuarios (líderes de congregación) que participaron tienen una escuela (posición)

teológica bíblica. En la actualidad la mayoría de los líderes y feligreses de la

congregación tiene conocimientos básicos de estos principios, el cual se puede

encontrar en una plataforma de internet.

Del mismo modo se evidencia que el 56% del total de usuarios (líderes de

congregación) que participaron en el estudio creen que es necesario el bautismo

del Espíritu Santo para la fe de los usuarios que se desempeñan como líderes, sin

embargo el 44% de los usuarios (líderes de congregación) cree que no es

necesario el bautismo del Espíritu Santo. Considerando el bautismo del Espíritu

Santo como diferente del recibimiento del Espíritu Santo. Así mismo los líderes y

feligreses ha entendido el pasaje bíblico de Efesios 1:13, “en él también vosotros,

habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo

creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa” en ese sentido

comprenden que todo creyente ha recibido al Espíritu Santo independiente de

alguna manifestación, la mayoría de los miembros de una congregación ha podido

analizar algún versículo bíblico de manera aislada y tiene la capacidad de

interpretar una porción bíblica.

Es claro manifestar que el 46% del total de usuarios (líderes de

congregación) que participaron en el estudio no tienen ninguna formación bíblica,

el 22% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una formación es estudio

42

a nivel discipulado, el 10% de los usuarios (líderes de congregación) tienen una

formación es estudio a nivel de instituto bíblico y solo el 22% son usuarios

(líderes de congregación) que participaron en el estudio mantienen una formación

es estudio teológico a nivel de seminario teológico.

Sin embargo se puede evidenciar las dimensiones de la aplicación de

conocimientos bíblicos académicos en relación al estudio de la biblia; en donde el

21% realiza estudios de la biblia SIEMPRE, dentro de ello el 13% en la

dimensión dogmática, el 94% en la dimensión organizacional y el 0% en las

demás dimensión. El 24% realiza estudios de la biblia A VECES, donde el 6% en

la dimensión filológica, el 19% en la dimensión hermenéutica, el 88% en la

dimensión dogmática y el 6% en la dimensión organizacional. Y por último el

38% No realiza estudios bíblicos nunca, y desconocen de las dimensiones

filológicas, hermenéuticas y exegéticas.

Es claro precisar que el 60% de los usuarios (líderes de congregación) que

participaron en el estudio experimentaron el bautismo del Espíritu Santo, el 32%

no experimentaron en bautismo del Espíritu Santo y solo el 8% desconocen esta

experiencia. En ese sentido podemos comprender porque muchos de los líderes

tienen muchas controversias en relación a la interpretación exegética del texto de

Hechos 2:1-13, el sentido es plausible al tratar de comprender un doble fenómeno

donde se comprende que todos los creyentes deben haber experimentado el

bautismo del Espíritu Santo con manifestaciones del hablar en lenguas. Frente a

aquellos que manifiestan frutos espirituales pero que no se encuentran en la lista

de los que fueron bautizados por el Espíritu Santo.

Es así que en la medición de la experiencia del bautismo del Espíritu Santo

en relación con la percepción de las manifestaciones del Don de Hablar en Lengua

en el usuario que se desempeña como líder de la congregación; del 6 personas que

manifestaron haber percibido SIEMPRE las manifestaciones espirituales mediante

el don de hablar en lenguas, de ello el 50% ha experimentado el bautismo del

Espíritu Santo y el otro 50% manifiesta no haber tenido esa experiencia. De 18

personas que manifestaron haber percibido A VECES las manifestaciones

espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de ello el 44% han

experimentado el bautismo del Espíritu Santo y el 56% manifiesta no haber tenido

esa experiencia. De 26 personas que manifestaron no haber percibido NUNCA las

43

manifestaciones espirituales mediante el don de hablar en lenguas, de ello el 73%

han experimentado el bautismo del Espíritu Santo, el 12% manifiesta no haber

tenido esa experiencia y el 15% refiere que desconoce sobre la experiencia de

aquel bautismo. Del cual se precisa que la mayor concentración de personas

refiere haber percibido las manifestaciones del espíritu santo y de ello se

desprende que el 56% manifiesta no haber tenido la experiencia del bautismo.

Creando un sima entre las manifestaciones introspectivas y las reglas de fe

doctrinaria que imparte la organización iglesia evangélica pentecostal del Perú.

Finalmente podemos decir con mucho énfasis que la aprobación en la

interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, relacionado a las dimensiones

que percibió el usuario (líder de la congregación); el 12% se siente de acuerdo con

la aprobación a la interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, dentro de

ello el 6% en la dimensión fiabilidad, el 14% en la dimensión comprensión, el

10% en la dimensión análisis inductivo, el otro 14% en la dimensión aspectos

claridad, y el 16% en la dimensión percepción. El 51% de usuarios (líder de la

congregación) se siente medianamente de acuerdo con la aprobación a la

interpretación exegética del texto de hechos 2:1-13, en donde el 54% en la

dimensión fiabilidad, el 48% en la dimensión comprensión, el 58% en la

dimensión análisis inductivo, el 44% en la dimensión claridad y el 51% en la

dimensión percepción. Y por último el 37% de usuarios (líder de la congregación)

refiere sentirse en desacuerdo con la aprobación a la interpretación exegética del

texto de hechos 2:1-13, en donde el 40% en la dimensión fiabilidad, el 38% en la

dimensión comprensión, el 32% en la dimensión análisis inductivo, el 42% en la

dimensión claridad y el 34% en la dimensión percepción. En ese sentido se puede

se puede observar que existe una divergencia sustancial con tendencia a la estática

neutral respecto a la aprobación de la interpretación del texto de hechos 2:1-13, de

lo expuesto se considera que se muestra a la luz un contraste entre la

interpretación impuesta por la organización y la interpretación exegética basada

en un riguroso estudio de la biblia en el pasaje de hechos 2:1-13, con relación al

mayor porcentaje de desacuerdo frente a la minoría que se mantiene en una

posición favorable y de acuerdo con la doctrina que persigue su denominación.

Con relación a ello se tiene una tendencia que debería ser sujeta a estudio

44

posterior para determinar posibles procesos de aceptación o cambios en la

organización Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo.

Discusión de caso “teológico”.

Este apartado corresponde a la validación del argumento de la interpretación

del estudio del texto de Hechos 2:1-13, y la influencia sobre el dogma de las

congregaciones Pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal

Jesucristo.

Primeramente podremos el texto bíblico objeto del estudio en condición de

“cuerpo de interpretación” el cual está circunscrita en el pasaje de Hechos 2:1-13.

Y luego determinaremos su sentido hermenéutico.

Hechos 2:1-13

2 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.

2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que

soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados;

3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre

cada uno de ellos.

4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras

lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.

5 Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las

naciones bajo el cielo.

6 Y hecho este estruendo (ς), se juntó la multitud; y estaban confusos

(), porque cada uno les oía () hablar () en su propia

lengua ).

7 Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad (), ¿no son galileos

todos estos que hablan?

8 ¿Cómo, pues, les oímos () nosotros hablar cada uno (ς)

en nuestra lengua (ς) en la que hemos nacido

()?

9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en

Capadocia, en el Ponto y en Asia,

10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa más allá de

Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos,

45

11 cretenses y árabes, les oímos hablar () en

nuestras lenguas las maravillas de Dios (ς ς

).

12 Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere

decir esto?

13 Más otros (), burlándose, decían: Están llenos de mosto.

Análisis

6 Y hecho este estruendo (ς), se juntó la multitud; y estaban confusos

(), porque cada uno les oía () hablar () en su propia

lengua ).

Análisis de caso

El estruendo que se describe en el capítulo 6 hace referencia a un bullicio

proveniente de la palabra fone (ς), como se describe en Ap 1:15 “su voz como

estruendo de muchas agua”, el autor hace énfasis a un sonido impulsivo (ruido

sonoro de altos decibeles que irrumpen de manera inesperada) relacionado al sonido

de las aguas con el propósito de resaltar la extraordinaria interrupción en medio de

un ruido blando o común de algún lugar. Se debería tener bastante cuidado con el

significado de la palabra “El significado de una palabra no depende de lo que es en

sí misma, sino de su relación con otras palabras y con otras oraciones que forman

su contexto.”1

Y hecho este estruendo (ς), se juntó la multitud. Esta frase es la

ilustración más clara de una narración donde se evidencia la irrupción de un bullicio

en medio un ambiente común cualquiera. Como diciendo “Y ocurrido este bullicio,

se aglomero la multitud”.

El bullicio pudo haber sido la causa para el efecto confuso que resultaría

necesaria para entrar al desenlace principal, este hecho es fundamental en el sentido

coherente del contexto descrito por Lucas. Un bullicio, una multitud reunida y la

confusión, en otras palabras la interrogante intrépida de la curiosidad en un

escenario poco familiar para la multitud.

La confusión real para el público era el desenlace de un hecho fortuito que

emerge en medio de la tranquilidad, o vida común y en un horario poco frecuente

1 Thiselton, 1985

46

para montar un espectáculo tan bochornoso. Continuando la narración, el público

espectador se ve confundido porque cada uno les oía () hablar

() en su propia lengua ). En el Nuevo Testamento

de Lacueva añade que hablaban comúnmente ellos ( en otras

palabras el escritor hace referencia al dialecto que utilizaban los oyentes de la

multitud como medio de comunicación en su ciudad o lugar de origen; de allí que

se resalta la muestra subjetiva de los espectadores y estaban atónitos y maravillados,

la multitud estaba fuera de sí,3 como lo expresa Lacueva dentro del aparato crítico

para este pasaje en particular.

El asombro de la multitud obliga a preguntarse sobre el incidente que sucedía

a manera de “espectáculo bochornoso” acontecimiento que nunca había sucedido

en absoluto.

El momento en el que ocurre este evento coincide con la fiesta del pentecostés

o fiesta de las gavillas, este es el tiempo de la cosecha e Israel era uno de los

productores de granos gourmet de la región y era muy concurrido debido al puerto

más cercano de medio oriente que se encontraba próximo al Mediterráneo uno de

los puertos principales de la región para transportar mercadería. Próximo al puerto

se encontraba la ciudad de Jerusalén, capital y el lugar de los negocios. Es así que

la concurrencia provenía por asuntos de negocios, por fiestas costumbristas o por

adoración; la gran mayoría de los visitantes eran judíos de la diáspora y prosélitos

judaizantes que venían a cumplir con las tradiciones judías. En ese sentido la

peregrinación debió haber sido multitudinaria y pluricultural.

La multitud que observaba el espectáculo se preguntaba, diciendo: Mirad

(), ¿no son galileos todos estos que hablan?. En esta sección del pasaje

encontramos el termino Mirad () cuya significancia sincrónica es

“contemplar”, no era una simple mirada que genera una crítica inmerecida, más de

lo contrario era una observación detenida de los hechos que sucedían en el

momento. La contemplación imperaba sobre muchas interrogantes ¿no son galileos

todos estos que hablan?, ¿Cómo, pues, les oímos () nosotros hablar cada

uno (ς) en nuestra lengua (ς) en la que hemos nacido

2 Lacueva, 1984 3 Lacueva, 1984

47

()?

Existe una semejanza entre; les oímos () nosotros hablar cada uno

(ς), con la frase del capítulo 6, porque cada uno les oía () hablar

(). La narración es muy descriptiva para detalles que nos ayudan a

comprender que se trataba de un hecho insólito.

Cada uno de los viajeros, peregrinos y mercaderes que se encontraban dentro

de la multitud espectadora se preguntaban entre sí y con mucha admiración ¿por

qué cada uno de nosotros les oímos hablar en nuestras palabras?, cada integrante de

la multitud replicaba hablan en nuestro dialecto, en nuestra lengua

(ς) en la que hemos nacido () esta parte de

la narración tiene la intención de precisar y determinar que se encontraban

extranjeros nacidos en otra nación que no era Judea. Esta parte de la narrativa nos

servirá para comprender los relatos siguientes.

Les oímos hablar () en nuestras lenguas las

maravillas de Dios (ς ς ).

En el pasaje de hechos 2:1-13 se repite tres veces “oímos hablar en nuestras

lenguas”. El autor del libro de los Hechos trata de mostrar que no se trataba

simplemente del hecho de haber escuchado el incidente, más de lo contrario, el

escritor usa la raíz (oír, que no se trata de oír un sonido, el uso de la esta

palabra tiene la intención de expresar entendimiento en el significado del mensaje

que se escucha, decepcionando y decodificando la información. Por lo cual

debemos comprender que “El valor y el significado de una palabra no dependen de

la palabra en sí, sino de su relación con las restantes palabras del contexto.”4

Ahora podremos entender lo que oían y meditaban, y esto no era otra cosa

que las maravillas de Dios (). El texto no debería quedar

aislado del contexto inmediato porque entonces perdería la ilación y el sentido

haciendo de ello una expresión insípida y finalmente perdería la intención que el

autor deseaba comunicar a su oyente, en este caso Teófilo un judío prosélito.

El resultado de la narrativa entre el versículo 1 al 11, confluye en la siguiente

discusión de asombro, Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros:

¿Qué quiere decir esto?. Ahora podemos darnos cuenta que muchos de la multitud

4 Martínez, 1984

48

eran procesitos judíos porque comprendían lo que decían en sus propios idiomas;

en otras palabras estaban acostumbrados con la información rabínica que provenía

del talmud, esta elocuencia era muy diferente a la exaltación recibida, sin embargo

se trataba del mismo Dios que adoraban y que ahora se convertiría en los preceptos

del kerigma, un nuevo mensaje que se trasponía al mensaje que usualmente estaban

acostumbrados. De allí proviene la interrogante ¿Qué quiere decir esto?, que luego

será explicada por Pedro a razón de la preocupante confusión de la multitud

oyentes.

En nuestras lenguas las maravillas de Dios (ς ς

), cada uno de los protagonistas del alboroto comprendían

lo que se estaba comunicando en ese instante. La frase en nuestras lenguas

(ς ς) es una referencia clara al dialecto de comunicación que

tenía cada nación, al respecto Moisés Silva refiere “el significado de las Escrituras

se encuentra en sus proposiciones, no en palabras aisladas. Entonces, lo que

verdaderamente importa acerca de la Biblia no es solamente el hecho de que

contiene, por ejemplo, la palabra “pecado”, sino que comunica tal afirmaciones

como “todos han pecado” (Romanos 3:23).”5

No se puede hablar de manera aislada de “nuestras lenguas” sin considerar

“las maravillas de Dios”, así como no se puede estudiar de nuestras lenguas las

maravillas de Dios sin antes haberlo relacionado con todo el contexto del capítulo

2. “el contexto no solo nos ayuda a comprender el significado, sino que

prácticamente lo hace”6. El contexto se refiere al marco alrededor del texto que

define los límites de un tema. El contexto se refiere a lo que viene antes y lo que

viene después del texto que queremos estudiar. Más precisamente, un contexto es

una unidad natural de pensamiento.

El pasaje de hechos 2:1-13 es una narración histórica de los hechos de la

comunidad cristiana de los primeros siglos, en ese sentido se debe considerar como

un evento que ocurrió en un espacio y tiempo determinado, sin pretensiones que

pueda ocurrir episodios similares en nuestra era.

5 Silva, 1994 6 Silva, 1994

49

Referencias bibliográficas

RAE, (1993). DICCIONARIO MANUAL ILUSTRADO DE LA LENGUA

ESPAÑOLA. Barcelona. Ed. DRAE

Wood, L., (1996). Los Profetas de Israel. Trad. Francisco Lacueva. Grand Rapids,

Michigan: Editorial Portavoz.

Weber de Vyhmeister, Nancy, (2009). Manual de Investigación Teológica. Edición

en español. Miami. Florida. Editorial Vida.

F. F. Bruce, (1990) Hechos de los Apóstoles, Introducción, comentario y notas.

Michigan. EEUU. Editorial Libros Desafío.

Thiselton Lundin, Anthony y col., (1985). La responsabilidad de la

hermenéutica. Londres. Inglaterra. Editorial Clie.

Martínez M, José, (1984). Hermenéutica Bíblica. Edición única. Barcelona. España.

Editorial Clie.

Silva, Moisés y col., (1994). Introducción a la hermenéutica bíblica: la búsqueda

del significado. Illinois, EEUU. Editorial Clie.

D. A. Carson, (1996). Falacias exegéticas. Edición única. Michigan EE.UU.

Editorial Clie.

W. E. Vine, (1999). DICCIONARIO EXPOSITIVO VINE. Colombia. Editorial

Caribe

Juan B. A. Kessler, (2010). Historia de la Evangelización en el Perú. Tercera

Edición. Perú. Ediciones Puma.

Francisco Lacueva, (1984). Nuevo testamento Interlineal Griego-Español.

Barcelona. España. Editorial Clie

Gordon D. Fee. (1992). Exegesis del Nuevo testamento. Florida. EEUU. Editorial

Vida.

Páginas Web

BIBLIOTHECA AGUSTANA. http://www.hs-

augsburg.de/~harsch/augustana.html(Consulta: Mar. 2020).

50

UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA

Programa de Complementación Curricular en Teología

ANEXO 01

CUESTIONARIO DE PERCEPCIÓN DOCTRINAL

TITULO DE LA INVESTIGACIÓN: Influencia de la reinterpretación exegética

del texto de Hechos 2:1-13, sobre la dogma de las congregaciones pentecostales en la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco. 2019.

OBJETIVO GENERAL: Determinar la influencia que existe entre la

reinterpretación exegética del texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las

congregaciones pentecostales en la Organización Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo, Pasco. 2019.

ENCUESTADOR:....................................................................................................

FECHA:…………...................

HORA DE INICIO:............................ HORA DE

TÉRMINO:…………………………

INSTRUCCIONES:

Estimado usuario feligrés (a), estamos interesados en conocer su opinión teológica

sobre la doctrina que fundamenta la fe de la organización Iglesia Evangélica

Pentecostal que se estableció en el momento de sus orígenes. Sus respuestas son

totalmente confidenciales, así que le agradecemos ser lo más sincero posible. Llene

los espacios en blanco y marque con un aspa la alternativa que crea más

conveniente.

Nº Encuesta: ________

ENCUESTA PARA EVALUAR LA PERCEPCIÓN DOCTRINAL DE LOS

FELIGRESES QUE CONGREGAN LA ORGANIZACIÓN IGLESIA

EVANGÉLICA PENTECOSTAL DE JESUCRISTO

Nombre del encuestador:

_______________________________________________

__

Congregación:

_______________________________________________

__

Fecha:

Hora de Inicio:

Hora Final:

DATOS GENERALES DEL ENCUESTADO:

/ / / /

51

1. Condición del encuestado

Líder (esa)

Miembro

2. Edad del encuestado en años

3. Sexo

Masculino (1)

Femenino (2)

4. Nivel de estudio

Analfabeto 1

Primaria 2

Secundaria 3

Superior Técnico 4

Superior Universitario 5

5. Instrucción teológica

Ninguno 1

Discipulado 2

Instituto Bíblico 3

Seminario Teológico 4

6. Tipo de feligrés

Nuevo 1

Continuador 2

7. Recibió el bautismo del Espíritu Santo : No (1)

Si (2)

1. Percibió Manifestación del bautismo del Espíritu Santo : Si

(1)

Esperando

(2)

No

(3)

PERCEPCIONES

En segundo lugar, califique las percepciones que se refieren a como usted HA

RECIBIDO, la doctrina de la organización y la Aceptación que tiene en proporción a su

conocimiento de la palabra de Dios. Utilice una escala numérica del 1 al 7.

Considere 1 como la menor calificación y 7 como la mayor calificación.

Nº Preguntas 1 2 3 4 5 6 7

FIABILIDAD

01

P ¿Usted o su líder encontró alguna evidencia histórica según

los primeros padres de la iglesia sobre el argumento

doctrinal de su organización que justifique el hablar en

lenguas como necesaria manifestación del Bautismo del

Espíritu Santo?

02 P ¿Usted o su líder ha realizado alguna vez una comparación

1

2

52

de los textos referentes al “hablar en lenguas” en los

manuscritos canónicos?

03

P ¿Los líderes a cargo de su organización tienen una

justificación apoyado por el método científico sobre el

“hablar en lenguas” como necesaria manifestación del

Bautismo del Espíritu Santo?

04 P ¿Su organización ha demostrado y publicado alguna

justificación exegética sobre el “hablar en lenguas” como

necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu Santo?

05 P ¿Puede asegurar ud. que su creencia doctrinal está basada

en una posición intelectual, racionalista y teológica?

COMPRENSIÓN

06 P ¿Conoce ud. las base doctrinal del “hablar en lenguas”

como necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu

Santo?

07 P ¿Comprende ud. el fundamento doctrinal del “hablar en

lenguas” como necesaria manifestación del Bautismo del

Espíritu Santo?

08 P ¿Cree ud que la manifestación del halar en lenguas se

remonta en los libros de la Ley?

09 P ¿Cree ud que las manifestaciones del Espíritu Santo como

el “hablar en lenguas” es un don del espíritu santo?

10 P ¿Comprende ud que cualquier don del Espíritu Santo es

otorgado a los hombres por voluntad de él?

ANÁLISIS INDUCTIVO

11 P ¿Crees que los líderes de la organización utilizaron el

método inductivo para el análisis de las doctrinas que

forma parte del estatuto de la organización?

12 P ¿Crees que las citas textuales sobre la doctrina de la

organización contempla un rigor exegético analítico

13 P ¿Crees que se ha dedicado el tiempo suficiente para

analizar la doctrina que forma parte de la organización

IEPJ?

14 P ¿Crees que se ha realizado consideraciones al aparato

crítico del texto originario y además haber considerado la

semántica en el texto que fundamenta la doctrina?

CLARIDAD

15

P ¿Tiene claro cuáles son los textos bíblicos que apoyan la

justificación de la doctrina del “hablar en lenguas” como

necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu Santo

que conforma la organización IEPJ?

16

P ¿Usted comprende la explicación de argumento que

fundamenta la base doctrinal del “hablar en lenguas” como

necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu Santo de

53

la organización IEPJ si alguna vez la oyó?

17

P ¿Usted podría hacer una definición de lo que significa la

doctrina del “hablar en lenguas” como necesaria

manifestación del Bautismo del Espíritu Santo de la

organización IEPJ ?

PERCEPCIÓN

18

P ¿La doctrina del “hablar en lenguas” como necesaria

manifestación del Bautismo del Espíritu Santo le parecen

adecuados para la formación de su fe?

19

P ¿La organización de la IEPJ realiza acciones para informar

y orientar a los feligreses la suficiente justificación de la

base fundamental de la doctrina del “hablar en lenguas”

como necesaria manifestación del Bautismo del Espíritu

Santo?

20 P ¿Las doctrinas del estatuto es lo suficientemente claro y

comprensible para orientar en la fe del creyente?

Fuente : servqual modificado, RM 527-MINSA

MUCHAS GRACIAS

DE ACUERDO : 6 Y 7

MEDIANAMENTE DE ACUERDO : 4 Y 5

DESACUERDO : 22-88 pts. : 1, 2, 3

UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA

Programa de Complementación Curricular en Teología

ANEXO 02

ESCALA DE MEDICIÓN DE TIPO DE DOCTRINA QUE PROFESA

TITULO DE LA INVESTIGACION: Influencia de la reinterpretación exegética

del texto de Hechos 2:1-13, sobre la dogma de las congregaciones pentecostales en la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Pasco. 2019.

OBJETIVO: Determinar la influencia que existe entre la reinterpretación exegética

del texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones pentecostales en la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, Pasco. 2019.

ENCUESTADOR:....................................................................................................

.

FECHA:…………......................

HORA DE INICIO:.................................. HORA DE

54

TÉRMINO:…………………………

INSTRUCCIÓNES:

Buenos días estimados LIDERES a continuación se presenta una serie de

comentarios, los cuales deberá de opinar sinceramente considerando que tan de

acuerdo o desacuerdo esta Ud. Con la afirmación. No existe respuesta correcta o

incorrecta.

Marque con un X dentro del recuadro la alternativa que considere adecuada.

Escala

Totalmente en desacuerdo : TD 1

Bastante en desacuerdo : BD 2

Ni en desacuerdo ni en acuerdo : NN 3

Bastante de acuerdo : BA 4

Totalmente de acuerdo : TA 5

ITEMS TD BD NN BA TA

DIMENSIÓN FILOLÓGICA

1. ¿El don de “hablar en lenguas” se

manifestaba contantemente entre los padres

de la primera iglesia?

2. ¿El don de “hablar en lenguas” se

manifestaba con fines proféticos?

3. ¿el don de hablar en lenguas no es

simplemente una facultad del creyente de

poder hablar idioma (s) extranjero(s) con

facilidad?

DIMENSIÓN HERMENÉUTICA

4. ¿El “hablar en lenguas” es el don del

Espíritu Santo para todo creyente y que

evidencia su presencia en él?

5. ¿El don de “hablar en lenguas” es el

indicador del bautismo del Espíritu Santo?

6. ¿El don de “hablar en lenguas” es una

declaración pentecostal de la llegada del

Espíritu Santo?

7. ¿la iglesia necesita la manifestación del don

de “hablar en lenguas” a pesar de hablar un

mismo idioma?

DIMENSIÓN EXEGÉTICA

8. ¿El don de “hablar en lenguas”

semánticamente se define como lenguaje

angelical o celestial?

55

9. ¿El don de” hablar en lenguas” fundamenta

su argumento en Marcos 16:13 en adelante?

10. ¿El donde de hablar en lenguas es relevante

aunque no se anuncie con valor profético?

DIMENSIÓN ECLESIAL

11. ¿El don de “hablar en lenguas” es inherente

a la iglesia Cristiana?

12. ¿La iglesia necesita de la palabra de Dios

revelada en la biblia y a través de la

manifestación del don de “hablar en

lengua”?

DIMENSIÓN ORGANIZACIONAL

13. ¿El don de “hablar en lenguas” forma parte

elemental y medular de la iglesia

pentecostal?

14. ¿El don de “hablar en lenguas” es el motivo

de fundamental de sus orígenes y la razón

de su avivamiento?

VALORACIÓN

Doctrina Bíblica: 12-36 pts

Doctrina Congregacional: 37-60 pts.

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UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA

Programa de Complementación Curricular en Teología

ANEXO 03

CONSENTIMIENTO INFORMADO

Yo……………………………………………………..……………………………

…….. Identificado con DNI…………..……… y en pleno uso de mis facultades

mentales acepto participar en el estudio “Influencia de la interpretación exegética del

texto de Hechos 2:1-13, sobre el dogma de las congregaciones pentecostales en la

Organización Iglesia Evangélica Pentecostal Jesucristo, Perú, enero-marzo 2020”,

habiendo sido informado previamente.

1. La información obtenida será de carácter confidencial, siendo usada

exclusivamente para el estudio arriba mencionado, no generándome

perjuicio de ningún tipo para mi persona.

2. Puedo retirarme del estudio durante su desarrollo si así lo considerase

conveniente.

Pasco.………de…………………2020.

Firma: ………………………..

DNI: