Ideas Pedagogic As de La Venezuela Colonial

5/10/2018 Ideas Pedagogic As de La Venezuela Colonial - slidepdf.com

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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO RURAL “EL MACARO”

SUB EXTENSIÓN DE POST GRADO RURAL EL MACARO

IDEAS PEDAGÓGICAS DE LA VENEZUELA COLONIAL - APORTES

PEDAGÓGICOS DE PENSADORES VENEZOLANOS

Y SU INFLUENCIA EN LA EDUCACIÓN

VENEZOLANA.

Profesora:

Zulay Zarate

Participantes:

Adarmes Hilda

Hurtado Beatriz

Riera Edgar



San Fernando, Julio de 2011

INTRODUCCIÓN

La llegada de los españoles, al territorio que hoy se conoce como

América, el 12 de Octubre de 1492, trajo consigo cambios abruptos para la

población residente del vasto continente, éste estaba poblado por un

aproximado de entre setenta (70) y noventa (90) millones de nativos o

aborígenes, miembros de las culturas autóctonas entre las cuales se

encontraban Mayas, Incas, Aztecas y Caribes, entre otras. Sin embargo,

siglo y medio más tarde esta extensa población se había reducido a tan solo

tres millones y medio (3.500.000), debido a la aniquilación e injusticiascausadas y líderizadas por los conquistadores Europeos. Para justificar esta

barbarie de asesinatos e injusticia en Europa estos argumentaban aparentes

ofensas a Dios, ante la evidencia de sostener cultos religiosos no inspirados

en el dogma cristiano ni en la tradición judeo-cristiana.

Es importante resaltar, que el aparecimiento tardío de la educación en

Venezuela, se puede atribuir en gran medida a la carencia de explotaciones

mineras, la ausencia de grandes concentraciones humanas en el territorionacional y la profunda concepción elitesca de autoridades delegadas por la

Corona española para gobernar en el nuevo territorio.

En los tres primeros siglos de nuestra historia, se produce el proceso

de gestación de una embrionaria nacionalidad, en la cual se fueron

mezclando el indio conquistado y casi extinguido bajo los efectos de una

feroz dominación; negro africano forzado a venir en condiciones de

esclavitud, y el español conquistador esclavista. En el marco de unasituación signada por insalvables contradicciones, causa de todo tipo de

injusticias; se fue acrisolando un pensamiento libertario y un sentimiento

patriótico. Por su importancia y significación para el campo de la educación,

podemos señalar las ideas del Simón Rodríguez, Miguel José Sanz, Andrés

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Bello y Simón Bolívar. Sus proposiciones constituyen un verdadero impulso

hacia la libertad, cargadas de tensiones conflictivas.

IDEAS PEDAGÓGICAS DE LA VENEZUELA COLONIAL.

A través de estudios realizados, se tiene conocimiento sobre la

fundación de una primera escuela en Coro a mediados del siglo XVI, y de

una primera institución educativa formal en Caracas durante el año 1591 la

cuál se dedicaba básicamente a enseñar a leer, escribir y contar. Durante el

mandato del rey Felipe II, atendiendo los acuerdos del concilio de Trento,

éste decide construir colegios que se dediquen a la formación de clérigos.

Mediante Real Cédula encargo al obispo de Venezuela la creación de un

primer seminario. Sin embargo, debido a dificultades y a limitaciones de

diversas índoles el alto prelado se vio obligado a retrazar la obra durante

varios años, en incumplimiento de la real orden.

Así mismo, por mandato del rey Felipe se erige la casa de estudios de

Cumaná, dando paso posteriormente a la inauguración del afamado

seminario Buenaventura de Mérida, a partir del siglo XVI, con el progresivo

establecimiento de conventos y seminarios en centros coloniales, se vanconformando escuelas con perceptores formales pero, siendo reservado solo

a clases elitescas negando incluso la admisión a los gentiles de la época.

Es de mencionar, que en este período sólo tenían derecho a la

educación los pertenecientes a la clase alta de la primitiva sociedad colonial,

es decir, los blancos criollos hijos de blancos españoles, los blancos

insulares sólo podían optar a la educación mediante el pago de instructores o

en su defecto institutrices. Cabe resaltar, que para la época elestablecimiento de instituciones educativas implicaba, las exigencias y

requisitos de que éstas contaran con constituciones elaboradas y/o

elaboradas por el clero, es decir la educación era de orientación clerical con

bases firmes en el dogma católico.

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En otro orden de ideas, el 22 de Diciembre de 1721 por Real Cédula,

se decide la creación de la Real y Pontificia Universidad de Caracas, la cual

gozó de doble autorización Real y Pontificia, inaugurada en 1725. Para 1725

año en que es sancionada la constitución de esta Universidad, se designacomo prefecto al obispo Escalona, donde éste desempeña una magistral

labor a favor de la docencia.

Aunado a esto, las constituciones del obispo, abordaban y

reglamentaban lo concerniente a los asuntos de gobierno y el funcionamiento

administrativo y académico; así como las normas para los alumnos y el

régimen laboral de la docencia. Las constituciones del obispo Escalona

pueden considerarse como un estatus orgánico de la docencia y un aporte

pedagógico para la educación de esa época.

Por otra parte, es a finales del siglo XVII y a comienzos del siglo XVIII,

cuando la sociedad colonial asiste al surgimiento con cierta formalidad y

extensión de la educación colonial. La congregación de los Jesuitas fueron,

quienes a partir del siglo XVII intentaron implementar la educación popular,

es decir policlasista. Experiencia que impulsaron hasta su expulsión de

Venezuela, ocurrida en el año de 1767. Posteriormente, El 4 de Octubre de

1784, mediante Real Cédula fue reconocida la autonomía universitaria. Se

logra así, separar la rectoría de la Universidad, del Seminario. Se ordena a

partir de ese instante la elección de los rectores a través del Claustro pleno

de Doctores, erradicándose así el nombramiento rectoral por parte de los

Obispos.

De igual modo, Para 1810, la Capitanía General de Venezuela realizaun balance de la educación en el territorio, en el cuál se afirma que la

instrucción es hasta el presente, una iniciativa privada impartida de manera

dominante con características misionales y conventuales. Debido al criterio

hispánico -en torno a las razas- la educación debería ser impartida

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fundamentalmente a los blancos y blancos criollos. A los aborígenes

(habitantes autóctonos) y pardos considerados grupos étnicos – sociales

inferiores, se les impartía otro rango de educación orientada a la sociabilidad

básicamente. El aborigen era el bárbaro a civilizar.

Por su parte, Por disposición de la junta Patriótica de 1810, el

Seminario de Buenaventura de Mérida se convierte en Universidad, con el

título de Universidad de Buenaventura de los Caballeros de Mérida, así

mismo ocurre con los seminarios de Angostura, Maracaibo, las preceptoras

de Gramática de Caracas, la Asunción y Trujillo.

Ante lo expuesto, y por el calor de las ideas republicanas y de lasaspiraciones de independencia nacional, a finales de la época colonial surge

la primera corriente pedagógica claramente definida de Venezuela. Al frente

de ella, Don Simón Rodríguez, el Licenciado Don Miguel José Sanz y Don

Andrés Bello. Esta corriente pedagógica, postulaba los siguientes ideales

educativos:

(a) Una finalidad política, formar ciudadanos aptos para vivir en

República;

(b) Una finalidad moral: fomentar el cultivo de los valores éticos para

contar con hombres virtuosos y prudentes;

(c) Una finalidad económica: proteger por medio del estudio de la

técnica e industrias la riqueza material, a fin de asegurar la liberación

económica y robustecer la independencia política.

(d) Una finalidad científica: realizar la educación superior, para

robustecer el plano intelectual de América y echar las bases de una tradición

de altos y vigorosos pensamientos que la equiparara a los pueblos más

adelantados del globo.

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Una vez que estalla a la luz pública la rebelión republicana, sus ideales

se plasman en los instrumentos jurídicos patrióticos. La Constitución de

1811, establece en su artículo 198, perteneciente al Capítulo VIII, sección 4,

que “una vez instituidos los gobiernos para el propósito de la felicidad comúnde los hombres, la sociedad debería garantizar la instrucción pública a todos

sus ciudadanos. De hecho, estas normas contenían ideales pedagógicos

inspirados en la tabla de los derechos del hombre y del ciudadano, que

recogían la utopía viable universal de los libre pensadores de la época”.

Para el año 1895 estaban establecidas en la ciudad de Caracas, dos

agrupaciones de maestros: el llamado Liceo Pedagógico y el Gremio de

Institutores. Le correspondió a las dos, coordinadamente, la celebración del

Primer Congreso Pedagógico Venezolano, el cuál contó con la asistencia de

Francisco Antonio Risquez, Eloy G. González, Rafael Villavicencio, Pedro

Emilio Coll, Matías Núñez, Jacinto Gutiérrez Coll, J.M. Herrera Irigoyen,

Andrés Mata, Ángel Cesar Rivas, Nicomedes Zuloaga, entre otros.

De igual manera, volviendo a las corrientes pedagógicas surgidas a

finales de esta época y en el marco de esta reflexión, se destacan los

pensamientos filosóficos y las ideas educativas de Simón Rodríguez, Miguel

José Sanz, Andrés Bello y Simón Bolívar. Ideas que por su significación se

han proyectado más allá del tiempo finito de sus creadores; como

precursores de una educación popular que superara los prejuicios de castas,

que se fundamentaban en la discriminación racial.

Simon Rodríguez nace en Caracas por los alrededores del año 1771,

fecha y lugar con la que concuerdan los investigadores que han trabajadosobre la vida de éste educador americano. Unas de las aristas más

sobresalientes de su personalidad universal serán sus revolucionarios

aportes a la educación popular, si consideramos el marco social y político

que prevalecía en el brutal régimen colonial, sin embargo, para aquella

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época nadie lo vio de esa manera, ya que lo calificaron de loco debido a que

sus ideas eran muy avanzadas para aquel tiempo.

Simón Rodríguez, se va a empeñar en producir una visión distinta de la

educación, como punto de partida en la creación de las bases teóricas y

prácticas de una educación popular, que fuera capaz de producir luces y

virtudes sociales. Es uno de los hombres que más influyó en la formulación

de las ideas de la recia personalidad de estadista de Simón Bolívar, que lo

llevan a transformarse en el Libertador de cinco Repúblicas Americanas:

Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. Hecho con el cual se

encuentra profundamente involucrado Simón Rodríguez, por su empeño en

despertar en su alumno la conciencia por la educación popular, el amor a la

libertad que entraña responsabilidad, así como el verdadero significado de la

política, a la que considera el medio para materializar el bien común.

Entre sus grandes aportes esta: La educación planificada para

ambos sexos, era partidario de una educación democrática, amplia y libre de

prejuicios; de una educación que hiciera ciudadanos honestos y dignos,

también da pie a las escuelas comedores, a la educación diversificada y

escuelas vinculadas al trabajo, logro fomentar su idea de escuela mixta

basada en el trabajo, lo que hoy se conoce como escuelas granjas. Para

América Latina, Simón Rodríguez fue un gran ilustre de la educación

destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana.

Se caracterizó por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en

libertad plena. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. Muere

viejo, pobre y solitario, en el año de 1.854, en el poblado de San Nicolás de

Amotape, en la Costa Peruana.

Miguel José Sanz nace en Valencia, estado Carabobo, Venezuela,

por el año 1.756. Cursa sus estudios de abogacía en la Universidad de Santo

Domingo. De su destacada actividad intelectual, nos corresponde en este

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caso, analizar aquellas que lo vinculan con la educación. Con Simón

Rodríguez comparte el honroso título de Maestro del Libertador.

Formula severa críticas a la sociedad venezolana de su época, al

indicar que la ignorancia que se manifiesta por el desconocimiento de

nuestra geografía, y de las costumbres del pueblo, así como el

provincialismo en las concepciones del mundo; nos anulan las capacidades

para gobernarnos con criterio. Haciendo del derecho divino la fuente legitima

del poder, de una sociedad basada en los perjuicios que otorgan los

privilegios derivados de la sangre y de la fortuna.

Miguel José Sanz, se va a distinguir por sus ideas frescas yrenovadoras, sobre la importancia de la escuela, que debe ser

fundamentalmente activa, vinculada con la enseñanza de los oficios

mecánicos, y de la agricultura práctica, y opuesto a su control por parte de la

iglesia. Sostiene que las escuelas deben ser abiertas, y obligatoria la

inscripción en ellas de todos los niños de los barrios comprendidos en cada

zona, cualquiera sea su color, ya que en las pocas escuelas existentes solo

reciben a los niños blancos, excluyendo a los hijos de los indios, negros y

mestizos.

Al destacar, que la falta de cultivo del entendimiento, es lo que hace

al hombre perseverante en aquellos errores que tan perjudiciales le son a su

felicidad. Junto con Simón Rodríguez, aparecen como los más claros

exponentes de los lineamientos para una educación, como indiscutibles

precursores de la educación popular.

En el audaz plan de instrucción presentado por el Licenciado Miguel

José Sanz, ante el Ayuntamiento de Caracas; se revela con bastante

fidelidad el precario estado en que se mantenía a la educación colonial.

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A continuación se presenta un resumen de las principales

proposiciones hechas por Miguel José Sanz, en su Informe al Ayuntamiento

de Caracas:

Informe Sobre La Instrucción Pública.

"Tan pronto el niño tiene uso de razón se le lleva a la escuela, donde

aprende a leer libros de mal forjados cuentos, de milagros espantosos o de

devoción sin principios, reducida a ciertas prácticas exteriores que lo hacen

hipócrita o falso (...) Como preceptos se le inculcan ciertos dictados de la

vanidad y el orgullo, que le llevan a abusar de las prerrogativas de su

nacimiento, porque ignora para lo que éstas sirven. Pocos niños hay enCaracas que no se crean más nobles que todos los demás y no se precien

de tener un abuelo Alférez, un tío Alcalde, un hermano Monje o un Sacerdote

pariente (...)

La buena fe, el reposo, el amor, la confianza no pueden existir en un

país donde cada quien se esfuerza en distinguirse de los otros por el

Nacimiento y la Vanidad (...)

En Caracas, el sistema de instrucción es generalmente muy malo.

Aún no ha logrado el niño pronunciar bien las letras, garrapatear y leer sin

comprender, cuando le ponen en sus manos la Gramática de Nebrija, sin

tomar en consideración, que si no sabe hablar su propia lengua, leer, escribir

y calcular, es ridículo que aprenda latín y se dedique a las Ciencias que

enseña la Universidad, pues en la sociedad se hallará expuesto a muchos

desagrados y errores a pesar de que hermosos cordones y gruesas borlas le

pregonen doctor"

Los aportes de Miguel José Sanz, constituyen un esfuerzo

estructurado, orientado hacia el logro de un sistema educativo más fecundo;

adaptado a las condiciones sociales y naturales de la provincia de

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Venezuela. Que pusiera fin a la escolástica retórica de la tradicional

educación de las élites dominantes, que por su vanidad sentían un profundo

desprecio por el trabajo práctico. Lo que aparecía, como uno de los

obstáculos al progreso.

Con aguda precisión destaca los vicios de la sociedad y su

educación, que sin métodos ni concierto, no dejaba dudas sobre su mala

situación. La sociedad y la educación en su estado de desarticulación refleja

la desastrosa influencia que sobre ellas ejercía el atraso de las ideas

sostenidas por los colonialistas. Siendo una de sus máximas expresiones, su

profundo desprecio por el pueblo; por medio del abuso, de la hipocresía y la

superstición, como contenido fundamental del poder destinado a oprimir a los

pobres.

Miguel José Sanz, propone un proyecto de sociedad sin

discriminación, beneficiaria de una educación venezolanista y humana, que

enseñe a amar y a vivir, antes que de enseñar a odiar. Haciendo de la

educación la vía, para poner fin a la crueldad que se deriva de las brutales

relaciones sociales existentes, lo cual refleja la falta de un sostenido cultivo

del entendimiento y la ausencia de formación práctica que habilite para el

trabajo, despreciado por las élites gobernantes. Al ubicarse la educación

como factor decisivo del progreso moral, vía lógica para el cultivo de los

políticos prudentes, sacerdotes ilustrados y ciudadanos virtuosos.

De su juicio nace un mensaje de rebeldía, contra un sistema social

colmado de injusticias. Represivo de las aspiraciones populares a poseer

una formación y a ser libres. Su actitud consecuente con sus ideas, loconducen a alistarse con el Ejército Libertador, y muere en la Batalla de

Urica en el año de 1.814.

Por su parte, los aportes de Bello a la educación están representados

en sus diversas obras escritas, las cuales se pueden resumir en:

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Como Pedagogo

* Creación de la Universidad de Chile (19 de noviembre de 1842), la

cual creó un nuevo paradigma, ajustado a los condiciones especiales de

Chile y en general a las necesidades comunes de los países

latinoamericanos. Gramática de la lengua destinada al uso de los

americanos, Gramática Latina, Historia de la literatura antigua. Tratado de

Cartología Métrica.

* Aplicación del pensamiento del autor a la pedagogía: Defiende la

necesidad de multiplicar las escuelas primarias para universalizar la

instrucción. Piensa que la educación debe ser integral, que se debe procurar la formación moral y la formación cristiana. Señala además que la educación

primaria es imprescindible. Para Bello la educación tiene que estar muy

relacionada con el conocimiento de la propia realidad y ligada a su

desarrollo.

* Obra Jurídica: Código Civil, Derecho de Gentes, Derecho

Internacional

* Como Periodista: creo El Araucano, El Crepúsculo, El Repertorio

Americano, Revista la Biblioteca Americana, El Lucero, La Gaceta de

Caracas

* Como Poeta: Alocución a la Poesía, Silva a la Agricultura de la

Zona Tórrida, Tirsis, Poema sobre América, Sonetos

* Como Filósofo: Filosofía del Entendimiento (Psicología mental y

lógica), Cosmología, Filosofía Moral (Psicología mental y ética).

* Como Filólogo: Estudio de la Raíz de todas las Ciencias relativas al

lenguaje.

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* Cómo Crítico: El Otro Bello, Crítica a Homero, Ovidio, Horacio.

* Juicio Crítico sobre el Mío Cid.

* Como Sociólogo: La Sociología de Bello, Resumen de la Historia de

Venezuela.

Bello consideraba a la educación como un ensayo de la primera

edad, que prepara a los hombres para desempeñar en el gran teatro del

mundo el papel que la suerte les ha destinado, es la que enseña los deberes

que tenemos para con la sociedad como miembros de ella, y la que tenemos

para con nosotros mismos, si queremos llegar al mayor grado de bienestar

de que nuestra condición es susceptible.

En relación a los fines de la educación, Bello consideraba que los

principios fundamentales de la educación doméstica contribuía a la formación

del corazón y la ilustración del espíritu, por ello era necesario ponerla al

alcance de todos los jóvenes, cualesquiera que sean sus proporciones y su

género de vida, estimularlos a adquirirla y facilitar esta adquisición por la

multiplicidad de establecimientos y la uniformidad de métodos, son medioseficaces para dar a la educación el impulso más conveniente a la

prosperidad nacional.

En cuanto a los valores, Bello atribuía a la instrucción una

importancia decisiva para la moralidad y la prosperidad, esto es, para la

civilización de las naciones. Pero una instrucción en que ocupen en primer

lugar, las grandes verdades morales, el homenaje del corazón, y el ejercicio

habitual de la justicia y de la beneficencia.

Al referirse al método para generalizar y uniformar a un mismo

tiempo la instrucción, consideraba que nada más obvio y eficaz que la

creación de escuelas que formen a los profesores. Consultando en ellas la

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perfección y la sencillez de los métodos y diseminando después a los

alumnos aptos por todo el territorio de la República, como otros tantos

apóstoles de la civilización, hallaría la juventud en todas partes los mismos

medios de adquirir está importantísima ventaja y habilitarse para dedicarsedesde temprano al género de industria que debía proporcionarle recursos

para su subsistencia.

Era de su opinión que los hombres deben dedicarse desde sus

primeros años a adquirir los conocimientos necesarios para la profesión que

quieran abrazar o habituarse en la tierna edad, para no ver después con

tedio el trabajo.

En relación al contenido educativo, Bello sostenía que debían

enseñarse en las escuelas primarias precisamente la lectura, la escritura, el

catecismo de la religión, la gramática castellana y la aritmética. Para

generalizar y uniformar al mismo tiempo las instrucción, nada más obvio y

eficaz, que la creación de escuelas que formen a los profesores.

Por otro lado, Simón Bolívar, con motivo de la reunión del Congreso

de Angostura, propone el Poder Moral, junto a los otros poderes conocidos:Legislativo, Judicial y Ejecutivo. Una de las atribuciones que le asigna a éste

Poder Moral, va a ser la de atender a la educación Popular, al respecto

proponía Bolívar:"La educación debe ser el cuidado primogénito del amor

paternal del Congreso. Moral y Luces son los polos de una República, Moral

y Luces son nuestras primeras necesidades (...) Constituyamos esta

Asamblea para que vele sobre la educación de los niños, sobre la instrucción

nacional; para que purifique lo que se haya corrompido en la República".

Cuando Bolívar propone el Poder Moral, lo hace como respuesta al

estado de ignorancia generalizado, en que se encontraba el pueblo

venezolano. Firme en su convicción de que sin la educación, era imposible

erradicar la nefasta herencia dejada por la colonia; de injusticia, prejuicios,

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desigualdad, situación que señala diciendo: "Un pueblo pervertido si alcanza

su Libertad muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se esforzará en

mostrarle que la felicidad consiste en la práctica de la virtud".

Bolívar mantiene un elevado concepto, de los educadores, y del

trabajo que realizan en el seno de la sociedad, piensa, que sin su

contribución es imposible superar el atraso cultural y educativo del pueblo,

considerando, que el objeto más noble que puede ocupar al hombre, es

ilustrar a sus semejantes:

"El maestro de una escuela, es decir, el hombre generoso y amante

de la Patria, que sacrificando su reposo y su libertad se consagra al penosoejercicio de crearle Ciudadanos al Estado que le defiendan, ilustren,

sacrifiquen, le embellezcan, y le engendren otros tan dignos, como él, es sin

duda Benemérito de la Patria: Merece la Veneración del Pueblo y el aprecio

del Gobierno. El debe alentarle, y concederle distinciones honrosas".

También va a producir una irónica crítica, para aquellos maestros

aferrados al pasado y a sus tradicionales formas de enseñanza; con los

siguientes juicios: "Claro está, que no hablo de los que llaman Maestros deEscuela: es decir aquellos hombres comunes, que armados del azote, de un

ceño tétrico, y de una declaración perpetua, ofrecen, más bien la imagen de

Plutón, que la de un filósofo benigno. Aquí se enseñan más preocupaciones

que verdades: es la escuela de los espíritus serviles, donde se aprenden con

otros vicios el disimulo y la hipocresía, y donde el miedo no permite al

corazón el goce de otra sensación. Fuera semejantes tiranos".

Haciendo del perfil del maestro, la síntesis de todas las virtudes

humanas, que sin ser un sabio, debe ser una persona: distinguida por su

educación, por la pureza de sus costumbres, jovial, accesible, dócil, franca,

en fin en quien se encuentre mucho que imitar y poco que corregir.

Enfatizando que la herencia bárbara de la colonia, como son los castigos

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físicos, presentes en la actividad educativa deben ser desterrados de

escuela. Con su determinación se plantearon cambiar un orden social, que

los ahogaba, levantando como objetivos las ideas de libertad, justicia y

felicidad para un pueblo agobiado por tantos años de tiranía. Se propusieronde esta forma poner fin a tantos años de sufrimientos impuestos por el poder

de una casta, opuesta tercamente al progreso.

APORTES PEDAGÓGICOS DE PENSADORES VENEZOLANOS Y

SU INFLUENCIA EN LA EDUCACIÓN VENEZOLANA.

El siglo XIX venezolano lo podemos denominar sin remilgo alguno el

siglo de los fundadores, ya que en él se van a fundamentar las ideas quevenían construyéndose desde finales del siglo XVIII y que marcarán las

pautas cardinales para los conceptos y reflexiones que se fomentarán en el

siglo XX. Sí en algún sector de la vida venezolana la cuestión ideológica ha

marcado y dejado huellas, es en el de la educación. Y si observamos de hoy

hacia atrás los dos últimos siglos, se notará que la cuestión ideológica en la

educación fue más acentuada y permanente durante el siglo XIX que en el

siglo XX, y que las polémicas que surgen en el siglo XX no son sino

consecuentes coletazos de planeamientos formulados en el siglo XIX.

Uno de los pensadores venezolanos más importante fue Cecilio

Acosta, un cristiano justo, sabio y humilde, que hizo excepcionales

reflexiones sobre la educación en aspectos que hoy nos son más necesarios

que nunca. Según él, el divorcio entre el sistema educativo y el productivo es

una de las enfermedades más graves de Venezuela y figura entre las causas

principales de la pobreza de su gente. Aboga por la buena educación básicapara todos, la eliminación del acento especulativo en los estudios

universitarios y la conexión de la educación con las necesidades de la vida

de la población.

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Para Cecilio Acosta, el fin de la educación ha de ser fecundar las dotes

naturales de toda persona que le habiliten para los menesteres sociales

relacionados con su existencia; para ser padre de familia, ciudadano e

industrial; y de aquí la necesidad de la instrucción elemental que fecundaestas dotes”. Por eso la “enseñanza debe ir de abajo para arriba, y no al

revés, como se usa entre nosotros”. Era partidario de la descentralización de

la enseñanza, para que sea para todos, para que no conduzca a la miseria,

para convertirla en flamante y popular; sostenía que la educación debía ser

racional, para que se entienda, y que sea útil para que se solicite.

Por su parte, Fermín Toro es una lumbrera de nuestro siglo XIX con

aportes absolutamente pertinentes y necesarios para la actual educación

política y ciudadana. Escojamos algunos: La libertad absoluta de industria es

el despotismo del individuo ejercido sobre la sociedad, la sociedad tiene que

conjugar la unidad social con la independencia individual y combinar entre el

sentido de la ley y de la sanción externa con la conciencia y la libertad

personal.

Para Fermín Toro hay que combinar en sabio equilibrio la libertad

personal con la ley social, la ley del concierto de la igualdad necesaria con la

libertad de cada uno. La ilustración de las masas conjugará las tormentas

políticas; la suavidad de las costumbres impedirá los furores de las

conmociones populares: la equidad y la justicia en las leyes y en la

administración impedirán que renazcan lo odios de clases; las resistencias

morales conducirán por la senda legítima de la tendencia democrática.

Luis Beltrán Prieto Figueroa, fue uno de los más importantesmaestros venezolanos del siglo XX. Destacado luchador por los derechos del

pueblo. Para él la educación debía responder al interés de la mayoría y en tal

sentido habría de ser democrática, gratuita y obligatoria.

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Luis Beltrán Prieto Figueroa nació en La Asunción (Edo. Nueva

Esparta) el 14 de marzo de 1902. Hijo de Loreto Prieto Higuerey y Josefa

Figueroa. Prieto Figueroa realizó los estudios primarios en la Escuela

Federal Graduada Francisco Esteban Gómez de su ciudad natal (1918). Enla misma inició estudios de secundaria en el Colegio Federal hasta 1925

cuando se trasladó a la capital donde se graduó de bachiller en el liceo

Caracas (1927) que dirigía el maestro Rómulo Gallegos. Comenzó como

maestro de escuela en su tierra natal, la Isla de Margarita, a los 18 años y

desde ese momento nunca dejó de dar sus enseñanzas a los niños y

jóvenes.

Prieto Figueroa egresa de la Universidad Central de Venezuela en

1934 con el título de doctor en ciencias políticas y sociales. Su vida pública

conjuga diversos aspectos; su bibliografía en cada una de estas disciplinas,

que incluye su labor legislativa, es tan extensa como su trayectoria, en la

cual alcanzó las más altas posiciones después de haberse iniciado como

cofundador de diversas organizaciones políticas: Organización Venezolana

(ORVE, 1936), Partido Democrático Nacional (PDN, 1936), Acción

Democrática (AD, 1941) del que fue secretario general (1958-1959) ypresidente desde 1963 hasta 1967 cuando se separó del mismo y se

convierte en presidente-fundador del Movimiento Electoral del Pueblo (MEP),

hasta su muerte.

Entre otras posiciones públicas, Prieto Figueroa ocupó los cargos de

senador por el estado Nueva Esparta (1936-1941; 1959-1969), presidente

del Concejo Municipal del Distrito Federal (1937); senador por el estado Zulia

y presidente de la Comisión Permanente de Cultura del Senado (1974-1979).

Entre 1962 y 1967 fue presidente del Congreso de la República. Antes había

sido secretario general de la Junta Revolucionaria de Gobierno (1945-1948)

y ministro de Educación (1947-1948).

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Como consecuencia del golpe de Estado del 24 de noviembre de este

último año Prieto Figueroa fue enviado al exilio. Hasta su regreso al país, a

raíz del restablecimiento de la democracia el 23 de enero de 1958, se dedicó

a la labor educativa en el exterior como jefe de misión al servicio de laUNESCO, primero en Costa Rica (1951-1955) y luego en Honduras (1955-

1958). También fue profesor de la Universidad de La Habana (1950-1951).

Como jurisconsulto al servicio de la educación integró la Comisión Redactora

del Proyecto de Constitución Nacional (1936) y de la Carta Magna (1961).

Coautor del primer proyecto de Ley de Educación (1948) y de la Ley de

Educación vigente, promulgada el 9 de julio de 1980.

En 1986 Prieto Figueroa integró la Comisión Presidencial del Proyecto

Educativo Nacional coordinada por el doctor Arturo Uslar Pietri. Prieto

recorrió todas las escalas de la educación venezolana (maestro de primaria

desde 1920; de secundaria, desde 1932; y superior, desde 1936) y su

actividad la complementó siempre con una intensa labor intelectual difundida

en periódicos, revistas y libros. Uno de sus principales aportes teóricos fue la

tesis sobre el Estado docente, la cual elaboró a partir del concepto Estado

social de Hermann Heller, de la escuela política alemana. Esta tesis laexpuso Prieto Figueroa en una conferencia dictada en la escuela normal

Miguel Antonio Caro (agosto 1946), en los siguientes términos: "Todo Estado

responsable y con autoridad real asume como función suya la orientación

general de la educación. Esa orientación expresa su doctrina política y en

consecuencia, conforma la conciencia de los ciudadanos".

La educación debía responder al interés de la mayoría y en tal sentido

habría de ser democrática, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de

oportunidades y la selección sobre la base de las capacidades del individuo.

Prieto Figueroa fue también pionero del gremialismo. En 1932 fundó la

Sociedad de Maestros de Instrucción Primaria y en 1936 la Federación

Venezolana de Maestros (FVM). En 1937 y hasta 1942 mantuvo en el diario

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Ahora, de Caracas, su página "La escuela, el niño y el maestro". Además de

este diario, por muchos años publicó sus colaboraciones en diversos órganos

tanto de la capital como del interior del país.

Selecciones de sus artículos fueron recogidas en los libros: Las ideas

no se degüellan (1980), Pido la palabra (1982) y Mi hermana María

Secundina y otras escrituras (1984). Desde 1937 había fundado la librería

Magisterio que trajo al país los textos de la escuela nueva. Tuvo también

otras importantes iniciativas de carácter institucional: Consejo Nacional de

Universidades; Patronato de Roperos Escolares y Comedores Escolares; la

primera Escuela de Teatro en Venezuela (1947); el Taller Libre de Arte

(1948); el Instituto de Profesionalización del Magisterio (1947), actual

Instituto de Mejoramiento Profesional; adscribió la Radio Nacional, fundada

en 1946, al Ministerio de Educación (1947), modernizando sus instalaciones.

Este último año incrementó la subvención por parte del Estado a la

Orquesta Sinfónica Venezuela, subvención existente por lo menos desde

1936, e impulsó el Servicio de Investigaciones Folklóricas Nacionales y el

órgano divulgativo del mismo, la Revista Venezolana de Folklore, cuyo

primer número corresponde al lapso enero-junio de 1947. También creó el

Servicio de Cine Educativo y se adjudicaron por primera vez (bienio 1947-

1948) los premios nacionales de Literatura, Artes Plásticas y Música.

El 8 de abril de 1947 firmó el decreto para la edición de las Obras

completas del Libertador, compiladas por Vicente Lecuna que circularon el

mismo año, y creó la Comisión Organizadora de las Obras completas de

Andrés Bello. Mediante resolución del 10 de julio, transformó la vieja Escuelade Artes y Oficios para Hombres en Escuela Técnica Industrial. En 1959 creó

el Instituto Nacional de Cooperación Educativa (INCE). Sus libros reúnen sus

preocupaciones políticas, pedagógicas y sociales. En 1984 se incorporó

como individuo de número de la Academia Venezolana de la Lengua. En

19



1986 comenzaron a publicarse sus Obras completas, de las cuales llegaron a

circular sólo 2 volúmenes.

Murió en Caracas el 23 de mayo de 1993. A lo largo de su vida ejerció

importantes cargos públicos, pero los venezolanos lo recordaran siempre

como "el maestro Prieto".

Arturo Uslar Pietri nació en Caracas en una casa situada en la calle

de Romualda a Manduca, número 102. Fue hijo de Arturo Uslar Santamaría y

de Helena Pietri Paúl. Entre sus antepasados se incluye a Johan Von Uslar,

un alemán que luchó por la independencia de Venezuela. Uslar Pietri se crío

en esa casa y en Maracay (Aragua), lugar donde publicó algunos cuentos en

revistas juveniles. Estudió Ciencias Políticas en la Universidad Central de

Venezuela de la capital venezolana. En 1931, publicó su primera novela Las

lanzas coloradas, relato histórico situado durante la independencia de

Venezuela. La obra fue muy bien acogida y supuso el comienzo de una

fructífera carrera literaria.

En 1936, Uslar Pietri se volvió muy activo en el debate político con la

muerte del dictador Juan Vicente Gómez. En 1939, con 33 años, se casó con

Isabel Braun Kerdel, con la que tuvo dos hijos: Arturo y Federico Uslar Braun

(ambos fallecidos). Ese mismo año, se convirtió en Ministro de Educación.

Fundó el Partido Democrático Venezolano y fue diputado del Congreso a

partir de 1944. En 1945 fue nombrado Ministro de Relaciones Interiores por

el presidente Isaías Medina Angarita.

El golpe de Estado del 18 de octubre de 1945 lo obligó a abandonar el

país y mudarse a Nueva York. Durante su permanencia en Nueva York dio

clases en la Universidad de Columbia. Cinco años después volvió a

Venezuela. Entre 1950 y 1958 trabajó en la agencia de publicidad ARS y

20



como profesor de literatura en la Universidad Central de Venezuela. Fue

electo en 1958 senador por el Distrito Federal en las listas de Unión

Republicana Democrática. En 1963, fue candidato por el partido Frente

Democrático Nacional para la presidencia de Venezuela, pero fue derrotadopor Raúl Leoni. Después de su derrota, siguió activo como senador pero se

fue distanciando poco a poco de la vida política.

Se convirtió en director del diario El Nacional desde 1969 hasta 1974,

año en que se trasladó a París como embajador venezolano para la Unesco.

Cuando volvió en 1979, se concentró en trabajar en sus escritos y en laeducación, dejando la política activa. Uslar Pietri fue una figura muy familiar

de la televisión debido al programa televisivo semanal llamado Valores

humanos, enfocado en la Historia y las Artes que comenzó a emitirse en

1953.

La muerte sorprendió a Uslar Pietri en su casa, ubicada en el sector de

La Florida, Caracas, el 26 de febrero del año 2001 a los 94 años de edad.1

Lúcido hasta el último momento de su vida, Uslar Pietri no perdió oportunidadde hacer sentir su peso intelectual a la hora de alertar sobre el rumbo que

llevaba su país.

Uslar Pietri escribió durante toda su vida sobre el desarrollo político de

su país. Desde las páginas de los diarios nacionales fue un duro crítico, en

especial desde su conocida columna El Pizarrón (del periódico El Nacional),

la cual dejó de escribir en 1998.

Belén San Juan nació el 1º de marzo de 1917, en la parroquia San

Juan (Caracas). “Pero se lo celebramos el 29 de febrero. Ella decía que

cumplía cada 4 años, en los años bisiestos”, rememora Hernández. Con su

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espíritu pionero, Belén San Juan se preparó en la Escuela formal de Mujeres,

donde egresó como maestra en 1936.

Es una de las fundadoras de la Federación Venezolana de Maestros y

de la Escuela Experimental Venezuela, puntualiza la profesora América

Bracho, compañera de su último proyecto educativo. Según palabras de la

propia San Juan, en una entrevista publicada en El Nacional el 20 de junio

de 1980, “estoy en la profesión desde 1936. Me inicié en la Escuela Federal

Bolívar, ubicada de Sordo a Peláez. Allí duré menos de un año, ya que

acepté una invitación de mi gran maestro, el profesor Sabás Olaizola, para

formar un grupo que le diera un vuelco a la educación. Así surgió la José

Gervasio Artigas, un modelo de enseñanza experimental que se había usado

en Uruguay”.

Con materiales de desecho y bajo la dirección de Olaizola, ayudó a

organizar la Escuela Experimental América, en la esquina de Mamey. El

régimen de Marcos Pérez Jiménez cerró el plantel, lo que mantuvo a San

Juan alejada de las aulas durante varios años. En 1955, le dijo al dueño del

aserradero Caracas: “Vengo a hacerle una proposición deshonesta. Hágame

este mobiliario para un escuela y le empiezo a pagar dentro de 4 meses”. Por

la Voluntad de “la señorita Belén” y de Amalia Romero nació el Instituto de

Educación Integral en 1955.

El instituto se constituyó en la mejor demostración de cómo enseñar

para la libertad y la responsabilidad. “Belén rescató la Republica Escolar, era

una forma de autogobierno de los muchachos que contaba de cuatro

poderes: Ejecutivo, Legislativo, Judicial y Moral”. San Juan involucraba a losestudiantes en el funcionamiento del plantel, en la lucha por la paz. Incuso,

destaca Bracho, adoptó una canción de la posguerra para iniciar y clausurar

los actos; en una de sus estrofas decía: “que brille siempre el sol”.

22



Pero el Instituto de Educación Integral cerró sus puertas a fines de la

década de los 90. Arturo Castillo Linares, uno de sus alumnos, señala que la

escuela se vio atacada de diversas maneras, que se pretendió afirmar que la

metodología era anacrónica. “Fue una manera de quebrarla”, lamentaCastillo, “aunque era realmente integral y nos permitía evaluar a los

profesores y evaluarnos nosotros”.

En opinión de José Miguel Menéndez, uno de los representantes que

asumió el reto de una educación distinta para sus hijos, lo más impactante de

Belén San Juan era la unidad entre forma y contenido. “Tenia una gran

presencia física, los profundos ojos azules, la mirada, los gestos, el cabello,

en sus gestos. Pero esa imagen formal expresa un contenido importante, era

una persona dirigente, magnética, inflexible, autoritaria en el buen sentido de

la palabra. De ella lo que más me llamó la atención fue la coherencia entre el

pensamiento y la acción”, expresa.

Rómulo Gallegos, escritor, educador, político y Presidente de la

República (febrero-noviembre 1948), quizás con Rómulo Gallegos se frustró

de nuevo la experiencia de tener al frente del país a un hombre de alta talla

intelectual. En tal sentido, con Gallegos se puede decir que se repitió lo

acontecido con el doctor José María Vargas, quien siendo presidente y uno

de los personajes más preparados de su tiempo, fue derrocado el 14 de julio

de 1848 por el movimiento liderado por Santiago Mariño denominado como

la "Revolución de las Reformas".

Fueron sus padres Rómulo Gallegos Osío y Rita Freire Guruceaga. En

1894 ingresó al Seminario Metropolitano con la finalidad de comenzar sueducación primaria, no obstante, la muerte de su madre acaecida el 13 de

marzo de 1896 y la necesidad de ayudar a su padre a sostener su hogar, le

obligan a abandonar dicha institución. La educación primaria finalmente la

culmina entre 1898 y 1901, en el colegio Sucre. Posteriormente, en 1904

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recibe el título de bachiller. En ese mismo año, se inscribe en la Universidad

Caracas para cursar la carrera de leyes, la que abandona en 1905 por haber

encontrado su verdadera pasión: la escritura.

En tal sentido, ya desde 1903 Gallegos había comenzado lo que sería

una larga y fructífera carrera como escritor, al redactar junto a F.S.

Bermúdez, el semanario El Arco Iris; en el que además publicó lo que fue

uno de sus primeros ensayos, titulado:"Lo que somos". Cuando el 31 de

enero de 1909 aparece el primer número de la revista La Alborada, de la cual

es uno de los redactores, publica el artículo "Hombres y principios", siendo

en esta publicación donde Gallegos escribió algunos de sus ensayos más

conocidos.

En enero de 1912 fue designado director del Colegio Federal de

Varones de Barcelona, ciudad desde donde se casa por poder (15.4.1912)

con su novia Teotiste Arocha Egui, ceremonia que se realizó en el Valle

(Caracas). El 4 de junio del mismo año muere su padre, por lo que decide

regresar a la capital, donde es nombrado subdirector del Colegio Federal de

Caracas, el cual sería más tarde liceo Caracas (hoy liceo Andrés Bello). En

esta institución permanece hasta 1918, fecha en que pasa a la Escuela

Normal, volviendo como director al ya liceo Caracas (1922-1930).

Durante esta segunda estadía en dicha institución, conoció a muchos

de los que 20 años después le instarían a encabezar la fundación de Acción

Democrática (1939). Entre los personajes que pasaron por las aulas del liceo

Caracas se encontraban entre otros: Raúl Leoni, Rómulo Betancourt, Jóvito

Villalba, Armando Zuloaga Blanco, Miguel Otero Silva y EdmundoFernández.

En 1920, contando con apenas 36 años, es publicada su primera

novela El Último Solar, que en 1930 sería reeditada con ciertas alteraciones

bajo el nombre de Reinaldo Solar. Se puede decir que a partir de la

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publicación de esta primera obra, la carrera literaria de Gallegos empezó a

cobrar fuerza y a afianzarse progresivamente. En tal sentido, en 1929

durante un viaje a Europa experimenta el éxito de la que es considerada su

novela más importante Doña Bárbara, lo que además coincidió con unaoferta de Juan Vicente Gómez para ocupar un puesto en su gobierno y con la

enfermedad de su esposa Teotiste.

Asimismo en Barcelona (España), concluyó 2 de sus obras magnas:

Cantaclaro (1934) y Canaima (1935). Después de la muerte de Gómez

(17.12.1935) regresó a Venezuela, iniciando junto a muchos de sus antiguos

alumnos, una carrera política que lo llevaría a la Presidencia de la República

en 1948. Estudiosos de su vida y obra señalan que el momento en que

Gallegos se inserta en el mundo de la política coincide-debido al descuido de

su trabajo narrativo por la militancia política-con un declive en el vigor

creativo de su obra. Es por esto que aunque publicó algunos libros durante

este tiempo, ninguno igualó a la trilogía compuesta por Doña Bárbara,

Canaima y Cantaclaro.

Como ejemplo de esta situación, tenemos dos trabajos suyos de este

período: Pobre Negro (1937) y El Forastero (1942). El primero, según

muchos críticos literarios marca el inicio del declive de su capacidad creativa,

al tratarse de una novela de desigual narrativa acerca de los sucesos de la

Guerra Federal. En el caso del segundo, se trata de un libro rehecho en base

a una obra anterior, escrita en 1921, y que en todo caso resultó ser inferior.

Con relación a su carrera política y administrativa, tenemos que

Gallegos fue nombrado durante el gobierno de Eleazar López Contreras,ministro de Instrucción Pública en marzo de 1937, cargo al que renunció en

junio de ese mismo año. En junio de 1937 fue electo diputado al Congreso

Nacional en representación del Distrito Federal (1937-1940). Luego ejerce la

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presidencia del Consejo Municipal del Distrito Federal entre los años 1940-

1941.

En este último año es lanzado como candidato presidencial en la

campaña electoral que llevará a la presidencia al general Isais Medina

Angarita. Posteriormente, el partido Acción Democrática (AD), del cual figura

como miembro fundador, lo postula como candidato a la presidencia en

1947, siendo electo Presidente Constitucional de la República, el 14 de

diciembre de ese año.

El 24 de noviembre de 1948, como consecuencia entre otras cosas al

sectarismo político que caracterizó al llamado "trienio adeco", y a surenuencia a acceder a las exigencias de las Fuerzas Armadas-representadas

por Marcos Pérez Jiménez, Carlos Delgado Chalbaud y Luis Llovera Páez

-que consistían fundamentalmente en la expulsión de Rómulo Betancourt del

país y al cambio de su gabinete (formado en su mayoría por adecos), fue

derrocado Rómulo Gallegos exiliándose en México. Durante su exilio en este

país, muere su esposa en Ciudad de México, el 7 de septiembre de 1950.

Premio Nacional de Literatura (1957-1958), elegido por unanimidadcomo individuo de número de la Academia Venezolana de la Lengua (1958),

Rómulo Gallegos ha sido reconocido como uno de los principales escritores

del país. Como muestra de este reconocimiento se creó en 1965 el Premio

Internacional de Novela Rómulo Gallegos-uno de los más prestigiosos de

Latinoamérica-y en 1972, se fundó en Caracas el Centro de Estudios

Latinoamericanos Rómulo Gallegos (CELARG).

Gallegos fue uno de los tantos venezolanos que sin ser pedagogo

renombrado o filosofo reconocido, ejerció una gran influencia en la educación

venezolana sobre todo en lo que se refiere a sus obras que son punto clave

para los estudios de cualquier venezolano y no solo en nuestro país, sino

también en el mundo entero pues su obra ha trascendido las fronteras.

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De igual manera, podemos decir que son muchos los otros pedagogos

y pensadores venezolanos que han hecho un gran aporte a la educación en

nuestro país y en el mundo pero por falta de espacio y tiempo solo

dejaremos los ya mencionados.

CONCLUSIÓN

El pensamiento pedagógico de todos estos venezolanos mencionados

en el presente trabajo, manifiestamente sobrepasan el nivel de las

posibilidades de su época: de su contexto histórico, y cultural. Hecho que los

transforma en indiscutibles precursores de la educación popular venezolana.

Sus proposiciones destinadas a la transformación del anticuado y viciado

aparato escolar, continúan teniendo la fuerza de lo necesario, lo cualencuentra expresión por medio del anhelo de millares de analfabetos, y de

marginados de la cultura. Al producir los fundamentos teóricos, tan

necesarios para lograr los cambios propuestos, en la educación de origen y

esencia colonialista; lo hacen aparecer como los adelantados, de una nueva

realidad histórica, que se anunciaba para Venezuela.

Sus ideas se nutren de la más profunda savia popular, al considerar la

educación como una de las palancas fundamentales, para superar el atrasosecular; producto de una enseñanza enquistada en una inercia tradicional,

que la proyectan dentro del tiempo y el espacio social, de la formación de la

cultura venezolana. Sus voces han sido, y continúan siendo claras en el

análisis de los factores que bloquean y perturban el despliegue de la

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enseñanza. Planteamientos diáfanos, crudos, y limpios, sobre los males que

venían aquejando y entrabando el desarrollo de una educación popular. Sus

análisis se inscribirán, en las circunstancias históricas y sociales, que los

determinaban; logrando con ello profundizar, en el carácter explicativo de lascausas que limitaban las posibilidades de extensión de la educación popular,

como aspiración de una sociedad ansiosa; por transformar el viejo orden

portador de los patrones, que hacían posible la perpetuación de la

educación: autoritaria, coloquial, escolástica, dogmática, y de espalda a

nuestra realidad cultural, nacional y americana.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Diseño Curricular del Sistema Educativo Bolivariano (2007)

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http://www.venescopio.org.ve/docs/Cap3.pdf UNESCO, Laboratorio

Latinoamericano de Calidad de la Educación 1998.http://www.taringa.net/posts/info/4287637/La-inclusi%C3%B3n-educativa-en-Venezuela-contin%C3%BAa-en-ascenso.html.

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http://www.misionsucre.gov.ve/ Rep Boli Ministerio educacion universitariaFundacion Mision sucre

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http://www.minci.gob.ve

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