IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA …

IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013

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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CARRERA DE TURISMO

TESIS DE GRADO

IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD

DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN

PEDRO

POSTULANTES: María Luisa Quisbert Choque

Sheila Rodríguez Espinoza

TUTOR: Dr. Fernando Julio Cajias de la Vega

LA PAZ – BOLIVIA

2013


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RESUMEN

La Ciudad de La Paz actualmente cuenta con distintos atractivos turísticos que son

reconocidos por su valor cultural y patrimonial, sin embargo entidades encargadas de la

actividad turística no reconocen el gran potencial turístico que existe en Iglesias

Coloniales como Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro. Mediante esta

investigación se pretende destacar el patrimonio que guardan estas iglesias tanto material

como inmaterial. Para cumplir con esto se ha realizado un registro de los principales

atractivos culturales, materiales e inmateriales, es decir se registró la arquitectura,

escultura, pintura, y fiestas vinculadas con estas iglesias, como la Semana Santa (Iglesia

de La Merced) y la Fiesta de San Pedro (Iglesia de San Pedro).

Ésta Tesis de Grado se divide en cinco capítulos: Capítulo I, contiene el planteamiento

del problema, objetivos, enfoque metodológico e hipótesis; Capítulo II, contiene el

Marco Teórico, que está conformado por conceptos de Patrimonio Cultural y Turismo;

Capítulo III, contiene el Marco Referencial y las descripciones de Patrimonio Material e

Inmaterial de estas cuatro Iglesias Coloniales; Capítulo IV, contiene los resultados de

esta investigación basados en encuestas, entrevistas y registros de observación, se

relaciona el Patrimonio Cultural con el Turismo. Los resultados están detallados en los

registros de Patrimonio Material e Inmaterial, valoración y jerarquización del Atractivo

Turístico. Finalmente, el Capítulo V, contiene las conclusiones, recomendaciones y

anexos.

Se ha considerado importante resaltar el aporte patrimonial que tienen estas iglesias en la

historia de nuestra ciudad, así como el progreso artístico que se genero en la época

colonial, mostrando el trabajo realizado por loables maestros mestizos de la Colonia, y

las costumbres y tradiciones religiosas de la época que persisten hasta nuestros días. Con

esta investigación reconocemos la motivación que turistas tienen, nacionales y

extranjeros, para visitar estas Iglesias que son atractivos turísticos en vías de

posicionamiento en la oferta turística, debido a la riqueza cultural que aún conservan. Se

señalan, por otra parte, los obstáculos que existen para consolidar ese posicionamiento.


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AGRADECIMIENTOS

A nuestro tutor y amigo Dr. Fernando

Julio Cajías De la Vega quien con sus

conocimientos amplios nos guio para la

culminación exitosa de esta

investigación, gracias a su apoyo,

paciencia, motivación y colaboración

desinteresada durante la realización de la

Tesis de Grado.

Agradecemos la contribución y

recomendaciones brindadas por el Arq.

Javier Escalante y la Lic. Margot Cavero,

tribunal designado en esta investigación,

para el desarrollo optimo de esta Tesis de

Grado.


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DEDICATORIA

Esta Tesis de Grado va dedicada a mi madre la

Profesora Justina Choque quien con su amor,

sinceridad y abnegación logró motivarme

continuamente para la realización y culminación de

la presente investigación de grado. Mi

agradecimiento es infinito ya que su dedicación es

fuente motivadora para mi crecimiento personal, por

esta razón me atrevo parafrasear al poeta Mario

Benedetti y decir que “¡Sólo ellas son las santas,

sólo ellas son las que aman, las que todo prodigan y

nada me reclaman! ¡Las que por aliviarme de dudas

y querellas, me sacan las espinas y se las clavan en

ellas!”

(MARIA LUISA)

Dedico esta Tesis de Grado a las personas que han

hecho todo por mí en la vida para que pueda

alcanzar mis sueños, por su amor, ejemplo,

comprensión, paciencia, confianza y apoyo para

culminar esta etapa en mi camino, para mis padres

Amalia y Ronald. Por todo su apoyo y por ayudar a

levantarme cuando lo necesitaba, para mi hermano

Erick, familia, y amig@s. Por sujetar mi mano y

caminar conmigo día a día, por inspirarme a respirar,

a Dios por su respaldo e infinito amor.

(SHEILA)


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CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1. Planteamiento del Problema…………………………………………...…pág. 1

1.1. Identificación del problema...………………………….. ..….…pág. 1

1.2. Descripción del problema. ………...………………………........…pág. 1

1.3. Pregunta de Investigación. ………………………………….…….pág. 2

2. Objetivos. …………………………..………………………..…….…..…..pág. 2

2.1. Objetivo General…...……..……………………………………….pág.2

2.2. Objetivos Específicos…..……………………………….………pág. 2

3. Justificación. ………………………………….……………………..…….pág.3

3.1. Justificación Social:……………….……………….……………pág.3

3.2. Justificación Teórica:……………….…………………………...pág.4

3.3. Justificación Práctica:……………….………………….…..….pág.4

4. Enfoque Metodológico e Instrumentos de Investigación…..…….pág.5

4.1. Tipo y Características de la Investigación……...…………..pág.5

4.2. Diseño de la Investigación………………………...…………...pág.6

4.3. Población y Muestra……………………………….……….….…pág.8

4.4. Instrumentos de la Investigación…………………………….pág.9

4.4.1. Encuesta. ………………………………………………….pág.9

4.4.2. Entrevista.………………………........………………….pág.11

4.4.3. Observación……………………………………..……….pág.12


7

5. Hipótesis.……………………………………..……………………………….pág.15

6. Variables. …………………………………..……………………………….pág.15

6.1. Definición conceptual de las variables.……………………….pág.15

6.2. Operacionalización de las variables.……………………….….pág.16

CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO

1. Antecedentes ………………………………………..……………………….pág.20

1.1. Estado del Arte Investigaciones en el Exterior……………...pág.20

1.2. Estado del Arte Investigaciones en Bolivia…….…………….pág.22

2. Bases Teóricas……………………………………………..……………….pág.24

2.1. Patrimonio Cultural………………………………………..……….pág.24

2.1.1. Tipos de Patrimonio Cultural.…………………………….………….pág.27

2.1.1.1. Patrimonio Artístico…………..……………..pág.27

2.1.1.2. Patrimonio Histórico………………..………..pág.28

2.1.1.3. Patrimonio Inmaterial.………………..……..pág.29

A) Fiestas Patronales…………………………pág.31

2.2. Políticas Culturales……………………………………………….pág.32

2.3. Iglesias Coloniales………………………………………………..pág.33

2.3.1. Historia – Arquitectura...…………………………………………..pág.34

2.3.1.1 Historia y Estilo Barroco.………………………………..pág.34

2.3.1.2. Historia y Estilo Mestizo.……………………………….pág.36

2.3.2. Historia – Pintura……………………………………………………pág.37

2.3.2.1. Pintura en Bolivia…………………………………………pág.38

2.3.1.1. Estilos……………………………………………………..pág.38

A) Manierismo………………………….………...…. pág.38

B) Barroco………………………….…….…….….…. pág.39


8

C) La Pintura Popular………………………..….….pág.40

D) El Estilo Neoclásico …………………….…..……pág.40

2.3.1.2. Escuelas……………………………….………..………..pág.41

A) La Escuela de Potosí…………………………pág.41

B) La Escuela del

Collao……………………………….………….pág.42

2.3.2. La Escultura……………………………………………………pág.42

2.3.2.1. Historia y estilos Mestizos……………………………pág.43

2.3.2.2. Técnicas de la Escultura.………………………..……pág.44

2.4. Turismo……………………………………………………………….pág.45

2.4.1. Clasificación del Turismo...…………………………..…..pág.45

2.4.2. Atractivo Turístico. ...………………………………….…..pág.46

2.4.3. Tipos de Atractivos Turísticos…………………..………..pág.47

2.4.3.1. La Cultura Como Atracción de Turistas…..………pág.47

2.4.4. Patrimonio Turístico……………………………………….pág.49

2.4.5. Turista…………………………………………………………pág.51

2.4.6. Turismo Como Motivación para el Hombre…..…….....pág.52

CAPÍTULO III

1. MARCO REFERENCIAL………………………………….…………………..pág.57

1.1. Iglesia de San Pedro……………………………….………….pág.62

1.1.1. Ubicación Geográfica………………………………...pág.62

1.1.2. Antecedente Histórico.……………………………...pág.62

1.1.3. Descripción Arquitectónica.………………………..pág.62

1.1.4. Descripción Pintura y Escultura…………………...pág.64

1.1.5. Descripción de la Fiesta de San Pedro……..……pág.66

1.2. Iglesia San Agustín…………………………………………….pág.70

1.2.1. Ubicación Geográfica………………………………….pág.70


9

1.2.2. Antecedente Histórico.……………………………….pág.71

1.2.3. Descripción Arquitectónica …………...…………….pág.72

1.2.4. Descripción Pintura y Escultura…………………….pág.73

1.2.5. Descripción de Placas Conmemorativas del Señor de

Mayo………………………………………………………pág.74

1.3. Iglesia de La Merced…………………………………………..pág.76

1.3.1. Ubicación Geográfica…..……………………………..pág.76

1.3.2. Antecedente Histórico………………………………..pág.77

1.3.3. Descripción Arquitectónica.………………….……..pág.77

1.3.4. Descripción Pintura y Escultura.……………………pág.78

1.3.5. Descripción de la Semana Santa…………………..pág.80

1.4. Iglesia Santo Domingo…………………………………….....pág.83

1.4.1. Ubicación Geográfica………………………………….pág.83

1.4.2. Antecedente Histórico………………………………..pág.84

1.4.3. Descripción Arquitectónica……………….………..pág.84

1.4.4. Descripción Pintura y Escultura...…………….…..pág.86

1.4.5. Patrimonio Inmaterial: Descripción de las Ceremonias

Matrimoniales y Bautismales ……………….……..pág.88

CAPÍTULO IV

PRESENTACIÓN DE

RESULTADOS………………………………………………………….……………...pág.90

1. Entrevistas a Autoridades del Municipio de La Paz………………..pág.90

1.1. Resultados Obtenidos de la Entrevista……...……………….pág.90

1.1.1. Entrevista a la Directora de Promoción Turística –

GAMLP……………………………………………………………pág.90


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1.1.2. Entrevista a la Jefe de Unidad de Patrimonio Material y

Natural – GAMLP……………………………………….………pág.92

1.2. Análisis de las Entrevistas …………………………...………….pág.96

1.3. Conclusión del Análisis…………………………...………..……...pág.97

2. Cuestionarios aplicados a turistas nacionales y extranjeros….…pág.98

2.1. Resultados obtenidos de los cuestionarios y análisis …..…pág.98

2.2. Conclusión del encuestas…………………….………………….pág.115

3. Registro y descripción del patrimonio material………………..…..pág.115

3.1. Análisis de los registros del Patrimonio Material. Bienes

inmuebles y mueble…………………….………..……….………….pág.115

3.2. Conclusión del Análisis…………………………..…………..…..pág.119

4. Registro y descripción del patrimonio inmaterial………………….pág.119

4.1. Análisis de los registros patrimoniales……………………….pág.119

4.2. Conclusión del Análisis………………..………..……………….pág.121

5. Valoración del Atractivo Turístico de las Iglesias Coloniales: San

Pedro, San Agustín, Santo Domingo y La Merced…………..……..pág.122

5.1. Inventariación del Atractivo Turístico……………………….pág.122

5.2. Jerarquización del atractivo turístico………….……………pág.123

CAPITULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES..……………………………pág.125

1.1. Conclusiones………………………………………………………..pág.125

1.1.1. Conclusiones Específicas……………………………….pág.126


11

1.2. Recomendaciones………………………..……………………...pág.129

BIBLIOGRAFIA………………………………………………………….…..pág134

ANEXOS………………………………..…………………………………….pág.139


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CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

7. Planteamiento del Problema

7.1. Identificación del problema.

Distintos actores involucrados en la actividad turística (Gobierno Autónomo

Municipal de la Ciudad de La Paz, Viceministerio de Turismo, Ministerio de

Culturas) reducen el atractivo turístico cultural, desaprovechando el gran

potencial turístico que existe en las Iglesias Coloniales (Santo Domingo, La

Merced, San Agustín, San Pedro) de la ciudad de La Paz y dejando de lado de

esta manera la riqueza cultural.

La Iglesia Católica no se beneficia con el Turismo (generación de ingresos

económicos para el mantenimiento y conservación de estas Iglesias) ya que no

cuenta con políticas que coadyuven al involucramiento de las Iglesias Coloniales,

ya mencionadas, en ésta actividad.

Turistas desconocen el atractivo turístico que tienen las Iglesias Coloniales

(Santo Domingo, La Merced, San Agustín, San Pedro) de la Ciudad de La Paz

debido a la falta de información acerca del patrimonio que existe en ellas.

1.2. Descripción del problema:

La Ciudad de La Paz guarda distintos atractivos turísticos, unos que son

reconocidos por actores que están inmersos en esta actividad, y otros que si bien

guardan exquisito atractivo no llegan a ser conocidos. El gran ejemplo acerca de

esto es el caso de circuitos turísticos realizados en la ciudad de La Paz que

incluyen generalmente visitas a la Iglesia Colonial de San Francisco, la Catedral

Nuestra Señora de La Paz, el Mercado Artesanal, la Calle Jaén, algún Museo

como el Costumbrista, algún Mirador y el Valle de la Luna , pero, se excluye a

otros atractivos importantes como los que son objeto de nuestro estudio, las

iglesias coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro que


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poseen un considerable Patrimonio Material e Inmaterial como esculturas,

pinturas, fachadas talladas, altares, retablos, ritos religiosos especiales y fiestas,

los que, con la debida gestión, se pueden convertir en importantes atractivos

turísticos.

Así también, la Iglesia Católica no asume el beneficio que se puede

generar al aprovechar del potencial turístico de las iglesias coloniales

mencionadas por no poseer políticas para que éstas iglesias sean parte de la

oferta turística cultural de la ciudad de La Paz.

El no aprovechamiento de éstas Iglesias disminuye la Oferta Turística;

por el contrario, si se aprovechara a las Iglesias Coloniales mencionadas como

atractivo turístico se convertirían en una alternativa turística dentro de la ciudad,

se ampliaría la oferta de atractivos y contribuirían así al desarrollo turístico de la

ciudad.

1.3. Pregunta de Investigación.

¿Cuáles son los patrimonios culturales, materiales e inmateriales de las

Iglesias Coloniales de: Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro, de

la ciudad de La Paz, que las constituyen en atractivos turísticos?

8. Objetivos.

8.1. OBJETIVO GENERAL:

Caracterizar el patrimonio cultural que poseen las Iglesias Coloniales de:

Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro de la Ciudad de La Paz y

su atractivo turístico.

8.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS:

Analizar los registros y las descripciones existentes de las características de las

Iglesias Coloniales de Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro de la


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Ciudad de La Paz como arquitectura, pintura, orfebrería, platería y otros bienes

muebles.

Registrar el Patrimonio Inmaterial que existe en las Iglesias Coloniales

mencionadas

Describir el patrimonio inmaterial que existe en las Iglesias Coloniales

mencionadas.

Estudiar la motivación que tendrían los turistas para visitar las Iglesias

Coloniales mencionadas.

Realizar fichas de jerarquización y evaluación turística de las Iglesias Coloniales

mencionadas para valorar su importancia como atractivo turístico potencial.

9. Justificación.

9.1. Justificación Social:

La investigación demuestra la riqueza patrimonial de las Iglesias

Coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro, se evaluó

el interés que turistas nacionales y extranjeros tienen por los bienes

patrimoniales de estas cuatro Iglesias Coloniales y, por tanto, su calidad de

atractivo turístico.

El aprovechamiento de las iglesias mencionadas como atractivos

turísticos, ampliaría la oferta turística de La Paz, por lo tanto, la principal

beneficiaria es la ciudad misma; otros beneficiarios son las propias iglesias que

podrán establecer políticas que vayan en respaldo de los bienes existentes en

éstas iglesias, y en la realización de circuitos turísticos como una actividad

productiva y formativa al enaltecer la belleza y el importante contenido cultural

de los bienes materiales e inmateriales de las mismas.

Otros beneficiarios importantes son los propios actores de la actividad

turística: los profesionales en turismo al abrirse una nueva posibilidad de trabajo


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y de generación de políticas turísticas; las poblaciones aledañas por el impacto

positivo del turismo, los propietarios de servicios turísticos en las calles y plazas

donde se encuentran dichas iglesias y en las calles adyacentes.

9.2. Justificación Teórica:

La investigación contribuye al conocimiento del Patrimonio Cultural de

las iglesias de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro y su

relación con el Turismo. En el caso del Patrimonio Cultural se estudian el

patrimonio material e inmaterial existentes en las cuatro Iglesias mencionadas.

Dentro del patrimonio material se toma en cuenta a la arquitectura, pintura,

orfebrería, platería y otros bienes muebles, generando conocimientos importantes

acerca del Patrimonio Artístico y ahondando en las influencias artísticas,

maestros destacados y la producción artística de la época. Por otro lado, en

cuanto al Patrimonio Inmaterial se estudian tradiciones religiosas, costumbres y

fiestas religiosas

El en caso del Turismo se estudian diferentes aspectos de la actividad

turística, especialmente los tipos de atractivos turísticos, aquellos referidos al

área cultural. Así mismo se estudian las motivaciones que los turistas tienen en

relación a los atractivos culturales.

De esta manera se contribuye al conocimiento de la profunda relación

entre Patrimonio Cultural y Turismo.

9.3. Justificación Práctica:

Con la presente investigación de Tesis de Grado se contribuye al

conocimiento de la importancia cultural y turística de las cuatro Iglesias

Coloniales ya mencionadas, para que en un futuro próximo sean tomadas en

cuenta en la actividad turística diversificando de esta manera la oferta turística

de la ciudad de La Paz.

10. Enfoque Metodológico e Instrumentos de Investigación


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10.1. Tipo y Características de la Investigación.

En el presente trabajo se usó la investigación descriptiva, siguiendo la

explicación que el autor Sabino, Carlos hace en su libro “Como hacer una Tesis”, ya

que nuestra investigación buscó identificar, registrar, describir, valorar el patrimonio

cultural y turístico de las iglesias coloniales de: Santo Domingo, La Merced, San

Agustín y San Pedro de la Ciudad de La Paz y las motivaciones que puedan generar

el interés que tienen los turistas en conocer ese patrimonio. Así mismo, si bien

dentro del marco teórico se encuentran varios antecedentes respecto a

investigaciones culturales en la ciudad de Potosí, que sirven como referente

importante debido a la relevancia cultural que ésta ciudad posee, no existen muchas

investigaciones de turismo cultural en la ciudad de La Paz, por lo tanto con nuestro

trabajo se presentan nuevas elaboraciones teóricas

La investigación descriptiva consiste en “Conocer grupos homogéneos de

fenómenos utilizando criterios sistemáticos que permitan poner de manifiesto su

estructura o comportamiento. No se ocupan, pues, de la verificación de hipótesis,

sino de la descripción de hechos a partir de un criterio o modelo teórico definido

previamente. (…) permiten, sin duda, poner de manifiesto los conocimientos teóricos

y metodológicos de su autor, pues una buena descripción sólo se puede hacer si se

domina un marco teórico que permita integrar los datos y, a la vez, se tiene el

suficiente rigor como para que éstos sean confiables, completos y oportunos. Ellas

permiten además, ir sedimentando conocimientos que serán utilizados luego por

otros tesistas o científicos, de modo tal que su utilidad se proyecta mucho más allá

de sus límites estrictos. ” (Sabino Carlos: 109: 1996).

De igual manera Fassio, Pascual y Suarez en su texto “Introducción a la

Metodología de la Investigación” mencionan: “los estudios descriptivos miden las

variables en forma independiente, nunca buscan establecer y/o medir relaciones

entre variables. A lo sumo identifican la variable principal y las secundarias”

(Fassio, Pascual, Suarez: 42:2006). De este modo se entiende que la investigación

descriptiva no trabaja con variables dependientes e independientes, coincidiendo con


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las variables de la presente investigación que no se acomodan a ser dependientes e

independientes. Así también según Mohammad en su texto “Metodología de la

Investigación” menciona que “la investigación descriptiva es una forma de estudio

para saber quién, dónde, cuándo, cómo y porqué del sujeto de estudio. En otras

palabras la información obtenida en un estudio descriptivo, explica perfectamente a

una organización (…) se usa un diseño descriptivo para hacer una investigación”

(Mohammad: 91:2001), así mismo el autor indica que ésta investigación tiene los

siguientes objetivos:

describir las características de ciertos grupos (…)

calcular la proporción de gente de una población especifica que tiene ciertas

características (…)

“Un estudio descriptivo puede ser simple, es decir, de una pregunta o hipótesis

uni-variable o complejo, si se empieza en un estudio descriptivo con varias variables

y nos lleva a estudios más complejos como los causales (…)” (Mohammad:

91:2001)

Siguiendo estas explicaciones comprendemos que en base a un buen desarrollo

del marco teórico realizamos una investigación descriptiva óptima, ya que tiene

como principal propósito el aumentar el conocimiento científico sin dedicarnos

exclusivamente a la verificación de nuestra hipótesis, sino al aumento de los

conocimientos utilizados para interés de investigaciones futuras.

10.2. Diseño de la Investigación.

El presente trabajo tiene como diseño el “estudio de casos” debido a la pequeña

proporción de la muestra, además de ayudarnos a profundizar la investigación,

igualmente se emplea varias herramientas para lograr esto. Según Fassio, Pascual y

Suarez en su texto “introducción a la Metodología de la Investigación” el estudio de

casos “implica el estudio en profundidad de las características de un fenómeno

determinado para facilitar su comprensión (…). En general, persigue los siguientes

objetivos: registrar los hechos tal y como han sucedido, describir situaciones, brindar


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conocimiento acerca del fenómeno estudiado y/o comprobar o contrastar ciertos

efectos, relaciones o hipótesis dentro de contextos diversos (…)” (Fassio, Pascual,

Suarez: 2006:52).

De igual manera los autores Hernández Sampieri; Fernández; Baptista

mencionan que “desde el punto de vista, el estudio de casos no es una elección de

método, sino del objeto o la muestra que se va a estudiar. Aunque algunos autores

como Grinnel la considera una especie de diseño. El caso es la unidad básica de la

investigación y puede tratarse de una persona, una pareja, una familia, un objeto (una

momia, una pirámide como la de Keops, un material radioactivo), un sistema (fiscal,

educativo, terapéutico, de capacitación, de trabajo social), una organización

(hospital, fábrica, escuela), una comunidad, un municipio, un departamento o estado,

nación, etc. El estudio de casos es tanto de corte cuantitativo (…) como de corte

cualitativo (…) o incluso mixto” (Fassio, Pascual, Suarez: 330:2006). Esta teoría

coadyuva en la muestra mixta es decir cuali – cuantitativo y este diseño toma en

cuenta a éstas dos.

Asimismo el autor Gómez en su libro “Introducción a la Metodología de la

Investigación Científica” indica “(…) Es una situación particular, donde la muestra

está constituida por unas pocas unidades de análisis (o incluso por una sola). El o los

casos, requieren tratarse con mucha profundidad, buscando el completo

entendimiento de su naturaleza, sus circunstancias, su contexto y sus características,

y debe ser descrito en detalle, con mucha minuciosidad.” (Gómez: 111:2009)

De acuerdo a estos autores se observa que este diseño de investigación es el más

adecuado para la presente investigación de tesis de grado facilitando el desarrollo de

la investigación eficientemente.

10.3. Población y Muestra.

La investigación opta por la muestra no probabilística, el autor Gómez expresa:

“Muchas veces el investigador no logra conseguir un listado completo de su

población, con lo cual queda descartada la posibilidad de hacer un muestreo


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probabilístico. El muestreo no probabilístico puede utilizarse en ambos enfoques,

sin embargo, en las muestras no probabilísticas, la elección de los elementos

muestrales no depende de la probabilidad, sino de causas relacionadas con las

características de la investigación o de quien selecciona la muestra. Aquí el

procedimiento no es mecánico, ni con base en la teoría de las probabilidades, y por

lo tanto no hay fórmulas ni tablas que indiquen como hacerlo” (Gómez: 108: 2009)

Para esto se considera la muestra no probabilística la cual está referida a un

subgrupo de la población en la que la elección de los elementos depende de las

características de la investigación.

Ésta investigación emplea tres instrumentos, como son: la entrevista, la encuesta

y la observación, que serán descritos más adelante, sin embargo debemos rescatar

que éste tipo de muestreo ayuda de manera exclusiva para todos éstos ya que “las

muestras no probabilísticas, suponen un procedimiento de selección informal, donde

la elección de una unidad de análisis no depende de la probabilidad de ser elegido,

sino de la decisión del investigador, al diseñar el trabajo de campo. Dentro del

enfoque cualitativo, no es importante la cantidad de unidades de análisis, y su

coherencia con el problema de investigación planteado, por lo tanto no hay

problema en que nuestro muestreo sea no probabilístico. Ahora bien si nuestra

investigación es cuantitativa y no conseguimos el listado completos de la población,

¿Cómo determinamos el tamaño de la muestra? Muchas veces se toma el criterio de

“saturación”, es decir, no se determina de antemano el tamaño de la muestra, si no

que se observa la cantidad de casos suficientes, hasta que la información que vamos

obteniendo no nos aporte nada nuevo, es decir, comience a repetirse. En ese

momento, damos por terminada la recolección de datos. En este caso la elección de

las unidades de análisis requiere de cuidadosa y controlada coherencia con las

características especificadas previamente en el planteamiento del problema, ya que

tampoco puede saberse de antemano quién formara parte de la muestra” (Gómez:

108:2009)

No se conoce con exactitud el número exacto de visitantes que recorren las

cuatro iglesias estudiadas, y según los autores Hernández Sampieri; Fernández;


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Baptista en su texto “Metodología de la Investigación” mencionan que “en las

muestras de este tipo la elección de los sujetos no depende de que todos tengan la

misma probabilidad de ser elegidos, sino de la decisión de un investigador o grupo

de encuestadores.

La ventaja bajo el enfoque cualitativo de una muestra no probabilística es su

utilidad para determinado diseño de estudio que requiere no tanto una

representatividad de elementos de una población, sino una cuidadosa y controlada

elección de sujetos con ciertas características especificas previamente en el

planteamiento del problema.

Para el enfoque cualitativo, al no interesar tanto la posibilidad de generalizar los

resultados, las pruebas no probabilísticas o dirigidas son de gran valor, pues logran

si se procede cuidadosamente y con una profunda inmersión inicial en el campo –

obtener los casos (personas, contextos, situaciones) que interesan al investigador y

que llegan a ofrecer una gran riqueza para la recolección y análisis de los datos.”

(Hernández; Fernández; Baptista: 327:2003).

De esta manera esta investigación opta por la muestra no probabilística el cual

alberga características cuantitativas y cualitativas, esta investigación será mixta es

decir cuali – cuantitativa.

10.4. Instrumentos de la Investigación.

10.4.1. Encuesta.

“Consiste en un conjunto de preguntas respecto a una o más variables

a medir. Dependiendo del enfoque que hayamos dado a nuestra investigación

(…)” (Gómez: 121: 2009) La encuesta maneja preguntas de tipo cerradas

puesto que “las preguntas cerradas: Son especialmente aptas para

investigaciones de enfoque cuantitativo, ya que contienen categorías fijas de

respuesta que han sido delimitadas. (…) En las preguntas cerradas, las

categorías de respuesta son definidas a priori por el investigador, de acuerdo

al problema a investigar a veces son excluyentes, es decir que solo puede


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optarse por una respuesta, (…) el respondiente puede seleccionar más de una

opción o categoría de respuesta, es decir, las categorías no son mutuamente

excluyentes. (…)”

a) Autor.

Elaboración propia

b) Objetivo del instrumento.

Identificar la valoración que tienen turistas nacionales y extranjeros

respecto al atractivo turístico que poseen las Iglesias Coloniales de: Santo

Domingo, la Merced, San Pedro y San Agustín de la Ciudad de La Paz; y la

motivación que tienen en visitar las mismas.

c) Forma de aplicación.

La forma de aplicación de la encuesta se efectuó en las respectivas

iglesias coloniales, ésta encuesta fue otorgada a turistas durante el recorrido que

hicieron en cada iglesia para que aprecien con atención el atractivo que tiene

cada una y de este modo ésta sea llenada en su totalidad.

d) Momentos de aplicación.

Las encuestas fueron aplicadas de forma transversal, es decir se realizaron

una sola vez durante la presente gestión de investigación.

e) Sujetos a quienes se aplican.

Los sujetos a quienes se aplica las encuestas son turistas nacionales y

extranjeros que se desplazaron hacia la Ciudad de La Paz y visitaron las Iglesias

Coloniales, esto se realizó en base a los sujetos que constituyen nuestra muestra.

10.4.2. Entrevista.

La entrevista es un “Instrumento cualitativo de recolección de datos, que

usa un cuestionario previamente elaborado con preguntas abiertas, pensado para


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darle orden y no olvidar ningún aspecto importante. Es administrado

personalmente por un entrevistador a una persona en forma individual. Sin

embargo el cuestionario no persigue la finalidad de obtener respuestas breves o

dicotómicas, sino todo lo contrario.” (Gómez: 131: 2009) Se hizo uso de la

entrevista semi-estructurada: “(…) se basan en guía de asuntos o preguntas y el

entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para precisar

conceptos u obtener mayor información sobre los temas específicos que vayan

apareciendo durante la entrevista.” (Gómez: 132: 2009)

Las entrevistas semi-estructuradas se manejan para la recopilación de

datos que proporcionen sujetos clave, como autoridades del Municipio de La Paz

involucrados en la actividad turística y en el patrimonio cultural. La entrevista

“es uno de los procedimientos más utilizados en la investigación social, aunque

como técnica profesional se usa en otras tareas (…) la entrevista tiene como

común denominador el que una persona (encuestador), solicita información a otra

(informante o sujeto investigado), para obtener datos sobre un problema

determinado. Presupone pues, la existencia de dos personas y la posibilidad de

interacción verbal. Como técnica de recopilación va desde la interrogación

estandarizada, hasta la conversación libre; en ambos casos se recurre a una guía

que puede ser un formulario, o un bosquejo de cuestiones para orientar la

conversación” (Ander:1974:109), asimismo las ventajas de la entrevista se basa

en que “es un técnica eficaz para obtener datos relevantes y significativos desde

el punto de vista de las ciencias sociales, porque los datos obtenidos son

susceptibles de cuantificación y de tratamiento estadístico” (Ander:1974:118)

Al igual que las Encuestas se detallara las partes que comprende este

instrumento.

a) Autor.

Elaboración propia

b) Objetivo del instrumento.


23

Conocer en profundidad la opinión de expertos respecto a distintas

características de las Iglesias de Santo Domingo, la Merced, San Pedro y

San Agustín de la Ciudad de La Paz.

c) Forma de aplicación.

Se concretaron lugares pertinentes para realizar dichas entrevistas.

d) Momentos de aplicación

Las entrevistas fueron aplicadas de forma transversal, es decir se

realizaron una sola vez durante la gestión de investigación.

e) Sujetos a quienes se aplican.

Las entrevistas fueron hechas a sujetos claves que nos

proporcionaron información esencial respeto al patrimonio de las Iglesias

Coloniales, así también se pretendió recoger información brindada por

autoridades de distintas áreas como representantes en el ámbito turístico y

del patrimonio cultural del municipio paceño.

10.4.3. OBSERVACIÓN

“La observación consiste en el registro sistemático, válido y confiable de

comportamientos, conductas manifiestas y de los contenidos de las

comunicaciones verbales y no verbales (gestuales) de los sujetos en estudio. Una

observación puede utilizarse de modo cualitativo (registrando descripciones

precisas y detalladas de las conductas o contenidos observados), o cuantitativo

(registrando la frecuencia con que aparecen determinadas conductas o

contenidos, solo por conteo.” (Gómez: 129: 2009)

En este diseño se usa: “La observación estructurada llamada también

observación sistemática, apela a instrumentos para la recopilación de los datos o

hechos observados estableciendo de antemano que aspectos se han de estudiar.

En una observación no estructurada, puede decidirse observar un grupo, y más


24

concretamente su dinámica interna, el observador puede tener esquemas

personales más o menos elaborados para analizar el grupo, pero no lleva una lista

de lo que ha de observar. En una observación estructurada, se sistematizan los

aspectos que se estiman relevantes para determinar la dinámica interna del

grupo (…) Con esta modalidad pueden utilizarse distintos medios que acrediten

notablemente la capacidad de observación y de control: cuadros, anotaciones,

listados, escalas y dispositivos mecánicos (cinta magnetofónica, máquina

fotográfica y máquina de filmar)”. (Ander: 1974:97), así también “la observación

posibilita abarcar y fijar de forma inmediata los actos de conducta, así se llega a

resultados que reflejan procesos concretos (…). En la observación no

participante se prescinde, en gran medida del contacto directo con los

observados. Además se aspira a una gran cercanía al objeto, para no perjudicar,

con muchos filtros, la proximidad directa al hecho observado. Eso presupone una

esmerada preparación del trabajo.” (Friedrich: 111: 1988), las ventajas de la

técnica de observación son “obtener información independientemente de deseo

de proporcionarla y de la capacidad y veracidad de las personas que integran el

grupo o comunidad a estudiar” además de que esta técnica “presupone una gran

agudeza, compresión e intuición, y su manejo es evidentemente difícil. Por otra

parte, sus resultados son en apariencia menos rigurosos, puesto que en su mayor

parte escapan a la cuantificación” (Ander: 1974:106). Se realizó la observación

no participante que “consiste en la toma de contacto del observador con la

comunidad, el hecho o grupo a estudiar, pero permaneciendo ajeno al mismo. El

carácter externo y no participante de este tipo de observación, no quita que ella

sea consciente, dirigida y ordenada hacia la finalidad propuesta. Del contrario, la

sola pasividad no permitiría recoger la información pertinente”. (Ander:

1974:99), esto para realizar la inventariación del Patrimonio Inmaterial de cada

Iglesia Colonial en estudio.

a) Autor.

Modelo del Ministerio de Culturas – Viceministerio de

Interculturalidad – Dirección General del patrimonio Cultural - Unidad


25

de Registro y Catalogación del Patrimonio Cultural - Ficha de Registro

Fiesta

b) Objeto de Instrumento

Registrar la información respecto al patrimonio artístico

(arquitectura, pintura, escultura) y al patrimonio inmaterial (tradiciones y

fiestas) que existen y se realizan en las cuatro Iglesias de estudio.

c) Forma de Aplicación

Se empleó este registro en el momento de las Fiestas Patronales,

aplicando este instrumento previo calendario de Fiestas Patronales,

respecto al registro del Patrimonio Material será en el mismo lugar.

Se realizó este registro del Patrimonio Inmaterial y el registro de

la Patrimonio Material de las Iglesias se realizó de manera transversal es

decir una sola vez durante la gestión de investigación.

d) Momentos de Aplicación

Las Fichas de observación dedicadas a la inventariación del

Patrimonio Material de las cuatro iglesias son de manera transversal,

es decir que se aplicó una sola vez durante la presente gestión.

Las Fichas de observación dedicadas a la inventariación del

Patrimonio Inmaterial de las cuatro iglesias se realizaron de acuerdo a

las Fiestas Patronales importantes de las iglesias, es decir se hicieron

bajo previo calendario de Fiestas Religiosas.

e) Sujetos a quienes se aplicaran


26

Sujetos y sucesos que estén inmersos con las Fiestas Patronales,

además de las mismas iglesias que son en este caso objeto de estudio

y no así sujeto.

11. Hipótesis.

Las Iglesias Coloniales de: Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro

de la Ciudad de La Paz poseen reconocidos atractivos turísticos referente al

Patrimonio Material (escultura, pintura, arquitectura) y al Patrimonio Inmaterial

(costumbres, tradiciones, fiestas patronales).

12. Variables.

12.1. Definición conceptual de las variables.

Atractivo Turístico.

“Son aquellos lugares, objetos y acontecimientos efectivos o potenciales

cuyas relevantes características naturales o culturales son capaces de

atraer el interés del turista por si solo o en conjunto con otros atractivos y

motivar su desplazamiento actual o futuro” (V.M.T.:7: 2011)

Iglesia.

“Iglesia, viene del griego Ekkesia, significa "asamblea", "convocación".

Designa a la asamblea del pueblo, en general de carácter religioso. En el

lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no sólo la asamblea

litúrgica, sino también a la comunidad local, a toda la comunidad

universal de los creyentes”. (Biblioteca Católicas/p: 2011)

Iglesia Colonial.

Edificación creada en la época de la Colonia para impulsar la

evangelización de indígenas, principalmente muestran el arte

desarrollado por indígenas con influencia de españoles. Son

consideradas atractivo turístico, tomando en cuenta el atractivo cultural

que tiene los bienes materiales (arquitectura, pintura, escultura).

Turista.


27

“Toda persona que viaja durante 24 horas o más por cualquier otro país

o su país, que no sea de su residencia fija o habitual por motivos de

recreación, vacaciones, tratamiento médico, devociones religiosas,

participación en encuentros deportivos internacionales, nacionales y

otras reuniones; con un tiempo de estadía de menos de un año” (Arias:

37: 2006)

Motivación

“En el campo del Turismo, la motivación se ha convertido en un aspecto

de gran importancia pues se le considera detonante de la conducta

humana y factor explicativo de la casi totalidad de los aspectos

relacionados con la actividad turística. La motivación permite dar

respuesta a tres cuestiones esenciales del ciclo turístico: las razones para

viajar o por qué; la elección específica o dónde; y los resultados obtenidos

o satisfacción” (Devesa; Laguna; Palacios/p: 2005)

12.2. Operacionalización de las variables.

Variables Dimensión Indicador Instrumento

ATRACTIVO

TURÍSTICO

(IGLESIAS

COLONIALES)

PATRIMONIO

MATERIAL

Escultura

1. Nombre del bien

2. Autor.

3. Categoría

4. Tipo

5. Sub tipo

Observación /

Jerarquización del

atractivo turístico

Pintura


28

6. Ubicación

7. Dimensiones.

8. Ocupación actual

9. Protección legal

10. Técnica.

11. Material.

12. Estilo.

13. Época cronológica

14. Estado de conservación.

15. Descripción

Arquitectura

1. Titulo o denominación

de la Iglesia Colonial.

2. Categoría

3. Tipo

4. Sub tipo

5. Localización.

6. Material predominante

de la construcción.

7. Época cronológica.

8. Estilo.


29

9. Estado de conservación.

10. Restauraciones.

11. Descripción

Valor Intrínseco

Valor Extrínseco.

Grado de Conservación.

Actualización de los

inventarios

Uso actual de los inventarios

PATRIMONIO

INMATERIAL

Fiestas

Patronales

1. Nombre de la fiesta

2. Santo

3. Encargado del a

organización

4. Fecha

5. Representación

6. Nº de participantes

FICHAS DE

INVENTARIACION

Observación

descripción

Costumbres y

Tradiciones

Religiosa

1. Plaquetas conmemorativas

2. Bodas tradicionales

Fichas de valoración

Turística

MOTIVACIÓN

TURÍSTICA

Turistas

Nacionales

Turistas

Extranjeros

1. Nacionalidad

2. Edad

3. Sexo

4. Ocupación

5. Motivo de visita

Iglesias

6. Disfrute del

Encuestas


30

Atractivo Cultural

7. Análisis

VALORACIÓN

TURÍSTICA

- Ubicación

- Categoría

- Descripción

- Particularidades

- Estado Actual

- Observaciones

Fichas de

Jerarquización y

Evaluación Turística


31


32

CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO

2. ANTECEDENTES

El recurso cultural con el que cuenta la ciudad de La Paz, como son las Iglesias

Coloniales, es el tema fundamental dentro de nuestra investigación, profundizando éste

señalamos a continuación investigaciones previas que guardan relación con nuestro

trabajo.

2.2.Estado del Arte Investigaciones en el Exterior

Las investigaciones referidas a éste tema de investigación en el exterior son

las siguientes:

El artículo realizado en España: “Procedimiento para incorporar Atractivos

Culturales a Productos Turísticos Territoriales” indica: “En estos tiempos cuando se

habla de turismo, los factores culturales están llamados a desempeñar un papel

fundamental en el nuevo milenio por los retos que enfrentan los mismos. El reciente

desarrollo del sector cultural debería explotarse aún más, con el fin de reforzar y

diversificar el potencial turístico local y regional. El turismo cultural puede

convertirse en el principal recurso competitivo entre diferentes destinos turísticos

puesto que cada país, región o pueblo posee atractivos culturales diferentes y no

imitables. Sin embargo en la actualidad se observa una desmedida orientación hacia

la explotación del sol y la playa y muy poco desarrollo del turismo cultural al menos

no acorde a las potencialidades de este.” (Partido; de Miguel; Betancourt; Bravo:

2009) Distintos actores del ámbito turístico si bien muestran interés por algunos

atractivos culturales no toman en cuenta en su totalidad a los distintos atractivos

turísticos, olvidando diversificar y fomentar a la innovación de actividades atrayendo

así a la visita de más turistas.

El proyecto realizado en España: “La Política de Gestión del Patrimonio en

las Ciudades Monumentales desde la Perspectiva Turística, Cultural y Urbanística”

del Lic. Enrique Torres Bernier, hace referencia a la conservación, y el resguardo de

Patrimonios Culturales, resolviendo el problema con la creación de una política de


33

protección, fomento y diversificación de los recursos turísticos de la ciudad, otra de

infraestructuras y servicios públicos y otra de flujos turísticos.

De igual manera podemos citar a “EL TURISMO CULTURAL Y EL

PATRIMONIO EN EL MARCO DEL DESARROLLO SUSTENTABLE”, de la

autora Guillermina Fernández de Argentina, el mismo que profundiza un desarrollo

adecuado del turismo para que el mismo no afecte al patrimonio cultural. Hace

referencia a la revalorización del Patrimonio Cultural, llegando a armonizar de una

forma sustentable la actividad turística con el Patrimonio Cultural, sin que el mismo

se degrade ni sufra algún daño.

Otra seria la investigación realizada por el Ministerio de Industria, Turismo y

comercio de España: “PLAN DE PROMOCIÓN INTERNACIONAL DEL

TURISMO CULTURAL 2010-2012”, mencionando que “El turismo cultural

constituye un incentivo para la revalorización y recuperación de los diversos

elementos culturales que caracterizan a cada comunidad, al mismo tiempo que

contribuye de forma decisiva a concienciar a la población de la necesidad de la

recuperación, conservación y preservación del patrimonio cultural tangible e

intangible. Por otra parte, desde la perspectiva socioeconómica, el turismo cultural se

configura como instrumento esencial de desarrollo local y regional y de promoción

de nuevas industrias culturales en dichos ámbitos”, este plan de promoción pretende

difundir la riqueza cultural de España para que los turistas vean aun más allá del

turismo urbano que realizan y conozcan las costumbres del Hombre español.

De esta manera notamos el gran interés de distintos autores al intentar

promover de alguna manera el recurso cultural en el ámbito turístico. Si bien estas

investigaciones toman en cuenta el Patrimonio cultural contenido en el área turística

no guardan relación directa con el tema de tesis.

2.3. Estado del Arte Investigaciones en Bolivia


34

Investigadores de la Carrera de Turismo de la UMSA muestran interés por

temas culturales, podemos mencionar el Proyecto de Grado titulado “La Creación de

un Centro de Interpretación Cultural en el Casco Urbano Central de la ciudad de La

Paz” el mismo está basado en la problemática de la valoración del Patrimonio

Cultural de nuestra ciudad, esta investigación resuelve ese problema creando un

centro de interpretación que contenga información del patrimonio cultural existente

en la ciudad además de crear programas donde se capaciten a guías voluntarios para

que difundan el patrimonio cultural de sus barrios.

Otra investigación que se encontró, es el Proyecto "Restauración

Arquitectónica de la Iglesia de La Merced" realizado por el Viceministerio de

Cultura, en el cual podemos distinguir un diagnóstico acerca de la situación

arquitectónica en la que se encontraba dicha Iglesia. De ésta manera, el

Viceministerio de Cultura encuentra deficiencias en el área de conservación y como

solución a éste problema se realiza el proyecto ya mencionado.

Así mismo se encontró otra investigación realizada por el Gobierno

Autónomo Municipal de La Paz - Dirección de Patrimonio Tangible y Natural, que

titula "La Paz Colonial, Un Paseo por la Historia de la Ciudad (1548-1781)", ésta

trata de contribuir al conocimiento del pasado histórico mediante una revista, que

trata de conducir al lector al pasado a través de un recorrido por el centro urbano de

la ciudad criollo española de aquella época.

Otra de las ciudades que se destaca por investigaciones de Turismo Cultural

es Potosí, entre estas investigaciones podemos mencionar las siguientes:

La Tesis de Grado de Diseño de un Circuito Turístico de Arquitectura

Religiosa elaborado por Wilfredo Eloy Bracamonte el 2007 de la Universidad

Autónoma Tomas Frías. El mismo está basado en la problemática de ¿cómo diseñar

técnicamente un circuito turístico en base a las Iglesias Coloniales de la ciudad de

Potosí, que permita diversificar la Oferta local? Esta investigación resuelve el

problema planteando el diseño de un circuito turístico que considere la evolución

arquitectónica de las Iglesias Coloniales, para mejorar la oferta turística de la


35

arquitectura religiosa en la ciudad de potosí, tomando en cuenta a las Iglesias de La

Santa Basílica Catedral, Iglesia de la Merced, Convento de San Francisco, Iglesia de

Santo Domingo, Convento de Santa Teresa, Iglesia de San Lorenzo, Iglesia de San

Agustín y de la Torre de la Compañía de Jesús.

La Tesis de grado “Iconografía Religiosa en la técnica de guaje en Museos y

templos de la Ciudad de Potosí” elaborado por María Luz Barrionuevo Anze el 2002

en la Universidad Autónoma Tomas Frías.

El mismo está basado en la problemática de ¿Cómo describir la iconografía

religiosa en la técnica de guiaje en los museos y templos de la ciudad de Potosí para

brindar un mejor servicio a los turistas nacionales y extranjeros?, resolviendo el

problema con la descripción de la iconografía religiosa para incorporarla como parte

de la técnica de guiaje en museos y templos de la ciudad de Potosí.

La Tesis de Grado “Estrategia Turística de Protección en Santa Basílica

Catedral Santiago Apóstol” elaborado por Luis Gonzalo Fojardo Flores el 2004 en

la Universidad Autónoma Tomas Frías. El mismo está basado en la problemática de

¿Cuál es la estrategia de protección en la Santa Basílica Catedral Santiago Apóstol?

Resolviendo esta problemática con la elaboración de una estrategia turística de

protección en la Santa Basílica Catedral Santiago Apóstol en virtud que Potosí es

una de las ciudades más visitadas de Bolivia

La Tesis de Grado “Catalogación de pinturas Virreinales en los templos de

San Martin de Tours y San Juan Bautista de la ciudad de Potosí” elaborado por

Madlee Nadia ortega García el 2003 en la Universidad Autónoma Tomas Frías. El

mismo está basado en la problemática de ¿Cómo realizar un trabajo de catalogación

de las pinturas virreinales de los templos de San Martin de Tours y San Juan Bautista

de la ciudad de Potosí?, resolviente éste problema con proponer un esquema de

catalogación para las pinturas Virreinales en las parroquias de San Martin de Tours y

San Juan Bautista de la ciudad de Potosí


36

La tesis de Grado “Incorporación de las Parroquias de Mitayos a la Oferta

Turística de la ciudad e Potosí” elaborado por Frida Leonor Núñez Zuleta el 2006 en

la Universidad Autónoma Tomas Frías. Basándose en la problemática del ¿Cómo

incorporar las parroquias de mitayos a la oferta turística de la ciudad de Potosí?,

resolviéndolo con la elaboración de una estrategia que permita incorporar las

parroquias de mitayos a la oferta turística de la ciudad de Potosí; tomando en cuenta

las Iglesia de San Martin, San Lorenzo, San Juan Bautista, Concepción y San

Cristóbal, San Pedro, Copacabana, san Benito, San Bernardo, Jerusalén San Roque y

San Sebastián

La Tesis de Grado “Catalogación de los pulpitos en los Templos de la ciudad

de Potosí” elaborado por María Elena Galán Laime el 2005 en la Universidad

Autónoma Tomas Frías. Basándose en la problemática ¿Cómo realizar una

Catalogación y estudio de los pulpitos en la ciudad de Potosí?, resolviendo esta

problemática con la catalogación y el estudio de los pulpitos de las iglesias y

conventos en la ciudad de Potosí para preservarlo como atractivo Turístico.

3. Bases Teóricas

La presente investigación de tesis de grado abordara algunas teorías referidas a

“Patrimonio Cultural” y “Turismo”, de las cuales se adoptaran y/o adecuaran las teorías

pertinentes para la presente investigación.

3.1. Patrimonio Cultural

Todas las sociedades del mundo, cualquiera que sea, desarrollan cultura

continuamente, y ésta se ve reflejada en lienzos, esculturas, construcciones,

tradiciones, costumbres, etc., pero no todas estas expresiones culturales llegan a la

nominación de Patrimonio Cultural local, nacional o de la humanidad; según el

texto guía “ Gestión Cultural de Bolivia” de Cajías para esto se necesita una

consagración pertinente, que la sociedad involucrada posea un sentimiento de

pertenencia, que lo sienta como suyo, por esta razón existe una vinculación con la

identidad cultural ahora bien los organismos a cargo del nombramiento del


37

Patrimonio Cultural en el caso nacional son las entidades Públicas, pero el

organismo que posee mayor importancia es la UNESCO.

En la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y

Natural, realizada en Paris el año 1972 como fuente y promotora de los conceptos

de: monumentos, conjuntos y lugares, en su art. 1 define al Patrimonio Cultural

como:

“- los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura

monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico,

inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor

universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de

la ciencia,

- los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya

arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal

excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia,

- los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la

naturaleza así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que

tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico,

estético, etnológico o antropológico.” (UNESCO: 1972).

María Velasco González dilucida sobre el Patrimonio Cultural en su

artículo “Gestión Turística del Patrimonio Cultural Enfoques para un desarrollo

sostenible del Turismo Cultural” definiendo al patrimonio cultural como “el

conjunto de bienes, materiales e inmateriales, que son identificados por una

sociedad concreta como portadores de valores culturales propios de la

comunidad. Son bienes tangibles e intangibles que tienen un alto contenido

simbólico, lo que les hace merecedores de una especial protección no sólo

relacionada con su conservación sino también con el uso que se pueda hacer de

ellos” (Velasco: s/p: 2009)


38

El sentimiento de pertenencia que cada sociedad posee hacia sus

expresiones culturales es fundamental para la consagración y posteriormente el

nombramiento, así mismo podemos decir que “el verdadero valor del

patrimonio es que sea reconocido como valioso por los miembros de la sociedad

en la que está inserto” (Velasco: s/p: 2009). Parafraseando a esta autora,

reiteramos la importancia del sentimiento de pertenencia de la sociedad para que

el mismo sea proclamado como Patrimonio Cultural, siguiendo con las

definiciones de Patrimonio Cultural que nos dan varios autores, podemos citar a

Guillermina Fernández y Aldo Guzmán Ramos que en su artículo de “Turismo,

Patrimonio Cultural y Desarrollo Sustentable - Caminhos de Geografía – Revista

Online” (2002) hacen mención a este punto anunciando que “El patrimonio

cultural de un país, región o ciudad está constituido por todos aquellos elementos

y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades,

resultado de un proceso histórico en donde la reproducción de las ideas y del

material se constituyen en factores que identifican y diferencian a ese país o

región. El Patrimonio, relacionado con la herencia, es un concepto dinámico que

alude a la historia, que se enlaza con la esencia misma de la cultura y es asumido

directamente por los grupos locales. Es la síntesis de los valores que dan

identidad a una sociedad que los reconoce como propios. Ello implica un proceso

de reconocimiento intergeneracional de unos elementos como parte del bagaje

cultural y su vinculación a un sentimiento de grupo” (Fernández, Guzmán: 2:

2002) Explorando esta definición podemos constatar todo lo mencionado

anteriormente, que la cultura va involucrada con la identidad cultural, además de

enfatizar el sentimiento de pertenencia que se requiere para la consagración del

Patrimonio Cultural.

Continuando con estos autores, los mismos hacen referencia a los tipos de

Patrimonios Culturales, además de mencionar la variedad que existen de ellos

indicando que el “patrimonio cultural incluye no solo los monumentos y

manifestaciones del pasado (sitios y objetos arqueológicos, arquitectura colonial

e histórica, documentos y obras de arte), sino también lo que se llama patrimonio


39

vivo; las diversas manifestaciones de la cultura popular (indígena, regional,

popular, urbana), las poblaciones o comunidades tradicionales, las lenguas

indígenas, las artesanías y artes populares, la indumentaria, los conocimientos,

valores, costumbres y tradiciones, características de un grupo o cultura. Este

último constituye el patrimonio intelectual: es decir, las creaciones de la mente,

como la literatura, las teorías científicas y filosóficas, la religión, los ritos y la

música, así como los patrones de comportamiento y la cultura que se expresa en

las técnicas, la historia oral, la música y la danza”(Fernández, Guzmán:2:2002),

esta definición comprende los bienes materiales como los inmateriales, es decir

incluye tanto las expresiones tangibles (arquitectura, pintura, escultura, etc.)

como las intangibles (tradiciones, ritos, costumbres, etc.).

Finalmente mencionamos al texto de Llorenc Prats “Política y Sociedad”

que indica: “entendido como todo aquello que socialmente se considera digno de

conservación independientemente de su interés utilitario” (Prats: 61: 1998)

3.1.1. Tipos de Patrimonio Cultural.

Cuando analizamos los conceptos ya mencionados en el punto anterior del

Patrimonio Cultural podemos percibir la magnitud del mismo, es decir la

transversalidad que poseen sus definiciones, por esta razón es conveniente la

separación de los tipos que existen para una mejor comprensión de la presente

investigación.

A. Patrimonio Artístico

Este tipo de patrimonio se destaca de los demás por una característica

peculiar, la “creatividad artística” (Cajías: s/p: 2008), está relacionada con

la belleza de las obras plasmadas por el hombre, haciendo referencia a la

bellaca, Cajías menciona que ésta varía según las épocas y las culturas;

además debemos considerar que la belleza es bastante subjetiva no todos

poseemos gustos homogéneos, otra característica del Patrimonio Artístico


40

es la “autenticidad e integridad” (Cajías: s/p: 2008) de las obras, no deben

existir dos iguales, esta es un requisito que la UNESCO plantea para el

nombramiento de alguna manifestación o algún bien cultural.

Ahora bien según Cajías los ámbitos del Patrimonio Artístico

(relacionado con las bellas artes) son los siguientes: arquitectura, pintura,

escultura, teatro, literatura, danza, música, cine, cerámica, etc. a

continuación definiremos los tres primeros que tienen estrecha relación con

el fenómeno de estudio de la presente investigación de tesis de grado.

a) Arquitectura

b) Pintura

c) Escultural.

B. Patrimonio Histórico

Cajías menciona que este tipo de patrimonio “está compuesto por

bienes culturales que permiten reconstruir la historia de los pueblos, los que

mantienen la memoria colectiva, (…)” es decir, sitios, donde sucedieron

acontecimientos importantes un ejemplo claro es la Casa de La libertad de

la ciudad de Sucre, donde se firmo el acta de libertad, el espacio

arqueológico de Tiwanacu, etc., es decir son todos los objetos que ayudan a

reconstruir la historia de los pueblos.

Cajías realiza la clasificación del Patrimonio Histórico de la

siguiente manera:

Archivos Históricos

Bibliotecas

Museos de Historia

Sitios y Museos Arqueológicos

Sitios Naturales Históricos


41

Sitios Urbanos Históricos

Los mismos nos ayudan a la reconstrucción de la historia de nuestro

país, llegando a convertirse en sitios importantes, debido a la

participación que los mismos tuvieron en hitos significativos de la historia

de nuestro país, además en la actualidad estos lugares son espacios que

promueven la cultura transmitiéndola a futura generaciones.

C. Patrimonio Inmaterial.

“El Patrimonio Inmaterial se transmite de generación en generación es

recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su

entorno, su interacción con la naturaleza y su historia; infunde a las

comunidades un sentimiento de identidad y continuidad; promueve el

respeto de la diversidad cultural y la re creatividad humana; es compatible

con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes;

cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e

individuos y de desarrollo sostenible” (Cajías:s/p:2008)

A diferencia del Patrimonio Material éste posee una esencia intangible,

como ejemplifica Cajías con respecto a las danzas “cada fraternidad se

apropia de la danza por un tiempo, pero no de su esencia. Lo que es

inmaterial es la esencia, la esencia tiene larga duración; en cambio, los

objetos representativos son, en su gran mayoría, efímeros de corta

duración”.

De igual manera la UNESCO en la Convención para la Salvaguardia del

Patrimonio Cultural Inmaterial en su artículo 2 define al mismo como:

a) “Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos,

representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los

instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son


42

inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los

individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.

Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en

generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos

en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia,

infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y

contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la

creatividad humana. A los efectos de la presente Convención, se tendrá

en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea

compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos

existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades,

grupos e individuos y de desarrollo sostenible.

b) El “patrimonio cultural inmaterial”, según se define en el párrafo 1

supra, se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:

tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como

vehículo del patrimonio cultural inmaterial;

artes del espectáculo;

usos sociales, rituales y actos festivos;

conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el

universo;

técnicas artesanales tradicionales.” (UNESCO: 2: 2003).

Ilustrando la definición expuesta por la UNESCO un bien inmaterial está

caracterizado por costumbres representativas del diario vivir de algún pueblo

asimismo estas costumbres son transmitidas de generación en generación para la

sobrevivencia de dicha cultura, un ejemplo a destacar es la Cultura Callawaya

reconocida por la UNESCO.


43

A) Fiestas Patronales.

El autor Álvaro Greares indica “(…) Las fiestas ocupan también

un lugar sumamente importante en toda la cultura aymara urbana (…) la

fiesta es un momento especialmente para el intercambio de información

entre los diversos actores y grupos participantes, y que es también una

instancia en que la cantidad de participantes llega a un punto máximo,

uno de los tipos de mensajes más frecuentes transmitidos por medio de

estas variantes es precisamente el diverso rol y status que tiene cada uno

de los grupos dentro del conjunto. El mensaje explícito de cualquier fiesta

es el sentido de comunión entre todos los participantes (La communitas

de Turner, 1969) Pero además a través de numerosos símbolos explícitos

o de manipulaciones más latentes, se subrayan las diferencias sociales

entre los participantes. En nuestro caso existen numerosos detalles que

dramatizan los contrastes entre diversos grupos sociales aymaras:

campesinos, residentes, vecinos de pueblo, o naciones en la ciudad. (…)

El esquema externo de las fiestas aymaras en la ciudad muestra una fuerte

semejanza con las del campo, pero también numerosas variantes a través

de las que se transmiten significados distintos y que en conjunto dan otras

funcionalidades a todo el sistema de celebraciones.” (Greares: 41, 42, 44)

3.2. POLÍTICAS CULTURALES

El autor Zubiria, Abello y Tabares mencionan al investigador Edwin Harvey en

su texto ”Conceptos Básicos de Administración y Gestión Cultural” el cual

menciona seis momentos históricos de políticas culturales en este siglo y lo

describe de la siguiente manera:


44

El primer periodo abarca las tres primeras décadas y se caracteriza por el

predominio del mecenazgo oficial en que el estado realiza acciones

coyunturales de apoyo y subsidio en el campo principalmente de las artes.

El segundo se considera como la transición de los años treinta, en que

aparecen organismos administrativos nacionales de fomento y apoyo a la

cultura de carácter permanente y las actividades se dirigen tanto a la

protección del patrimonio histórico como el artístico.

Un tercer momento en el contexto de la postguerra y la década de los

cincuenta, en que se crean las primeras organizaciones intergubernamentales

de carácter mundial alrededor de las Naciones Unidas. Se acentúa la acción

internacional en educación y cultura, como también el apoyo y la

preocupación por el papel cultural de las industrias culturales

(principalmente radio, televisión, periodismo y cine).

Un cuarto periodo, ubicado en los años sesenta, caracterizado por el

nacimiento en la mayoría de países de Iberoamérica de organismos

nacionales de apoyo y fomento de la dimensión cultural, así el surgimiento de

una legislación cultural en temas constitucionales, propiedad intelectual,

bibliotecas, financiamientos y otros.

El quinto momento, en la década de los setenta, donde el tema y el problema

cultural se convierte en ineludible, se inicia con la importante Conferencia de

Venecia sobre políticas Culturales que, dentro de sus recomendaciones ,

llama a los países a realizar reuniones continentales para esclarecer una

posición ante las políticas culturales regionales. (...)

El sexto periodo, en los años ochenta, introduce un importante acento a los

asuntos relativos al financiamiento cultural y un conjunto de investigaciones

realizadas por los centros académicos. A partir de esta etapa son destacables

tres aspectos: la discusión por el papel y límites del Estado en la formulación

de las políticas culturales, la preocupación por un cualitativo incremento en


45

la participación de la sociedad en su conjunto y el papel destacado de la

comunidad universitaria en las acciones relativas a su formulación. (Zubiria,

Abello, Tabares: 1998:26).

Después de este desarrollo histórico de las Políticas Culturales es conveniente

desarrollar las definiciones de políticas culturales para el mejor entendimiento de la

presente teoría.

Los autores del texto:”Conceptos Básicos de Administración y Gestión

Cultural” hacen referencia a Canclini con respecto al concepto de políticas

culturales en el que dice que se “concibe la política cultural como el

conjunto de acciones que realizan diversos agentes para orientar el desarrollo

simbólico, satisfacer las necesidades culturales y obtener consenso o disenso

sobre un tipo de orden social. Nunca una política cultural puede ser

formulada por un solo agente, así sea este solo el mercado o el Estado o la

comunidad autogestionaria” (Zubiria, Abello, Tabares: 1998:27).

3.3. IGLESIAS COLONIALES

A continuación mostraremos las características que tienen las Iglesias

Coloniales de: Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro enfocándonos

principalmente en el patrimonio material que existe en ellas, siguiendo documentos

que nos muestran distintos autores.

3.3.1. Historia - Arquitectura

A. Historia y Estilo Barroco.

Para comprender de mejor manera las características de la arquitectura,

seguimos el texto “Monumentos de Bolivia” de Teresa Gisbert en el que nos

muestra características sobresalientes de la arquitectura barroca europea en

nuestro territorio, “en la audiencia de Charcas el barroco arquitectónico se inicia

hacia 1630. Desde entonces es frecuente la planta de cruz latina con cúpula en el


46

crucero. La cúpula en Charcas un elemento típico del barroco y en ella se

concentra mucho de la decoración escultórica interna” (Gisbert: 24:1978), de

acuerdo a la autora es característico de la arquitectura barroca, la planta de cruz

latina, varias construcciones urbanas y rurales de este estilo poseen esta planta.

Para contrastar la descripción que Gisbert nos proporciona, a

continuación detallamos las características del estilo mestizo.

La Arquitectura religiosa varía respecto a su construcción, según el texto

de “Arquitectura Andina Historia y Análisis” de Teresa Gisbert y José de Mesa

mencionan cuatro de éstas con sus características:

- “Capillas abiertas en el Virreinato Peruano: esta estructura suele adquirir

dos formas, la de balcón colocado a uno de los costados de la iglesia o a la

de un templete a la manera de Baldaquino. En ambos casos se trata de

cubrir el altar y al oficiante en tanto que los fieles permanecen en el

exterior. (Gisbert; De Mesa: 145: s/a).

- Capillas Abiertas” de Planta Alta: Las capillas abiertas en su forma de

tribunas a diferencia de los atrios y posas, no nacen por necesidad de una

sociedad, es la actualización de algo que se usó en Europa especialmente en

España, (…) (Gisbert; De Mesa: 146: s/a).

Se sabe que en Bolivia existen o existieron por lo menos seis ejemplos de

capilla abierta en forma de tribuna y en Perú hay once.

Podemos resumir diciendo que la “Capilla Abierta” en forma de tribuna

existe en los pueblos de indios para ampliar el espacio destinado a la

realización del culto; en este caso son verdaderas “Capillas de Indios” a la

manera Mexicana a diferencia de las “Capillas Abiertas” de ciudades,

sobre plazas y mercados, que están destinados a un público heterogéneo.

(Gisbert; De Mesa: 147: s/a)


47

- Las Capillas Absidales y la tradición precolombina: las capillas absidales

son lugares donde se expone la Eucaristía o una imagen, pudiendo darse el

caso de que expongan ambos. El sitio podía haber sido cualquiera, pero se

elige el ábside que es el reverso del altar, sitio más sagrado de todo el

templo. Es la otra “cara del altar”, y si en el altar está el Dios de los

cristianos conquistadores, en el ábside que es la otra “cara” estará en dios

de los indígenas conquistados (…)

Estructuralmente la capilla absidal es una modalidad arquitectónica contra

la idolatría. Su abundancia en zonas donde el culto prehispánico fue intenso

es una confirmación de lo expuesto”. (Gisbert; De Mesa: 153: s/a).

- Capillas Abiertas de Planta Baja y Capillas Cerradas o Guayronas: (…) se

trataba de capillas que quedaron reducidas al presbiterio. Este tipo muy

frecuente en México y con infinidad de variantes es raro en el Virreinato

Peruano y los pocos ejemplares que se conocen no están totalmente

admitidos, con todo hay algunas estructuras, que dada su forma y locación

parecen responder a lo que se conoce como capilla abierta de planta baja,

el ejemplo más característico es el de Copacabana.

(…) el dar a las capillas de indios el nombre de guairona es muy

significativo, pues tradicionalmente se conocen con este nombre los recintos

incaicos abiertos en uno de sus lados. Probablemente la palabra

“guayrona” deriva de “wayra” que en quechua significa viento. Guayrona

vendría a ser “lo que está abierto” o “lo que está al viento” no olvidemos

que las capillas de indios de este tipo tenían ventanas a uno de sus lados, es

decir un lado parcialmente abierto lo que permita que parte del auditorio

siguiera los oficios litúrgicos desde el exterior. (Gisbert; De Mesa: 156:

s/a).

- Iglesias Dobles: La creación de templos dobles, destinado una estructura

independiente a los indígenas se pudo detectar gracias al descubrimiento de

varios planos de iglesias jesuitas, (…) (Gisbert; De Mesa: 158: s/a).

En la biblioteca de Paris existen cuatro planos jesuíticos que tienen esta

disposición dual: Cuzco, Huamanga, Chuquisaca y Bogotá. En todos ellos

la parte destinada a los indígenas consta de una pequeña iglesia, llamada


48

“capilla de indios” y de un claustro llamado “patio de indios”, mas tres

aulas que se abren a éste, probablemente destinadas a la doctrina. (Gisbert;

De Mesa: 159: s/a)”.

Parafraseando a estos autores notamos que la arquitectura de las

iglesias tienen características distintas respecto a su uso y época, estos

recintos fueron construidos con el objetivo de evangelización a los

indios. La negativa de los indios a la evangelización y al ingreso a los

recintos religiosos hace que la arquitectura varié, ampliando los atrios

y creando templos dobles para que sean parte activa de la liturgia.

B. Historia y Estilo Mestizo.

La Arquitectura en nuestro territorio logro diferenciarse del español de

manera muy notoria, podemos distinguir claramente el contraste del barroco

español y el barroco de nuestro territorio denominado andino o mestizo, según la

autora Teresa Gisbert indica que “al finalizar el renacimiento unas iglesias de

transición como Jesús de Machaca y Copacabana, las cuales junto a resabios

góticos, mudéjares y manieristas muestran los inicios del barroco. En este tipo de

iglesias pueden considerarse las de San Agustín de La Paz y Potosí, y el Hospital

de Santa Bárbara de Sucre” (Gisbert:25:1978) respecto a lo estructural “el

barroco se caracteriza porque sus iglesias no usan más las cubiertas góticas o

mudéjares sino que adoptan la cúpula de media naranja para el crucero, y el

cañón para la nave y brazos del transepto” (Gisbert:27:1978), siendo de esta

manera el Barroco en nuestro territorio fue denominado Barroco Andino o

Mestizo este estilo es “una forma de barroco que se desarrolla en una parte del

virreinato del Perú, abarcando las tierras altas de la actual república de Bolivia”

(Gisbert:27:1978), así también este estilo “contrariamente a lo que ocurre en

Europa, no busca el claroscuro. Es arcaizante y planiforme, conservando tan sólo

el "horror vacui" característico del barroco. Es probable que estas diferencias con

el estilo de origen se deban a un punto de vista distinto, que responde plenamente


49

a la sensibilidad indígena” (Gisbert: 27:1978) este estilo está basado en cuatro

aspectos fundamentales “a) Flora y fauna tropical americana. b) Motivos de

ascendencia manierista: sirenas, mascarones, grotescos, etc. c) Motivos

precolombinos: monos, pumas, etc. d) Elementos que responden a la tradición

cristiana pre – renacentista. En la ciudad de La Paz merecen mención especial

San Francisco (1774 - 1784) con su estructura basilical y sus tres portadas y

Santo Domingo.” (Gisbert: 25: 1978), de acuerdo a la autora nos muestra el cómo

se incorpora el estilo barroco mestizo en la arquitectura de la región andina y

que características tiene, además de indicarnos la importancia del decorado

sobreponiendo esculturas en las mismas como los grotescos, hornacinas con

santos y la decoración de las pilastras con motivos de fauna y flora de la región.

Como ejemplo notorio de este estilo podemos citar a la Iglesia de San Francisco

y la Iglesia de Santo Domingo, este último en sus pilares muestra notoriamente

los motivos de fauna y flora característicos de este estilo.

De igual manera podemos notar que este estilo de arquitectura utiliza en

su ornamentación motivos religiosos precolombinos a pesar de que estos estaban

prohibidos podemos mencionar un ejemplo claro de la presencia del mono en

varias arquitecturas de este estilo, puesto como decoración al pie de las pilastras,

representando un dios prehispánico de las construcciones.

3.3.2. Historia – Pintura.

2.3.2.1. Pintura en Bolivia.

De acuerdo al artículo de Teresa Gisbert publicado por el

periódico de La Razón relata que el termino del Imperio Inca esta con la

llegada de los Españoles quienes realizaron la evangelización en nuestro

territorio indígena, tratando así de abolir e impedir el culto que se tenía

por distintas divinidades. Sin embargo, esto da pie a la forma artística que

poseían indígenas para expresarse con mayor libertad. Gisbert señala “El


50

elemento indígena se expresa a través de la representación de la Virgen

como diosa de la tierra, la identificación de Santiago de Illapa, la

ambivalencia de las sirenas, los ángeles guerreros, y los jardines

celestiales. Los incas y los demás pueblos indígenas se sentían igual ante

Dios y es así como son representados en la célebre pintura de adoración

de los Magos de July, un pueblo a orillas del Lago Titicaca, Gaspar es el

rey blanco, Melchor el Rey negro y el tercero es un Inca. Así están

presentes en las tres razas que componen América.” (Gisbert: s/p: 2009)

Es así como nace la expresión de los indígenas, mostrando representativas

características en sus obras, como la que indica la autora.

Por otro lado, otro autor que muestra la expresión artística en la

época virreinal (1533-1809), es José de Mesa, quien indica que el arte

tuvo un gran desarrollo durante esta época, y el relata: “Como en los otros

países andinos, las primeras obras de arte fueron traídas por los

conquistadores y provenían de Flandes fundamentalmente; eran tablas de

la escuela de Amberes que sirvieron para la devoción cristiana de los

pobladores de La Paz, Chuquisaca, Potosí y otros centros” (De Mesa: s/p:

2002), de igual manera los maestros de gran renombre que dejaron obras

importantes en nuestro territorio son los italianos “Bernardo Bitti,

Angelino Medoro y Mateo Pérez de Alesio; el primero de los nombrados

ha dejado extensa obra en las ciudades de La Paz, Potosí y Chuquisaca.

Discípulo y compañero de él, fue Pedro de Vargas, jesuita como Bitti. De

él se presenta en la exposición, un hermoso tríptico sobre cobre, que

resume su arte preciosista imbuido del manierismo italiano con modelo

flamenco. La inspiración de la temática en toda la pintura virreinal

sudamericana, sale del grabado flamenco” (De Mesa: 2002).

2.3.2.2. ESTILOS.


51

Dentro de la pintura colonial, encontramos distintos estilos, tal es

el caso del manierismo, el barroco y el neoclásico expuestos por la autora

Teresa Gisbert, quien describe lo siguiente:

A) EL MANIERISMO

Dentro de éste estilo se describe la obra de los principales autores del

Manierismo, destacados maestros como Bitti, Gamarra, entre otros.

Haciendo referencia a Bitti este es sin duda uno de los pintores más

importantes de América del Sur durante el siglo XVI y XVII, según

Gisbert las obras de este maestro son de dulzura notoria similar a las

obras de Miguel Ángel “Bitti trabajó la mayor parte del tiempo en

pueblos indígenas y en centros urbanos que reagrupaban a extensas

poblaciones igualmente indígenas, como ser Cuzco y Potosí. Este es

el motivo por el cual su pintura ejerció una gran influencia en el arte

popular de estos territorios. Sus obras luminosas gustaban a los

indígenas, quienes también preferían los personajes idealizados y los

rostros estereotipados” (Gisbert: s/p: 2002). Llegando a constituirse

las escuelas del Collao y del Cuzco como las más importantes del

territorio andino, siendo referente de desarrollo artístico de esta

región.

Otro maestro importante cercano a Bitti es Gregorio Gamarra, de este

pintor existen obras en La Paz, Cuzco y Potosí, este maestro estuvo

gran parte con los franciscanos, por este motivo que algunas de sus

obras se encuentra en el Monasterio Franciscano de La Paz.

B) EL BARROCO

De la misma manera, Gisbert nos menciona a autores de éste estilo

que sobresalen en esa época, entre estos destaca Zurbarán, este pintor es


52

uno de los más destacados de América siendo sus obras reconocidas en

Chuquisaca. “Su influencia es esencial en la escuela de Potosí, que se

transformará más tarde en un centro artístico importante, muy ligado al

gusto español. Las estampas flamencas, especialmente las de Collaert, los

hermanos Wierix y Rafael Sadeler, se propagaron profusamente a partir

de 1600. Las órdenes religiosas confiaron a los artistas locales la

reproducción de series de grabados (Gisbert: s/p: 2002), es también

importante mencionar a personajes como Rubens Martin de Vos y

Forchaudt

Mencionando alguna de las características notorias de este estilo en las

pinturas, es la exaltación del dolor y el sacrificio que muestran las pinturas,

los rostros de los protagonistas tienen estas particularidades, especialmente

las dedicadas a la muerte de Jesús.

C) LA PINTURA POPULAR

Este estilo de pintura está desarrollada en los pueblos indígenas

cuando el estilo neoclásico llega a América y por lo tanto el Barroco se

populariza en estas áreas rurales, de ahí que se da el denominativo de

Pintura Popular quienes se basaron en las pinturas más antiguas como

menciona Gisbert “Se acostumbra pretender que la pintura más antigua es

igualmente la más ingenua o la más primitiva. Este no es el caso en el

Virreinato del Perú, en donde las obras más antiguas son, por el contrario,

las más eruditas y las que más se asemejan a las europeas (Gisbert: s/p:

2002).

Por esta razón que grandes pinturas barrocas pueden ser halladas en

áreas rurales de nuestro territorio boliviano, siendo que este estilo logro

posicionarse de manera destacable.

D) EL ESTILO NEOCLÁSICO


53

En el territorio Sud Americano se da la creación de Academias

que suplantan a los grupos de artesanos, en estas academias se infunde el

estilo neoclásico, logrando abolir el Barroco de las ciudades. “El arte se

hace erudito y el barroco es rechazado. La Iglesia y las autoridades se

dedican a eliminarlo, ya que se lo considera un arte decadente. La Paz,

Cuzco y Potosí ya no son los centros artísticos, y capitales como Lima y

Chuquisaca, seguidas por algunas ciudades de los valles como

Cochabamba, encabezan el movimiento neoclásico” (Gisbert: s/p: 2002).

2.3.3.3. ESCUELAS.

Encontramos la descripción de las escuelas y sus características en

textos publicados por Teresa Gisbert, quien señala tres escuelas, de las cuales

se desarrollo la Escuela Potosina y la del Collao que tienen relación directa

con la Tesis de Grado.

A) LA ESCUELA DE POTOSÍ.

En esta escuela uno de los artistas de mayor renombre es Melchor

Pérez de Holguín quien desarrollo sus pinturas en la Villa Imperial de

Potosí en 1687, donde vivió muchos años, Gisbert menciona que

“Contrajo matrimonio y tuvo descendencia en Potosí y al parecer

jamás dejó esta ciudad. Incluso sus obras que se encuentran en La

Plata (Sucre) fueron firmadas en Potosí. A su muerte, deja numerosos

discípulos e imitadores y un siglo más tarde será recordado bajo el

sobrenombre de "Brocha de oro"” (Gisbert: s/p: 2002)

Gaspar Melchor de Berrío nacido en Perú es otro artista destacado de

la época, es un discípulo de Holguín “En sus primeras obras, sigue de

cerca a su maestro, pero con el tiempo crea su propio estilo, ligado a

las escuelas de Cuzco y del Lago Titicaca” (Gisbert: s/p: 2002) de

acuerdo a este cita podemos entender de manera clara que este artista


54

continua con su propio estilo de pintura convencional que según

Gisbert era revestida con oro.

De acuerdo a estas citas podemos destacar la labor de Holguín,

que durante sus años de trabajo logro tener seguidores, discípulos e

imitadores como Nicolás Ecoz y Joaquín Carabal, respecto a los

varios seguidores anónimos estos se dedicaban a copiar personajes de

Holguín.

B) LA ESCUELA DEL COLLAO

La Escuela del Collao logro tener importancia en nuestro

territorio, podemos mencionar grandes maestros que contribuyeron a

esta escuela como Leonardo Flores y el Maestro de Calamarca, el

primero se dedico a realizar murales por el área del lago Titicaca

“Pinta escenas anecdóticas, sus reyes llevan trajes lujosos y joyas, las

vestimentas flotan cual si fueran nubes” (Gisbert: s/p: 2002) el

maestro Flores también realizo postrimerías “Las más celebres

pinturas sobre este tema se encuentran en la iglesia de Carabuco,

firmadas por Juan López de Los Ríos” (Gisbert: s/p: 2002) en estos

murales se pueden encontrar “la influencia flamenca. El infierno, en

particular, nos recuerda al Bosco. La serie más famosa después de la

de Carabuco se encuentra en Caquiaviri, fechada en 1739”. (Gisbert:

s/p: 2002) Parafraseando a Gisbert las grandes pinturas de esta escuela

que hacen referencia a las postrimerías tienen influencia flamenca que

hace tiene similitud a las obras del Bosco

2.3.3. La Escultura.

La escultura como otro arte mayor traída a nuestro territorio tiene

influencias españolas que a continuación será detallada.


55

Un texto publicado vía internet, por la Junta de Castilla y León, describe

ampliamente la influencia española y menciona: “El asunto religioso es, por

consiguiente, la temática preferente de la escultura española de este período, que

parte en las primeras décadas del siglo de un prioritario interés por captar el

natural, para ir intensificando progresivamente a lo largo de la centuria la

plasmación de valores expresivos, lo que consigue mediante el movimiento y la

variedad de los gestos, la utilización de recursos lumínicos y la representación

de estados anímicos y sentimientos. La costumbre surgida en esta época de sacar

en procesión a los santos patronos de pueblos, iglesias y cofradías determina la

creación de un tipo de imagen procesional, sola o formando un grupo de carácter

narrativo denominado paso, que da lugar a la generalización de la independencia

estatuaria del marco arquitectónico, por lo que la figura aislada -la imaginería-

es el ejemplo más característico y habitual en la producción de la época (…)”

(Junta Castilla y León: 2011)

2.3.4.1. Historia y estilos Mestizos.

La escultura generalmente se la toma como parte de la arquitectura

en el estilo Barroco mestizo, ya que recordando una de las características

de este estilo es la exagerada decoración que en este caso se realiza con la

escultura sobrepuesta.

En el territorio del Virreinato del Perú también se desarrollo este

tipo de arte, con sentido religioso (debido a las influencias españolas y

sus características), se realizo las esculturas en distintos materiales

como madera, piedra, yeso, etc.; la madera fue el material más usado

(puesto que los españoles eran especialistas en este tipo de de tallado).

Como menciona la autora Gisbert, en su libro “Iconografía y mitos

Indígenas en el arte”, “la talla en madera mantiene todo su vigor en

América hasta fines del siglo XVIII. El material más usado era el cedro y

el trabajo se hacía a gubia. En esta técnica se hallaban los medios relieves


56

y figuras de bulto, realizadas éstas dentro de una estricta imitación de la

naturaleza, idealizada durante el renacimiento y manierismo y

fuertemente realista en el barroco. La temática se circunscribía

preferentemente a escenas religiosas con tratamiento casi exclusivo de la

figura humana. Esta modalidad hispana es la que se trate a América donde

son muy otras las técnicas y los conceptos” (Gisbert: 99: 2008).

2.3.4.2. Técnicas de la Escultura.

La autora Gisbert en su texto “Iconografía y mitos Indígenas en el

arte” menciona tres estilos marcados en la escultura boliviana.

La talla en madera dura como el cedro podemos notar que varios de

los retablos de las iglesias están talladas en esta madera,

especialmente las del área rural como la de Carabuco, Caquiaviri,

etc.

La talla en maguey que tiene relación con los escultores de las

escuelas del Lago Titicaca: Juli y la de Copacabana. Este tipo de

escultura consistía en: “se cortan varios trozos de maguey (agave

atrovirens) planta de familia de las amarilidáceas, que en quechua

recibe el nombre de chauchau y en aymara de tauca. Tiene un

grueso tallo de cuya base salen hojas verdes y carnosas provistas de

púas. Es del tallo del cual se sirven los escultores americanos, (…)

se ejecutaba el esbozo general de la anotomía con tronco de

maguey, descortezado y cortado a piezas que eran unidas entre sí

con cola animal y para reforzar esta estructura las piezas las piezas

se clavaban con espinas hechas de la misma corteza de maguey.

Sobre este esbozo se hacia un modelado más delicado con pasta de

aserrín y ajicola (…) se aplicaba la preparación de yeso y cola de

policromía (…)” (Gisbert: 100: 2008). Este tipo de esculturas se

usaban en el siglo XII.


57

Tallado en tela; este estilo de tallado según Gisbert consiste en lo

siguiente: “se arma un muñeco o maniquí de paja al que se aplican

varias capas de tela encolada a manera de vendaje. Una vez secas

las primeras capas se retira la paja y se sigue trabajando con la

ayuda de la pasta de yeso. Solamente en brazos y manos hay

algunos elementos de madera. Una vez terminada la imagen se la

policroma. Este técnica fue usada en el Cristo de los Temblores,

datable hacia 1560, que también es de tela armada sobre maniquí de

paja (…) la técnica que creemos tiene ascendencia indígena, fue

usada también por algunos españoles Diego Ortiz maestro de Tito

Yupanqui la usa en 1573 (…)” (Gisbert:100:2008)

Continuando con la descripción de la escultura en la colonia y su

desarrollo respectivo podemos observar que la escultura en madera tenía

cierta avocación a temas religiosos y luego se observa la vestimenta de

las imágenes poniéndoles cabello ojos postizos, esto es otra característica

del barroco la decoración, podemos diferenciar claramente de los demás

estilo debido a que estas imágenes constan de adornos en las vestimenta

en el rostro simulando un aspecto realista, como menciona la autora

Gisbert “el suprarrealismo del siglo XVII que lleva a dotar las imágenes

de cabellos. Uñas y dientes también tiene un antecedente prehispánico”

(Gisbert: 102: 2008)

2.4. TURISMO

2.4.1. CLASIFICACIÓN DEL TURISMO.

Como parte de esta teoría encontramos que la autora Arias clasifica a la actividad

turística por distintas motivaciones que provocan al ser humano a desplazarse.


58

Una clase de turismo es el Turismo convencional o de tipo vacacional, y se

menciona dentro de ésta clasificación al turismo cultural como una de las tantas

motivaciones que encuentran los turistas. Tomamos en cuenta esta clasificación y su

motivación dentro de esta teoría ya que guarda relación con nuestro tema de tesis.

Arias indica por quien se efectúa esta clase de turismo y es: “Realizado por

quienes esperan del viaje un crecimiento de su acervo cultural, engloba el ocio,

monumentos, folklore, gastronomía, etc.” (Arias: 40: 2006) Entendiendo esto, el

turismo cultural es motivo por el cual turistas se desplazan buscando el incremento de

sus conocimientos.

2.4.2. ATRACTIVO TURÍSTICO.

Profundizando de mejor manera esta área de conocimiento es necesario

comprender el concepto de atractivo turístico, por lo tanto rescatamos:

Arias define al Atractivo Turístico como: “El lugar, objeto o

acontecimiento de interés turístico, El turismo solo tiene lugar si existen

ciertas atracciones que motivan al viajero a abandonar su domicilio habitual y

permanecer cierto tiempo fuera de él” (Arias: 52: 2006). Por lo tanto,

siguiendo esta teoría el atractivo turístico llegaría a ser la atracción que

motiva al turista a desplazarse, si no existiera esta afinidad el desplazamiento

de muchos turistas a distintos lugares seria con motivo vano.

Gurría nos ayuda a comprender de mejor manera lo que es un

atractivo turístico indicando “Todo lugar que constituya un destino

turístico debe tener una serie de características que motiven el

desplazamiento temporal de los viajeros. Estas características desde el

punto de vista del visitante, se denominan atractivos turísticos, porque

son los que llaman y atraen su atención. Desde el punto de vista de la

región visitada, estos atractivos forman parte de los recursos


59

turísticos, porque constituyen lo que se puede ofrecer al visitante”

(Gurría: 48: 1997).

Otro aporte es del Viceministerio de Turismo en su Documento

técnico de aplicación a los potenciales turísticos y para la formulación

de proyectos turísticos ”Metodología para la Inventariación,

Jerarquización y Categorización de los Atractivos Turísticos” que

menciona que éstos “son aquellos lugares, objetos y acontecimientos

efectivos o potenciales cuyas relevantes características naturales o

culturales son capaces de atraer el interés del turista por si solo o en

conjunto con otros atractivos y motivar su desplazamiento actual o

futuro” (V.M.T.:7 2011)

De esta manera, entendemos a atractivo turístico como elemento esencial

del recurso turístico, jugando un papel importante en la actividad turística ya

que cautiva la curiosidad del turista.

2.4.3. TIPOS DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS

La teoría de Gurría nos muestra que existe diversidad de atractivos

turísticos, y son clasificados en dos grupos, como los atractivos culturales y

naturales. En éste caso señalamos el ámbito cultural, y el autor señala: “Los

atractivos culturales: son aquellos elementos en que interviene o ha intervenido la

acción humana en el devenir histórico, o bien se establecen por razones culturales

o comerciales” (Gurría: 49: 1997)

2.4.3.1. LA CULTURA COMO ATRACCIÓN DE

TURISTAS

Los motivos que tienen turistas para desplazarse son de índole

personal, y existen distintas atracciones que coadyuvan en éste


60

comportamiento, la cultura es parte de esta motivación ya que es vista por

algunos como una gran atracción turística y oportunidad para ampliar

conocimientos.

La teoría que Gurría nos proporciona muestra a la cultura como

parte de la recreación que encuentran los turistas, como una forma de

expandir sus conocimientos logrando esto mediante viajes de interés

cultural, natural, científicos, etc., específicamente él indica: “(…) se

considera que los motivos de cultura son las acciones que se realizan para

adquirir conocimientos acerca de algo que tiene interés individual o

colectivo. Se deben considerar también los viajes científicos, de

exploración, o bien de formación. Tal es el caso de los cursos en el

extranjero, visitas a museos o zonas arqueológicas y la asistencia a

congresos y convenciones. ” (Gurría: 17: 1997).

Gurría señala que cualquiera fuese el motivo de desplazamiento de

algún turista, intencionalmente o sin alguna finalidad él adquiere

conocimiento, interactuando con distintas costumbres, atendiendo la

historia, y descubriendo distintas fases en distintos pueblos, él dice: “aún

sin un propósito de culturización el viajero adquiere conocimientos, y

conoce las costumbres propias del país o región que visita. Se interesa por

la historia, y no puede menos que entrar en un proceso educativo, pues

adquiere así sea temporalmente, nuevas formas de conducta. Jean Furastié

opina: … a través del turismo, los jóvenes empiezan a descubrir la

historia, la evolución de la humanidad y sus fases políticas, sociales y

culturales” (Gurría: 19: 1997)

Así mismo el autor Luis Fernández Fúster afirma la importancia

que tiene el valor artístico como parte de la motivación que tienen los

turistas, él explica que así como existe variedad de riqueza artística en

distintos lugares, este patrimonio artístico que es manifestación de


61

culturas sirve como motor fundamental en la actividad turística, el dice:

“Indudablemente, uno de los más importantes móviles del Turismo

Internacional es el deseo de conocer otros países y en ellos el ambiente en

que se mueven sus habitantes. Como este ambiente es la suma de sus

estructuras sociales, cultura, historia, etc., la esfera de los valores

artísticos entra de lleno en el campo turístico como factor de primera

categoría. El patrimonio artístico de cada nación y de cada lugar se

convierte en símbolo representativo y apenas puede concebirse una

propaganda turística sin alusión a las riquezas artísticas que dicho núcleo

atesora. Como el arte es una de las manifestaciones de la cultura, el

Turismo motivado directamente por aquél puede clasificarse de Turismo

Cultural (…).” (Fernández: 269: 1991)

Fernández distingue que son pocos los turistas los cuales están

centrados primordialmente en aumentar sus conocimientos: “Dentro de la

gran masa de actuales corrientes turísticas existe una pequeña minoría de

eruditos y especialistas en la Historia del Arte, para quienes la riqueza

monumental y artística de un país cualquier es el principal motivo de

desplazamiento, pero su poca importancia numérica le priva de carácter

masivo. Frente a ellos existe también una minoría totalmente indiferente e

impermeable a los valores artísticos. Pero el gran resto de la masa viajera

está formado por personas que no desdeñan ampliar su conocimiento “de

visu”, y que si confiesan su ignorancia lo hacen con la ingenuidad de

superarla. En esta masa apta para el trabajo de la propaganda turística

puede obtenerse la “decisión del viaje”, no por el señuelo de un

monumento o de un museo, sino por una suma de ellos que compense el

desplazamiento” (Fernández: 269: 1991).

2.4.4. PATRIMONIO TURÍSTICO


62

En relación a éste punto encontramos distintas teorías que autores nos

ofrecen:

La autora Arias muestra al Patrimonio Turístico como componente

del turismo, como ya lo habíamos indicado, y dice: “Se denomina

Patrimonio a la disponibilidad media o inmediata de los elementos

turísticos con que cuenta un país o una región en un momento

determinado. El patrimonio turístico de un país se determina a partir

de la integración de cuatro componentes: atractivos turísticos, planta

turística, infraestructura, superestructura” (Arias: 53,54: 2006).

Siguiendo el inventario del Patrimonio Turístico de Bolivia, Arias indica

que los atractivos estarían agrupados en distintas categorías, como: sitios

naturales, patrimonio urbano, arquitectónico y artístico, etnografía y folklore,

realizaciones técnicas y acontecimientos programados.

Debemos rescatar que dentro de la Categoría 2 se muestra al Patrimonio

Urbano, arquitectónico y artístico, y dentro de esta categoría se halla el tema

fundamental de nuestra tesis como son Iglesias Coloniales.

El Viceministerio de Turismo en su Documento técnico de aplicación

a los potenciales turísticos y para la formulación de proyectos

turísticos ”Metodología para la Inventariación, Jerarquización y

Categorización de los Atractivos Turísticos” menciona que

Patrimonio Turístico “es el conjunto de bienes turísticos conformado

por atractivos y/o recursos turísticos, naturales y culturales.”

(V.M.T.:7:2011), así mismo menciona detalladamente que “abarca la

relación entre los atractivos turísticos del patrimonio natural y cultural

(materia prima), la planta turística (aparato productivo), la

infraestructura básica y de accesibilidad (dotación de apoyo al aparato

productivo), la superestructura, el sistema organizacional y los

recursos humanos disponibles para operar el sistema turístico”

(V.M.T.: 8: 2011).


63

La OMT define al Patrimonio Turístico como “conjunto potencial

(conocido o desconocido) de los bienes materiales o inmateriales a

disposición del hombre y que pueden utilizarse, mediante un proceso

de transformación, para satisfacer sus necesidades turísticas” (OMT:

185,186: 1998)

Ahondando más en esto encontramos que a diferencia de un

patrimonio turístico, un recurso turístico es aquel que tiene el poder de

satisfacer necesidades, y depende del uso que se haga de éste para

satisfacer necesidades, y dice: “todos los bienes y servicios que, por

intermedio de la actividad del hombre y de los medios con que cuenta,

hacen posible la actividad turística y satisfacen las necesidades de la

demanda.” (OMT, p. 186, 1998). El Viceministerio de Turismo en su

documento técnico de aplicación a los potenciales turísticos y para la

formulación de proyectos turísticos ”Metodología para la

Inventariación, Jerarquización y Categorización de los Atractivos

Turísticos” menciona que Producto Turístico es “el conjunto de

recursos turísticos con valor agregado en términos de infraestructura,

planta turística apta para la operación turística, servicios y personal

capacitado para la operación turística, puestos en el mercado con el

propósito de satisfacer los deseos y expectativas del turista”

(V.M.T.:7:2011)

Los recursos turísticos nacen de aquellos patrimonios turísticos, ya que en

ellos intervienen responsables para el desarrollo del turismo, y esto

posteriormente se denominaría Producto Turístico.

Consideramos estas definiciones tienen relevancia en nuestro tema de

investigación, y escudriñando un poco más en la teoría de la OMT encontramos

que la Organización de Estados Americanos clasifica en cinco categorías los

recursos turísticos, siendo la clasificación de Museos y manifestaciones


64

culturales históricas la que incluye a los recursos culturales que tienen valor

artístico, histórico y monumental, en el cual estaría incluido nuestro objeto de

investigación.

2.4.5. TURISTA

Después de considerar lo que autores dicen respecto a lo que es el

turismo, y la inmersión que tiene la cultura como atractivo en éste ámbito, se ve

por conveniente rescatar las teorías de otros autores con respecto a un factor

fundamental, ya que sin éste factor no podría existir el Turismo y es el Turista.

Carlos Urquizo en su libro “Breve ensayo en torno a la Teoría del

Turismo” hace referencia a la definición que dan los países miembros de la

O.C.D.E. (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico),

indicando “Denominan “turista” a “toda persona que se desplaza por más de 24

horas a un país distinto de aquel en que tiene su estancia habitual. (…) Son

considerados turistas en especial: a) Las personas que efectúan un viaje de recreo

o por razones de familia, salud, etc... b) Las personas que acuden a reuniones o

misiones de todo tipo (científicas, administrativas, diplomáticas, religiosas,

deportivas, etc... c) Personas en viajes de negocios. d) Visitantes en cruceros

marítimos, incluso cuando la duración de su estancia es inferior a 24 horas (estos

últimos deberían ser computados en un grupo aparte si es necesario sin distinción

del domicilio habitual)” (Urquizo: 23:1973).

2.4.6. Turismo como motivación para el hombre.

Es importante rescatar la definición de motivación, y siguiendo a Joan

Montane Lozoya encontramos que “es un elemento psicológico indispensable

para emprender cualquier proyecto, trabajo o para llevar a cabo actividades con

eficiencia. La motivación no siempre responde al deseo puro de hacer algo,

aunque el deseo, sin duda, es uno de los principales motores de la motivación. La


65

motivación puede sustentarse en la recompensa que se va a obtener o en la

necesidad, tal y como puede ocurrir en un trabajo remunerado que, si bien puede

tener el aliciente de ser un trabajo motivador por sí mismo, en última instancia se

sitúa la necesidad, igualmente motivadora, y que consiste retribución que se

obtendrá de dicho trabajo y que permitirá cubrir las necesidades básicas.”

(Montane: 2012), se descubre mediante ésta definición que ésta responde a

distintos factores como el deseo y más que esto el satisfacer distintas necesidades

que tiene el ser humano.

Recurriendo a esta definición encontramos conveniente dirigirnos a la

teoría de Maslow que presenta un modelo de necesidades ordenado de forma

piramidal en cinco niveles, que posteriormente se amplía sobre la motivación

humana:

1. Necesidades fisiológicas (parte inferior de la pirámide)

2. Seguridad física y psíquica

3. Pertenencia social, afecto y relación

4. Estima y reconocimiento social

5. Autorrealización y desarrollo personal

Maslow considera que el ser humano una vez cumplidas sus necesidades

básicas buscan satisfacer necesidades y deseos más elevados, por lo tanto se

considera que la motivación es aquello que hace que un individuo actúe para

alcanzar esa satisfacción.

Pero el turismo ¿en qué lugar de la pirámide podrá estar inmerso? Se

considera que la actividad turística recorre toda la pirámide puesto que alcanza a

satisfacer y cubrir todas las necesidades que tiene el ser humano.

El autor Ing. Washington Sandoval Erazo, Ph.D. en su artículo “La

Motivación” menciona que existen dos fuerzas en ésta las cuales son: “La

Motivación Intrínseca. En cualquier momento, en la persona puede generase un

pensamiento (…). Los pensamientos a su vez se relacionan con los sentimientos


66

y las emociones, que terminan en una actitud.” (Sandoval: 8: 2005) y la

Motivación Extrínseca: “Para que se genere la motivación es necesario que

factores externos actúen sobre los elementos receptores (pensamiento,

sentimiento y acción). Para que los factores externos sean motivadores es

necesario que se genere un diferencial en la percepción de la persona (…)”.

(Sandoval: 8:2005)

Redimiendo la explicación de Sandoval, y adentrándonos al tópico

turístico debemos preguntarnos ¿cuáles son los motivos por los que un turista

muestra interés en visitar un lugar? Y en el texto “Factores psicosociales y

formación de imágenes en el turismo urbano: un estudio de caso sobre Madrid”

se encuentran estudios de diferentes autores que ayudan a describir los motivos

por los cuales un turista se interesa en visitar un lugar. Ellos indican: “(…) la

elección definitiva de un destino se produce bajo la influencia de las

informaciones externas, internas y de las construcciones cognitivas. La mayor

fuente de influencia es la procedente de los estímulos sociales a los que está

expuesto el turista (de visitas reales, de la publicidad y de las experiencias de

otros). Las internas se derivan del tipo de personalidad, del estilo de vida, de los

factores situacionales y de los motivos y actitudes frente al viaje.” (Castaño,

Moreno, Crego: p. 288,289:2006).

La exploración que desatan estos investigadores indica motivaciones de

traslado que distintos autores afirman creando de esta manera que la formación

imagen – destino que se desarrolla por tres niveles el cognitivo, global y afectivo,

y dos factores que son el estimulo y los personales, ellos indican: “Los primeros,

están relacionados con los estímulos externos: fuentes de información y

experiencia previa. En cuanto a los factores personales, son las características

psicológicas (valores, motivación y personalidad) y sociales (edad, educación

estatus y otros). Mientras que las evaluaciones cognitivas refieren creencias y

comprenden los conocimientos sobre las cualidades objetivas del lugar, las

afectivas refieren sentimientos y abarcan el conocimiento sobre su calidad

afectiva (Baloglu y Brinberg, 1997). (Castaño, Moreno, Crego: 288:2006),


67

Parafraseando a este autor mencionamos que lo referente a lo afectivo

tiene relación con la calidad subjetiva de los ambientes de algún destino

turísticos y lo referente a lo cognitivo va relacionado con las características

físicas de éstos. De esta manera que este autor menciona que “la motivación es

la fuerza de impulso que influye decisivamente en el conjunto de las acciones

humanas incluido en el comportamiento turístico (...)” (Castaño, Moreno,

Crego: 289:2006), de esta manera podemos mencionar que la motivación

afectica y cognitiva son complementarias para la decisión del turista potencial a

visitar algún destino o producto turístico.

La motivación turística según Eliane Lopes Brenner en “la motivación

turística: el caso de la región de aguas termales de Goiás, Brasil” anuncia: “la

motivación ha sido un determinante importante en el comportamiento turístico, y

consecuentemente, la satisfacción se origina en la calidad de la experiencia

respecto a las expectativas creadas. La evaluación creada de la experiencia

turística define el grado de satisfacción del turista, entendido como su éxito en

conseguir lo que creía importante de antemano (…).” (Lopes Brenner: 305:

2006). Examinando esta explicación se denota claramente que las expectativas

van de la mano con la motivación que es el impulso a realizar alguna actividad,

si esta actividad llena las expectativas la satisfacción es alcanzada, logrando una

experiencia positiva. En este sentido vemos por conveniente mencionar que “La

satisfacción del cliente es considerado como un objetivo estratégico prioritario

−ya que permite medir el éxito del producto− existiendo un acuerdo generalizado

sobre su importancia, tanto a nivel general como en el caso concreto del turismo,

(…)” (Devesa; Laguna; Palacios: s/p: 2005)

Otros autores como Devesa Fernández, María; Laguna García, Marta;

Palacios Picos, Andrés; en el texto Monográfico “Motivación, satisfacción y

lealtad en el turismo: el caso de un destino de interior” menciona que “En el

campo del Turismo, la motivación se ha convertido en un aspecto de gran

importancia pues se le considera detonante de la conducta humana y factor

explicativo de la casi totalidad de los aspectos relacionados con la actividad


68

turística. La motivación permite dar respuesta a tres cuestiones esenciales del

ciclo turístico: las razones para viajar o por qué; la elección específica o dónde; y

los resultados obtenidos o satisfacción” (Devesa; Laguna; Palacios/p: 2005)

Es de esta manera que la actividad Turística es concebida por la

motivación, este es el eje principal capaz de trasladar de su lugar de origen a un

turista potencial.


69


70

CAPÍTULO III

2. MARCO REFERENCIAL

Para introducirnos a este capítulo que pretende exponer las características de las

cuatro Iglesias Coloniales, objeto de nuestro estudio, debemos destacar la importancia

que tiene el turismo y aún más el destacable desarrollo que tiene el turismo cultural en

nuestra sociedad.

El turismo es una actividad de notable importancia, si bien genera empleo y

calidad de vida, que rescata el atractivo ya sea natural como cultural que se guarda en

lugares del mundo entero. Es esta actividad la que permite conseguir conocimiento y

experiencias nuevas a individuos, así como contribuye a proteger y preservar culturas.

Siguiendo al turismo cultural, de la manera en la que es direccionada esta tesis

de grado, se debe recalcar que esta actividad es lograda mediante el atractivo donde

interviene el ser humano, en este sentido la actividad turística expone la característica

que tienen los pueblos demostrando la identidad que tienen mediante su historia, su arte,

la vida cotidiana, entre otros; provocando así la atracción de personas que deseen

aumentar su conocimiento científico, indagando comprender el por qué y el cómo de los

elementos ofrecidos como atractivos.

Se debe reconocer la importancia que tiene el atractivo cultural en nuestro país y

esto se demuestra en los resultados de las encuestas desarrolladas por el Ministerio de

Culturas y el Viceministerio de Turismo de Bolivia, mismas que indican que la actividad

cultural es el principal motivo de viaje del turista extranjero, tomando el primer lugar

con un 24.2%, la actividad natural se encuentra en segundo lugar con un 16.6 % y la

actividad de aventura un tercer lugar de motivación con un 12.7%.


71

Fuente: Ministerio de Culturas- Viceministerio de Turismo – Observatorios

Turísticos (2011)

La investigación realizada por el VMT – Observatorios Turísticos menciona

también que el motivo cultural tiene un nivel de gasto promedio general que alcanza

555,4 dólares americanos.

Así mismo una razón fundamental por el cual la presente Tesis de Grado es de

gran valor se demuestra en el texto de “Encuesta de Gasto de Turismo Emisor y

Receptor 2010” que gráficamente muestra a la Actividad Cultural en segundo lugar

como motivación de los visitantes en nuestro país. Considerando esto debemos asimilar

también que Cultura engloba también las edificaciones y manifestaciones realizadas.

A continuación el grafico de las Actividades realizadas por los turistas en

Bolivia:


72

Es rescatable la información brindada en estas estadísticas, y entrando aun más

en detalle se debe mencionar que debido a la información brindada por la Dirección de

Turismo del Gobierno Municipal de La Paz, la cultura es eje principal para la actividad

turística que se realiza en la Ciudad de La Paz.

El modo de ingreso de los visitantes al país es de manera independiente, pero es

notorio que ya en nuestro territorio los visitantes adquieren servicios de Agencias de

Viajes y/u Operadoras, de este modo mencionamos que el turismo organizado enfatiza

lugares que son tradicionalmente visitados y realiza circuitos comunes dentro de la

ciudad, existen lugares que cumplen con atractivo cultural de destacable relevancia tanto

para el arte y la historia. Sin duda alguna hay mucho más por conocer y por exponer en

la oferta turística, ejemplos que cumplen con esta valoración y atracción cultural son las

iglesias coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Pedro y San Agustín, objeto de

nuestro estudio, esto cumplido mediante la expresión artística que poseen en su

patrimonio material: arquitectura, pintura, escultura, y su patrimonio inmaterial: las

festividades y la devoción que feligreses tienen ante imágenes que poseen.


73

Podemos notar que actualmente el Municipio de La Paz apuesta por los espacios

patrimoniales, esto puede ser observado atreves de su iniciativa en la “Larga Noche de

Museos” y la “Noche Blanca”, impulsando de esta manera al turismo interno, y en un

futuro seguramente será proyectado al turismo externo, estas iniciativas de difusión del

patrimonio cultural sustenta esta tesis de Grado, destacando a las nuevas tendencias de

turismo basadas en la cultura y el conocimiento de la historia de nuestras naciones.

De acuerdo a las estadísticas de las visitas a los centro de Información turística

(CIT´s) realizado por la Dirección de Turismo del Municipio Autónomo de La Paz en la

misma ciudad, las “Actividades Culturales” son las más representativas con una

medición de 2.935, seguido por la visita a ruinas con 2681, recreación y entretenimiento

con 1.969, entre otros, estos datos hacen referencia a las actividades realizadas en la

ciudad de La Paz.

A continuación exponemos el gráfico estadístico para una mejor comprensión de

las actividades realizadas en nuestro municipio.

Fuente: GAMLP – Dirección de promoción Turística (2011)

1512

2681

577

1630

2935

1969

469

0500

100015002000250030003500

ACTIVIDADES QUE REALIZAN TODOS LOS TURISTAS QUE VISITAN TODOS LOS CIT`S

GESTIÓN 2011


74

Otro dato de igual importancia es el tiempo de permanecía de los visitantes, en su

gran mayoría están en la ciudad de 1 – 3 días.

A continuación exponemos el grafico estadístico para una mejor comprensión del

tiempo de permanencia de los visitantes en nuestro municipio.

Fuente: GAMLP – Dirección de promoción Turística (2011)

Estos datos nos dan a dilucidar la importancia de la actividad cultural en el

turismo, así también la permanencia de los visitantes en nuestra ciudad siendo la misma

denominada como “La Puerta de Ingreso” al territorio boliviano.

A continuación se detallan las características patrimoniales de las Iglesias

Coloniales de San Pedro, San Agustín, La Merced y Santo Domingo, mismas que

convierten a éstas iglesias en un atractivo turístico cultural, llamativo para turistas

nacionales y extranjeros interesados en el arte y cultura de nuestra ciudad. Estas cuatro

iglesias también forman parte de la historia paceña, porque son referente importante de

hechos sucedidos en la ciudad de La Paz.

2.1. IGLESIA DE SAN PEDRO

2930

1990

525181 109 7 8

0500

100015002000250030003500

TIEMPO DE PERMANENCIA DE TODOS LOS TURISTAS QUE VISITAN TODOS LOS CIT´S

GESTION 2011


75

2.1.1. Ubicación Geográfica

La Iglesia Colonial de San Pedro se encuentra en la Ciudad de La Paz,

está ubicada en el barrio del mismo nombre, específicamente en la Plaza

principal del barrio, esquina Colombia.

Actualmente esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los

“Diocesanos”

2.1.2. Antecedente Histórico.

Esta Iglesia Colonial fue construida a principios del siglo XVII, fue una

de las primeras iglesias suburbanas para indígenas, destruida en 1781 por el cerco

de Tupak Katari, y reconstruida en 1792, según la indicación de la portada, así

mismo se puede indicar que fue considerada como Iglesia de Indios, ya que San

Pedro, durante la colonia, era un barrio de indios.

2.1.3. Descripción Arquitectónica.

La Iglesia de San Pedro fue declarada “Monumento Nacional”. Haciendo

referencia a la arquitectura ésta tiene una portada característica de fines del

barroco porque usa columnas salomónicas y principios del Neoclásico (es decir

con características simples); tiene leones y conchas en las bases y en las

columnas, y en el piso están grabados los nombres de los párrocos. Además, el

interior cuenta con una nave central alargada de estilo renacentista.


76

2.1.4. Descripción Pintura y Escultura

Dentro de la iglesia se observa una sola nave con pilares en el crucero. Se

conservan 21 cuadros coloniales, muchos de gran escala, varios pertenecientes a

las escuelas Cuzqueña y del Collao.


77

En el recorrido de la Iglesia apreciamos pinturas en relieve de la vía

crucis de Jesús realizadas por el autor Humberto Frías. Notamos que esta Iglesia

tiene cuadros con alto valor histórico por la misma forma en la que se presentan,

algunas pinturas se encuentran sin marcos presentados como murales extendidos

en las paredes y otros con marcos dorados, describen: la crucifixión de

Jesucristo, el recorrido que toma Jesucristo cargando la Cruz, Judas mostrando a

los romanos donde se encuentra Jesús mientras él ora y sus discípulos duermen;

otras muestran a vírgenes entre ángeles; y la evangelización de sacerdotes ante

los indígenas.

En la parte lateral derecha a lo largo de la nave central se pueden apreciar

distintas obras de arte, exactamente cinco pinturas describen distintos tópicos,

como se mencionó anteriormente. En el transepto derecho, al fondo de la Iglesia,

se encuentran dos pinturas, que acompañan a la escultura del Apóstol Santiago y

la virgen de Copacabana, una de ellas es de un sacerdote y la otra muestra a Jesús

Crucificado junto con su madre María y Juan el apóstol.

La girola guarda tres pinturas, una en la parte lateral derecha y dos en la

parte lateral izquierda.

En el transepto izquierdo se pueden observan cinco pinturas que

acompañan distintas esculturas, estas describen el sufrimiento de Jesucristo, la

evangelización de un sacerdote ante los indígenas y las imágenes de vírgenes.

En la parte lateral derecha de la nave, encontramos seis pinturas que

destacan la vida de Jesucristo.

De la misma manera existen esculturas de yeso de distintos Santos como

San Pedro, San Sebastián, San Judas Tadeo, San Martin, San Justo Juez, entre

otros encontramos a la Virgen Dolores, , Virgen del Carmen, Virgen de


78

Copacabana, Jesucristo Crucificado, Apóstol Santiago, consideramos de ésta

manera que pertenecen al estilo barroco por el cabello y los ojos decorados con

expresión realista, y porque demuestran algunas tener expresiones trágicas que

corresponden a éste estilo, por otro lado algunas muestran ser de estilo manierista

por el alargamiento de sus extremidades, y otras de estilo renacentista con un

talle simple y atractivo a la vez.

A lo largo de la nave central, en la izquierda se observa la representación

de Jesús en el Calvario, esculturas de estilo manierista.

En el transepto derecho encontramos la escultura del Apóstol Santiago, y

la Virgen de Copacabana.

El altar mayor de la iglesia contiene distintas esculturas, en el centro la

imagen de una virgen, encabezada por la pintura de una virgen y un niño, la cruz

inferior rodeada por dos ángeles, la parte derecha contiene la imagen de una

virgen y debajo la escultura de San Pablo, la parte izquierda muestra la imagen

de un romano y debajo la escultura de San Pedro.

El transepto izquierdo muestra la escultura de San Justo Juez, a Cristo

cargando la cruz, Cristo sepultado y la Virgen Dolores, en la nave central…en la

parte izquierda.

2.1.5. Descripción de la Fiesta de San Pedro

El 29 de Junio se celebra la festividad de San Pedro no solo en Bolivia

sino en varios lugares del mundo, se vive esta fiesta en devoción al primer

pontífice de la Iglesia Católica que es el apóstol San Pedro y al apóstol San

Pablo. La fiesta de San Pedro en nuestro país es celebrada en distintos lugares;

así como por ejemplo en el municipio de Achacachi, en el municipio de San


79

Pedro de Tiquina y también en la iglesia de San Pedro del municipio de La Paz.

Sin embargo, la manera de celebrarse que se tiene en cada lugar durante este

tiempo es singular; en la iglesia de San Pedro, objeto de nuestro estudio, se

realiza una misa, una procesión y la entrada folklórica.

Durante la Fiesta de Alasita, que se celebra en La Paz el 24 de enero, una

de las plazas más concurridas es la de San Pedro, plaza que fue durante muchos

años la sede principal de la fiesta de Alasita. La costumbre especial en San Pedro

es que después de la compra de las miniaturas y del respectivo sahumerios, los

creyentes católicos buscan también la bendición del sacerdote, cuentan su dinero

bendecido dentro del templo y muchos pasan sus miniaturas por el cuerpo de San

Judas Tadeo, el santo de los imposibles.


80

De acuerdo al calendario de fiestas católicas dedicadas a Santos Patrones, destaca

la fiesta dedicada a los apóstoles San Pedro y San Pablo que se celebra, todos los

años, el 29 de junio. En el departamento de La Paz, destacan las fiestas de

Tiquina y Achacachi. En la ciudad de La Paz, la del barrio de San Pedro.

El año 2012, año de nuestro trabajo de campo, la Fiesta se desarrolló bajo

el siguiente programa:

Jueves 28 de junio. Horas 20. Verbena de los prestes en el Atrio

de la Parroquia de San Pedro.

Viernes 29 de junio. Horas 11.30. Misa de fiesta de los prestes en

la Parroquia de San Pedro

Sábado 30 de junio. Horas 14.30. Fastuosa Entrada Folklórica.


81

Domingo 1 de julio. Horas 10. 30. Diana y entrega de premios a

las fraternidades ganadoras. Horas 12.30. Procesión del Tata San

Pedro por las calles aledañas de la zona de San Pedro.

Los prestes mayores 2012 fueron Germán Velasco y Betty de Velasco y

Tomás Rivera y Teresa de Rivera. El reverendo párroco Hugo Trujillo y los

organizadores de la Entrada, la Asociación de Conjuntos Folklóricos y

Tradiciones de San Pedro cuyo directorio estaba compuesto por: Antonio

Peñaloza (Presidente); Alfredo Escobar (Vicepresidente); Irene Valda (Secretaria

General) y Gustavo Arias (Fiscal General).

Si bien todas las actividades que se desarrollan son importantes, destacan

como atractivo turístico La Entrada Folclórica y la Procesión.

La Entrada Folklórica se inicia con la presencia de los directivos de la

Asociación de Conjuntos Folklóricos de San Pedro, la Junta de Vecinos, la Ñusta

2012 e invitados especiales.

El recorrido parte de la calle Landaeta, esquina Saravia; baja por la

Landaeta hasta la Plaza El Cóndor; luego continua hasta la Plaza Israel; la calle

Boquerón, baja por la Colombia hasta la Plaza Sucre; pasa por el Palco instalado

al frente de la Parroquia y se desconcentran los conjuntos por la calle Héroes del

Acre.

Los conjuntos participantes por orden de aparición fueron los siguientes:

Fraternidad Morenada Nueva Hermandad. Sus matracas

representaban una botella de whisky azul y los acompañaban

30 músicos de la Banda Poopó de Oruro.

Fraternidad Kullawada Antigua y Moderna Devotos de San

Pedro. Numeroso conjunto, uno de los bloques acompañados

musicalmente por los Mayas.


82

Fraternidad Morenada Nueva Revelación Juventud San

Pedro. Numeroso y poderoso conjunto con sus bloques de

señoras y morenos; achachis, chinas morenas y cholas

antiguas. Acompañados por las Bandas Mejillones y Real

Destaca el Bloque de gráficos que llevan como matraca, una

prensa marca “Heidelberg”.

Fraternidad Autóctona Hermandad San Pedro.

Aproximadamente 70 jóvenes interpretando la danza de los

Kantus.

Fraternidad Morenada Reyes Morenos de San Pedro. Otra

poderosa y numerosa Morenada con los dos bloques centrales

de señoras, morenos, chinas y achachis. Acompañados por la

conocida Banda Murillo. Entre los participantes estaban

comerciantes del Mercado Strongest.

Fraternidad Caporales Simón Bolívar. Perteneciente al

Colegio Bolívar, prestigioso colegio del barrio que esta

ocasión no se presentaron.

Fraternidad Morenada Correcaminos ‘Trufi 88’. Compuesta

por los trufistas que hacen el recorrido San Pedro – Ciudad

Satélite y sus familias. Llevaban como matraca un trufi.

Fraternidad Caporales Juventud Real San Pedro. Compuesta

de un centenar de jóvenes de San Pedro.

Fraternidad Expresión Chaqueña. No se presentó.

De los siete conjuntos que participaron, cuatro eran morenadas, uno de

kullawada, uno autóctono y un caporal. Se refleja el predominio de las

morenadas. En cuanto a los participantes, destacan los vecinos del barrio, los

comerciantes, los transportistas, los gráficos. La juventud, especialmente, en el

grupo autóctono y en los caporales, así como de chinas morenas y en el bloque

moderno de la kullawada.


83

Numerosa participación de público, especialmente compuesta por vecinos

de las calles por donde pasa el recorrido. La principal actividad se desarrolla en

la propias Plaza de San Pedro con el palco, graderías, puestos de comida y

bebida.

Con la debida promoción, puede constituirse en un importante atractivo

turístico, aún más cuando se desarrolla en plena temporada alta.

2.2. IGLESIA SAN AGUSTÍN.


La Iglesia de San Agustín se encuentra en la Ciudad de La Paz,

exactamente en la calle Mercado, entre las esquinas de las Calles Colon y

Ayacucho.

Esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los Agustinos, en latín:

“Ordo Fratun Sancti Augustini”, fundada en el Siglo IV (1243), en Roma.

2.2.2. Antecedente Histórico.

El artículo de un periódico rescata la historia de la edificación de la

Iglesia de San Agustín indicando “Diego Cabeza, Corregidor y Justicia mayor, en

el capítulo 36 de su “Descripción de la ciudad de La Paz” de 1586, explica que la

parroquia de San Agustín fue fundada en su inicio como un monasterio en 1570

sobre la calle Mercaderes (ahora Mercado) ocupando un manzano y siendo sólo

una “nave” con techo de paja.

De forma posterior se demolió la infraestructura para construir el nuevo

templo en 1668 como la Sagrario de San Agustín con un estilo barroco-mestizo.


84

Este inmueble fue bendecido por el Fray Bernardino de Cárdenas, Obispo de

Paraguay, Santa Cruz de la Sierra y La Paz.

Este Sagrario llegó a albergar a 30 feligreses, en su época de esplendor

antes del sitio a La Paz, que eran capellanes de monasterios, visitadores y

misioneros, asimismo cumplían el rol de custodios del Santuario de Copacabana.

En aquella época contaba con un claustro de cuatro patios y corrales, un

archivo y biblioteca de gran importancia hasta 1825.

Según Cabeza, en esa gestión el Mariscal Antonio José de Sucre clausuró

el inmueble, desterró a los frailes y cerró el templo para ser destinado a otros

usos, por ejemplo el frontis posterior fue utilizado como un mercado público. La

mayor parte de los archivos del monasterio fueron quemados dejando sólo los

libros bautismales.

La parroquia como tal fue reabierta posteriormente, regentada por el clero

secular hasta hoy.” (El Diario: 2010)

2.2.3. Descripción Arquitectónica

Eleuterio Beltrán realiza la inventariarían arquitectónica de la Iglesia de

San Agustín. Sin embargo debemos destacar que éste trabajo fue actualizado

posteriormente por la Honorable Alcaldía Municipal, de la cual

rescatamos información relevante que es la siguiente:

La Iglesia San Agustín fue construida en 1668 según los datos que se

encuentra en el escudo de la misma, la estructura corresponde a ésta época. “La

fachada fue remodelada en este siglo pero conserva la portada original” (H.A.M.:

1976).


85

La Iglesia cuenta con una planta de tres naves, la central cubierta de

cañón corrido y los laterales con bóvedas, “La crucería y el alfarje típico del siglo

XVII, fachada de estilo ecléctico, además de contar con falsas crucerías en el

coro y presbítero, colocadas artificialmente sobre las bóvedas, lo mismo un

alfarje octogonal, hoy totalmente enjalbegado que cubre el coro” (H.A.M.: 1976),

tiene una fachada de características renacentistas por el tipo de columnas

clásicas, el arco de punto y el uso de color blanco.

2.2.4. Descripción Pintura y Escultura.

Realizando una observación en el interior se percibe la presencia de

esculturas de varios estilos (barroco y manierista), podemos apreciar imágenes

en altares como:

• Señor de los Milagros, en esta imagen se lo

muestra a Jesús con una piel más morena, de estilo barroco,

por su vestimenta y la peluca.

• Santa Cecilia, de estilo barroco por la

ornamentación de ropa y decorado.

• Santa Mónica, de estilo manierista por las formas

alargadas que tienen sus brazos y su cuello.

• Santa Rita de Casia, de estilo renacentista por la

sencillez de su talle sin ningún decorado.


86

• Virgen de Copacabana, de estilo barroco por su

peluca y los ojos postizos.

• Santa Ana de estilo manierista por el cuello y los

brazos alargados.

• Divino Juez, de estilo barroco por la peluca y la

expresión de sufrimiento que muestra.

• Jesucristo junto a la Virgen y su discípulo Mateo,

quienes son de estilo barroco por las pelucas que llevan, y el

sufrimiento que expresan.

• Jesús de Nazaret, de estilo barroco por que lleva

una peluca.

Ingresando por el largo de la nave lateral derecha podemos observar

distintas esculturas tales como el Señor de los Milagros, que se encuentra

rodeado por distintas plaquetas por los fieles seguidores de esta imagen. Seguido

a esta imagen encontramos las esculturas de: un Sacerdote rodeado de dos niños,

a San Agustín, el Bautismo de Jesús, la imagen de una virgen, la imagen de una

virgen con una cruz, la imagen de San Silvestre, la escultura de un sacerdote. La

imagen de un niño con corona y dos ángeles que rodean la pintura de Perpetuo

Socorro.

Por el largo de la nave lateral izquierda encontramos las imágenes de San

Alberto, Jesús de Nazaret, un sacerdote, la Imagen de la Inmaculada Señora Rita

de Casia, San Nicolás, Virgen de Copacabana, y el Retrato de Jesús Buena

Esperanza.

El Altar Mayor de la Iglesia contiene imágenes de Vírgenes, la imagen de

un santo, y la imagen de San Agustín encabezando estas esculturas.

Respecto a las pinturas, existen doce referidas a la “vía crucis de

Jesucristo” estas pinturas están enumeradas con números romanos por toda la


87

iglesia, además de un lienzo dedicado al Señor de Quillacas, y otro cuadro del

Señor de Mayo en marco dorado.

2.2.5. Descripción de Placas Conmemorativas del Señor de Mayo

El culto que se tiene al señor de Mayo en la iglesia de San Agustín por

parte de los feligreses se manifiesta mediante las placas conmemorativas que son

expuestas en la pared donde se encuentra la imagen del Señor de Mayo y el pilar

adyacente donde se encuentra esta imagen. Estas placas cubren gran parte de la

pared y la totalidad del pilar, el tamaño y la calidad de cada placa

conmemorativa varía según la familia o persona devota; se puede observar

también que existe escritos en la pared y pilar donde se agradece al Señor de

Mayo o se pide algún milagro.

Además del patrimonio artístico descrito (arquitectura, pintura y

escultura) existe en este templo una manifestación cultural perteneciente al

patrimonio inmaterial: la devoción al Señor de Mayo. Hay gran devoción por esta

imagen y se percibe porque la gente continuamente va a realizar sus oraciones y

sus pedidos.


88


89

2.3. IGLESIA DE LA MERCED.


La Iglesia de la Merced se encuentra ubicada en la Calle Comercio,

esquina Colón.

Esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los Mercedarios, en latín:

“Ordo Beatae Mariae Virginis de Mercede”, fundada por San Pedro Nolasco en

1218, en Barcelona, España.

2.3.2. Antecedente Histórico

Un artículo hallado en un espacio virtual indica “La iglesia de la Merced

se fundó en 1549 (…) Desde el año de 1937, funcionaba en su atrio un mercado

de flores, el cual fue retirado por ser poco estético para el templo; en la década

del 70, se aprovechó el espacio abierto que se extiende desde la iglesia para

construir de una plaza en la que se levantó una hermosa cruz diseñada con piedra

de las canteras de comanche, este lugar se permite apreciar la belleza de su

estructura.” (Boliviajar: 2011)

2.3.3. Descripción Arquitectónica.

Encontramos que el mismo autor, Eleuterio Beltrán, describe la Iglesia

de La Merced mediante otro inventario, también actualizado por la Honorable

Alcaldía Municipal, en el cual se refiere a:

La Iglesia y convento La Merced fue construido en 1707, esta iglesia

tiene como características una nave de tres cuerpos, “cubierta la central con

cañón corrido reforzada por arcos fajones. Las naves laterales por cúpulas de

http://www.gobernacionlapaz.gob.bo:8001/simit/sistema/ficha_turistica/fichaturistica.php?atr_id=760


90

media naranja con linternas sobre pechinas, de cal y canto, pilastras y

arcos de sillería” (H.A.M.: 1976), en el interior cuenta con un “crucero con

cúpula de tambor octogonal obra de Manuel Sanahuja, tiene la torre y tres

portadas a las naves. Púlpito mestizo. Retablo mayor proyecto de Sanahuja y de

estilo neoclásico, hoy adulterado. Los claustros del convento se conservan en

parte, pues están en poder de la policía, siendo el principal de piedra tallada, de

principios del siglo XVIII” (H.A.M.: 1976).

Según la placa observada en la parte exterior de la Iglesia dice que “Data

del año 1707 obteniendo la forma de cruz latina la cubierta estructurada con

cañón en la nave principal, cúpula en el crucero bóvedas de artistas en naves

laterales, portada en piedra tallada de estilo barroco simple tiene una torre

cuadrada con cúpula y linterna rematada por una cruz, el domo principal y el

resto están cubiertos con tejas y se accede a un atrio donde anteriormente

funcionaba el mercado de flores”.

“El templo es de cal y canto con las pilastras y los arcos de sillería. El

crucero se cubre con una cúpula de tambor octogonal al exterior, que es obra de

Manuel Sanahuja.” (De Mesa: 1970:27), respecto al interior podemos observar

el pulpito barroco, según De Mesa el retablo es uno de los mejores neoclásicos de

Bolivia realizado por Manuel Sanahuja.

“La Iglesia es de una nave con capillas, cúpulas en el crucero y dos torres

a los pies. La nave se cubre con el cañón” (De Mesa: 1970:27).


Realizando una observación en el interior se percibe la presencia de

esculturas de variados estilos (barroco y manierista), podemos apreciar imágenes

en altares como:

San Dimas realizado en yeso, con vestimenta barroca.

San Judas Tadeo imagen de yeso con vestimenta barroca.


91

Virgen del Carmen en yeso de estilo barroco por la ornamentación que

presenta.

Cofradía del Calvario, se observa a Jesucristo crucificado de estilo

barroco.

San José, imagen de yeso en su totalidad.

Virgen del Socavón de estilo barroco.

Señora del Rosario realizada en su totalidad de yeso, probablemente de

estilo manierista.

Señor Justo Juez se ve el busto de esta imagen de estilo barroco.

El Santo Sepulcro, que es la imagen más importante por su valor estético

y por la devoción de muchos fieles, especialmente de la Cofradía.

Respecto a las pinturas, existen doce referidas a la “vía crucis de Jesús”

estas pinturas están enumeradas con números romanos por toda la iglesia.

Realizando una observación en el interior de esta iglesia se aprecia

esculturas y pinturas de variados estilos (barroco y manierista), para una buena

comprensión de éstos se describirá de manera ordenada empezando de la derecha

de esta iglesia:

Se aprecia la imagen de “Corazón de Jesús”

San Dimas realizado en yeso, con vestimenta barroca, en la parte derecha

de esta la imagen de la Virgen del Carmen, que por su ornamentación tienen

características barrocas, en la parte izquierda está la imagen de San Judas Tadeo

imagen de yeso con vestimenta barroca.

Como otra imagen q se puede apreciar es Cristo Crucificado, esta imagen

se encuentra en uno de los pilares de esta iglesia

El Señor de los Milagros es otra imagen característica de esta iglesia,

además de ser ésta una de las participantes en la procesión de Semana Santa.

María Señora del Rosario, a la derecha está el Señor Justo Juez y a la

izquierda la Virgen del Socavón.


92

En uno de los pilares se encuentra la imagen peruana de la Virgen de

Chapi.

Nuestra Señora de las Mercedes “La Comendadora”

El Señor de la Sentencia, esta imagen es otra de las emblemáticas de esta

iglesia ya que es parte de la procesión de Semana Santa.

Continuando con la descripción de esta iglesia se detalla la parte izquierda de

esta iglesia y sus imágenes.

Altar de del Señor del santo Sepulcro, esta imagen al igual que la

anterior es emblemática por su participación en la procesión de

Semana Santa.

Altar de la Virgen Dolorosa, tiene en la parte superior a Cristo

Crucificado, la primera imagen es emblemática, es parte de la

procesión de Semana Santa.

La pintura de la Virgen de Guadalupe se encuentra en esta parte

izquierda de la iglesia, es una de las pocas pinturas que se puede

encontrar en esta iglesia

La Virgen de Copacabana esta otra imagen también importante

en nuestro territorio andino, por su valor histórico y cultural.

Altar de San Francisco de Padua, esta imagen es de yeso

completo.

El altar de San Martin de Porres

El altar del Señor de las Caídas, esta imagen también es parte de

la procesión de Semana Santa.

La pintura del Señor de Huanca, esta imagen es celebrada por

peruanos.

Durante el recorrido de esta iglesia en los pilares de la nave se pueden

observar pinturas referentes a la Pasión de Cristo, las mismas están enumeradas


93

en romanos, estas piezas se inician en la parte izquierda de la nave concluyendo

en la parte derecha de la misma.

2.3.5. Descripción de la Semana Santa

La Semana Santa en la ciudad de La Paz se va realizando desde tiempos

coloniales. Esta “festividad” se organiza en todas las parroquias de nuestra

ciudad, pero la que tiene mayor relevancia es la que se realiza en la Iglesia de La

Merced, por su fuerte herencia del barro colonial. En la Fiesta participan 5

agrupaciones de devotos religiosos:

- Señor de la Sentencia.

- Hermandad del Señor de las Caídas

- Cofradía Paso del Calvario

- Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro.

- Hermandad de la Virgen de los Dolores de la Merced.

Los fieles devotos hacen su paso en la Procesión del día Viernes

rememorando el sacrificio y muerte de Jesús, el recorrido se realiza desde las

puertas de la Iglesia con dirección a la Plaza Murillo, recorriendo todo el casco

urbano central y caso viejo de la ciudad de La Paz, cada una de estas

agrupaciones de devotos religiosos tienen más de 35 integrantes que acompañan

cada una de las imágenes. Además de los ciudadanos católicos, es importante

señalar que a diferencia de años anteriores, debido a la Nueva Constitución

Política del Estado Plurinacional que declara al estado boliviano como Laico, ya

no se cuenta con el apoyo de la Institución Policial.


94


95


96

1.4. Iglesia Santo Domingo.


La iglesia de Santo Domingo se encuentra en la Ciudad de La Paz

exactamente en la esquina de las calles Yanacocha e Ingavi.

Esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los Dominicos, en

latín: “Ordo Praedicatorum”, fundada por Santo Domingo de Guzmán en

1215.

1.4.2. Antecedente Histórico

“(…) La Iglesia de Santo Domingo fue diseñada por el arquitecto

Francisco Jiménez de Sigüenza en el año 1609 (quién también construyó

la Iglesia de Copacabana), sin embargo la obra fina se realizó 150 años

mas tarde. (…)El Templo de Santo Domingo corresponde a la época

colonial del Alto Perú y refleja de manera armónica la yuxtaposición

entre la Religión Católica traída de ultramar y esa religiosidad popular

que le da el rostro de la Virgen María a la deidad andina de la

Pachamama” (Boliviajar:2011)

1.4.3. Descripción Arquitectónica


97

Si bien existe la inventariación de las iglesias que indicamos

anteriormente no encontramos el inventario de la Iglesia de Santo

Domingo, sin embargo, otros autores describen la arquitectura que tiene

esta iglesia.

El periódico El Diario, en su artículo “La Paz Muestra Orgullosa

sus Templos y Conventos”, describe la arquitectura de la Iglesia de Santo

Domingo indicando: “(…) Fue proyectado en el año 1609 por Francisco

Jiménez de Singueza, pero sólo la obra gruesa corresponde al siglo XVII.

La fachada es barroca, totalmente trabajada en piedra, aproximadamente

en el año 1760. Llaman la atención las cortas columnas salomónicas cuya

decoración está realizada en racimos de uva. En el cuerpo superior hay

una ventana con la típica decoración de barroco mestizo, en la que se ven

grandes figuras de papagayos y frutos como papayas. La planta de la

iglesia es de tres naves. El interior fue remodelado en el siglo XIX al

estilo neoclásico. Es notable la capilla privada, que posee un artesonato de

tipo mudéjar.” (El Diario: 2003)

Según la placa observada en la parte exterior de la iglesia esta

“responde al barroco mestizo labrada en piedras en el año 1760, tiene

columnas salomónicas decoradas con racimos de uvas. En el cuerpo

superior existe una ventana con papagayos y papayas elementos típicos

del barroco mestizo, la planta de la iglesia tiene tres módulos el interior

fue remodelado en el siglo XIX al estilo neoclásico, y tiene una capilla

privada con artesanado de tipo mudéjar”

Esta iglesia “tiene tres naves con cúpula sobre el crucero. La nave

central se cubre con cañón y las laterales con rincón de claustro, tiene

crucería gótica sobre el presbiterio vaída adornada con nervios y relieves

mestizos sobre el coro. Su interesante portada está compuesta como un

gran retablo; en el cuerpo inferior se puede ver la puerta con arco


98

trebolado y dos hornacinas laterales flaqueadas por columnas

salomónicas muy cortas”. De Mesa: 1970:28)

“En el segundo piso hay una ventana flanqueada por dos relieves

representando grandes papagayos, estos y algunas papayas muestran la

típica decoración mestiza y base de flora y fauna tropical. Sobre sus fustes

se usan las tradicionales uvas y granada. Encima de todo hay un Dios

Padre, en bulto. En los ángulos de las cornisas se pueden ver mascarones

de ascendencia prehispánica. Santo Domingo tiene un acusado relieve y

bastante claroscuro que se relaciona con la arquitectura arequipeña en la

misma medida que San Francisco se relaciona con Pomata. Es uno de los

más bellos ejemplos del estilo mestizo la torre cuadrada de sillar es muy

semejante a las torres altiplánicas” (De Mesa: 1970:28)



99

Realizando una observación en el interior podemos percibir la

presencia de esculturas de variados estilos (barroco y manierista),

podemos apreciar imágenes en altares como:

San Cayetano realizado en yeso de estilo manierista.

Jesucristo crucificado de estilo barroco por la expresión de dolor y

la ornamentación en su vestimenta.

La imagen del la Santísima Trinidad, es decir Dios Padre, Jesús a la

derecha y el espíritu santo en la parte superior, estas imágenes están

realizadas en yeso en su totalidad.

Virgen de Urkupiña completamente ornamentada y nos da a

comprender que es de estilo barroco.

San Silvestre imagen de yeso, de estilo manierista.

Señor Justo Juez, esta escultura es un busto de estilo completamente

barroco debido a la expresión en el rostro, la peluca y adornos en los

ojos.

Santa Elenita imagen de estilo barroco.

Respecto a las pinturas solo se observa la presencia de una

dedicada al Señor de los Milagros, el cuadro parece ser del estilo de la

escuela potosina debido a la obscuridad que se caracteriza en el lienzo,

como parte decorativa de este lienzo se observa que existen decoraciones

con platería sobre el cuadro.

Realizando una observación en el interior podemos percibir la

presencia de esculturas de variados estilos (barroco y manierista),

podemos apreciar imágenes en altares como:

San Cayetano realizado en yeso de estilo manierista.

Jesucristo crucificado de estilo barroco por la expresión de dolor y

la ornamentación en su vestimenta.


100

La imagen de la Santísima Trinidad, es decir Dios Padre, Jesús a la

derecha y el espíritu santo en la parte superior, estas imágenes están

realizadas en yeso en su totalidad.

Altar de la Virgen de Copacabana

Altar de San Francisco de Padua en su izquierda se encuentra la

Virgen María

Continuando con la descripción de esta iglesia se detalla la parte

izquierda de esta iglesia y sus imágenes.

Santa Elena, es una imagen de yeso y con ornamentación recargada.

Señor de los Milagros, también realizada en yeso

Señor Justo Juez, esta escultura es un busto de estilo completamente

barroco debido a la expresión en el rostro, la peluca y adornos en los

ojos.

San Silvestre, imagen de yeso con vestimenta religiosa y detalles

barrocos.

Respecto a las pinturas solo se observa la presencia de una

dedicada al Señor de los Milagros, el cuadro parece ser del estilo de la

escuela potosina debido a la obscuridad que se caracteriza en el lienzo,

como parte decorativa de este lienzo se observa que existen decoraciones

con platería sobre el cuadro.

Durante el recorrido de esta iglesia en los pilares de la nave se

pueden observar pinturas referentes a la Pasión de Cristo, las mismas

están enumeradas en romanos, estas piezas se inician en la parte izquierda

de la nave concluyendo en la parte derecha de la misma.

1.4.5. Patrimonio Inmaterial: Descripción de las

Ceremonias Matrimoniales y Bautismales


101

La Iglesia de Santo Domingo tiene como característica esencial,

dentro su patrimonio inmaterial, las celebraciones que realiza tanto de

matrimonios como de bautizos. Estas celebraciones por lo general están

compuestas por el rito tradicional dentro de la iglesia católica, sin

embargo son de carácter masivo y rescatan distinciones populares, como

el uso de la mistura tanto para matrimonios y bautizos, la despedida de los

novios en la puerta de la iglesia y la manera en que se adornan los autos,

entre otros. Por éstas características únicas la población elige realizar sus

ceremonias en ésta iglesia, y hacen que sea un atractivo singular para la

ciudad de La Paz.


102


103


104

CAPÍTULO IV

PRESENTACIÓN DE RESULTADOS

Este capítulo contiene los resultados de la investigación de la Tesis de Grado,

que está basada en entrevistas y encuestas. Las entrevistas fueron realizadas a

autoridades del Municipio Autónomo de La Paz relacionadas con la actividad turística y

el sector cultural, respecto a las encuestas estas se aplicaron a los turistas nacionales y

extranjeros que visitaron estas iglesias durante el tiempo específico del trabajo de

campo.

6. Entrevistas a Autoridades del Municipio de La Paz.

6.1.Resultados Obtenidos de la Entrevista

6.1.1. Entrevista a la Directora de Promoción Turística – GAMLP

Esta entrevista fue realizada a la Directora de Promoción Turística del

G.A.M.L.P., es necesario conocer la percepción en relación a las

cuatro iglesias coloniales de un experto en el área del turismo que se

encuentra involucrado de manera directa con la actividad. Esta

entrevista se realizo de la siguiente manera:

1) ¿Cuál es su opinión respecto al Turismo Cultural en la Ciudad de La Paz?

Básicamente el turismo que atrae en la Ciudad de La Paz, es el turismo cultural en

cuanto a vivencias locales, festividades,…colores, aguayos eso es lo que los turistas

expresan que es lo que más les llama la atención de la Ciudad de La Paz, a parte de la

topografía propia de ésta Ciudad.

2) ¿Qué opina de la Iglesia de San Francisco y su involucramiento en la

actividad turística?

Es la Iglesia más conocida, es un hito… es una visita prácticamente casi obligada porque

ha sido difundido, ha sido incorporado en los paquetes turísticos…es la muestra más


105

significativa del arte barroco mestizo y obviamente se ha promocionado mucho más que

cualquier otra Iglesia.

3) ¿Cree que el Turismo ha generado aspectos negativos en esta Iglesia?

No creo porque Bolivia no tiene turismo masivo,… la oferta turística de Bolivia no es

una oferta en general de turismo masivo. El turismo masivo se da en sitios como por

ejemplo en las playas donde la gente llega en grandes cantidades, o… en turismo

cultural podemos hablar del Machu Picchu del Perú y que si está trayendo problemas en

cuanto al mantenimiento, la capacidad de carga. Se piensa que durante un tiempo se

debe cerrar el Machu Picchu por la afluencia, para volver a medir la capacidad de carga,

el daño o el beneficio. Y este no es el caso de la iglesia de San Francisco.

4) ¿Cree que Iglesias como: La Merced, Santo Domingo, San Agustín y San

Pedro, tienen oportunidad de formar parte de circuitos turísticos?

Pueden permanecer a circuitos turísticos, no todos los turistas tienen la misma

motivación, no se puede obligar a hacer estos recorridos… porque el turismo responde a

demandas que la gente llega, sea nacional o del exterior…entonces llega por una

motivación. En este caso hay algunas empresas que se dedican por ejemplo a ofrecer

paquetes de turismo religioso, en este caso están incluidas estas iglesias por su

importancia… pero no son todos los turistas que las visitan.

5) ¿Pero la oferta turística se diversificaría?

Obviamente… si se propondría un turismo religioso, o de motivación arquitectónica…

que se da, hay gente que viene y visita de forma individual estas iglesias por los estilos,

todo lo que contiene la propia iglesia, imágenes… sin embargo eso requiere de que

también estas iglesias estén disponibles a recibir… turistas, que no es el caso de todas.

Porque en Bolivia la iglesia está más avocada al rito religioso, se dedican más al tema de

misas, eventos religiosos que se desarrollan durante todo el día… y que en muchos casos

molestan cuando se trata de visitas de grupos de turistas, deberían establecer horarios de

visitas y que la iglesia esté disponible a recibir.


106

6) ¿De qué manera los turistas valorarían el atractivo turístico de la Ciudad

mediante estas cuatro Iglesias?

Si hablamos de un valor económico, como en el museo de San Francisco que el turista

llega y paga por visitar el museo y visitar la Iglesia, pero yo creo que si no se establecen

tarifas de visita o se establece tarjetas de visita en acuerdo con el arzobispado

obviamente el valor es un valor inmaterial de difusión pero no se beneficia la Iglesia.

7) ¿De qué manera ésta entidad se dedica a involucrar a éstas Iglesias en la

actividad turística?

No ofrecemos paquetes, a no ser que sean paquetes a nivel local…sin embargo esta en

nuestra promoción, tenemos guías especializadas donde se encuentran las iglesias,

monumentos de carácter patrimonial… trabajamos con el tema de difusión.

8) ¿Existe la inventariación del atractivo turístico de estas Iglesias, además de

la jerarquización turística?

Existen, en el tema patrimonial… están más concentradas en el área de patrimonio.

9) ¿La entidad a la cual usted pertenece crea alguna promoción turística para

estas cuatro iglesias?

Se especifica cuál es el valor arquitectónico, a que época pertenecen, que es lo que

tienen de atractivo, incluso en nuestra página web esta el circuito de Iglesias, donde el

turista puede acceder. Esto apoyando al turismo no solo al turismo interno sino al

externo, porque la pagina web al igual que el facebook es más visitada por extranjeros.

6.1.2. Entrevista a la Jefe de Unidad de Patrimonio Material y Natural –

GAMLP

Una distinta entrevista fue efectuada al Jefe de Unidad de Patrimonio

Material y Natural, puesto que es necesario conocer la percepción y

relación del Patrimonio Cultural con la actividad turística, esta

entrevista se realizo de la siguiente manera:


107

1) ¿Qué es el Patrimonio Cultural?

Es la herencia, es nuestra herencia cultural, es todo el legado que nos han dejado

nuestros padres en todo aspecto, tanto en el aspecto artístico en el área gastronómica,

arquitectura, urbanismo. Todas las actividades folklóricas, las costumbres que

practicamos todo lo que nos hace en este caso paceños, lo que nos identifica como

paceños... todo eso es el patrimonio; y nosotros estamos en la obligación de cuidar y

mantener para transmitirlo a las generaciones venideras. El hecho de que nosotros

tengamos un patrimonio valorable que cuidamos hace que se refuerce nuestra identidad

y nuestro sentido de pertenencia en este caso con la ciudad, si bien sabemos que nuestro

patrimonio cultural es amplio hacemos énfasis en lo que es el patrimonio del municipio

de La Paz.

2) ¿Qué requisitos y/o características debe cumplir algo para ser Patrimonio?

Para que algo pueda ser declarado un patrimonio del Municipio debe tener un valor

excepcional, tiene que tener un valor histórico que haga referencia por ejemplo a un

acontecimiento histórico importante, que un personaje haya vivido o que haya utilizado

ese bien; también puede ser que sea representativo de un periodo artístico determinante,

por ejemplo el caso del Monoblock de la Universidad o el museo arqueológico, el

palacio de Tiahuanaku…son patrimonios importantes porque están representando un

periodo de búsqueda de la arquitectura boliviana, buscando sus raíces e identidad, y

tratando de recrear algo que nos refleje y ha tomado elementos de la cultura de

Tiahuanaku, por ejemplo, y éste no hay en ningún otro lugar del mundo… y tiene un

valor excepcional en ese sentido. Después el caso de la Plaza Murillo o edificios

importantes, es arquitectura que si bien no es valiosísima, para nosotros tiene una

significación importante… tiene que cumplir determinados elementos, tiene que tener un

valor urbano… un valor histórico, un valor artístico, un valor de intangibilidad…que

quiere decir que la comunidad lo valora. En el caso de patrimonio inmaterial existen

otras características… debe haber aparte de que nosotros como municipio propongamos

su declaratoria tiene que haber también un requerimiento de una comunidad, ya sea de

un barrio o de una población que quiere que esa expresión cultural sea declarada


108

patrimonio, así como una danza, o las fiestas, expresiones que son plenamente

aceptadas por los estratos sociales, entonces se las declara patrimonio.

3) ¿Ustedes tienen bajo su tutela a la Iglesia de San Pedro, Santo Domingo, La

Merced y San Agustín?

No, no están bajo nuestra tutela… pero todas están declaradas como monumento

nacional o sea… no son propiedad del estado, no están bajo nuestra tuición y tampoco

del Ministerio de Culturas pero tienen su declaratoria de Patrimonio Nacional, entonces

tenemos la obligación a nivel Estado… todos como pobladores bolivianos… de cuidar

de ese patrimonio porque es una expresión de determinados periodos de una cultura, de

una religión, de una fe que quizás ahora no se la practique tanto como en la época de la

colonia, pero se mantiene más que nada por su valor arquitectónico e histórico. Todo

eso hace que haya un valor inmaterial que hace que se los considere como patrimonio.

4) ¿El G.A.M.L.P. coadyuva de alguna manera con la conservación y

restauración de estas cuatro Iglesias?

No, pero por un factor determinante que es el tema de la Ley SAFCO, la cual indica que

como gobierno municipal nosotros no podemos invertir recursos públicos en bienes

privados, todas las iglesias en la actualidad son propiedad del arzobispado, de todas

maneras se está trabajando en un convenio por el cual el arzobispado se compromete a

gestionar financiamiento para realizar la restauración y recuperación, creo que están

nueve o diez templos considerados dentro el convenio, y… el Gobierno Municipal a la

vez se compromete a elaborar los proyectos de restauración dentro a lo que se refiere a

todos los procedimientos científicos de lo que es recuperación de elementos históricos,

entonces también se están incorporando algunas órdenes, como la Orden de los

Caballeros del Santo Sepulcro de la iglesia la merced, q tienen experiencia en

financiamiento externo y tienen posibilidades de mejorar la iglesia de La Merced.


109

5) ¿Existen documentos de inventariación patrimonial de estas cuatro

iglesias?, ¿quién las realizo?, ¿hace cuánto tiempo?

Si, de hecho tenemos un registro del patrimonio inmueble, del patrimonio arquitectónico

del municipio en el área urbana.

6) ¿Hace cuanto tiempo se han hecho estos?

Se han hecho varios inventarios, el año 2000, otro el año 2006, y el 2009 el último

inventario que ha sido registrando 2914 inmuebles dentro los cuales están todas las

iglesias, y hemos creado el sistema de información del Patrimonio cultural del municipio

el SISPAC que también está funcionando.

7) ¿Considera que con la Actividad Turística estas iglesias tengan algún

beneficio? ¿Cuál sería el beneficio?

Si claro que sí, todos los financiamientos externos que hay requieren necesariamente de

un componente social, que haya un mejoramiento en la calidad de vida de un

determinado grupo de la población, en este caso las Iglesias es algo que no tienen, es

algo que hoy en día es una debilidad para el hecho de recuperar las iglesias. …Se ha

trabajado dentro del Municipio en coordinación con la dirección de promoción turística

también del Municipio en realizar recorridos dentro de lo que es el área urbana de la

Ciudad agarrando las Iglesias pero solamente podemos llegar a la intervención del atrio,

porque el atrio es espacio público, el tema de entrar a los inmuebles implica ya el

financiar algo que no lo podemos hacer. De hecho las Iglesias como contenedoras de

Patrimonio mueble, por sus imágenes, hay monumentos de talla, retablos, platería, es un

atractivo turístico importante que podría generar recursos. Como GAMLP no tenemos

tuición sobre estas Iglesias tenemos la obligación de cuidarlas, pero si se quisiera hacer

un recorrido turístico directamente se trabajaría con los propietarios, que es el

Arzobispado… de las diferentes Iglesias. Si se hace un convenio se podría trabajar

conjuntamente el Gobierno Municipal con el Arzobispado, en esa línea si se puede

trabajar.

6.2.Análisis de las Entrevistas


110

Las respuestas a las preguntas planteadas tienen estrecha relación entre el

Atractivo Turístico y el Patrimonio Cultural, debido a que el patrimonio

cultural que las iglesias coloniales de Santo Domingo, San Agustín, San

Pedro y la Merced, podrían ser promovidas por el turismo por las

características que almacenan; también se dialoga sobre la gestión turística de

estas iglesias, y se recopila la opinión de los entrevistados respecto a la

valoración que le dan los turistas a estas cuatro iglesias.

La Lic. Teresa Chávez afirma que el Turismo Cultural de la ciudad de La

Paz atrae a muchos turistas, debido a su topografía, a que existen festividades

locales, tradiciones, entre otros. Ella opina que estas cuatro iglesias podrían

considerarse en un circuito turístico en la ciudad. ¿Y? realizando un análisis

previo de la demanda turística enfatiza la vinculación de la motivación del

turista que visita nuestra ciudad, e indica que la inclusión de estas cuatro

iglesias en un circuito diversificaría la oferta turística de la ciudad. La

Licenciada menciona que la mayoría de los turistas que visitan estas iglesias

lo hacen de manera individual y dichas visitas se hacen por el interés que se

tiene en el estilo artístico de estas, además de sus imágenes. Sin embargo

menciona la predisposición del personal de las (iglesias) para recibir a los

turistas, porque se debe tomar en cuenta que no están acostumbradas a recibir

turistas, y que las mismas no abren sus puertas durante todo el día, esto se

hace solo en horas donde se ofrecen misas y demás actos ceremoniales.

Otra de las preguntas que se rescata más, es el involucramiento del

G.A.M.L.P. con estas cuatro iglesias en la actividad turística, y se indica que

está dirigida a la difusión y promoción de las mismas, mencionando el valor

arquitectónico, la data y la descripción de su atractivo; la Lic. Chávez indica

que esta información se promociona en la página web del Gobierno

Municipal no sólo para turistas nacionales sino también extranjeros por el

alcance que tiene el internet.


111

Finalmente la entrevista realizada a la jefa de Unidad de Patrimonio

Material y Natural del G.A.M.L.P., la Arq. Patricia Vásquez, coadyuvo

bastante respecto al Patrimonio Cultural de estas cuatro Iglesias,

proporcionando información respecto a los requisitos que deben cumplir para

ser declarados monumentos patrimoniales. Esta entrevista confirmó que el

G.A.M.L.P. no tiene tuición total sobre estas iglesias debido a que las mismas

son propiedad del Arzobispado, pero también menciona que se está

trabajando en un convenio con el Arzobispado para la gestión de

financiamiento y así poder realizar las restauraciones de estas iglesias y los

proyectos de restauración están a cargo del G.M.L.P. El beneficio de la

Actividad Turística que se puede llegar a causar en estas iglesias es de

aspecto positivo menciona la Arq. Vásquez porque el patrimonio mueble de

estas iglesias es de gran importancia, pero lastimosamente esta entidad solo

se limita al resguardo de los atrios de las mismas.

6.3. Conclusión del Análisis

Las Iglesias Coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y

San Pedro poseen gran atractivo turístico manifestado en su patrimonio

material e inmaterial, además que estas podrían diversificar la oferta turística

de manera positiva si se llegara a tener Convenios Interinstitucionales entre el

Arzobispado de y el G.A.M.L.P., debido a que el Gobierno Municipal no

tiene tuición completa sobre estas iglesias, sino solo la parte de los atrios de

las mismas. Por lo tanto se deja de lado el bien mueble que poseen dichas

iglesias, mismas que contienen grandes riquezas patrimoniales como los

retablos las imágenes, cuadros y platería.

Durante la realización de estas entrevistas se busco la opinión del

Arzobispado de La Paz ya que son un ente de suma importancia para nuestra

investigación, sin embargo encontramos la privación de esta, acudimos al

Vicario de esta institución, pero desafortunadamente no quiso brindar ayuda

alguna para esta investigación. Respecto a los sacerdotes de estas iglesias


112

ellos solo se remiten a brindar breves resúmenes de los antecedentes de estas

iglesias negándose a colaborar en las entrevistas.

7. Cuestionarios aplicados a turistas nacionales y extranjeros

7.1.Resultados obtenidos de los cuestionarios y análisis

A continuación se detalla los resultados obtenidos de acuerdo a los cuestionarios

realizados a turistas nacionales y extranjeros respecto a las cuatro Iglesias en estudio de

la ciudad de La Paz.

Se realizó un total de doscientas dieciséis encuestas a turistas, equivalente a nuestro

100%. Respecto a éste dato el 45% de los turistas tiene entre 40 a más años, el 30% tiene

de 31 a 40 años y el 25% tiene de 20 a 30 años.

PREGUNTAS IGLESIAS TOTAL %

1. Edad

La Merced Santo Domingo San

Agustín

San

Pedro

20-30 23 11 6 13 53 24,5%

31-40 31 23 17 27 98 45,4%

40- más 29 9 12 15 65 30,1%

TOTAL 83 43 35 55 216 100%


113

2. Sexo

La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL

Femenino 61 23 17 30 131

Masculino 22 20 18 25 85

TOTAL 83 43 35 55 216

61%

39%

2. Sexo

Femenino Masculino

25%

45%

30%

1. Edad

20-30 31-40 40- más


114

Ciento treinta y un turistas, correspondiente al 61 %, son de sexo femenino; y ochenta y

cinco, equivalente al 39% son de sexo masculino.

3. Lugar de Residencia

La Merced Santo

Domingo

San Agustín San Pedro TOTAL

Nacionales Cochabamba 10 2 3 6 21

Oruro 8 3 5 5 21

Santa Cruz 9 0 0 6 15

Extranjeros Argentina 8 2 2 4 16

Brasil 9 4 3 3 19

Colombia 0 3 2 4 9

Chile 0 1 3 4 8

España 7 9 5 6 27

Francia 6 5 4 5 20

Japón 5 1 2 0 8

Perú 12 6 3 7 28

Norteamérica 9 7 3 5 24

TOTAL 83 43 35 55 216


115

La afluencia de turistas nacionales a las cuatro Iglesias Coloniales proviene de los

siguientes departamentos:

El 37 % son turistas procedentes de Cochabamba, al igual que el 37% son turistas de

Oruro y el 26% corresponde a turistas que se trasladan desde Santa Cruz.

La afluencia de turistas extranjeros a las cuatro Iglesias Coloniales proviene de los

siguientes países:

Argentina10% Brasil

12%Colombia

6%

Chile5%

España17%

Francia12%

Japon5%

Peru18%

NorteAmerica15%

3. Turistas Extranjeros

Cochabamba

37%

Oruro37%

Santa Cruz26%

3. Turistas Nacionales


116

Del 100% de los encuestados el 18% son turistas peruanos, el 17% son turistas

españoles, el 15% son turistas norteamericanos, el 12% son turistas brasileños, el 10 %

son turistas argentinos, el 6% son turistas colombianos, el 5% son turistas chilenos y el

5% son turistas japoneses.

4. Ocupación


Abogado 5 0 5 2 12

Antropólogo 7 0 1 5 13

Artesano 2 0 4 7 13

Artista 3 5 0 1 9

Comerciante 8 7 10 8 33

Economista 7 0 0 3 10

Estudiante 15 9 5 4 33

Fotógrafo 3 3 1 4 11

Historiador 8 5 2 3 18

Jubilado 20 9 7 10 46

Profesor 5 0 0 4 9

Trabajo

Público

0 5 0 4 9

TOTAL 83 43 35 55 216


117

De los 100% de los encuestados, el 21% fueron jubilados, el 15% corresponde a

estudiantes, el 15 % a comerciantes, el 9 % a historiadores, el 6% a abogados, el 6% a

antropólogos, el 6% a artesanos, el 5 % a fotógrafos, el 5% a economistas, el 4 % a

artistas, el 4% a profesores y el 4% a trabajadores públicos.

5. ¿Cuánto tiempo permanecerá en la Ciudad de La Paz?

Iglesias: La Merced

Santo Domingo

San Agustín

San Pedro

TOTAL

1-5 días 40 20 15 32 107

6-10 días 29 13 11 17 70

10-más días 14 10 9 6 39

TOTAL 83 43 35 55 216

Abogado6% Antropologo

6%

Artesano6%

Artista4%

Comerciante15%

Economista5%

Estudiante15%

Fotografo5%

Historiador9%

Jubilado21%

Profesor4%

Trabajo Público4%

4. Ocupación


118

El 50% de los encuestados pensaron quedarse entre 1 a 5 días, el 32 % opto en

permanecer de 6 a 10 días y el 18% pretendía prolongar su estadía entre 10 a más días.

6. Visita la Ciudad de La Paz de forma:


Independiente 78 41 35 53 207

Organizada 5 2 0 2 9

TOTAL 83 43 35 55 216

4%

6. Visita de forma:

Independiente Organizada

50%

32%

18%

5. Tiempo de Estadia en la Ciudad de La Paz

1-5 días 6-10 días 10-más días


119

Mediante esta pregunta se observa que el 96% de las visitas que realizan turistas a estas

cuatro Iglesias son de forma independiente, mientras que el 4% son de manera

organizada, es decir que una mayoría no hacen uso de agencias u operadores de viajes.

7. Motivo de su viaje

La Merced Santo

Domingo


Recreación 19 13 9 18 59

Cultura 30 11 10 17 68

Visita a familia 15 7 9 9 40

Negocios 13 11 4 11 39

Otros 6 1 3 0 10

TOTAL 83 43 35 55 216


120

En un 31% los turistas se sienten motivados a trasladarse a la Ciudad de La Paz por

cultura, el 27% busca recreación, al 19% le interesa visitar a su familia, al 18% le

interesan los negocios y el 5% tiene otras motivaciones.

8. ¿Qué medio le permitió enterarse de éste

destino?


Internet 3 2 0 5 10

Revistas 0 1 0 0 1

Amigos/Familia 20 14 9 8 51

Televisión 3 0 0 0 3

Otros 17 13 6 11 47

Ninguno 40 13 20 31 104

Recreación27%

Cultura31%

Visita a familia19%

Negocios18%

Otros5%

7. Motivo de Viaje


121

TOTAL 83 43 35 55 216

Del 100% de los encuestados, el 48% de los encuestados no obtuvo información previa

del destino, que es el Municipio de La Paz, el 24% se enteró por amigos o familia, el

22% por otros, el 5% adquirió información mediante el Internet, el 1% se informo por la

televisión y el 0% por revistas.

9. ¿Conocía la existencia de esta Iglesia?

La Merced Santo

Domingo


Si 38 17 8 7 70

No 45 26 27 48 146

TOTAL 83 43 35 55 216

Internet5%

Revistas0%

Amigos/Familia24%

Televisión1%

Otros22%

Ninguno48%

8. Medio de Comunicación - Destino


122

Del 100% de los turistas encuestados, el 68% no estuvo enterada de la existencia de las

Iglesias, el 32% si tuvo información.

10. ¿Qué medio le permitió enterarse de ésta Iglesia? (Respecto a la pregunta

9)


Internet 4 2 0 2 8

Revistas 0 0 0 0 0

Amigos/Familia 23 9 5 2 39

Televisión 0 2 0 1 3

Otros 11 4 3 2 20

TOTAL 38 17 8 7 70

Si32%

No68%

9. Conocimiento de la Iglesia


123

De los turistas que obtuvieron información previa respecto a las Iglesias Coloniales, el

61% se enteró por amigos o familia, el 29% obtuvo información por medios, el 10 % por

internet y el 0% se entero por revistas y televisión.

11. Usted visita esta Iglesia por:


Curiosidad 38 14 11 21 84

Cultura 34 20 9 27 90

Fe 11 9 15 7 42

TOTAL 83 43 35 55 216

Internet10%

Revistas0%

Amigos/Familia61%

Televisión0%

Otros29%

10. Medio de Comunicación - Iglesias


124

Los turistas visitan las Iglesias por: El 42% respondió que lo hace por Cultura, el 39%

visita las Iglesias por curiosidad y el 19% por fe.

12. ¿Qué es lo que más le gusta de esta Iglesia?


Arquitectura 20 29 10 21 80

Escultura 45 5 5 4 59

Pintura 0 2 3 16 21

Ceremonias de

Bautizos &

Matrimonios

0 7 0 0 7

Fiestas Religiosas 18 0 0 14 32

Placas 0 0 17 0 17

Curiosidad39%

Cultura42%

Fe19%

11. Razón de Visita a las Iglesias


125

Conmemorativas

TOTAL 83 43 35 55 216

El 37% de los turistas cree que la arquitectura es lo más interesante en éstas Iglesias, el

27% cree que las esculturas son lo que más llama su atención, el 15% se siente atraído

por las Fiestas Religiosas, al 10 % le gusta las pinturas, al 8% las placas

conmemorativas, y al 3% las ceremonias de bautizos y matrimonios.

13. Califique el estado de conservación de la iglesia.


Bueno 31 10 11 4 56

Regular 33 25 15 20 93

Malo 19 8 9 31 67

TOTAL 83 43 35 55 216

Arquitectura37%

Escultura27%

Pintura10%

Ceremonias de Bautizos &

Matrimonios3%

Fiestas Religiosas15%

Placas Conmemorativas

8%

12. Motivación Iglesias


126

Del 100% de los turistas el 43% cree que las Iglesias Coloniales tienen un estado de

conservación regular, el 31% opina que es malo, y el 26% considera que es bueno.

14. ¿Volvería a visitar la Iglesia?

La Merced Santo

Domingo


Si 50 27 16 27 120

No 33 16 19 28 96

TOTAL 83 43 35 55 216

Bueno26%

Regular43%

Malo31%

13. Estado de Conservación


127

El 56% de los turistas volvería a visitar las Iglesias Coloniales, mientras que el 44% no.

15. ¿Usted cree que ésta Iglesia es un Atractivo Turístico?


Si 47 25 17 25 114

No 36 18 18 30 102

TOTAL 83 43 35 55 216

Si56%

No44%

14. Volveria a Visitar la Iglesia

Si53%

No47%

15. Iglesias como Atractivo Turístico


128

Del 100% de los turistas encuestados, el 53% considera que las Iglesias Coloniales son

un atractivo turístico en la Ciudad de La Paz y el 47% opina lo contrario.

16. Califique el valor turístico de la Iglesia:


Bueno 39 23 15 13 90

Regular 28 16 16 15 75

Malo 16 4 4 27 51

TOTAL 83 43 35 55 216

El 42% de los turistas encuestados considera que las Iglesias Coloniales tienen un valor

turístico bueno, el 35% cree que éste es regular y el 23% cree que es malo.

Bueno42%

Regular35%

Malo23%

16. Valoración Turística


129

7.2.Conclusión de encuestas.

Las encuestas realizadas representan la motivación que turistas, tanto

nacionales como extranjeros, encuentran en el turismo cultural y sobre todo en el

atractivo que tienen estas iglesias coloniales, si bien las iglesias coloniales, San

Pedro, La Merced, Santo Domingo y San Agustín no son conocidas por su escasa

promoción como atractivo turístico, se destaca el interés de los turistas en

desarrollar conocimiento cultural.

Los turistas encuestados en su mayoría ingresaron a las iglesias para

descubrir la historia en la arquitectura y las esculturas, las tradiciones de sus

fiestas religiosas, la belleza de las pinturas, la curiosidad de las placas

conmemorativas en algunas iglesias, y algunos se sentían atraídos por las

costumbres que el pueblo expone entre matrimonios y bautizos.

Es así como se registra la falta de aprovechamiento del atractivo de estas

iglesias como atractivo turístico y el gran valor que turistas encuentran en las

mismas como potencia turística de la ciudad de La Paz.

8. Registro y descripción del patrimonio material

8.1. Análisis de los registros del Patrimonio Material. Bienes inmuebles y

muebles.

La Dirección de Patrimonio Tangible y Natural del Gobierno Municipal

de La Paz proporcionó a esta investigación información clave respecto al

bien inmueble de las Iglesias Coloniales de La Merced, Santo Domingo, San

Agustín y San Pedro. La información obtenida proviene de fichas de

catalogación de bienes inmuebles realizadas en la gestión 2010, y es la

siguiente:

Respecto a la iglesia de San Pedro se indica la data de la Iglesia que

proviene de la Época de 1548-1825, se encuentra es en la Zona de San

Pedro, en el Macro distrito de Cotahuma. Algo importante que se debe


130

rescatar es su régimen de propiedad que es Privado Religioso. Se indica

que el estado de conservación que tiene la iglesia es Regular. Así también

se hace una descripción arquitectónica del templo, tomando en cuenta las

medidas que tiene: Área de Predio: 2371.71 m2, ancho: 25,68 m, largo:

69.1 m, ancho de muro: 1m, altura interior: 9m, altura fachada exterior:

10m., 15 m, la ubicación del predio en la manzana de esta construcción es

el esquinero y la línea de construcción es alineada.

La ficha de Catalogación conserva el registro fotográfico de la

construcción, y el plano de ubicación. De la misma manera guarda la

descripción detallada del valor que se le da a la iglesia, destacando su

valor histórico, el valor artístico, el valor arquitectónico, el valor

tecnológico, el valor urbano, el valor intangible, el valor de la integridad

física y finalmente resalta su icono como valor simbólico que manifiesta

ser un referente visual, histórico, y urbanístico para todo el sector, y por

todo esto se califica a esta iglesia como un Valor Monumental.

De la misma manera existe una descripción detallada de la Iglesia de San

Agustín en la ficha de catalogación del bien inmueble que posee. Ésta

iglesia data de la época de 1548-1825, está ubicado en el macro distrito 7

Centro del municipio de La Paz, en la Calle Mercado entre las calles

Colon y Ayacucho, y su estado de conservación es bueno. Al igual que la

Iglesia de San Pedro este templo tiene un régimen de propiedad privado

religioso y su propietario es la Iglesia de San Agustín.

Se describe las medidas de la construcción que son: Área de predio:

1445366 m2, ancho: 24.7 m, largo: 53.9 m, ancho de muro: 0m, altura

interior: 0m, altura fachada exterior: 15m, altura máxima del edificio:

15m; la ubicación del predio en la manzana es medianero y la línea de

construcción alineada.

Esta catalogación contiene el registro fotográfico y el plano de ubicación

de la iglesia. Se indica que es de Valor Monumental, y se describe el


131

valor histórico de la iglesia, el valor artístico, el valor arquitectónico, el

valor tecnológico, el valor de integridad, el valor urbano, el valor

intangible y el valor simbólico.

La ficha de catalogación de la Iglesia de La Merced indica que se

encuentra en el Casco viejo del municipio de La Paz, en el macro distrito

7 Centro, exactamente en la plaza Obispo Bosque, entre las calles Potosí

y Comercio, el propietario de esta iglesia es la Parroquia de La Merced

“Arzobispado de La Paz”, de régimen de propiedad privado religioso. Su

estado de conservación es bueno, pertenece a la época de 1548-1825, es

de estilo barroco.

Asimismo se describe detalladamente las medidas de la iglesia, que son:

Área de predio: 1231.6 m2, ancho: 27m, largo 50.1 m, área inventariada:

1231.6m2, ancho 27m, largo 50.1m, ancho de muro 1.2m, altura interior

10m, altura fachada exterior: 1078m, altura máxima del edificio: 21.38m,

la ubicación del predio en la manzana es esquinero, y la línea de

construcción es alineada.

Al igual que en las fichas de las otras iglesias existe el registro

fotográfico correspondiente de la construcción de la Iglesia y el plano de

ubicación. La valoración que se le asigna es de Valor Monumental, y se

describe su valor histórico, valor artístico, valor arquitectónico, valor

tecnológico, valor de integridad, valor urbano, valor intangible y valor

simbólico.

La Iglesia de Santo Domingo recibía la denominación tradicional de:

Convento de la Orden de Santo Domingo. Su ubicación esta en el Casco

Viejo del Municipio de La Paz, en el macro distrito 7 Centro,

exactamente en la Calle Yanacocha, en la esquina de la calle Ingavi. Se

indica que el propietario de este templo es el Arzobispado de La Paz y el

régimen de propiedad es público estatal. El estado de conservación del


132

templo es bueno, data de la época 1548-1825 y es de estilo barroco

mestizo.

Las medidas de la construcción se describen de la siguiente manera: Área

de predio: 1390.87m, ancho: 29.1m, 41.1m, ancho de muro: 1.5m, altura

interior: 0m, altura fachada exterior: 13.44m, altura máxima del edificio:

22.56m, la ubicación del predio en la manzana es el esquinero y la línea

de construcción es alineada.

La catalogación guarda el plano de la ubicación y el registro fotográfico

detallado de la construcción, la Iglesia de Santo Domingo adquiere una

valoración de Valor Monumental y esta ficha describe su valor histórico,

artístico, arquitectónico, tecnológico, integridad, urbano, intangible y

simbólico.

Es importante resaltar que al igual que el bien inmueble, como un aspecto

importante que demuestra el gran atractivo turístico que conservan estas cuatro

iglesias a través de su patrimonio material, la riqueza del bien mueble que se

conserva dentro éstas iglesias es elevado y entidades públicas como el Ministerio

de Culturas y el Arzobispado de La Paz imposibilitan la información que guardan

en la catalogación detallada de estos bienes (escultura, pintura, orfebrería,

platería, etc.). Esta información queda al margen para el público ya que con el

tiempo se han venido registrando robos de obras de artes entre otros bienes en

distintas Iglesias. Debido a esto y a temas que se desconocen la Iglesia Católica

representada por el Arzobispado de La Paz y los párrocos de las distintas iglesias

mostraron ingratitud al momento de proporcionar alguna información.

Sin embargo es importante indicar que a simple vista, en el caso de la Iglesia

de San Pedro por ejemplo, la conservación de pinturas o esculturas no es buena y

no se cuenta con la debida restauración, al ser de propiedad privada y siendo los

propietarios el Arzobispado de La Paz no existe el debido cuidado en ese

aspecto.


133


El registro y la descripción que se tiene del patrimonio inmueble

coadyuva a la investigación de tesis en destacar la representatividad del

patrimonio cultural que poseen las Iglesias de San Pedro, Santo Domingo, La

Merced y San Agustín, esta información detallada demuestra que al ser

características únicas el atractivo que poseen; por otro lado la falta de

información del patrimonio mueble detallado por razones de resguardo hace

notar aun más el valor y la importancia que tiene este la riqueza del

patrimonio mueble, pero la conservación y la restauración que debe realizarse

en las Iglesias es notoria.

El atractivo que se tiene tanto en el bien mueble e inmueble puede ser

aprovechado en beneficio de la oferta turística de la ciudad de La Paz.

9. Registro y descripción del patrimonio inmaterial

9.1.Análisis de los registros patrimoniales

Al no contar con registros del gobierno municipal del patrimonio

inmaterial, hemos elaborado, luego del trabajo de campo, fichas de registro

de las festividades y costumbres importantes de las Iglesias: La Merced, San

Pedro, Santo Domingo y San Agustín.

Respecto a la Iglesia La Merced se realizo el registro de la festividad de

la Semana Santa donde se tomo aspectos previos a este acontecimiento

como el Domingo de Ramos, el miércoles de ceniza y la peregrinación

que realizan las 5 agrupaciones religiosas pertenecientes a este templo,

tales como: la Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro, la Virgen

Dolorosa, El Señor de la Sentencia, El Señor de las Caídas y el Paso del

Calvario, las mismas que van participando de la procesión hace 100 años

atrás, tal es el caso de la Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro, y la

más reciente del Señor de la Sentencia, la celebración de la Semana


134

Santa se viene desarrollando hace varios siglos en la Iglesia La Merced,

desde el s XVII.

En esta celebración participa la población Paceña, en la ficha

dedicada a esta celebración podemos ver claramente que los miembros

de las Cofradías participan de esta celebración toda la Semana Santa, es

decir desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección,

pero el día en que ellos participan de forma activa y emotiva es en la

Procesión, ahí es cuando estas Cofradías, salen uniformados con las andas

de sus imágenes y la banda de acompañamiento, recorriendo el centro de

la ciudad de La Paz, este recorrido antiguamente se hacía con el

acompañamiento de las Fuerzas Armadas y la Policía, pero desde que el

Estado de Bolivia fue declarado laico éstos ya no participan de esta

celebración; sin embargo no sufrió de la falta de apoyo porque cada año la

población acompaña a esta celebración de Semana Santa, durante todo el

recorrido. Esta celebración fue declarada Patrimonio Municipal y

Departamental, debido al apoyo que tiene de la población y la

representatividad durante varios siglos que se bien realizando esta

celebración además de poseer las imágenes más emblemáticas, como el

caso del Señor del Santo Sepulcro que es uno de los tres que existe a nivel

mundial.

Otra ficha es la de los dedicados a celebraciones matrimoniales, en la

Iglesia de Santo Domingo, esta iglesia tiene una clara fachada de estilo

barroco mestizo, es una iglesia importante y una de las primeras en la

ciudad; esta iglesia viene celebrando estas bodas y así demuestra que

tiene un gran valor no solo arquitectónico sino también de patrimonio

inmaterial, estas bodas son particulares ya que se llevan a cabo

tradiciones antiguas de la ciudad de La Paz. Las bodas que se realizan son

en su mayoría de gente mestiza y aimara, y se puede apreciar

particularidades como los autos, que transportan a los novios de la Iglesia

hacia al salón de fiesta, adornados con papel higiénico blanco, además de


135

contar con las latas de cerveza detrás del auto, mismos que se utilizan

para llamar la atención de los transeúntes con ruido en el camino. (ver

anexo…)

Otra ficha está dedicada a las plaquetas conmemorativas de la iglesia de

San Agustín, esta tradición arraigada en la ciudad de La Paz, se bien

desarrollando desde hace mucho tiempo, las plaquetas son en

conmemoración al Señor de Mayo, a los milagros que este realiza a los

devotos de esta imagen. De igual manera se observa que hay escritos con

bolígrafo en el pilar que contiene estas plaquetas, estos escritos son de

agradecimiento por los milagros realizados. El pilar donde se encuentra

estas plaquetas está cubierto en su totalidad de las mismas.

Otra ficha está dedicada a la Fiesta de San Pedro, fiesta que se desarrolla

el 29 de Junio, esta fiesta es dedicada a los patronos San Pedro y San

Pablo. Esta fiesta sigue el programa de una entrada folklórica en el cual

participan conjuntos folklóricos, la junta de vecinos e invitados

especiales. Es importante mencionar el movimiento económico que

genera esta entrada folklórica.


El patrimonio inmaterial que posee estas cuatro iglesias se vienen

desarrollando hace muchos años atrás, estas celebraciones hace que se

conserve y ser revalorice nuestra identidad, considerándose en un atractivo

turístico de importancia para la ciudad de La Paz, porque debemos tener

presente las nuevas tendencias del turismo que hay, que tiene estrecha

relación con el conocimiento de las tradiciones e identidad de las culturas.

Las mismas son apreciadas por turistas nacionales y extranjeros, estas

tradiciones deben ser apoyadas y resguardadas.

10. Valoración del Atractivo Turístico de las Iglesias Coloniales: San Pedro, San

Agustín, Santo Domingo y La Merced


136

10.1. Inventariación del atractivo turístico

Las inventariaciones del atractivo turístico de las Iglesias han sido

realizadas de manera propia siguiendo el modelo del Viceministerio de

Turismo. Las Iglesias de San Pedro, San Agustín, La Merced, y Santo

Domingo poseen datos como la ubicación, accesibilidad, los servicios básicos

y complementarios que se tiene en la Zona donde se encuentra la misma, el

transporte y sus características relevantes, además de tener una descripción

del aprovechamiento actual de esta iglesia y la posibilidad de ser explotada e

intervenciones para su aprovechamiento turístico, estas iglesias tiene gran

potencial por su valor histórico, tradiciones y el estilo de su arquitectura y el

valor mueble que poseen, estas cuatro iglesias, asimismo estas están ubicadas

en el centro de la ciudad de la Paz, las mismas tiene características de ser

aprovechadas turísticamente, pero por la inexistencia de convenios las

mismas no son parte de circuitos turísticos, que podrían diversificar la oferta

de la ciudad de La Paz estas iglesias cuentan con todos los servicios básicos y

complementarios en sus alrededores, cuenta con hoteles cercanos, centros de

diversión, entre otros servicios que podrían requerir los turistas.

Sin duda estas cuatro iglesias poseen una ubicación ideal, además de

poseer bienes muebles e inmuebles que son de gran importancia para cada

una de estas iglesias, sin dejar de lado el valor histórico que estas poseen.

10.2. Jerarquización del atractivo turístico

Las fichas de jerarquización turística de las cuatro iglesias fueron

realizadas en base al modelo de Inventariación del Viceministerio de

Turismo que público en su documento técnico “Metodología para la

Inventariación, Jerarquización y Categorización de los Atractivos Turísticos”,

pero cabe recalcar que el contenido de éstas es elaboración propia.


137

Estas fichas de Jerarquización son el examen que se realiza de manera

objetiva y comparable para darle una jerarquía, la evaluación se da con

respecto a las características de estas iglesias la belleza que las mismas

poseen, además de ver los servicios que están cerca, el grado de conservación

y su potencialidad de atraer a turistas, además de su importancia sea a nivel

internacional, nacional, regional y local.

A continuación detallamos la tabla centralizadora de la Jerarquización de

Atractivos Turísticos, donde se resume los puntajes obtenidos de cada Iglesia

evaluada

TABLA CENTRALIZADORA - JERARQUIZACIÓN

Iglesia Puntaje Jerarquización

Iglesia Santo Domingo 52,2 III

Iglesia de la Merced 59,2 III

Iglesia San Pedro 59,9 III

Iglesia San Agustín 60 III

De acuerdo a los puntajes obtenidos por cada iglesia evaluada todas

poseen Jerarquía III, esta se define como “atractivo con algún rasgo llamativo

capaz de interesar a visitantes de larga distancia, ya sea del mercado interno o

externo, que hubiesen llegado a la zona por otras motivaciones turísticas o de

motivar corrientes turísticas locales (actuales y potenciales)” (VMT:26:2011)

La iglesia de Santo posee un puntaje de 52,2 manteniéndose en los

intervalos regulares de la Tabla de Jerarquización, las iglesias de La

Merced, San Pedro y San Agustín poseen un puntaje de 59,2; 59,9 y 60

respectivamente estando en los límites de estos intervalos de jerarquización.

Con estos puntajes se demuestra el potencial turístico que estas cuatro

iglesias poseen, capaz de interesar a turistas nacionales y extranjeros. (Anexo

3)


138


139

CAPITULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.

Este capítulo es la síntesis de los resultados obtenidos, de acuerdo al

objetivo general y específicos se exponen las conclusiones de forma detallada,

así también las recomendaciones necesarias para la buena conclusión de esta

investigación de grado.

1.1. CONCLUSIONES

De acuerdo al objetivo general “caracterizar el patrimonio cultural y el

atractivo turístico que tienen las Iglesias Coloniales de San Pedro, San Agustín,

La Merced y Santo Domingo y demostrar con esto la motivación que tienen los

turistas para desplazarse por las mismas” se encontró que efectivamente éstas

guardan atractivo turístico, material e inmaterial. La investigación realizada ha

logrado cumplir en su cabalidad el objetivo general desarrollándose paso a paso

los objetivos específicos mediante los instrumentos utilizados: entrevistas,

encuestas, y observación para realizar las fichas de registro e inventariación

turística.

De acuerdo a la investigación realizada en la Tesis de Grado estas cuatro

Iglesias Coloniales: San Pedro, San Agustín, Santo Domingo y la Merced,

poseen características importantes, destacando el Patrimonio Material e

Inmaterial que poseen éstas. Durante el trabajo de campo se pudo comprobar con

las encuestas realizadas que la afluencia de turistas no es alta, pero si es

importante respecto a la calidad de estos; el perfil de estos turistas compensa la

cantidad, en su gran mayoría son profesionales. Existe también un importante

turismo nacional.

Si bien estas iglesias no pertenecen a un circuito turístico establecido, su

ubicación y su alto valor patrimonial coadyuva a que sean visitadas por

extranjeros y nacionales.


140

Las entrevistas realizadas a las autoridades del Gobierno Autónomo

Municipal de La Paz relacionadas con el sector Turismo y Cultura nos muestran

resultados satisfactorios, puesto que estas iglesias son consideradas como

atractivos potenciales de la ciudad de La Paz por su valor patrimonial, por ello

estas iglesias están incluidas en proyectos turísticos para diversificar la oferta de

la ciudad de La Paz

Las entrevistas realizadas mostraron datos importantes respecto al

potencial turístico de estas iglesias, las cuales se toman en cuenta para

restauraciones y proyectos turísticos, los turistas que las visitan se sienten

satisfechos con las iglesias, especialmente con la de San Pedro y Santo Domingo

por su interesante arquitectura.

Respecto a las fichas de inventariación de atractivos turísticos se refleja

las condiciones óptimas en las zonas que se encuentran estas iglesias, es decir

servicios básicos y servicios turísticos logrando así un disfrute y facilidad en el

acceso a estos atractivos por los turistas nacionales y extranjeros.

Por otro lado las fichas de registro y catalogación del patrimonio cultural

demuestran las condiciones físicas en las que se encuentra nuestro objeto de

estudio y describen detalladamente las características únicas que guarda su

belleza cultural, si bien estas no están en una excelente condición, como se

esperaría, son aceptables para recibir la visita de turistas.

A continuación de manera ordenada y sistematizada exponemos las

conclusiones específicas, las mismas corresponden a los objetivos específicos ya

planteados.

1.1.1. CONCLUSIONES ESPECÍFICAS:

- Conclusión al objetivo 1:“Analizar los registros y las descripciones existentes de

las características de las Iglesias Coloniales de Santo Domingo, la Merced, San

Agustín y San Pedro de la Ciudad de La Paz como arquitectura, pintura,

orfebrería, platería y otros bienes muebles”.


141

El registro y la descripción existente de las características de las Iglesias

Coloniales que poseen las Iglesias de San Pedro, Santo Domingo, La Merced y

San Agustín, y el patrimonio inmueble que se destaca en las mismas, aunque su

información detallada no sea expuesta ante el público, expresan la

representatividad del patrimonio cultural como atractivo turístico potencial que

puede ser aprovechado en beneficio de la actividad turística de la ciudad de La

Paz.

- Conclusión al objetivo 2: “Registrar el Patrimonio Inmaterial que existe en las

Iglesias Coloniales mencionadas”.

Las cuatro iglesias poseen un atractivo inmaterial de gran importancia, mediante

la presente investigación se notó con énfasis que tienen gran representatividad en

la Ciudad de La Paz, en el caso de la iglesia de La Merced: la Semana Santa; en

la iglesia de San Pedro: la Fiesta de San Pedro; en la iglesia de Santo Domingo:

el uso y costumbre demostrado en matrimonios y bautizos, y, finalmente, en la

iglesia de San Agustín: la fe de feligreses que esta manifestada en las placas

conmemorativas del Señor de Mayo.

- Conclusión al objetivo 3: “Describir el patrimonio inmaterial que existe en las

Iglesias Coloniales mencionadas”.

Después del registro del Patrimonio Inmaterial de estas cuatro iglesias se vio la

necesidad de describir estos acontecimientos, usando como modelos las fichas ya

validadas del Ministerio de Culturas, consideramos que estos acontecimientos

como: la Semana Santa (Iglesia de la Merced), la Fiesta de San Pedro (Iglesia de

San Pedro), Usos y Costumbres demostrado en Matrimonios y Bautizos (Iglesia

de Santo Domingo) y la Fe de feligreses representado en Plaquetas (Iglesia de

San Agustín) son patrimonios vivos que deben ser registrados y actualizados

periódicamente.


142

- Conclusión al objetivo 4: “Estudiar la motivación que tendrían con los turistas

para visitar las Iglesias Coloniales mencionadas”.

La búsqueda por el turismo cultural es un eje representativo en la Ciudad de La

Paz, esto se demuestra por la motivación que tienen los turistas nacionales y

extranjeros ya que se interesan por visitar las Iglesias que son objeto de estudio

en la presente investigación. En su mayoría éstos se interesan por conocer el bien

inmueble de estas Iglesias como es su arquitectura, y parte del bien mueble que

es su escultura. Sin embargo se observa que el patrimonio inmaterial que se

rescata a través de las fiestas patronales llama más la afluencia de turistas.

- Conclusión al objetivo 5: “Realizar fichas de jerarquización y evaluación

turística de las Iglesias Coloniales mencionadas para valorar su importancia

como atractivo turístico potencial”.

Las jerarquizaciones de las cuatro iglesias son de nivel bajo debido a que al no

ser un atractivo turístico real no tienen debido cuidado respecto a la conservación

y restauración; sin embargo, se pretende que estos niveles suban ya que el valor

material e inmaterial de estas iglesias es realmente rescatable.

Así como hay observaciones positivas para que estas cuatro iglesias sean

incluidas en la oferta turística de la Ciudad de La Paz, actualmente existe un gran

obstáculo: la Iglesia Católica como principal ente tutelar de las iglesias no

muestra interés en la conservación que se tiene como patrimonio ni para obtener

beneficio material para la restauración de éstas. Tampoco existe apoyo para estas

restauraciones y conservaciones de otras entidades. Es por esta razón que nos

encontramos con barreras que no permiten diversificar la oferta de la ciudad de

La Paz.

Generalmente, para poder realizar una buena promoción de estos espacios

culturales es necesario contar con el apoyo del Municipio y la Iglesia Católica.

Ambos mediante convenio interinstitucional deben dar el primer paso que es la

restauración de los bienes culturales que poseen estas iglesias; posteriormente ya


143

con un buen estado de conservación las mismas están aptas para poder ser

promocionadas turísticamente y aprovechadas de la misma manera. Como ya se

mencionó anteriormente estas iglesias están propuestas paras ser incorporadas en

circuitos turísticos.

1.3. RECOMENDACIONES

La investigación realizada respecto a la situación de las cuatro iglesias

coloniales, San Pedro, San Agustín, Santo Domingo y la Merced analizó las

dificultades de información y datos estadísticos que existen respecto a la

Actividad Turística de la ciudad de La Paz, podemos mencionar que estas

iglesias poseen gran potencial turístico. Las visitas a los mismos son importantes,

pero es necesario hacer notar que el estado de conservación de las mismas no es

óptimo.

Afirmamos que para que un atractivo con vocación turística sea real y

activo, debe tener buena conservación. Como primer paso a la promoción

turística sugerimos la intervención de técnicos abocados a la restauración de

estos bienes muebles e inmuebles, es notorio el gran valor artístico e histórico

que contienen estas iglesias en sus pinturas y su misma fachada.

De acuerdo a estas sugerencias se toma en cuenta:

LEY Nº31, LEY MARCO DE AUTONOMIAS Y DESCENTRALIZACIÓN

que establece:

Artículo 7. (FINALIDAD). II. Los gobiernos autónomos como depositarios de la

confianza ciudadana en su jurisdicción y al servicio de la misma, tienen los siguientes

fines:

3. Garantizar el bienestar social y la seguridad de la población boliviana.

4. Reafirmar y consolidar la unidad del país, respetando la diversidad cultural.


144

6. Mantener, fomentar, defender y difundir los valores culturales, históricos,

éticos y cívicos de las personas, naciones, pueblos y las comunidades en su jurisdicción.

Artículo 86. (PATRIMONIO CULTURAL).

III. De acuerdo a la competencia exclusiva del Numeral 16 y 31 del Parágrafo I

del Artículo 302 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos municipales

autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

1. Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación,

custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación

y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas

del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.

2. Elaborar y desarrollar normativas municipales para la declaración, protección,

conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico,

monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e

intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del

Patrimonio Cultural.

Artículo 95. (TURISMO).

III. De acuerdo a la competencia del Numeral 17, Parágrafo I, del Artículo 302,

de la Constitución Política del Estado los gobiernos municipales autónomos tendrán las

siguientes competencias exclusivas:

1. Elaborar e implementar el Plan Municipal de Turismo.

2. Formular políticas de turismo local.

3. Realizar inversiones en infraestructura pública de apoyo al turismo.

4. Supervisar y controlar el funcionamiento de los servicios turísticos que

mediante normativa municipal expresa hubieran sido definidos de atribución municipal,

preservando la integridad de la política y estrategias nacionales de turismo.

5. Establecer y ejecutar programas y proyectos que promocionen

emprendimientos turísticos comunitarios.

Artículo 98. (SEGURIDAD CIUDADANA).

I. Al ser el Estado el garante de los derechos fundamentales y al ser la seguridad

ciudadana un fin y función esencial contemplada en la Constitución Política del Estado,

esta competencia deberá ser regulada por una ley especial.

III. Los gobiernos municipales tienen las siguientes competencias exclusivas:

8. Implementar sistemas de alerta temprana.


145

Como se indica en esta normativa el patrimonio de un municipio compete

totalmente al Gobierno Municipal, por lo tanto proponemos tomar en cuenta la

inversión que se realiza en el Plan Operativo Anual.

Siguiendo la publicación de la página “El Montículo”, la aprobación del

Plan Operativo Anual (POA) para la actual gestión indicó que se destinaria una

inversión de 33,1 millones de bolivianos Casco Urbano, mantenido y mejorado; y

un presupuesto de 228,7 millones de bolivianos se dirigiría a la prevención. Se

propone designar parte de esta inversión a la preservación, conservación y

restauración del patrimonio cultural como son las iglesias Coloniales para en un

futuro ser promocionadas como atractivo turístico real, llegando a ser el brazo

operativo la iglesia católica trabajando conjuntamente con el Gobierno

Autónomo Municipal de La Paz, realizando informes semestrales respecto a la

situación de los bienes muebles e inmuebles existentes en cada iglesias para

posteriormente el G.A.M.L.P. realice el mantenimiento respectivo.

El G.A.M.L.P. ya realizo cuadernos patrimoniales donde muestran

distintos circuitos turísticos, sin embargo al presentarse estas iglesias con una

conservación deficiente actualmente no pueden ser declaradas como atractivos

turísticos reales.

Una vez que estas iglesias coloniales pertenezcan al circuito turístico se

recomienda, como una opción, la creación de un boleto único como un medio de

acceso para los turistas, los mismos pueden ser incluidos en los CIT´S y así poder

recorrer estas iglesias con guías expertos.

Sin dejar de lado la coyuntura sobre el riesgo que existe del patrimonio

material dentro de las iglesias, tal el caso de la Iglesia de Copacabana, sin

embargo podría contarse con el apoyo de la guardia municipal para la vigilancia

de las Iglesias, así también recurrir al apoyo tecnológico con el uso de cámaras

filmadoras en lugares estratégicos de cada iglesia, estas estarían monitoreadas

por personal de la alcaldía y de las iglesias.


146

COMISIÓN MIXTA INTERINSTITUCIONAL.

Al ser patrimonio no sólo del municipio sino a nivel nacional se propone

realizar un acuerdo interinstitucional entre Gobierno Municipal, Departamental,

Estatal e Iglesia Católica.

Una vez realizado un plan interinstitucional en beneficio de estas iglesias

y de la actividad turística, no se debe dejar de lado la vulnerabilidad de éstas

respecto al riesgo que corren por los casos de robos en iglesias, tal el suceso de la

iglesia de Copacabana. Al respecto el VMT como entidad regulatoria de la

actividad turística nacional y su representante el Viceministro Marco Machicao

indicó a la prensa que se está trabajando en un plan para el resguardo de las

Iglesias Católicas para que sucesos como el de este caso no existan en el futuro,

sin embargo para esto se tiene que contar con la aprobación del Ministerio de

Culturas y demás entidades para su elaboración.

Él señaló que este plan tendría que ser coordinado con autoridades

policiales, militares, eclesiales y actores que tienen que ver con el patrimonio

cultural de cada templo: “Se ha coordinado el plan. Se ha presentado incluso el

plan a partir de una cohesión entre la Policía, los regímenes militares, la Iglesia

Católica y los diferentes actores que tienen que ver con los patrimonio cultural

que tiene que ver con la fundamentalmente eclesiástico, en ese sentido se están

tomando medidas para cada una de las iglesias de los santuarios tienen que

coordinar las actividades para precautelar sus instalaciones y esperemos que eso

se vaya cumpliendo” (El Diario Nacional: 22 de mayo)

Mencionamos el convenio interinstitucional porque las relaciones entre

municipio e iglesia católica no existen, debido a que estos no asumen la

responsabilidad necesaria para la restauración de los bienes muebles de estas

iglesias. El municipio menciona que estos bienes a pesar de ser patrimonio de la

ciudad no pueden ser intervenidos en su interior sino existe una petición de la

Iglesia Católica.


147

Es por esto que con este convenio entre instituciones se puede gestionar y

planificar de manera eficiente, bajo el marco de sus condiciones, proyectos en

beneficio del patrimonio de estas iglesias como ser la restauración y la

conservación donde se podrá mejorar su aspecto externo e interno.

Posteriormente se podrá realizar el proyecto de “Circuitos Turísticos”

incluyendo a estas cuatro iglesias, de este modo se diversificara la oferta turística

de la ciudad de La Paz.


148


149

FUENTES PRIMARIAS Y BIBLIOGRAFIA

1. Fuentes Primarias: Entrevistas

Lic. Chávez, Teresa (2012) Directora de Promoción Turística del G.A.M.L.P. –

La Paz – Bolivia

Arq. Vásquez Patricia (2012) Jefe de Unidad de Patrimonio Material y Natural

del G.A.M.L.P. – La Paz – Bolivia

Iglesia de la Merced (2012) Trípticos “Procesión de Semana Santa” – La Paz -

Bolivia

2. Fuentes Secundarias

2.1. Libros y Textos

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Ander Egg Ezequiel (1988), “Introducción a las Técnicas de Investigación

Social”, Buenos Aires – Argentina.

Arias, Dorys (2006), “Teoría del Turismo, Análisis Comparativo”, La Paz –

Bolivia

Castaño, Moreno, Crego (2006) texto “Factores psicosociales y formación de

imágenes en el turismo urbano: un estudio de caso sobre Madrid” Madrid –

España

Cuevas, Elsa (2005); “Creación de un Centro de Interpretación cultural en el

casco urbano central de la ciudad de La Paz”; La Paz – Bolivia; U.M.S.A;

Proyecto de Grado

Cajías, Fernando (2008), “La Gestión Cultural en Bolivia”, la Paz – Bolivia


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De Mesa, José; Gisbert, Teresa (1978) “Monumentos de Bolivia”, La Paz –

Bolivia

Devesa; Laguna; Palacios (2005) Monografía “Motivación, satisfacción y lealtad

en el turismo: el caso de un destino de interior” Madrid – España

Fassio Adriana, Pascual Liliana, Suarez Francisco (2006), “Introducción a la

Metodología de la Investigación”, Argentina

Fernández Guillermina (2002); “El Turismo Cultural Y El Patrimonio En El

Marco Del Desarrollo Sustentable”; Argentina.

Fernández, Luis (1991) “Introducción a la Teoría y Técnica del Turismo” Madrid

- España.

Gobierno Autónomo Municipal de La Paz - Dirección de Patrimonio Tangible y

Natural (2011) ; "La Paz Colonial, Un Paseo por la Historia de la Ciudad (1548-

1781)"; La Paz – Bolivia

Gobierno Autónomo Municipal de La Paz – Dirección de promoción Turística

(2011) “Visitas de turistas a los CIT´s de la ciudad de La Paz – gestión 2011” La

Paz - Bolivia

Gisbert Teresa (2008); “Iconografía y mitos Indígenas en el arte”, La Paz –

Bolivia

Gurría Di-Bella, Manuel (1997), “Introducción al Turismo”, México D. F.

Honorable Alcaldía Municipal (1976), “Fichas de Inventariación-”, La Paz –

Bolivia

Linares, Mario (1995), “La Investigación en Ciencias Sociales y Jurídicas”,

Sucre – Bolivia

Mohammad Naghi (2001), “Metodología de la Investigación”, México


151

Organización Mundial Del Turismo (1998), “Introducción al Turismo”, México

Partido Santanach, Dania; de Miguel Guzmán, Margarita; Betancourt Partido,

Daniellis; Bravo Sánchez, Yasenny (2009), “Procedimiento Para Incorporar

Atractivos Culturales A Productos Turísticos Territoriales”, España

Prats, Llorenc (1998) “Política y Sociedad”, Barcelona - España.

Sabino Carlos A. (1996), “Como hacer una tesis y elaborar toda clase de trabajos

escritos”, Santafé – Bogotá

Torres Enrique (2010); “La Política de Gestión del Patrimonio en las Ciudades

Monumentales desde la Perspectiva Turística, Cultural y Urbanística”; España

UNESCO (1972) “Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial,

Cultural y Natural”, Paris – Francia.

UNESCO (2003) “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural

Inmaterial”, Paris – Francia.

Urquizo, Carlos (1973) “Breve ensayo en torno a la Teoría del Turismo”

Velasco, María (2009) “Gestión Turística del Patrimonio Cultural: Enfoques

para un desarrollo sostenible del Turismo Cultural”, Madrid – España.

Viceministerio de Cultura (2006) "Restauración Arquitectónica de la Iglesia de

La Merced"; La Paz – Bolivia; Proyecto

Viceministerio de Turismo (2011) ”Metodología para la Inventariación,

Jerarquización y Categorización de los Atractivos Turísticos” La Paz – Bolivia

Viceministerio de Turismo (2010) “Encuesta Gasto de Turismo receptor y

Emisor”, La Paz – Bolivia


152

Zubiria; Abello; Tabares; (1998) ”Conceptos Básicos de Administración y

Gestión Cultural” Madrid – España

2.2. Tesis de Grado.

Bracamonte, Wilfredo Eloy (2007), Tesis de Grado “de Diseño de un Circuito

Turístico de Arquitectura Religiosa”, Universidad Tomás Frías, Potosí – Bolivia

Barrionuevo Anze, María Luz (2002), Tesis de Grado “Iconografía Religiosa en

la técnica de guiaje en Museos y templos de la Ciudad de Potosí”, Potosí –

Bolivia

Fojardo Flores, Luis Gonzalo (2004), Tesis de Grado “Estrategia Turística de

Protección en Santa Basílica Catedral Santiago Apóstol”, Potosí – Bolivia

Ortega García, Madlee Nadia (2003), Tesis de Grado “Catalogación de pinturas

Virreinales en los templos de San Martin de Tours y San Juan Bautista de la

ciudad de Potosí”, Potosí – Bolivia

Núñez Zuleta, Frida Leonor (2006), Tesis de Grado “Incorporación de las

Parroquias de Mitayos a la Oferta Turística de la ciudad e Potosí”, Potosí –

Bolivia

Galán Laime, María Elena (2005), Tesis de Grado “Catalogación de los pulpitos

en los Templos de la ciudad de Potosí”, Potosí – Bolivia

2.3. Internet

- Escultura Barroca Española,

http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/contextos/4763.htm, España 2011

- El Retorno de los Ángeles, http://www.bolivian.com/angeles/epcolonial.html,

Bolivia, 2011

- Iglesias, http://www.boliviahightravel.com/que-visitar-dentro-lapaz/iglesias-de-

lapaz/iglesias.html, La Paz – Bolivia, 2010

- “La Paz muestra orgullosa sus templos y

conventos”http://www.eldiario.net/noticias/2003/2003_01/nt030110/5_04nal.

html, La Paz – Bolivia, 2003

http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/contextos/4763.htm

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http://www.boliviahightravel.com/que-visitar-dentro-lapaz/iglesias-de-lapaz/iglesias.html

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http://www.eldiario.net/noticias/2003/2003_01/nt030110/5_04nal.html

http://www.eldiario.net/noticias/2003/2003_01/nt030110/5_04nal.html


153


154

ANEXO 1: Registro de Patrimonio Cultural

FICHA DE REGISTRO DE FIESTAS

1 LOCALIZACIÓN 2 DATOS GENERALES

1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Semana Santa

1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Religiosa 2.6 ÉPOCA: Actual

1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Muerte de Jesús 2.7 MES DE FIESTA Mayo

1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 FORMA DE EXPRESIÓN 2.8 COD. FICHA

1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 OBJETO PRESENCIAL/EVOCADO 2.9 CÓD GEOGRAF

3 CARACTERÍSTICAS DE LA FIESTA

3.1 Fotografía

3.2 Fotografía

3.3 Significado de la Fiesta

4. PARTICIPANTES

Nombre Descripción Cantidad

4.1 N: Señor de la Sentencia La vestimenta es de color violeta con una cruz dorada en el pecho con un Capirote negro

23

4.2 N: Hermandad del Señor de las Caídas

Sotana negra con un cinturón , la capucha blanca 25

4.3N: Cofradía Paso del Calvario

Sotana negra y capuchón guindo 20

4.4 N: Orden de los caballeros del Santo Sepulcro

Capucha y sotana roja con bordes dorados, algunos tienen la sotana blanca con una cruz guinda en el centro, además de portar guantes blancos

30

4.5 N: Hermandad de la Virgen de los Dolores de la Merced

Sotana guinda capucha negra con una cruz 28

5. TIPO DE PROTECCIÓN 5.1.3 Resolución Prefectural 5.2 TIPO DE PROTECCIÓN

MINISTERIO DE CULTURAS

VICEMINISTERIO DE INTERCULTURALIDAD

DIRECCIÓN GENERAL DE PATRIMONIO CULTURAL

UNIDAD DE REGISTRO Y CATALOGACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL

BOLIVIA


155

5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional

5.1.4 Ordenanza Municipal 5.1.5 Resol. Administrativa 5.1.5 Ninguna

5.2.1 Individual 5.2.2 De conjunto 5.2.3 Ninguna

6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Sema Santa Cód.:

Motivo: Muerte de Jesucristo Loca:

6. 1 DATOS HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN La Semana Santa y sus actos litúrgicos se remontan en nuestro país a los tiempos de la colonia. La Procesión del Santo Sepulcro partía de la Iglesia de La Merced y recorría los alrededores de lo que se constituye hoy en el casco viejo de la ciudad de La Paz, vale decir las calles que circundan “la Plaza” principal. El “Cortejo fúnebre” se iniciaba al final de la tarde y estaba encabezado por indígenas que llevaban consigo grandes cirios para iluminar la noche, seguidos por la “sociedad” paceña de ese entonces. Según el libro de “Añejarías paceñas”, escrito por Ismael Sotomayor, la Imagen del Señor del Santo Sepulcro que solía salir los primeros años en Procesión, fue reemplazada por otra nueva traída por una familia acomodada de apellido Gurruchaga Ruiz desde Roma, “pintada al natural con los detalles más ínfimos” que fue acomodada en una lujosa y ornamentada urna que hasta el día de hoy acompaña la Procesión que año tras año sale del Templo de La Merced, fundado en 1570 por la Orden de los Mercedarios. La Imagen del Cristo muerto más pequeña, presumiblemente fue llevada en el siglo XVIII a la Iglesia de la zona de Churubamba, (Plaza Alonso de Mendoza) de donde sale una de las más tradicionales procesiones del Viernes Santo. Posteriormente, según el libro de Sotomayor, a la muerte de estos fervientes devotos, sus descendientes, Laureano y Francisca Romecín, siguieron con dicho culto, encargando en Europa una nueva Imagen de la Virgen Dolorosa para que acompañe a su Hijo durante aquella “Vía Crusis”.

6. 2 CRONOLOGIA DE LA FIESTA

6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. El Domingo de Ramos es la celebración de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén en la que todo el pueblo lo alababa como rey con cantos y palmas. Por esta razón la gente lleva palmas a las misas para que sean bendecidas en la misa que se realiza, previo a una procesión. El Lunes Santo está dedicado al arreglo de las andas para la procesión El Miércoles Santo es el día de la escenificación de la Pasión y Muerte de de Jesús, la escenificación es desde la Iglesia de la Merced hasta la Capilla de San Pedro Nolasco de Villa Pabon. El Jueves Santo es el día que se recuerda la Ultima Cena de Jesús con sus Apóstoles en la que les lavo los pies, este día se realiza la misa de lavatorio de pies, misa en la Iglesia la Merced y luego en la Capilla de Villa Pabon.

6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. La celebración de la Semana Santa empezó a las 15.30 horas con una misa de en la misma Iglesia de la Merced donde todos los fieles católicos asistieron incluso los miembros de las cofradías, después de la misa a horas 16.30 se inicio la peregrinación, donde los miembros de las cofradías fueron organizándose para hacer su salida de la iglesia a las calles, la peregrinación empezó con el siguiente orden:

- Señor de la Sentencia. - Hermandad del Señor de las Caídas - Cofradía Paso del Calvario - Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro.


156

- Hermandad de la Virgen de los Dolores de la Merced. En esta peregrinación participo el “Liceo Venezuela” y el “Colegio San Calixto” además de otras agrupaciones como “Renovación Cristiana católica Central” “Venerable Orden Tercera de la Merced” y “La Merced UMER”. Después de la procesión ingresaron a la Iglesia de La Merced a las 19:30, donde cada cofradía acomoda cada imagen por orden, después los fieles reciben las flores de cada imagen posteriormente cada fiel reza a los pies de la imagen que es devoto.

6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Sábado Santo y de Gloria se recuerda el día que Jesús paso entre la muerte y la Resurrección , es un día de luto y tristeza, esta fecha las imágenes se cubren y los sagrarios están abiertos, por la noche se realiza una vigilia pascual para celebrar la resurrección de Jesús. El Domingo de Pascua, o Domingo de Resurrección, es el día más importante y alegre porque es la representa el logro de Jesús ante la muerte, se realizo una misa en la Capilla de Villa Pabon

6. 3 OBSERVACIONES Debido a que Bolivia fue declarado Estado Laico ya no hubo participación de las fuerzas armadas, las bandas de cada cofradía fue gestionada por cada una de ellas, de igual manera la procesión se vio sin apoyo en las calles donde fue el recorrido. Sin embrago recibieron apoyo de la gente devota, en cada paso rezaban.

6. 4 FUENTES: Elaboración Propia

6. 5 GRÁFICO (MAPEO DE FIESTA) 6.5.1 RECORRIDO FESTIVO

7. 1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y

Sheila Rodríguez

7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012

7. 3 Fotógrafo/a: Sheila Rodríguez

7. 4 Cód. Fotográfico:

7. 7 Revisado por: Fernando Cajías

6.5.2 SITIO DE FIESTA:

Ciudad de La Paz, Bolivia


157



1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Matrimonio

1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Ceremonia 2.6 ÉPOCA

1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Unión de una Pareja 2.7 MES DE FIESTA Julio




3.1 Fotografía

3.2 Fotografía


4. PARTICIPANTES


4.1 N: Sacerdote de la Iglesia 1

4.2 N: Novia – Celia Teresa Mayta La novia vestida de blanco de 25 años de edad, de raíces aymaras 1

4.3N: Novio – Juan Carlos Cacha El novio vestido de traje negro de 28 años de edad, de raíces aymaras

1

4.4 N: Padrino – Telésforo Mamani

Vestido de traje azul aproximadamente de 45 años de edad 1

4.5 N: Madrina – Mariana de Mamani

Mujer de pollera, de color rosa, con joyas en el sombrero, aretes y prendedor, aproximadamente de 40 - 43 años de edad

5. TIPO DE PROTECCIÓN 5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional

5.1.3 Resolución Prefectural 5.1.4 Ordenanza Municipal 5.1.5 Resol. Administrativa 5.1.5 Ninguna

5.2 TIPO DE PROTECCIÓN 5.2.1 Individual 5.2.2 De conjunto 5.2.3 Ninguna

6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Matrimonio Cód.:





BOLIVIA


158

Motivo: Unión de una pareja Loca:

6. 1 DATOS HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN


6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. Antes de que la ceremonia religiosa comience, existe previa venta y compra de mixtura, pétalos de flores y arroz para celebrar la boda realizada en esta iglesia, de igual manera algunos invitados se encuentran fuera de la iglesia para recibir a los nuevos esposos a la sociedad, lanzándoles arroz, pétalos de flores y mixtura

6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. El matrimonio se realizo el 17 de Agosto del 2012 a las 11:00am con una sencilla ceremonia con 22 invitados, la boda estaba basada en las tradiciones católicas, se realizo los intercambios de votos luego se concluyo la ceremonia matrimonial a las 11:20am, los novios salieron de la iglesias y subieron a un taxi adornado con papel higiénico simulando cintas en el taxi y latas en la parte trasera del auto, los invitados se fueron en un minibús detrás del taxi de los novios.

6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Después de la ceremonia de matrimonio las familias fueron a un Salón de Fiestas para celebrar el matrimonio católico, según la invitación la fiesta se llevo a cabo en

6. 3 OBSERVACIONES


6. 5 GRÁFICO (MAPEO DE FIESTA) 6.5.1 RECORRIDO FESTIVO:

6.5.2 SITIO DE FIESTA: Ciudad de La

Paz, Bolivia

6.5.3 SITIO RITUAL: Iglesia de Santo

Domingo


159


Sheila Rodríguez

7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012





160



1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Bautizo

1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Ceremonia 2.6 ÉPOCA

1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Ingreso a la Vida Católica 2.7 MES DE FIESTA Julio




3.1 Fotografía

3.2 Fotografía


4. PARTICIPANTES


4.1 N: Sacerdote de la Iglesia 1

4.2 N: Padre – Roberto Jiménez El padre del Niño estaba vestido de traje formal 1

4.3N: Madre – Julia Martínez La madre del niño estaba vestida de manera formal 1

4.4 N: Padrino – Juan Mendia El padrino estaba vestido de traje formal. 1

4.5 N: Madrina – Ana López La Madrina estaba vestida de traje formal

4.6 N: Niño – Sebastián Jiménez Martínez

El niño estaba vestido de traje completamente blanco, mostrando pureza y castidad

5. TIPO DE PROTECCIÓN 5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional







BOLIVIA


161

6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Bautizo Cód.:

Motivo: Iniciación a la vida cristiana Loca:



6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. Antes que la ceremonia bautismal empiece existe compra y venta de rosarios y cuadernos bautismales que adquieren padrinos y padres de los niños bautizados, se puede notar gran afluencia de familiares a estos eventos católicos los mismos que interactúan directamente en esta ceremonia, de igual manera es importante y rescatable la notoriedad de los comerciantes que se encuentran en las puertas de esta Iglesia.

6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. El bautizo empezó a las 10:30 am durando 45 minutos, los padrinos del niño y los padres acompañaron toda la misa, el niño bautizado tiene 2 años de edad, él juntamente con sus padrinos estaba sentado delante del sacerdote, después de la misa ellos se acercaron para recibir la bendición, el niño fue bendecido con agua en la cabeza demostrando su ingreso a la vida católica.

6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Después de la ceremonia bautismal la familia fue a su casa a celebrar este acontecimiento con un almuerzo familiar.

6. 3 OBSERVACIONES




Sheila Rodríguez

7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012




6.5.2 SITIO DE FIESTA: Ciudad de La Paz,

Bolivia

6.5.3 SITIO RITUAL: Iglesia de Santo

Domingo


162

REGISTRO DE INSTRUMENTOS, OBJETOS Y ARTEFACTOS DEL P.C.I.

1. LOCALIZACIÓN: La Paz 2. IDENTIFICACIÓN

1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 ÁMBITO / ESPECIALIDAD 2.6 CODIGO FICHA

1.3 SECCIÓN 2.3 CLASIFICACIÓN / USO: Devoción 2.7 CÓDIGO GEOGRÁFICO

1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 MANIFESTACIÓN (RELACIONADA) 2.8 Nº INVENT. ANT.

1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 EPOCA / FECHA ANTIGUEDAD 2.9 PROPIETARIO

3. CARACTERÍSTICAS DEL INSTRUMENTO, OBJETO O ARTEFACTO 2.10 AUTOR/A :

3.1 FOTOGRAFÍA

3.2 MATERIALES

placas conmemorativas se realizan sobre piedra, mármol, granito, en algunos casos se recurre al escrito en la pared

3.3 TÉCNICA DE ELABORACIÓN

Las placas tienen diseños sencillos, acostumbran a ser de forma horizontal, en todas predominan el agradecimiento al Señor de Mayo, las placas contienen esculpidas el nombre de la familia o la persona, la fecha y el agradecimiento al Señor de Mayo

Las Placas se colocan en un lugar vistoso y a un tamaño acorde con el entorno, procurando no ser excesivamente grandes

3.4 DESCRIPCIÓN Las plaquetas conmemorativas son la muestra de agradecimiento de los devotos del Señor de Mayo, generalmente la gente que pide favores a este Santo se lo agradece con éstas, las plaquetas varían de calidad, según los recursos económicos de cada fiel, incluso existen agradecimientos escritos con bolígrafo en la pared.

3.5 DIMENSIONES / CMS. 3.5.1 Alto: 7cm 3.5.5 Largo: 15cm 3.5.2 Ancho: 3.5.6 Profund: 3.5.3 Diámetro: 3.5.7 Peso: 3.5.4 Circunfer: 3.5.8 Espesor: 2cm

3.6 PROTECCIÓN LEGAL 3.6.1 Patrimonio Mundial 3.6.2 Patrimonio Nacional TIPO DE PROTECCIÓN 3.6.3 Resolución Prefectural 3.6.7 Individual 3.6.4 Ordenanza Municipal 3.6.8 De Conjunto 3.6.5 Resol. Administrativa 3.6.6 Ninguna





BOLIVIA


163

3.6.6 Ninguna

3.7 ESTADO DE CONSERVACIÓN 3.7.1 Excelente 3.7.3 Bueno 3.7.5 Regular 3.7.2 Malo 3.7.4 Pésimo 3.7.6 Fragmento

3.8 CONDICIONES DE SEGURIDAD

3.8.1 Buena 3.8.2 Razonable 3.8.3 Ninguna

4. ANÁLISIS DEL INSTRUMENTO, OBJETO O ARTEFACTO

NOMBRE: Plaquetas Conmemorativas

LOC: En el Pilar de la Iglesia San Agustín

COD F:

4.1 DESCRIPCIÓN DEL CONTEXTO

4.2 FUNCIÓN / USO Las plaquetas ocupan todo un pilar de la entrada de la Iglesia de lado izquierdo, cada plaqueta es de agradecimiento al Señor de Mayo por los milagros que hizo a los devotos, el material de las plaquetas varia, así también las dimensiones de las mismas, esto es según la posibilidad económica que tiene cada fiel, asimismo se puede observar que ese pilar donde se encuentran incrustadas las plaquetas tiene escrituras a pulso hechas por los fieles del Señor de Mayo pidiendo por salud, trabajo o dinero.

4.3 DATOS HISTÓRICOS

4.5 OBSERVACIONES Las paredes sonde se encuentran estas plaquetas también poseen escrituras con bolígrafo agradeciendo al Señor de Mayo, otras son de peticiones para este santo.

4.4 ESQUEMA / FOTOGRAFÍA

4.6 FUENTES: Elaboración Propia

5. DATOS DE REGISTRO

5.1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y Sheila Rodríguez

5.3 Fotógrafo/a: Sheila Rodríguez

5.7 Revisado: Fernando Cajías 5.8 Fecha: Enero, 2013 5.9 Actualizado: Mayo, 2013

5.2 Fecha: Diciembre, 2012


164



1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Fiesta de San Pedro

1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Religiosa 2.6 ÉPOCA

1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Devoción religiosa 2.7 MES DE FIESTA Junio


1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 OBJETO PRESENCIAL/EVOCADO : Santo San Pedro y San Pablo

2.9 CÓD GEOGRAF


3.1 Fotografía

3.2 Fotografía

3.3 Significado de la Fiesta Fiesta en devoción al primer pontífice de la Iglesia Católica que es el apóstol San Pedro y al apóstol San Pablo

4. PARTICIPANTES


4.1 N: Fraternidad Morenada Nueva Hermandad

Esta morenada cuenta con gran cantidad de fraternos, además de la banda, una de sus características son sus matracas, representaban una botella de whisky azul y los acompañaban 30 músicos de la Banda Poopó de Oruro.

82 aprox.

4.2 N: Fraternidad Kullawada Antigua y Moderna Devotos de San Pedro

Numeroso conjunto, conformados por tres bloques uno de ellos acompañados musicalmente por los Mayas. La ropa tradicional de esta danza con accesorios típicos, las perlas y las monedas, encabezado por el Waphuri.

85 aprox.





BOLIVIA


165

4.3N: Fraternidad Morenada Nueva Revelación Juventud San Pedro

Numeroso y poderoso conjunto con sus bloques de señoras y morenos; achachis, chinas morenas y cholas antiguas. Acompañados por las Bandas Mejillones y Real Destaca el Bloque de gráficos que llevan como matraca, una prensa marca “Heidelberg”.

90 aprox.

4.4 N: Fraternidad Autóctona Hermandad San Pedro

Conformado por jóvenes interpretando la danza de los Kantus, estos jóvenes vestidos con la ropa típica de esta danza siendo su color primordial el verde obscuro.

70 aprox.

4.5 N: Fraternidad Morenada Reyes Morenos de San Pedro

Otra poderosa y numerosa Morenada con los dos bloques centrales de señoras, morenos, chinas y achachis. Acompañados por la conocida Banda Murillo. Entre los participantes estaban comerciantes del Mercado Strongest.

87 aprox.

4.6N:Fraternidad Caporales Simón Bolívar

Perteneciente al Colegio Bolívar, prestigioso colegio del barrio que esta ocasión no se presentaron.

4.7N:Fraternidad Morenada Correcaminos ‘Trufi 88’

Compuesta por los trufistas que hacen el recorrido San Pedro – Ciudad Satélite y sus familias. Llevaban como matraca un trufi.

80 aprox.

4.8N:Fraternidad Caporales Juventud Real San Pedro

Compuesta de un centenar de jóvenes de San Pedro.

70 aprox.

4.9 N: Fraternidad Expresión Chaqueña.

No se presentó.

5 PROTECCIÓN 5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.2 TIPO DE PROTECCIÓN 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional



6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Sema Santa Cód.:

Motivo: Muerte de Jesucristo Loc.:



6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. Dos días antes de la fastuosa Entrada Folklórica se realizo una verbena el 28 de Junio donde los Pasantes del Preste de ese año (2012) fueron los anfitriones y fueron presentados. En esta verbena se presentaron grupos musicales, empezó aproximadamente a las 19:00 horas extendiéndose hasta altas horas de la noche, extendiéndose por toda la Plaza Sucre (Plaza San Pedro). Al día siguiente el 29 de Junio a las 11:30 am se realizo una misa donde las imágenes de San Pedro y San Pablo fueron parte del pequeño recorrido alrededor de la iglesia, detrás de ellos los pasantes y los devotos.

6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. La Entrada Folklórica se inicia con la presencia de los directivos de la Asociación de Conjuntos Folklóricos de San Pedro, la Junta de Vecinos, la Ñusta 2012 e invitados especiales.


166

El recorrido parte de la calle Landaeta, esquina Saravia; baja por la Landaeta hasta la Plaza El Cóndor; luego continua hasta la Plaza Israel; la calle Boquerón, baja por la Colombia hasta la Plaza Sucre; pasa por el Palco instalado al frente de la Parroquia y se desconcentran los conjuntos por la calle Héroes del Acre. De los siete conjuntos que participaron, cuatro eran morenadas, uno de kullawada, uno autóctono y un caporal. Se refleja el predominio de las morenadas. En cuanto a los participantes, destacan los vecinos del barrio, los comerciantes, los transportistas, los gráficos. La juventud, especialmente, en el grupo autóctono y en los caporales, así como de chinas morenas y en el bloque moderno de la kullawada. Numerosa participación de público, especialmente compuesta por vecinos de las calles por donde pasa el recorrido. La principal actividad se desarrolla en la propias Plaza de San Pedro con el palco, graderías, puestos de comida y bebida.

6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Al día siguiente de la entrada el 1 de julio. Horas 10. 30. Fue el día de entrega de premios a las fraternidades ganadoras. Horas 12.30. Procesión del Tata San Pedro por las calles aledañas de la zona de San Pedro.

6. 3 OBSERVACIONES

6. 4 FUENTES



Sheila Rodríguez

7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012

7. 3 Fotógrafo/a: Maria Luisa Quisbert



6.5.2 SITIO DE FIESTA: Ciudad de La Paz,

Bolivia

6.5.3 SITIO RITUAL: Zona de San Pedro


167

Anexo2: Registro de Atractivos Turísticos

FICHA DE INVENTARIACIÓN

Nº ATRACTIVO IGLESIA DE LA MERCED Jerarquía III

código Algún rasgo llamativo

Categoría PATRIMONIO URBANO ARQUITECTONICO Y ARTÍSTICO

Tipo MUSEOS MANIFESTACIONES CULTURALES

subtipo Monumentos, Edificios, Obras de Arquitectura

UBICACIÓN

DEPARATAMENTO La Paz Provincia Murillo

Municipio La Paz Cantón/ comunidad cercana

Coordenadas UTM 16º 30`00 ``

Sitio de referencia Ciudad de El Alto

Altitud m.s.n.m. 3.640 Distancia(km) 133.985 Km2

HOSPEDAJE

Tipo existencia Existencia en población cercana

cantidad calidad Capacidad de camas

Capacidad de habitación

Alojamiento X X B

Hotel X X B

Otros X X R

posada X X R

Residencial X X B

Iglesia La

Merced


168

ALIMENTACIÓN

Tipo existencia Población cercana Cantidad calidad Capacidad de sillas

Capacidad de mesas

Cafetería X X

Comedor popular X X

Pensión X X

Restaurante X X

Tienda/abarrote X X

ACCESIBILIDAD

Punto de partida Punto de llegada Tipo de vía Calidad distancia tiempo observaciones

Ciudad de El Alto Ciudad de La Paz Terrestre B 35 Km 20 min

Cantón Zongo Ciudad de La Paz Terrestre B 76 Km 3 hrs

TRANSPORTE

tipo calidad Frecuencia observaciones Datos climatológicos

Avión/avioneta B Temperatura 14º C (Promedio Anual)

Bote/barco - Humedad relativa Precipitación pluvial Vientos predominantes

48% 505mm

Bus/minibús/flota/ Camión/FF.CC

B

SERVICIOS BASICOS

Tipo existencia Tipo de provisión Número de habitantes Municipio (numero de municipio)

Agua potable X

Alcantarillado X

Instalado eléctrico X


169

Atención medica X

Estación deservicios y gasolina

X

Cambio de moneda X

COMUNICACION

Tipo existencia población cercana observaciones distancia

Correo X X

Fax X X

Radio X X

teléfono X X

DESCRIPCION DEL RECURSO

La Iglesia de la Merced se encuentra ubicada en la Calle Comercio, en la esquina de las Calles Colon y Loayza. Un artículo hallado en un espacio virtual indica “La iglesia de la Merced se fundó en 1549 (…) Desde el año de 1937, funcionaba en su atrio un mercado de flores, el cual fue retirado por ser poco estético para el templo; en la década del 70, se aprovecho el espacio abierto que se extiende desde la iglesia para construir de una plaza en la que se levanto una hermosa cruz diseñada con piedra de las canteras de comanche, este lugar se permite apreciar la belleza de su estructura.” (Boliviajar: 2011) ESTADO ACTUAL: REGULAR

GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha, el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo, puesto que no existe interés en difundir su atractivo.

FOTO DEL ARACTIVO

http://www.gobernacionlapaz.gob.bo:8001/simit/sistema/ficha_turistica/fichaturistica.php?atr_id=760


170

POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de La Merced, éste es demostrado mediante su historia, cultura y arte. Dentro su patrimonio material se puede mencionar a la arquitectura, las pinturas y las esculturas, y dentro su patrimonio inmaterial a la celebración de la Semana Santa. Éste patrimonio puede ser considerado como atractivo turístico. La Iglesia de San Pedro es inigualable y podría ser difundido en la actividad turística como en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.

INTERVENCIONES NECESARIAS PARA SU APROVECHAMIENTO TURISTICO: Entidades públicas como el Gobierno Municipal de La Paz, y entidades sociales como la Iglesia Católica podrían llegar a acuerdos para aprovechar el atractivo turístico expresado en el patrimonio material e inmaterial existente en ésta Iglesia para generar mayor afluencia de turistas motivados a alcanzar disfrute cultural.

APROVECHAMIENTO NIVEL DE INVERSION

EQUIPAMIENTO URBANO RELACIÓN CON OTROS RECURSOS


171

Unidades Educativas, Centros de Salud, Hospitales, Bancos, Mercados Populares, Estaciones de Gasolina

PRECAUCIONES A TOMAR EN CUENTA PARA LLEGAR AL ATRACTIVO RIESGO DEL IMPACTO AMBIENTAL

Tipo de ropa: Ropa abrigada para el frío. Y ropa de verano en temporada cálida.

Precauciones medicas Buena condición física recomendada en razón de la altura y de las variaciones climáticas.

Datos referenciales

La Iglesia de San Francisco, al igual que la Iglesia de La Merced, es de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de La Merced queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.

Ninguno

Otros

Tres consultas


172


Nº ATRACTIVO IGLESIA DE SAN PEDRO Jerarquía III





UBICACIÓN






HOSPEDAJE




Alojamiento X X B

Hotel X X B

Otros X X R

posada X X R

Residencial X X B

Iglesia San

Pedro


173

ALIMENTACIÓN


Capacidad de mesas

Cafetería X X

Comedor popular X X

Pensión X X

Restaurante X X

Tienda/abarrote X X

ACCESIBILIDAD




TRANSPORTE




48% 505mm


B


174

SERVICIOS BASICOS


Agua potable X

Alcantarillado X


Atención medica X


X

Cambio de moneda X

COMUNICACION


Correo X X

Fax X X

Radio X X

teléfono X X


La Iglesia de San Pedro se encuentra en la ciudad de La Paz, su ubicación está en la Zona de San Pedro, específicamente entre las calles Colombia y G. González. Iglesia de tipo Colonial construida a principios del siglo XVII, una de las primeras iglesias suburbanas para indígenas, destruida en 1781 por el Cerco de Tupak Katari, y reconstruida en 1792, así también se puede indicar que ésta Iglesia fue considerada como Iglesia de los Indios. La portada es de fines del barroco y principios del Neoclásico, tiene en las bases y en las columnas, leones, conchas. ESTADO ACTUAL: REGULAR


175

GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha, el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo puesto que no existe interés en difundir su atractivo.

POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de San Pedro, éste es demostrado mediante su historia, cultura y arte. Dentro su patrimonio material se puede mencionar a la arquitectura, las pinturas y las esculturas, y dentro su patrimonio inmaterial a la Fiesta de San Pedro; patrimonio que puede ser considerado como atractivo turístico. La Iglesia de San Pedro es inigualable y podría ser difundido en la actividad turística como en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.


FOTO DEL ARACTIVO


176







Datos referenciales

La Iglesia de San Francisco, al Igual que la Iglesia de San Pedro de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de San Pedro queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.

Ninguno

Otros

Tres consultas


177


Nº ATRACTIVO IGLESIA DE SANTO DOMINGO Jerarquía





UBICACIÓN






HOSPEDAJE




Alojamiento X X B

Hotel X X B

Otros X X R

posada X X R

Residencial X X B

Iglesia

Santo

Domingo


178

ALIMENTACIÓN


Capacidad de mesas

Cafetería X X

Comedor popular X X

Pensión X X

Restaurante X X

Tienda/abarrote X X

ACCESIBILIDAD




TRANSPORTE




48% 505mm


B

SERVICIOS BASICOS


Agua potable X

Alcantarillado X



179

Atención medica X


X

Cambio de moneda X

COMUNICACION


Correo X X

Fax X X

Radio X X

teléfono X X


La iglesia de Santo Domingo se encuentra en la Ciudad de La Paz exactamente en la esquina de las La Iglesia de Santo Domingo fue diseñada por el arquitecto Francisco Jiménez de Sigüenza en el año 1609 (quién también construyó la Iglesia de Copacabana), sin embargo la obra fina se realizó 150 años más tarde el Templo de Santo Domingo corresponde a la época colonial del Alto Perú y refleja de manera armónica la yuxtaposición entre la Religión Católica traída de ultramar y esa religiosidad popular que le da el rostro de la Virgen María a la deidad andina de la Pachamama” (Boliviajar:2011) ESTADO ACTUAL: REGULAR

GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha, el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo, puesto que no existe interés en difundir su atractivo.

FOTO DEL ARACTIVO


180

POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de Santo Domingo, éste es demostrado mediante su historia, cultura y arte. Dentro su patrimonio material se puede mencionar a la arquitectura, las pinturas y las esculturas, y dentro su patrimonio inmaterial a sus usos y costumbres manifestados en matrimonios y bautizos. Patrimonio que puede ser considerado como atractivo turístico. La Iglesia de San Pedro es inigualable y podría ser difundido en la actividad turística como en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.





181





Datos referenciales

La Iglesia de San Francisco, similar a la Iglesia de Santo Domingo, de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de Santo Domingo queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.

Ninguno

Otros

Tres consultas


182


Nº ATRACTIVO IGLESIA DE SAN AGUSTÍN Jerarquía III





UBICACIÓN






HOSPEDAJE




Alojamiento X X B

Hotel X X B

Otros X X R

posada X X R

Residencial X X B

Iglesia San

Agustín


183

ALIMENTACIÓN


Capacidad de mesas

Cafetería X X

Comedor popular X X

Pensión X X

Restaurante X X

Tienda/abarrote X X

ACCESIBILIDAD




TRANSPORTE


Avión/avioneta - Temperatura 14º C (Promedio Anual)


48% 505mm


B

SERVICIOS BASICOS


Agua potable X

Alcantarillado X



184

Atención medica X


X

Cambio de moneda X

COMUNICACION


Correo X X

Fax X X

Radio X X

teléfono X X


La Iglesia de San Agustín fue fundada en su inicio como un monasterio en 1570 sobre la calle Mercaderes (ahora Mercado) ocupando un manzano y siendo sólo una “nave” con techo de paja. De forma posterior se demolió esta infraestructura para construir el nuevo templo en 1668 como la Sagrario de San Agustín con un estilo barroco-mestizo. En aquella época contaba con un claustro de cuatro patios y corrales, un archivo y biblioteca de gran importancia hasta 1825. El Mariscal Antonio José de Sucre clausuró el inmueble, desterró a los frailes y cerró el templo para ser destinado a otros usos, por ejemplo el frontis posterior fue utilizado como un mercado público. La mayor parte de los archivos del monasterio fueron quemados dejando sólo los libros bautismales. La parroquia como tal fue reabierta posteriormente, regentada por el clero secular hasta hoy. La Iglesia de San Agustín se encuentra en la Ciudad de La Paz, exactamente en la calle Mercado, entre las esquinas de las Calles Colon y Ayacucho. ESTADO ACTUAL: REGULAR

GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo puesto que no existe interés en difundir su atractivo. Sin embargo fieles de

FOTO DEL ARACTIVO


185

POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de San Agustín que es demostrado a través de su historia, cultura y arte. El atractivo principal que posee es el patrimonio material (arquitectura, escultura y pintura) y el patrimonio inmaterial más representativo que tiene es demostrado por la fe que feligreses tienen ante el Señor de Mayo expresada en placas conmemorativas que le otorgan en agradecimiento. El enriquecimiento de su patrimonio es inigualable y podría ser difundido en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.





186





Datos referenciales

La Iglesia de San Francisco, al Igual que la Iglesia de San Agustín de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de San Agustín queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.

Otros

Tres consultas


187

ANEXO 3: Jerarquización del Atractivo Turístico

Nombre del Atractivo: Iglesia Santo Domingo Categoría: 2

Departamento: La Paz Jerarquía: III

VARIABLES PUNTAJE PUNTAJE ASIGNADO VALOR MEDIO

Calidad del atractivo turístico 40 Eval No. 1

Eval. No. 2

Eval. No. 3

Eval. No. 4

Eval. No. 5

Valor intrínseco 2 1 2 1,6

Valor Extrínseco 3 4 4 3,6

Entorno 2 2 2 2

Grado de Conservación 3 2 3 2,6

Diversidad de Actividades que pueden practicarse

1 1 1 1

Apoyo 30

Acceso 12 12 12 12

Servicios 12 12 12 12

Asociación con otros atractivos 4 4 3 3,6

Significado 20

Internacional 0 0 0 0

Nacional 0 0 0 0

Regional 1 1 1 1

Local 11 11 13 11,6

Valor del recurso para la Comunidad local

10

Alto 3 4 4 3,6

Medio 2 1 2 1,6

Ninguno 0 0 0 0

TOTAL 52,2


188

Nombre del Atractivo: Iglesia de la Merced Categoría: 2

Departamento: La Paz Jerarquía:III



Eval. No. 2

Eval. No. 3

Eval. No. 4

Eval. No. 5



Entorno 2 1 2 1,6

Grado de Conservación 2 2 2 2


1 2 2 1,6

Apoyo 30

Acceso 12 11 11 11,3



Significado 20


Nacional 0 0 0 0

Regional 1 1 1 1

Local 11 11 13 11,6


10

Alto 5 6 5 5,3

Medio 2 2 1 1,6

Ninguno 0 0 0 0

TOTAL 59,2


189

Nombre del Atractivo: Iglesia San Pedro Categoría: 2




Eval. No. 2

Eval. No. 3

Eval. No. 4

Eval. No. 5



Entorno 3 3 3 3



2 1 1 1,3

Apoyo 30

Acceso 12 12 12 12



Significado 20


Nacional 0 0 0 0

Regional 1 1 1 1

Local 10 12 12 11,3


10

Alto 5 5 4 4,6

Medio 2 3 3 2,6

Ninguno 0 0 0 0

TOTAL 59,9


190

Nombre del Atractivo: Iglesia San Agustín Categoría: 2




Eval. No. 2

Eval. No. 3

Eval. No. 4

Eval. No. 5



Entorno 3 4 4 3,6



1 2 1 1,3

Apoyo 30

Acceso 12 12 12 12


Asociación con otros atractivos 2 3 1 2

Significado 20


Nacional 0 0 0 0

Regional 1 0 1 0,6

Local 12 9 9 10


10

Alto 5 6 5 5,3

Medio 3 2 5 3,3

Ninguno 0 0 0 0

TOTAL 60


191

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