Iglesia de Los Pobres o Iglesia Pobre

7/26/2019 Iglesia de Los Pobres o Iglesia Pobre

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Eclesiologa- Lic. En Teologa. UCCProf. Alexis G. Molina.

Iglesia de los pobres o Iglesia pobre? Signo de santidad?

Hacia nuevas formas de comprensin de santidad de la

Iglesia.

La Iglesia se presenta tal como

es y quiere ser:la Iglesia de

todos, y particularmente la Iglesia

de los pobres Juan III

(Mensaje 11 de septiembre de 1962.

!uiero una Iglesia pobre para los pobres "rancisco.

(E!angelii "a#di#m 19$ - %#diencia 16.&.2'1&

Introduccin:

%l ablar de esta tem)tica (*glesia pobre- iglesiade los pobres + tomando como p#nto de partida las ,rases de ambosontces es /#e s#rgen inmediatamente m#c0os interrogantes elmaterial teolgico es poco pero los disc#rsos + aportes m#c0os3allende a ello 0a+ m#c0o /#e decir sobre la *glesia + la obre4a3 5ind#das /#e es #n desa,o planteado para la teologa + para la *glesiade 0o+. os planteamos7 ablar de #na *glesia de los pobres 8implica

#na iglesia pobre 8Cmo sera esta iglesia 8Es posible imaginarse#na iglesia de este tipo en los tiempos /#e 0o+ !i!imos 8Cmo leerla opcin pre,erencial por los pobres sin ideologi4ar la pobre4a o sin0acer #na interpretacin con #na 0ermen:#tica mar;ista 8Cmolograr #na cone;in entre #na Cristologa (Cristo pobre #naeclesiologa (*glesia pobre o de los pobres adec#adas 8*glesiapobre #na nota m)s o #na a#to-denicin de la *glesia 8Cmo e!itar/#e tal interpretacin # opcin por #na iglesia con identidad de pobree;cl#+a 85on #n lmite o #na apert#ra el leng#aje sociolgico de

para 0ablar en t:rminosteolgicos de #na eclesiologa /#e b#sca s# ser + /#e 0acer en laidenticacin con los pobres 8En /#: medida + c#)les son losalcances de poner el acento en ello (Eclessia ad intra = ad e;tra...aciendo #n recorrido por di!ersos aportes del magisterio + telogosse presenta el sig#iente te;to con el objeti!o de comprender estatem)tica. En primer l#gar nos preg#ntamos por el signicado 0o+/#e tiene el t:rmino pobre4a l#ego se 0ar) #n acercamiento !etero +neo- testamentario sobre el t:rmino? en #n seg#ndo momento sepresentar) a la *glesia + s# santidad en relacin con la pobre4a?seg#ido por las relaciones @esAs- pobres @esAs *glesia e *glesia +

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pobres? en #n c#arto p#nto del presente te;to la opcin concretapre,erencial por el pobre basado en las 5agradas Escrit#rasterminando con el aporte conciliar del Baticano **.

1-El concepto de obre- obre!a " un acercamiento b#blico al

tema$

8obre4a Las mismas palabras parecen /#erer 4a,arse de la realidads#enan in/#ietante. %nte la m#erte por ejemplo se 0an in!entandopalabras n#e!as7 el traspaso el deceso el d#elo #no no 0a m#ertosino /#e 0a pasado. 8#: se b#sca con esto 8Cambiando los

!ocablos se espera aten#ar la realidad tan cr#el 8D tal !e4 larealidad cambia de sonoma Lo mismo oc#rre con ? con se designaba los m#ertos de 0ambre de ,rolos desn#dos los mendigos + con se designaba a/#elestado. o+ se 0ace necesario disting#ir pobre4a + miseria pobres +miserables los e;cl#idos los /#e 0an /#edado ,#era. es as /#e a tra!:s de este leng#aje tan corriente en el

ambiente cristiano se e;perimenta como #na reaccin de de,ensa de0ipersensibilidad como si tocar a los pobres ,#era tocar #na llaga!i!a + es !erdad la 0#manidad es #n c#erpo con los dos terciosc#bierto de llagas + . ("a#t0ier 196F.

En el E!angelio @esAs se dirige a (C,. Lc. 62'-21 + declara (Mt. G& con esto no se est)

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elogiando s# condicin sino s# apert#ra a Hios1. Esta pobre4aespirit#al religiosa /#e libera de los c#idados materiales es de 0ec0o#n !alor. ermite la posesin de bienes dejando libre el cora4n. Es@esAs mismo /#ien e;0orta a s#s discp#los a pre,erirle a :l respecto a

todo + a todos + les propone (C,. Lc.1F&& por :l + por el e!angelio. Una in!itacin tambi:n 0ec0a a la*glesia en general (L" F2.

El pobre entonces 8#i:n es7

Po#res lo son a no dudarlo todos los $om#res, toda la

$umanidad, en tanto %ue perdida por el pecado y llamadaa la sal&aci'n en Jesucristo. Po#res son tam#i(n, de una

manera m)s exacta, los $om#res %ue conocen su miseria

$umana y espiritual, y se reconocen pecadores e

indigentes frente a *ios su creador y sal&ador, m)s a+n si

son ricos cultural o materialmente. Pero son po#res, en

grado m)ximo y con usto t-tulo, los %ue tienen apenas lo

suciente o ni si%uiera lo necesario, los pe%ue/os, los

fatigados, los explotados, los oprimidos, y en +ltimo

t(rmino los misera#les 0Gaut$ier, 12345

1.1- El t%rmino pobre$

La Iiblia #sa !arias palabras para re,erirse a los pobres. Los t:rminosm)s com#nes son7 ras (el indigente dal (el Jaco adelga4ado por el0ambre o la en,ermedad eb+on (el mendigo insatis,ec0o + ani oana! (ana!im- anaKim - pl#ral /#e seala al ser 0#mano abajado +aJigido al oprimido al 0#milde. En el griego estos t:rminos setrad#cen como pto0os (indigente penes (pobre necesitado

1 @#an ablo ** omila del N.'N.19$' enOeci,e Irasil.

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a#n/#e en el caso de ani o ana! trad#ce como pra#s (mansososegado o tapeinos (0#milde. Encontramos dos conceptos depobre distintos entre s pero pro,#ndamente entrela4ados7 Hal(0ebreo pto0os (griego. Es el necesitado a/#:l /#e s#,re la

miseria la inj#sticia + la marginacin. Es el pobre social (marginado +el pobre econmico (indigente. %ni ana! (0ebreo pra#s tapeinos(griego. Es el 0#milde el /#e reconoce s# necesidad el /#emantiene la esperan4a en medio de s# necesidad el /#e con,a enHios + espera en :l. Est) pro,#ndamente relacionado con el conceptode j#sticia del j#sto agradable a Hios. %mbos conceptos no see;cl#+en sino /#e son dos miradas a los pobres desde dos lgicasdistintas. La primera mira al pobre desde s# marginalidad + lasit#acin inj#sta /#e !i!e. La seg#nda desde s# 0#mildad +conan4a.

1.&- 'os pobres en el (ntiguo )estamento$

Los a#tores !eterotestamentarios dirigen ,rec#entemente s# atencinal pobre. obre + pobre4a son realidades /#e se sienten al ritmo de#na e!ol#cin c#lt#ral en el )mbito social + espirit#al /#e parte de#nos pres#p#estos en los c#ales la g#ra del pobre + la sit#acin depobre4a se consideran con disg#sto o con compasin.

a-Libros 0istricos. os encontramos como 0ilo cond#ctor central la

interpretacin de /#e la ri/#e4a es bendicin de Hios (C,. ":n. 2F&F-&G? 2612-1F? &'29-&'7 Ht. 2$1-1F? ri/#e4a /#e consistaprincipalmente en #na prole n#merosa en la ab#ndancia de bienes +en la sal#d? la posesin de todo esto era seal de recompensa porparte de Hios a #n ser!idor s#+o el + aprobacin !isible de #ncomportamiento religioso + correcto. Una interpretacin p#ede ser dendole interior en la /#e comprendemos /#e se alaba al 0ombre j#stono al 0ombre rico como tal +a /#e ante todo + por encima de lari/#e4a /#e posee est) adornado por #na rectit#d de pensamiento +

de cond#cta. El entate#co presenta la pobre4a como #na posicindesa,ort#nada como #n incidente. La actit#d ,rente al pobre se agotapor completo en #na accin social de proteccin por medio dealg#nas le+es ,a!orables (C,. Le!. 191'? Ht 1F.2$ - 1G1$ entre lasc#ales se c#enta la prescripcin del ao j#bilar7 2F12-1G + alg#naspro0ibiciones de !iolar el derec0o del pobre (C,. E; 2&6. El pobre esobjeto de #na solidaridad generosa (C,. Ht 1G.N-11. Las moti!aciones/#e aparecen son de car)cter social toda!a no espirit#al.

b- Libros pro,:ticos. En los testimonios literarios de los pro,etas se

acentAa la disparidad en la !aloracin del binomio rico-pobre. Lari/#e4a es #n riesgo + se empie4a a considerarla como tentacin de

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ol!idar a Hios (C,. Ds. 1&1G + como !e0c#lo de la idolatra (C,.*s.2N-$. %lg#nos pro,etas reali4an #na e!idente Popcin de clasePtomando partido en ,a!or del pobre objeto de inj#sticia +condenando todo ab#so /#e lle!e a la discriminacin + a la !ejacin.

5e condena la e;plotacin del 0ombre por el 0ombre (C,. %m. 26-$?F1-&? $F-6. 5e den#ncian las !iolencias las inj#sticias (C,. *s. &1F-1G? G11-12? E4. 2229 la e;plotacin de !i#das + 0#:r,anos lasclases sociales entonces m)s inde,ensas (C,. *s. 12&? 1'1-2? @er. G2$?N6? 22&? Qac. N1'. 5e combate el ab#so del poder + lapre!aricacin de la j#sticia (C,. %m. GN? *s. 1'1-2? @er. 221&-1N? &F$-22. Los pro,etas cens#ran como pecaminosas estas acciones por/#eson indelidades a la palabra de Hios + a la alian4a.

c- Los 5almos. 5e desc#bren en ellos ciertos pensamientos /#e

denen la ri/#e4a (:;ito bienestar prosperidad + ab#ndancia comodon de Hios + recompensa de la delidad (C,. 5al. 1&7 1121-&. erose 0ace pre,erentemente #na lect#ra espirit#al de la pobre4a + #nameditacin orante sobre la g#ra del pobre. El pobre es el 0#milde/#e lle!a #na e;istencia moralmente sana + op#esta a la de lospoderosos + los arrogantes (C,. 5al. 1'? es a/#el /#e s#,re + con,a enHios a pesar de la soledad la 0ostilidad la miseria + las pr#ebas (C,.5al. 22? 69? $6? es el pecador /#e siente necesidad del perdn deHios (C,. 5al. G1.

d- Libros sapienciales. La sit#acin del pobre es msera (C,. @ob. 2F2-127 Eclo. &1F + p#ede ser #na sec#ela de malicia (C,. ro!. 1&1$?211N. La pobre4a nos sobre!iene #nas !eces por ca#sa propia +especialmente por pere4a (C,. ro!. 66-11? 1'F-G? 29.19b? Eclo.&1F&. La sit#acin del rico es por el contrario ,)cil. La ri/#e4aproc#ra benecios7 pre,erencias (ro!. 1'&' 0onores ,elicidad +seg#ridad (ro!. FF1-$ pa4 (ro!. FF6 amistades (ro!. 1&21-2&?ro!. 1F2'. Tambi:n la ri/#e4a es #na cosa, #na ab#ndancia e;terior/#e no modica la calidad interior del indi!id#o7 de 0ec0o el rico

p#ede ser necio + el pobre sabio (C,. ro!. 19.1-22? 2$.67 Eclo. F1&.5er pobre no es #n castigo de Hios? si acaso #na pr#eba de ladelidad7 la par)bola de @ob se presenta como #n cambio de sentidodel a;ioma Pri/#e4a ig#al a signo seg#ro de rectit#d + decomplacencia di!inaP+ Ppobre4a ig#al a signo seg#ro de maldad +reprobacin di!inaP. Es m)s7 se den#ncia la ini/#idad del rico + s#sab#sos en relacin con el pobre (C,. Eclo. 1&&7 5ab. 21'-1F + sepone en ridc#lo la ad#lacin /#e le rodea (C,. Eclo. 1&21-2&.

1.&- El obre en el *uevo )estamento$La idea neotestamentariadel pobre tiende a pri!ilegiar esta g#ra. resentando #n ideal de

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pobre4a /#e res#me sit#aciones 0eterog:neas + las transmite#nicadas en el )mbito de lo espirit#al.

El an#ncio e!ang:lico gra!ita en torno a Cristo Rl es pobre. @esAs espobre por/#e como Mesas e!angeli4a a los pobres (C,. Mt 11G? Lc.

F1$ a los c#ales an#ncia la sal!acin. @esAs no desprecia a lospobres no los condena no los e;plota + no los engaa con lademagogia? as#me s#s sentimientos comparte s#s ang#stias dac#mplimiento a s# espera + los proclama Pbiena!ent#radosP (Mt. G&.

Srente a los ricos @esAs con s# ejemplo ensea /#e la ri/#e4a si no sepone al ser!icio de los 0ermanos de nada sir!e? + por ello no sonaptos para el reino de los cielos el misterio (Lc. 1'12. Hios as

dispersa a los 0ombres de cora4n pres#nt#oso derriba del solio a lospoderosos + despide a los ricos con las manos !acas (C,. Lc. 1 G1-G&+ es la pe/#ea Mara de a4aret la /#e se atre!e a cantarlo en elMagnicat. ero @esAs a ellos no les condena por/#e no 0a !enido acondenar sino a sal!ar. or ello les amonesta da #n grito de alerta7%tencin P%+ de #stedes los ricosP (Lc. 6 2'-2F % la !aciedad decora4n en este m#ndo + en el otro. La idolatra del dinero es malapor/#e aparta de Hios + aparta del 0ermano. %s se e;plican laspalabras de @esAs7 no se p#ede amar + ser!ir a Hios + a las ri/#e4as(C,. Mt 6 2F? Lc. 16 1&? la preoc#pacin por la ri/#e4a casiine!itablemente a0oga la palabra de Hios ( Mt.1&22? essinnimo de Pmalos deseosP (C,. Mc F 19. El /#e atesora slori/#e4as para s es sinnimo del condenado (C,. Lc. 12 21. C#ando eljo!en rico no es capa4 de seg#ir a Cristo es por/#e est) atrapado porla m#c0a ri/#e4a (C,. Lc. 1$ 2&. or eso mismo dice el 5eor (C,. Lc. 122'.

El E!angelio es armacin de Hios de (1 @n. $F + (1@n. &1N de la misma manera


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0ambre- pero no les dan lo /#e es necesario al c#erpo de /#:ser!ir) (C,. @n. 21F-16 2

&- Iglesia- obre!a " Santidad$

%0ora bien al 0ablar de la santidadde la iglesia denotamos en #nprimer momento /#e ella es santa en c#anto /#e ella es en s#esposo + sostenida en el Esprit# 5anto /#e 0abita en ella + la !i!icag#i)ndola a las bodas escatolgicas con s# esposo. Es (@ **Oedemtoris missio 21 Rl es /#ien cond#ce a la *glesia por los caminosde la misin. Ella7

contin+a y desarrolla en el curso de la $istoria la misi'ndel propio 6risto, %ue fue en&iado a e&angeli7ar a los

po#res impulsada por el 8sp-ritu 9anto, de#e a&an7arpor el mismo camino por el %ue a&an7' 6risto: esto es, el

camino de la po#re7a, la o#ediencia, el ser&icio y la

inmolaci'n de s- mismo $asta la muerte, de la %ue surgi'

&ictorioso por su resurrecci'n 0Ad Gentes ;5.

Los pobres los en,ermos los anal,abetos las m#jeres los desn#doslos sin !i!ienda los trabajadores los menospreciados no p#edena,rontar solos esta !ida? all est) llamada a obrar la *glesia pero ("a#t0ier 196F. ara sal!ar a la 0#manidad @esAs /#iso reali4ar ens mismo la pro,eca de *saas !iniendo a ser + de!enir en s# pasina/#el sier!o de a!0: objeto de menosprecio + desec0ado de los0ombres !arn de dolores + s#,rimiento (C,. *s. G2-G&. al

2 Oes#lta interesante !er como a#l "a#t0ier (196F narrando el enc#entro entre #n jes#ita +#n cardenal dice7 < El jes#ita toma la palabra7 -si se 0#biese 0ec0o #so de las maldiciones(sentencias de @esAs contra los ricos + a ,a!or de los pobres tanto como se 0a 0ec0o del 0o+ no tendramos el com#nismo- al c#al #n cardenal de la c#ria con #nasonrisa + golpe)ndose el pec0o7 - es !erdad padre pero 0a+ #na di,erencia7 el no molesta a nadie + menos toda!a a ciertas personas (el Cardenal se sealaba a smismo con la mano en tanto /#e las maldiciones de @esAs contra los ricos se dirigen a todoel m#ndo + molestan a m#c0os>. M)s all) de la ccin de este enc#entro narrado nopodemos dejar de denotar /#e 0emos p#esto el acento (0istricamente en di!ersas cosas +nos 0emos ol!idado de los 0ermanos m)s necesitados. El apa Srancisco arma7 (E" GF Estos e;cl#idos claman la inter!encinde Hios (E" G&.

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atardecer de la !ida 5e nos j#4gar) solo en el amor7 (C,. Lc. 12 2G.2N M. 2G &1-F ?N22 8no es p#es el E!angelio lo /#e #rge an#nciar a los0ombres de n#estro tiempo a los 0ombres /#e !i!en en el tiempoLa iglesia ciertamente 0a 0ablado +a. a 0ec0o tanto por los pobreslos 0ambrientos los sin !i!ienda los despreciados los obreros? + s#caridad es inconmens#rable. ero7 8con!iene 0acer para o !i!ir con +obrar con 0ablar por alg#ien o 0ablar con :l Con demasiada,rec#encia se 0an 0ec0o obras a ,a!or de los pobres. ero 8se 0a!i!ido bastante s#,rido + trabajado con ellos @esAs se 0i4o carpintero+ lle! la cr#4. Con!i!i con los 0ombres trabaj con ellos. abl elleng#aje tan sencillo del e!angelio. ero7 8La iglesia 0a 0ablado +0abla con #n leng#aje adec#ado a la l#4 de Cristo carpinteroidenticado con los pobres tomamos a Cristo con la cr#4 o se la0emos /#itado? Heca el papa Srancisco en la @M@ Oio de @aneiro(2'1& .

o podemos -deca Ienedicto VB* a los j!enes en Madrid- pasar delargo ante la realidad /#e se !e7 (3 por/#e PHios se 0i4o #no de nosotros para poder compadecer :lmismo con el 0ombre de modo m#+ real en carne + sangreP. opodemos dejar de ser solidarios con estas realidades por/#e esa ,alta

de solidaridad con s#s necesidades a,ecta directamente n#estrarelacin con Hios7


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esc#c0ar) s# imprecacin> (5i F6 + como antes cit)bamos7 8Cmo p#ede permanecer en :lel amor a Hios> (1 @n. &1N.

+- ,elaciones$ esucristo- obre Iglesia / esucristo Iglesia-

obre.

@esAs se identica con s# iglesia con s# c#erpo e#carstico con lospobres no son las mismas relaciones ella es s# c#erpo s# esposa/#e reprod#ce (io V** M+stici corporis Este@esAs 0a /#erido ser pobre + se 0a identicado con ellos naci pobre

+ m#ri en e;trema pobre4a? se 0#biera podido pensar /#e el Berbo0ac0o carne nacera en #n palacio o al menos en #na casacon,ortable. naci en #n pesebre. S#e cr#cicado ,#era del p#eblode la ci#dad. asta los treinta aos !i!i en el seno de #na ,amiliaobrera de #n 0#milde artesano de p#eblo 0aciendo de carpintero(Mc. 6&. @esAs pobre se 0a identicado de #n misterioso modo conlos pobres de todos los tiempos el ijo de ombre !ol!iendo a s#gloria (Mt. 2G &1-F6 se identica con los 0ambrientos con losdesn#dos los prisioneros en,ermos sin !i!ienda3 es decir con todos

a/#ellos /#e se 0allan en #na pobre4a = miseria en #na necesidad/#e #rge ser atendida. Hice . "a#t0ier (196F7 3 o se trata de #na identidad ,sica como

as tampoco #na !aga identidad moral +a /#e @esAs no dijo ni tampoco dijo7 o. @esAs 0a dic0o bienclaro . La identicacin en cada caso es di,erente?presencia real e#carstica presencia mstica eclesial presencia social(si se permite el t:rmino.

En cada #no de estos tres casos esta presencia misteriosa + real es

@esAs /#ien con s# !ol#ntad + s# amor mantiene #na relacinmisteriosa #na misteriosa identicacin. s :l est) en el cora4n de

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estas relaciones no p#eden les tres separarse o al menos nodeberan en cada #na Cristo mismo se maniesta. La E#carista es en+ para la *glesia (5C 1' los pobres tienen l#gar en la *glesia + la*glesia ,#e creada para sal!arlos + acogerlos. ("a#t0ier 196F Cabe lapreg#nta... 85er)n estas identicaciones de @esAs dos sacramentosde s mismo a/# en la tierra 8Uno en el /#e Rl se da en alimento (lae#carstica? + el otro en el /#e Rl recibe alimentos (los pobres.

Oes#lta interesante tambi:n la cone;in /#e enc#entra 5. @#anCrisstomo7 . (5an @#an Crisstomo0omiliae in primam ad Corint0ios. 2NF. La e#carstica entraa eneste sentido #n compromiso a ,a!or de los pobres para recibir en!erdad el C#erpo + la 5angre de Cristo entregado por nosotrosdebemos reconocer a Cristo en los m)s pobres s#s 0ermanos.

a#l "a#t0ier (196F sostiene /#e7

Jes+s se identica por una parte con la Iglesia y por otra

con los po#res, se puede concluir l'gicamente la

identidad de la Iglesia y los Po#res, estas dos

identicaciones 0Jes+s < Iglesia = Jes+s< Po#res5 no son,

sin em#argo, un-&ocas, siendo cada una de ellas una

cierta identidad, como la del $om#re y la muer en el

matrimonio %ue no a#sor#e la persona de cada uno, sino

%ue la completa.

La c#estin es si esta analoga de matrimonio es aplicable como diceel a#tor citado a la relacin . %An as es importanteesta relacin + la identicacin /#e @esAs 0ace cabe entonces b#scarla manera de entender + e;plicar cmo se da tal relacin con laersona di!ina del ijo.

0-'a pcin preferencial por los pobres en las S. Escrituras$

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En el %T el p#eblo de los pobres& ser!idor de a!0:7 *srael esbo4o dela *glesia (C,. L" 2 0a sido /#erido por Hios como p#eblo de lospobres. e/#eo p#eblo entre los grandes imperios sin gran c#lt#rasin gran ,#er4a econmica ni militar . C,. ("a#t0ier 196F

or/#e es este (2 Co $9? En el E!angelio el reino deHios pertenece a los pobres7 @esAs an#ncia el reino de Hios lo predicaincesantemente en los /#e nos narran los e!angelios a0ora bien

este Oeino pertenece a los pobres. Es el cora4n ciertamente lo /#ec#enta + poseen el Oeino a/#ellos /#e tienen #n cora4n de pobre(C,. Mt. G&. @esAs ,#nda s# *glesia sobre los pobres si bien losapstoles no eran miserables eran pobres obreros /#e trabajabanpara ganarse la !ida (C,. Lc. GG responde edro a @esAs /#e !iene ain!itarle a ser j#nto con otros pescador de 0ombres. @esAs da comoconsigna en s# en!o


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pro!isiones para el camino ni dos tAnicas ni cal4ado ni bastn3>Cabe preg#ntarse si @esAs pide la pobre4a per,ecta a todos por ig#al3lo /#e si !emos claro es /#e lo /#e importa son los pobres + lae!angeli4acin de los pobres + el ser!icio a ellos. %An as @esAs 0a

dado #na consigna clara para la !ida apostlica (C,.Lc. 91-&? 1'F? Mt. 1' G-9? Mc. 6 $-1&. El an#ncio es tambi:ngrat#ito (Mt. 1'$ es el signo del amor a#t:ntico7 lagrat#idad. Es el signo de /#ien siendo rico se 0i4o pobre por amor (2cor. $9. or eso el papa Srancisco 0a dic0o a la iglesia . (omila. Hom#s5anta Marta '6.11.2'1G

o podemos 0acer #so de #na 0ermen:#tica mar;ista en estapre,erencia eclesio-teolgica por/#e para la *glesia la opcinpre,erencial por los pobres es #na categora teolgica antes /#ec#lt#ral losca poltica o sociolgica. % di,erencia de Mar; la

Iiblia no e;cl#+e a ningAn rico del Oeino de Hios. Esta es #napre,erencia /#e tiene consec#encias en la !ida de ,e de todos loscristianos llamados a tener (Slp. 2G? El #eblo de Hios participa en la ,#ncin de Cristo.os dir) el Catecismo en s# nAmero N$67


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ser!ir con Cristo>. or lo tanto no podemos desligar n#estra misineclesial de la imagen de @es#cristo.F

%rma Srancisco en la E!angelii "a#di#m7 (E" 1$N? ni tampocopodemos de esto generar #n mo!imiento acti!ista dejando el centroCristolgico o caer en #n mero asistencialismo a lo ad!ertaSrancisco7 As- como 6risto fue en&iado por el Padre para anunciar la ?uena

@oticia a los po#res 05 a sanar a los de cora7'n destro7ado 0Lc 4,

15, a #uscar y sal&ar lo %ue esta#a perdido 0Lc 2, 1B5, tam#i(n la

Iglesia a#ra7a con amor a todos los %ue sufren #ao el peso de la

de#ilidad $umana: m)s a+n, descu#re en los po#res y en los %ue

F CECG2'-G21.

GHisc#rso en la sesin ina#g#ral de la B con,erencia general del EpiscopadoLatinoamericano + del Caribe 1&.'G.2''N.

1&


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sufren la imagen de su fundador po#re y sufriente, se preocupa de

ali&iar su miseria y #usca ser&ir a 6risto en ellos> 06onstituci'n

dogm)tica Lumen gentium, 5.

En el concilio Baticano ** la reson con ,#er4a

desde el mensaje de @#an VV*** 0asta plasmarse ,#ertemente enpe/#eas lneas como las de7 L" $ o %d "entes G. En torno a esteconte;to no podemos perder de !ista los aportes del Cardenal"iacomo Lercaro %r4obispo de Iolonia s# amigo + colaborador eltelogo "i#seppe Hossetti. el gr#po de ,#ndado por el 5acerdote a#l "a#t0ier (el gr#po se re#na en elcolegio Ielga bajo la presidencia del Cardenal "erlier /#e terminar)en el gr#po de Dbispos /#e rmar) el pacto de las catac#mbas comocompromiso ,rente a #na *glesia pobre.

El Cardenal Lercaro ,#e #no de los primeros en ser !o4 de estaconcepcin eclesial en el a#la conciliar en este concilio /#e ([nermann 2'1F el 6 dediciembre de 1962 pron#nci en el concilio el sig#iente disc#rso7 6. Lercaro m#estra mediante ejemplos /#e la pobre4a ,#epercibida en la modernidad como #n 0ec0o normal + a la !e4

marginal7 la pobre4a es algo (Lercaro 19$F? se preg#nta eter [nermann N Lercaro tambi:n se plantea7

6 5e p#ede encontrar en el te;to de ". Lercaro 11F? .

N[nermann . (2'1F. 8l Caticano II como softDare de la Iglesia actual.5antiago de C0ile7

Uni!. %lberto #rtado.296.

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>abra /#e indagar toda!a el alcance eclesiolgico de estas doscaractersticas de @esAs el mesas de los pobres + el mesas pobre7esto /#iere decir /#e la *glesia en c#anto depositaria de la misinmesi)nica de @esAs la *glesia como prolongacin del misterio de laenosis del Berbo no p#ede sino ser ante todo + de #n modopri!ilegiado en el sentido +a e;plicitado la *glesia de los pobres dedos modos7 es decir como *glesia ante todo de los pobres destinada alos pobres en!iada para la sal!acin de los pobres + por otro ladocomo *glesia pobre /#e como Cristo no p#ede sal!ar sino a/#ello/#e as#me esto es ella no puede salvar ante todo a los pobressino asume la pobreza> (3 se tenga siempre presente + noses,orcemos de poner en claro la cone;in ontolgica estrec0sima /#ee;iste entre la presencia de @esAs en los pobres + las otras dosrealidades m)s pro,#ndas de todo misterio de Cristo en la *glesia asaber7 la presencia de Cristo en la E#carista /#e ,#nda + constit#+e ala *glesia + la presencia de Cristo en la 5agrada @erar/#a /#einstr#+e + ordena a la *glesia. En el ,ondo /#isiera decir /#e no se

trata m)s /#e de tres aspectos del Anico misterio + /#e no se p#ededecir /#: es la iglesia si no se consideran conj#ntamente>. (Lercaro19$F

El alcance de este ,ragmento es m#c0simo !ol!emos a 0ablar decristologa eclesiologa + sacramentalidad !iene a la memoria5acrosanct#m concili#m N7 . He estemodo para,raseando a Lercaro la iglesia con s# lit#rgia no es de ciertomodo #n m#ro intermedio /#e blo/#eara la presencia inmediata de Cristoo bien /#e la iglesia seria la contin#acin de Cristo /#e !iene a

reempla4arlo. Es en la iglesia /#e ora canta + celebra est) el mesas de lospobres el propio mesas pobre /#e se o,rece al padre. ablamos por tantode #na donde lit#rgia + e#carista deben e;presarentonces en cada #no de s#s momentos el esprit# de lasIiena!ent#ran4as es por ello /#e ([nermann 2'1F.

5in d#das /#e l#ego nos preg#ntamos /#: reperc#sin tiene ,#ndada en el misterio mesi)nico de @esAssobre la jerar/#a en la *glesia. En este sentido + como retoma

[nermann en s# te;to #n aporte interesante es el de Hossetti + s#memorand#m redactado para el dia del ,allecimiento de ablo *B el 6de agosto de 19N$ $? a contin#acion presento los tit#los +bre!emente #n te;to al respecto in!ito /#e se tenga en c#enta lasre#niones del colegio cardenalicio pre!ia al concla!e la eleccin delapa Srancisco + el post eleccin.

1- La eleccin (del obispo de Ooma + la !ida de la *glesia7 laeleccin del n#e!o pontice no p#ede ser #n 0ec0o apartado

$ Hossetti se g#a por la Constit#cin %postlica con la /#e ablo B*reg#laba la eleccin de s# s#cesor7 .

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del p#eblo de Hios + /#e solo concierna al colegio de electoressino /#e debe ser en cierto sentido #na accin de toda la*glesia. Mendiante #na reJe;in interp#esta /#e prom#e!a la,ormacin de consensos entre los ,ac#ltados para la eleccin +pondra ante s#s ojos ? a la !e4

se tra4arian ciertas lineas ,#ndamentales de #na program)ticapara el ponticado correspondiente altamente rele!antes parael p#eblo de Hios para s# orientacin + promocin de #narelacin de conan4a entre el obispo de Ooma + el p#eblo deHios.

2- El an#ncio del E!angelio a los pobres7 La eleccin del papasignica por tanto para toda la iglesia + de !ariadas ,ormas #nmomento especial para or la palabra de Hios de obediencia alEsprit#? #n momento de oracin + reJe;in para comprenderlos caminos del 5eor en el presente. 5ignica /#e loscardenales entre ellos el ,#t#ro obispo de Ooma deben dejarsea,ectar pos los desa,os /#e pro!ienen de los pobres dea/#ellos /#e tienen sed de j#sticia /#e lloran por/#e no tienenning#na esperan4a los /#e est)n oprimidos. 5e trata paraHossetti de contemplar la sit#acin act#al? donde tienen /#esaltar a la !ista a la !ista los pri!ilegiados de la misericordia. por ello es necesario /#e en la *glesia en el ser!icio de edrose arme con :n,asis cada !e4 ma+or la prioridad de los pobrescomo destinatarios de la I#ena oticia. %s el s#cedor de edro+ con :l la *glesia o,recera cons#elo para las iglesias + loscre+entes perseg#idos as como pleantara al papa + a la

*glesia de Hios el desa,o de #tili4ar los correspondientes + comprensibles para los pobres + dees,or4arse a la !e4 por abandonar a/#ellos medios /#e los0agan semejantes + 0omog:neos a los poderosos de estem#ndo. %l compartir el pan la palabra + la !ida con los pobresen Ooma con s# *glesia el obispo de Ooma p#ede encontrar la,#er4a e!ang:lica para den#nciar en cada rincn del m#ndo aa/#ellos /#e oprimen a los seres 0#manos. He este modop#e!e con!ertirse !erdaderamente en el abogado #ni!ersal delos pobres + oprimidos.

&- Los signos de los tiempos7 La proclamacin del E!angelio a los

pobres pres#pone el discernimiento de los signos de lostiempos. El ,#t#ro obispo de Ooma debe dejarse dar los signosde los tiempos por el Espirit# de Hios + responder a ello.

F- Dbispo de la *glesia de Hios en Ooma7 Hada la copertenenciaentre *glesia + Lit#rga no es pensable /#e el obispo de Oomared#4ca s# relacin con los eles de s# iglesia a #n enc#entroan#al en la c#aresma con los sacerdotes + a alg#nas misasdominicales episdicas en algAn l#gar de la peri,eria. Hossettise preg#nta 8Es la *glesia de Hios en Ooma#n rebao sinpastor.

G- El ministerio de com#nin entre las iglesias7 El primado noconsiste en arrogarse #n poder m#ndano c#al/#iera sino /#ees el pleno poder de a/#el /#e es el primero solamente en

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c#anto /#e es el Altimo + sier!o de los sier!os de Hios =ser!#sser!or#m- a/#el /#e se cie como @esAs en el la!atorio de lospies + se pone al ser!icio de la #nidad /#e es necesaria para la,e. 5e precisa de #n desempeo e,ecti!o del ser!icio episcopalen la *glesia de tal ,orma /#e se destr#+a la imagen del papa

como poseedor de #n poder b#rocr)tico carente de relacin conla ,e + con los problemas reales del propio p#eblo. 5e trata de/#e Ooma retorne en s# aparato administrati!o organi4ati!o +pastoral a lo esencial + a la pobre4a e!ang:lica. 5on signosmesi)nicos /#e debe establecer el obispo de Ooma j#nto con la*glesia de Ooma.

6- Los primeros cien das7 se trata de actos iniciales de n#e!oponticado /#e tendr)n #n signicado decisi!o incl#so para eldesarrollo posterior en s# conj#nto constit#+en #na indicacinpAblica de la orientecin del papa + la *glesia. El reci:n elegidoen este periodo posee #na ,resc#ra interior + #n prestigio /#eno 0an sido aAn morticados por la r#tina. Es ,#ndamental paraHossetti /#e emerjan en los primeros con claridad +!igor las orientaciones g#as /#e indi/#en coraj#damente lasonoma dominante del n#e!o perodo del ser!icio petrino /#eacaba de comen4ar. Hossetti en#mera tres )mbitos principalesa saber7

%- 5ignos en los /#e el elegido dem#estre /#e esrealmente obispo de Ooma + no solo de modosimblico # ocacional dejando de lado ,rm#las!icariales /#e no es sino el traspaso de

responsabilidad + la carencia de compromiso.I- "estos iniciales en relacin al ser!icio del papa para la*glesia Catlica para ello se #rge #n pe/#eoconsistorio /#e trata no del control de la c#ria sino dela direccin de la *glesia bajo la presidencia personaldel papa en com#nidad con los obispos.

C- En c#anto a los mAltiples elementos /#e marcan laimagen del obispo de Ooma + son smbolos dea#toridad + poder mon)r/#ico. 5e reere a los ata!o oadornos7 residencia !estimenta tt#los el secreto etc.El papa no solo tiene /#e !i!ir #na delidad interior al

e!angelio se trata esencialmente tambi:n de lasmodalidades reales concretas de la !ida segAn elE!angelio en las c#ales se p#eda reconocer m)s all)del papa .

N- 5ignos de reconciliacin + esperan4a7 La crisis act#al + latrans,ormacin de la sociedad no deberan ser ledas por loscristianos con temor sino en la ,e + esperan4a en el 5eorres#citado.

El Concilio 0i4 grandes aportes a a/#el an0elo /#e @#an VV*** deca

en s# mensaje pre conciliar. #bo c#atro )mplicimos debates sobre eltema7 el de la re,orma litArgica + el del es/#ema He Eclessia- en el

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conte;to de las dos primeras sesiones- as como tambi:n = a partirde la tercera sesin- el de la *glesia en el m#ndo de 0o+ + el re,erenteal ministerio ordenado espercialmente conte;to de la !ida de lospresbiteros. En los doc#mentos nales el tema de la pobre4a ess#scitado + plasmado en 6N ocaciones entre los di!ersos doc#mentos

( 5C L" "5 %% C CH DT D %" "E este an)lisis podemosencontrarlo ordenado en el escrito de @oan lanellas i Iarnosell ? por ello + tal comoarma Iarnosell7 .

3onclusin$

%l comien4o decamos a modo de diagnstico /#e la c#lt#ra + laconciencia act#ales maniestan #na ag#da sensibilidad 0acia el pobrea modo de concl#sin de #n an)lisis sociolgico + como #n intento dereparar inj#sticias precedentes. El pobre 0a saltado al primer planobajo el imp#lso de #na loso,a antropoc:ntrica? 0a !enido a serconsiderado como #n 0ombre en sit#acin s#b0#mana. El an)lisismar;ista 0a !isto en la masa de los pobres #na clase social enconJicto permanente con la clase de los ricos la c#al debera s#,rir laderrota. La clase de los pobres es como #n inmenso arc0ipi:lagopoblado de personas + de gr#pos en sit#acin estable o parcial depobre4a7 el proletariado la masa obrera las m#jeres los nios losancianos los anal,abetos + los semic#lt#ri4ados los en,ermos losmarginados los p#eblos s#bdesarrolladoses decir a/#ellos /#e engeneral se enc#entran ,#era de #n es/#ema de bienestar dedesarrollo + de a#tonoma. En concreto son m#+ pocos los /#eescapan a la pobre4a. En la act#alidad la pobre4a se siente ent:rminos sociolgicos + polticos es decir como #na condicin /#e 0ade ser transm#tada + /#e debe ser es/#i!ada segAn paradigmastomados especialmente del campo de la economa. Los modelos desociedad del bienestar + del cons#mismo captan el inter:s delindi!id#o + del gr#po? bajo esta perspecti!a socio-econmica /#e

reina en la act#alidad se descarta la posibilidad del mo!imientoespont)neo de promocin + se enajena la conciencia de !alores + serestringe el plano :tico- religioso. En esta !isin social con la /#e nosencontramos la *glesia tiene algo /#e decir tiene #n an#ncio #namisin /#e le santica + la identica con s# ,#ndador.or eso es /#e0ablar de 5antidad de la *glesia es 0ablar de 5antidad comorecepcin del Esprit# en el ser + /#e 0acer de la *glesia en c#anto/#e ella el a s# amado as#me lo /#e Cristo mismo as#mi en s# ser+ /#e 0acer. En este sentido no podemos pasar de largo ante esteintrinseco llamado de mirar a los pobres de !i!ir j#nto a ellos +an#nciarles la I#ena oticia. #eda por adentrarce en el desa,o de

!er de /#: manera la *glesia recepta este llamado en el 0o+ + c#)lesser)n s#s alcances.

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4ibliograf#aIarnosell @. . (2'1F. La Iglesia de los po#res en el 6oncilio Caticano II.

Iarcelona7 erder.

Srancisco. (2'1&. 8&angelii Gaudium.C. Baticano7 Editrice Baticana.

"a#t0ier . (196F. Los po#res, Jes+s y la Iglesia.Iarcelona7 Estela 5.%.

[nermann . (2'1F. 8l Caticano II como softDare de la Iglesia actual.5antiago de C0ile7 Uni!. %lberto #rtado.

Lercaro ". (19$F. Per la for7a dello spirito, discorsi consiliari del 6ard.Giacomo Lercaro.Cologna7 *stit#to per le scien4e religiose.

VB* I. (2''N. Hisc#rso en la 5esin ina#g#ral de la B con,erencia "eneraldel Episcopado Latinoamericano + del Caribe.

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Iglesia de Los Pobres o Iglesia Pobre

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