Iglesia, biblia y familia

Fundamentos bíblicos y teológicos para el establecimiento de relaciones Familiares saludables y libres de violencia

Iglesia, biblia y familia

Fundamentos bíblicos y teológicos para el establecimiento de relaciones Familiares saludables y libres de violencia

Iglesia, Biblia y Familia: Fundamentos bíblicos y teológicos para el establecimiento de relaciones familiares saludables y libres de violencia

Primera Edición Lima, Marzo del 2017

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2017-04307

Contenidos elaborados por:Campaña Pacto 2021 Familias Libres de Violencia

El Pacto 2021, es una campaña impulsada desde la comunidad evangélica, que busca erradicar la violencia al interior de las familias.

Esta impulsada por el Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP), Sociedad Bíblica Peruana, Asociación de Grupos Evangélicos del Perú (AGEUP), Red por una Familia sin Violencia, Fundación contra el Hambre, Misión Evangélica del Perú (MAE) y Asociación Paz y Esperanza.

Web: www.pacto2021.org

Facebook: Familias Libres de Violencia - Pacto 2021

Ediciones Paz y EsperanzaJr. Hermilio Valdizan 681. Jesús María.Correo electrónico: aspazes@pazyesperanza.org

Impreso por Jhire Grafel SRLAv. Petit Thouars 1189 Sta. Beatriz, Lima CercadoCorreo electrónico: jhiregrafel@gmail.com

Marzo 2017

Diseño: Juan Carlos Delgado

©Paz y Esperanza.

Agradecimientos:A la Fundación Van Leer que hizo posible esta publicación.

ContenidoCréditos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

CAPÍTULO ILa realidad de la violencia familiar: desafíos para la iglesia de hoy . . . . . . . . . . .151. PRIMER DESAFÍO: reconocer la realidad de la violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.1. ¿Hacia dónde va la familia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.2. La violencia familiar en nuestro país . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 1.3. El rol de la fe frente a la violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 1.4. Características de la violencia en los hogares evangélicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 1.5. ¿Cómo influyen nuestras creencias en la violencia familiar? . . . . . . . . . . . . . . . . . 202. SEGUNDO DESAFÍO: procurando la unidad frente a la diversidad de iglesias e interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 2.1. Diversidad de enseñanzas e interpretaciones sobre la vida familiar . . . . . . . . . . 21 2.2. Nuestra actitud frente a las diferencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.3. Un ejemplo acerca de las diferencias interpretativas: modelos de liderazgo familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253. TERCER DESAFÍO: Hacia una adecuada manera de interpretar la Biblia . . . . . . . . . . . . 31 3.1. ¿Cómo saber que tenemos la interpretación correcta? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 3.2. Una distinción básica: exégesis y hermenéutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 3.3. La unidad de la Biblia: el desafío de la intertextualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.4. El estudio de las lenguas originales de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.5. Biblia y cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

CAPÍTULO IIEl concepto de violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .431. La iglesia y sus posibilidades para enfrentar la violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432. La violencia: un problema humano que nos interpela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 2.1. ¿Qué es lo “violento”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 2.2. ¿Cuál es el origen de la violencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 2.3. ¿Podemos ser libres de la violencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

3. ¿Qué es la violencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.1. Hacia una definición básica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.2. Nuestra concepción de la violencia proviene de nuestro contexto histórico . 48 3.3. El concepto de violencia: fundamentos bíblicos y humanísticos . . . . . . . . . . . . . 51 3.4. Violencia de género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544. Las causas de la violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565. La violencia y el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606. Hacia una cultura de paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

CAPÍTULO IIILa familia en la Biblia: fundamentos exegéticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .671. Contextos distintos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 672. El patriarcalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713. Familia y códigos domésticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754. Jesús y la familia: la propuesta del Reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 765. Consecuencias para la interpretación: conexiones con la violencia familiar . . . . . . 786. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

CAPÍTULO IVBiblia, liderazgo conyugal y relaciones matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .811. Los evangélicos y la violencia conyugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812. ¿Soluciones desde la iglesia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 813. Las relaciones hombre-mujer en la Biblia: un panorama general . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.1. La creación: “imagen de Dios”, “ayuda idónea”, “costilla” y “varona” . . . . . . . . . . . . . 83 3.2. La caída y Redención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.3. ¿Es Dios masculino o femenino? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 3.4. Roles masculinos y femeninos en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.5. Jesús y las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 884. Lo que dice la Biblia sobre el liderazgo conyugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 4.1. Corintios 11:3-16: el varón como “cabeza” de la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 4.2. Efesios 5:21-33: la mujer “sujeta” al marido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 4.3. 1 Timoteo 2:9-15: ¿tiene el varón mayor autoridad que la mujer? . . . . . . . . . . . . 975. El rol de los esposos en el hogar: entre la Biblia y la teología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 996. Sujeción y violencia conyugal: consecuencias prácticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1007. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

CAPÍTULO VBases bíblicas de la disciplina y el castigo infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1051. Descripción del problema: los evangélicos y el castigo físico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1052. Prohibición del castigo físico infantil en el Perú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1063. Paradigmas en torno a la infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1074. Lo que dice la Biblia sobre el castigo físico a los niños y niñas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 4.1. Revisión bíblica desde el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 4.2. Revisión bíblica desde el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1135. Elementos para construir relaciones positivas con nuestros hijos e hijas . . . . . . . . 1156. Hacia una hermenéutica de la disciplina y el castigo infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1157. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

CAPÍTULO VIViolencia doméstica y buen testimonio cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1231. Usos y abusos del “buen testimonio” cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1232. Lo que dice la Biblia sobre el “buen testimonio” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1243. El honor en el Nuevo Testamento y el buen testimonio de la familia cristiana . . . . 1264. Buen testimonio: la importancia del contexto y de las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . 1295. ¿Deben los cristianos denunciar la violencia ante las autoridades públicas? . . . . . 131Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

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Presentación

Hoy por hoy, el incremento de la violencia en sus diversas formas no solo representa una contradicción en un país como el nuestro, cuyo régimen jurídico-político se precia de defender la dignidad de las personas (artículo 1 de la Constitución Política del Perú) y cuya población se considera a sí misma mayoritariamente cristiana; antes bien, la violencia representa un verdadero peligro para todos, amenazando con extenderse y recrudecerse en aquellos escenarios en los que resulta ser mucho más destructiva y en los que puede generar efectos irreversibles.

Uno de estos escenarios es la familia, ámbito en que las personas satisfacen las necesi-dades materiales y espirituales básicas para su desarrollo y para la configuración de su identidad. En ese sentido, la violencia que existe al interior de las familias resulta mucho más perjudicial que aquella que se presenta en otros escenarios: ella puede truncar la autonomía y el desarrollo de las personas desde el principio de su formación. Niños y niñas, en especial, son los principales afectados por este fenómeno ampliamente ex-tendido, pero poco comprendido en la magnitud de toda su complejidad.

Este problema representa un desafío para la fe evangélica: ¿qué tipo o grado de res-ponsabilidad es la que deberían asumir las iglesias y la población evangélica en general frente a este contexto? Por mucho tiempo, amplios sectores de la iglesia han permane-cido ajenos a muchos de los problemas sociales de nuestro país, entre ellos la violencia familiar; pero, al mismo tiempo, han sido también diversas iglesias y organizaciones de identidad cristiano-evangélica las que vienen desempeñando, desde hace ya varios años, una labor importante contra esta problemática. Si bien esta divergencia de acti-tudes tiene su origen en las distintas maneras de concebir la misión y la extensión de la buena nueva, lo cierto es que la violencia doméstica también viene cobrando sus víc-timas al interior de los hogares evangélicos. En ese sentido, la violencia familiar no solo se presenta como un problema social, sino también pastoral. Desde Paz y Esperanza, creemos que la Iglesia, agente social, en tanto agente social que asume la misión de ser sal y luz de la tierra (Mt 5:13-16), está llamada a asumir una responsabilidad tanto dentro como fuera de las comunidades de fe.

No obstante, el desafío es demasiado grande. En el Perú, según las cifras oficiales, el 71,5 % de las mujeres alguna vez ha sufrido algún tipo de violencia por parte de su pareja, mientras que aproximadamente el 30% de los niños suelen ser castigados a través de golpes o maltratos físicos. A ello se suman otros datos también preocupantes. La in-vestigación “Dentro de las cuatro paredes. Evangélicos y la violencia doméstica en el Perú”, realizada en el 2014, ha demostrado la existencia de violencia en los hogares evangé-

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licos. El referido estudio ha podido constatar que las creencias cristiano-evangélicas no parecen estar contribuyendo a erradicar la violencia familiar, sino que, en muchos casos, parecen estar, incluso, reforzándola.

Este difícil contexto es el que motiva las reflexiones de la presente publicación. Como cristianos, nos sentimos confrontados con esta realidad que nos invita a examinarnos a nosotros mismos (2 Co 13:5) y a revisar las prácticas, hábitos, costumbres e interpreta-ciones que, como padres, madres e hijos, pero también como miembros del cuerpo de de las comunidades de fe , hemos venido manteniendo a través de nuestra enseñanza y conducta. Es así que, motivados por ese espíritu de arrepentimiento, humildad y dis-posición a buscar la voluntad de Dios más allá de nuestras particulares concepciones e interpretaciones, consideramos necesario reivindicar el singular aporte que la fe cristia-na tiene que ofrecer a las familias de nuestro país.

Las páginas que siguen constituyen el esfuerzo por parte de diversas iglesias, institu-ciones cristianas y seminarios de formación teológica por asumir este compromiso. A principios del presente año, las Sociedad Bíblica del Perú, la Unión de Iglesias Cristia-nas Evangélicas del Perú (UNICEP), el Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), la Asociación Paz y Esperanza, la Asociación de Grupos Evangélicos Universitarios del Perú, (AGEUP) entre otras iglesias e instituciones cristianas generaron esfuerzos para conformar el comité organizador de la campaña “Pacto 2021 – familias libres de violen-cia”, proyecto que, entre sus varios objetivos, se ha propuesto promover el buen trato en 10 000 familias evangélicas, formar a 1 000 pastores y líderes para la erradicación de la violencia familiar al interior de las comunidades cristianas, y capacitar por lo menos a 10 iglesias para la formación de sus propios Centros de Promoción de Familias Saluda-bles (CEFAS), a fin de colaborar con el Estado en la atención de las víctimas de violencia familiar en cada comunidad.

El presente documento es producto de la oración, conversación, debate y socialización entre diversos creyentes, pastores y teólogos de diferentes congregaciones, dispuestos a entablar el diálogo bajo un espíritu de unidad (Jn 17:21-23; Ef 4:11-14), con miras a buscar la verdad en la revelación de su Palabra (Jn 17:17; 2 Tim 3:16; Jn 5:29), pero sin dejar de considerar el contexto en el que se insertan las familias actuales (Ecl 8:5; Mt 16:3). Si bien es posible hallar muchísima literatura avocada al tema de la familia desde una perspectiva de fe, son pocos los libros que lo han hecho desde el problema de la violencia intrafamiliar. Por todo ello, es nuestro deseo que este documento permita fortalecer las capacidades de líderes eclesiales, miembros de organizaciones, ministe-rios cristianos y creyentes en general, que estén dispuestos a asumir un compromiso para prevenir, erradicar y enfrentar la violencia doméstica, tanto en contextos eclesiales como sociales.

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¿Cuáles son las creencias sobre la violencia familiar en las iglesias evangélicas?, ¿esas creencias y prácticas sustentan y perpetúan la violencia o, por el contrario, contribu-yen a reducirla?, ¿a dónde recurren las víctimas de violencia doméstica que congregan en alguna iglesia?, ¿cómo enfrentan los líderes y pastores estos casos?, ¿qué esperan las víctimas de sus pastores?, ¿cómo resuelven las parejas evangélicas sus conflictos?, ¿cómo asumen el liderazgo de su propia familia?, ¿qué pensamos los creyentes sobre el castigo físico a los niños, niñas y adolescentes?, ¿cómo lo practicamos?, ¿disciplinan y castigan los padres y madres evangélicos a sus hijos e hijas?

Fueron estas entre otras muchas preguntas las que motivaron la realización de la inves-tigación “Dentro de las cuatro paredes. Evangélicos y la violencia doméstica en el Perú”, rea-lizada por la organización cristiana Paz y Esperanza, y publicada en junio del año 2014. El principal objetivo de esta investigación fue identificar la relación que existe entre las creencias y prácticas de los cristianos evangélicos con relación a la violencia familiar en nuestro país. Los resultados del estudio fueron reveladores: no solo se comprobó la existencia de violencia en los hogares evangélicos en magnitudes similares o, incluso, mayores con relación a la población no evangélica, sino que también se pudo com-probar una relación directa entre algunas creencias religiosas y la violencia doméstica.

Consideramos que esta situación nos confronta y convoca hoy, como creyentes, a reflexionar sobre los fundamentos de nuestros valores, actitudes, comportamientos, motivaciones, creencias e interpretaciones del texto bíblico que vienen operando en nuestra vida cotidiana; ello, bajo la convicción de que nuestra fe puesta en el evangelio puede y debe generar relaciones de amor y paz, así como de afirmación de la dignidad humana, en las familias cristianas, así como una propuesta de bendición para las fami-lias de nuestra sociedad.

En efecto, es imposible soslayar el rol ético y social que el cristianismo ha desempeñado en la configuración y funcionamiento de nuestra cultura, así como en las representacio-nes sociales de los hombres y mujeres de nuestro continente y del mundo en general. Considerar el trasfondo religioso que se encuentra a la base de sociedades como la nuestra, en las que se insertan las familias, es, en ese sentido, importante, ya que siem-pre es posible canalizar dicho trasfondo en favor de la restauración y el desarrollo de individuos y comunidades. No obstante, si bien es posible reconocer el aporte de la religión en favor de la paz, no es menos cierto que bajo el nombre de la fe también se han cultivado actitudes y comportamientos que muchas veces han entrado en contra-dicción con dichos ideales. Por esta razón, consideramos que una búsqueda sincera de

Introducción

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Iglesia, biblia y familia

la verdad y un compromiso para luchar en contra de la violencia que sufren las familias de nuestro país no puede dejar de lado el potencial de la fe, pero tampoco una mirada crítica de los efectos que ella viene desplegando en las mentes y corazones de perso-nas y comunidades.

Tal es la intención del presente documento, que, a lo largo de sus seis capítulos, tiene por finalidad reexaminar las creencias de las iglesias evangélicas sobre las relaciones familiares, analizarlas a la luz del texto bíblico y formular algunas pautas que puedan servir para la prevención y atención de la violencia familiar en las comunidades evan-gélicas.

El primer capítulo, titulado La realidad de la violencia familiar: desafíos para la Iglesia de hoy, pretende poner al lector al tanto de la realidad de la violencia familiar en nuestro país, pero, en especial, sobre la presencia de este problema en la población evangélica. La idea central de este capítulo es mostrar los efectos que las creencias evangélicas vienen generando en la práctica, así como mostrar los desafíos que la interpretación bíblica y la diversidad de las iglesias evangélicas suponen para la construcción de una propuesta que reduzca la violencia doméstica en la comunidad evangélica.

El segundo capítulo, denominado El concepto de violencia, ofrece un breve marco con-ceptual sobre la violencia en cuanto fenómeno complejo. Partiendo del presupuesto de que no es posible comprender la violencia doméstica si no se tiene un adecuado entendimiento de la violencia en general, este capítulo ofrece pertinentes alcances desde las ciencias sociales y las humanidades -en conexión con una perspectiva bíblica y teológica- a fin de determinar en qué consiste lo violento. Ello permitirá clarificar el sentido de las opciones interpretativas que se plantearán en los capítulos siguientes, en los que se examinarán los pasajes bíblicos que hablan de las relaciones familiares.

El tercer capítulo, La familia en la Biblia: fundamentos exegéticos, realiza un análisis con-textual de la familia bíblica, que será indispensable para elaborar la propuesta de re-lectura acerca de las tres principales creencias relacionadas con la vida familiar: el lide-razgo conyugal en el matrimonio, la disciplina y el castigo físico a los hijos, y el buen testimonio cristiano.

El capítulo cuarto, Biblia, liderazgo conyugal y relaciones matrimoniales, se establece una relectura bíblica de la creencia evangélica en la sujeción de la mujer al esposo y del tradicional rol protagónico del varón en el liderazgo conyugal. Se establecen, asimis-mo, conexiones entre esta propuesta exegética y la prevención de la violencia en el matrimonio.

En el quinto capítulo, Bases bíblicas de la disciplina y el castigo infantil, se incide en la di-ferencia entre disciplina y castigo físico desde el texto bíblico y se exponen algunas de las razones contemporáneas por las cuales se viene promoviendo, cada vez con mayor fuerza, la erradicación del castigo físico a los niños y niñas.

Por último, el sexto y último capítulo, titulado, Violencia doméstica y buen testimonio cristiano, reflexiona sobre la comprensión de este concepto en las Escrituras y plantea

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Fundamentos bíblicos y teológicos para el establecimiento de relaciones familiares saludables y libres de violencia

una interpretación que redunde en beneficio de las víctimas de la violencia al interior de las iglesias.

Confiamos en que la presente propuesta, lejos de ser acogida sin el debido examen o sin una adecuada toma de conciencia respecto de los perjudiciales efectos de la vio-lencia familiar en nuestro país, continúe motivando la reflexión de nuestros hermanos y hermanas en Cristo, y constituya un llamado a la acción para la reforma de nuestras prácticas personales y de nuestras instituciones eclesiales.