APUNTES DE FILOSOFÍA 2º Bachillerato: "El paso del mito al logos"

Lección O. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

1. El mito. -. Por mito entenderemos el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (especialmente Hornero y Hesiodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses. -. Supone también una actitud intelectual, algo así como el esquema mental que subyace a tales explicaciones

Las características del mito podrían ser: .- Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales cuya presencia y actuación como tales se deja sentir continuamente. -. Los sucesos del universo se hacen depender de la voluntad de un dios (o de los dioses en general) Pero los fenómenos naturales son en gran medida imprevisibles, por lo que se hace depender de la voluntad antojadiza de los dioses.

-. Dentro de este esquema, la ciencia es imposible pues, ¿cómo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo si se niega su propia existencia? -. La actitud misma de los dioses está sometida a ciertas fuerzas de carácter cósmico como el destino. -. Por una parte se criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas y por otra se despojará a la idea de destino o necesidad de su carácter ilógico, inescrutable y afirmándola como una exigencia de la racionalidad de lo real.

II. La explicación racional: el logos. -. La explicación racional comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de necesidad. Es decir: "Las cosas suceden tal y como tienen que suceder".

-. Dentro de as te esquema de necesidad se establecen las coordenadas o esquema intelectual dentro del cual tiene lugar la explicación racional en la filosofía griega.

Sobre este esquema de necesidad se establecerán dos tipos de ideas que constituirán el pensamiento presocrático:

1. - Idea de permanencia o constancia forma de comportamiento constante {agua}: (eidos) I es lo que una cosa es a pesar de sus posibles de apariencia o estado. esencia cambios

2. - Se establece una polaridad en los conceptos, de dos en dos. Por un lado tenemos lo que hay de permanente, en las cosas frente lo que en ella hay de cambiante.

- Lo permanente constituye la esencia ( lo que las cosas verdaderamente son), frente a las apariencias ( lo que las cosas parecen ser) . - La esencia es el fundamento de la unidad de las cosas, frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias. - Conocer las cosas, será conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente.- Los sentidos no bastan para proporcionarnos ese conocimiento, ya que se quedan sólo en la apariencia. Es necesario un esfuerzo intelectual.- Así se establece una dualidad en el campo del conocimiento: razón frente a los sentidos. Se hace primar el conocimiento intelectual estableciéndose el dominio de las matemáticas.

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2.- Intento de ordenación y clasificación de lo real. - Se detectan esencias y maneras de ser que son comunes a una multiplicidad de individuos. - La búsqueda de lo permanente y común está asociada a una segunda convicción fundamental: que todo el universo se reduce, en último término, a uno o muy pocos elementos. -Esta pregunta es otro de los pilares sobre los que se asienta la investigación racional sobre el universo.

- Es preciso comprender que la pregunta misma por el arché o principio es mucho más importante que las variadas respuestas de los filósofos griegos.

Lo importante no será la respuesta, sino la pregunta. III. La naturaleza (physis) -. Veamos los rasgos que caracterizan la naturaleza según la filosofía griega:

Relacionado al concepto de necesidad, donde universo se traduce por un todo ordenado, un cosmos y no un caos. Conteniendo un orden intrínseco.

Como orden dinámico, en el que todos los cambios se suceden ordenadamente. De ahí que Aristóteles determinará aphysykós a Parménides, es decir, negador de la naturaleza.

Ese movimiento es intrínseco y propio del ser natural.

-. La naturaleza o mejor I la pregunta por la naturaleza se establece a tres niveles: Origen: a partir de-lo que se originaron las cosas. Arjé: elemento en que consisten los seres del universo, o substrato último de todas las cosas. Logos: razón6n de explicar las distintas transformaciones del universo.

IV. Modelos griegos de explicación de la naturaleza.

IV.1 ESCUELA JONICA.

-. A ellos se debe la primera explicación sobre la naturaleza y así el paso del mito al logos. -. Religión, filosofía y ciencia son una misma manera de acercarse a la physis, no diferenciándose con precisión cada uno de los niveles. -. Responden a: ¿Es posible que una única realidad o sustancia sea capaz de ejercer ella sola todas las funciones? -. Son una escuela porque abordan un problema común: la Physis y una cosmovisión compartida: creen en una única realidad, eterna, infinita y activa. Se trata de un monismo psico-físico- espiritual, puesto que supone la unidad originaria de materia, vida y espíritu.

a. Tales de Mileto. -. Admite el mito del océano, el cual simboliza el principio divino que da vida y que mantiene a la diversidad de seres. -. Establece el agua no como un principio más, sino como el principio divino de las cosas. Estableciéndose como un principio mitológico.

b. Anaxímandro. -. Supone que el principio no puede ser ninguna sustancia concreta de las que pueblan el universo ya que todas ellas proceden de aquel, de ahí que denominara al principio ápeiron (lo indeterminado o indefinido) ( único, eterno, incualificado, inextinguible, generador de todo, y todo retornará a él) . -. Concibe al cosmos como ordenado y racional, regido por leyes que se descubren por observación empírica de la naturaleza.

c. Anaxímenes.

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-. Recurre igual que Tales, a una sustancia determinada y afirmó que el principio era el aire, del cual todos los seres deriva a través de procesos de rarefacción y condensación. -. Concibe el mundo como un animal enorme, que se denomina "hilozoísmo".

IV.2 ESCUELA PITAGÓRlCA

Pitágoras no escribió nada y de los pitagóricos se conservan muy pocos escritos, por esta razón difícil conocer, las doctrinas originales de Pitágoras y las que corresponden a sus discípulos.

La leyenda sobre él no sólo ha falseado su vida si no también su doctrina. , -. Su actividad debió ser principalmente religiosa. Incluso se formó una secta alrededor de él, que se basaba en una serie de prohibiciones y el secreto entre los iniciados.

Destaquemos en la escuela pitagórica: . En lo científico: cultivaron las matemáticas, la música y la astronomía. Pero hay que advertir que la filosofía pitagórica tiene como punto de partida no una preocupación científica sino una especulación originariamente religiosa. . En lo religioso: afirmaban la inmortalidad y la transmigración de las almas. La purificación mediante una

serie de prescripciones o reglas, a través de la ciencia y la música.

-. Por la matemática explicarán la naturaleza. Expresaron que algunas propiedades se pueden expresar matemáticamente. No contentos con esto llegaron a afirmar que todos los cuerpos se pueden expresar matemáticamente: los principios de las matemáticas son los mismos que los principios en los que se basa la naturaleza. -. Los números son la esencia de las cosas, así Aristóteles afirma que para los pitagóricos: " Las cosas son números, pues conciben los números como cosas". -. El error principal que se les ha criticado es que confunden el número con lo numerado. Identifican el orden conceptual de las ideas con el orden real o físico. -. Los pitagóricos coinciden con el orfismo ( secta semi-religiosa, política, científica ... ) en defender la preexistencia, la reencarnación y la inmortalidad de las almas. El alma se va purificando por medio de prácticas ascéticas, teniendo la ciencia y la música un valor purificatorio. -. Creen que la diversidad de las cosas se debe a la existencia del no-ser o vacío, que entró en el ser fraccionándolo y dando lugar a la variedad de cosas que existen. Supone una explicación dualista, pues además de ser, existe el no-ser o vacío. Pitágoras explica el problema de la unidad y pluralidad de las cosas a través del ser o no ser, el lleno y vacío. Esa duplicidad de elementos necesita un elemento unificador. Este será la música o armonía que ordena el universo.

IV.3 LA NATURALEZA EN LOS ELEATAS

-. Cambia el problema del arjé, o el principio que constituye la realidad al problema del movimiento. ¿ por qué cambian las cosas? y si ¿ existe el movimiento ?

a. HERACLlTO

Parte de la observación común del mundo tradicionalmente aceptado y de la concepción del hombre y de los dioses en sentido tradicional. -. Lo real se constituye en un proceso de transformación, no estático sino dinámico, es el devenir. Para él todo cambia, nada es. El universo es un continuo devenir. Lo expresa con la expresión “panta rei". -. Todo ese devenir no es irracional sino que se hace de acuerdo con unas leyes y un logos (ley) que dirige ese proceso. -. Proceso que se constituye por la lucha de contrarios y es el que rige este devenir ( "la guerra es el padre de todas las cosas"). -. Este devenir se produce dentro de cierta armonía. El devenir comienza en el fuego y todo volverá a él. -. Los contrarios constituirán en último término una unidad profunda {Dios es día y noche, -invierno y verano, guerra y paz.}

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-. Existe una armonía oculta que caracteriza al universo, no es una armonía estática, sino el equilibrio dinámico de las tensiones, entre los contrarios, una armonía tensa " como ocurre con el arco o la lira. -. Esta lucha de contrarios es lo que se denominará dialéctica. -. También defenderá el eterno retorno.

b. PARMENIDES

Contemporáneo de Heráclito, y con el se plantea el problema del movimiento, o si existe el cambio ... Pero sus respuestas son contrarias a Heráclito. Escribe un poema acerca de la Naturaleza.

Esta obra se divide en dos partes. -. La primera la denomina: "La vía de la verdad ll En la que estudia el problema del ser. La física se transforma en ontología. Las cosas no son ya agua, aire o ápeiron .... sino son ser. Y esta manera de entender el ser es lo que le diferenciará de Heráclito. Para Parménides el ser es estaticidad, ser que conocemos por la razón. -. La segunda parte la denomina “vía de la opinión”, aquí no se trata del ser sino de las cosas, y no es la razón, sino los sentidos los que nos dicen que hay muchas cosas y que cambian.

El ser para Parménides. · De principio el ser es, y el no ser no es ( principio de contradicción) . · El ser es único, uno. No puede haber dos seres, porque si hubiera dos seres, lo que distinguiría a uno y a otro es el no ser, y como este no existe no puede haber duplicidad de seres. · Es inmutable ( no puede cambiar) la multiplicidad y la dinamicidad es sólo aparente, es una ilusión de los sentidos, cambiar sería pasar del no ser al ser. · El ser es infinito, es decir, ni ha comenzado a ser, ni dejará de ser nunca. Luego es infinito.

Por todo esto se puede deducir que para Parménides Dios y el mundo es la misma cosa, por lo que su filosofía se llama monismo o racionalismo.

- La vía de la razón nos da a conocer al ser: la verdad - La vía de los sentidos nos da a conocer las cosas: la opinión.

-. De esta manera, la razón se constituye como única fuente de conocimiento. { Parménides confundiría el orden lógico de los fenómenos con el orden ontológico de la realidad} .

IV.4 EL MECANISMO y ATOMISMO

Después de los eleatas, aparecen una serie de filósofos que se denominan pluralistas o conciliadores, pues explicarán la naturaleza partiendo de varios principios. Y se llaman conciliadores por intentar compaginar los principios propuestos. -.Un único elemento no puede explicar ni la naturaleza de las cosas que aparecen con diversas, ni el movimiento de las mismas. Los filósofos pluralistas son: Empédocles, Anaxágoras y Demóclito.

a. Empédocles

-. Defiende el valor del conocimiento tanto a través de los sentidos como a través de la razón. -. Mantiene que la realidad no tiene comienzo ni fin, pues la nada no puede ser comienzo ni fin de nada. -. La realidad, la física, es un proceso o un cambio. Pero en todo cambio hay algo que siempre permanece y lo que cambia es la manera de presentarse. -. La materia que constituye la realidad no puede ser única, por lo que pone cuatro elementos, elementos que se agrupan y disgregan formando la constitución de los cuerpos -. Estos elementos son Aire, agua, fuego y tierra. -. Estos cuatro elementos son materia, pero no principio de movimiento. Se les presenta como algo pasivo, que debe ser movido desde afuera. Así, frente a estas materias originarias, eternas y pasivas, pone una doble energía o fuerza bipolar, también eterna y originaria, pero esencialmente activa: El amor ( "philia”) y el odio ( "neikos"). Representan la fuerza centrípeta y la fuerza centrífuga respectivamente.

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-. Amor-odio equivale aquí a Dios en cuanto causa eficiente, casi en el mismo sentido en que Anaxágoras llamará así al "nous". Amor será el polo positivo y el odio el negativo. -. La obra cosmogónica culmina con el triunfo del amor, cuyo resultado es la esfera, con la perfecta unión de los cuatro elementos. En este sentido la esfera se identifica también con la divinidad. 1

Aunque el amor llega a su apogeo en la esfera, el odio jamás es aniquilado ni ceja en su empeño, hasta volver al universo en un caos, donde no hay contacto entre los cuatro elementos, momento en que el amor vuelve a incidir hasta aglutinar a los elementos en la esfera.

b. Anaxágoras

-. Va a defender un pluralismo heterogéneo. -. Parte de que ninguna realidad nueva puede originarse y en consecuencia, l0 que existe, existe desde siempre. -. Para él la realidad estará compuesta por "homeomería” o semillas, aunque materiales, son infinitas, infinitamente divisibles. -. Con lo que la realidad física no es explicable en términos de observación o sensación, sino inteligible sólo en términos de razón. -. La suma de todas esas sustancias, cuyas cualidades contrarias se niegan mutuamente y se neutralizan, da lugar a la "mezcla" que por eso es cualitativamente indeterminada. Cuando se la pone en movimiento, desde fuera, surgen las diversas sustancias, madera, carne I hueso, etc y en cada una de estas sustancias existen partículas de todas las demás. Estas partículas en cuanto forman un conjunto homogeneo se denominarán "homeomerias”, y en cuanto cualidades específicas se denominan "spérmataft, que significa semillas. -. Hay además un principio ordenador o "nous". Establece una inteligencia fuera del mundo ordenándolo. Se constituye como principio que gobierna el infinito. Algunos lo interpretan como dios. Es un concepto 'de causalidad espiritual, no creadora, pero si ordenadora, ¡dotada de una idealidad no reducible a dimensión física. -. Ese "Nous" se concibe como algo separado de las homeomerías. La materia sobre la que ejerce su actividad ordenadora es algo diferente y, en cierta medida, opuesta a él.

c. El atomismo de Demóclito.

-. Va a defender un pluralismo, pero se distingue de los anteriores en que defenderá un pluralismo homogéneo. La realidad no se puede explicar partiendo de un solo principio. Tenemos que admitir multitud de principios a los que denominará átomos, estos son esencialmente iguales. No se distinguen cualitativamente sino cuantitativamente, es decir, se distinguen por el tamaño, la forma. -. Demóclito admite, además de los átomos el vacío, que es lo que se interpondrá entre un átomo y otro. El vacío no es real, si por real se entiende algo material, pero el vacío es real si por real entendemos que es algo. -. El vacío, dice Demóclito, se prueba al constatar que hay cuerpos con igual volumen y distinto peso. El vacío le servirá para explicar la diversidad de los cuerpos .. -. El movimiento no se explica por ninguna inteligencia, sino que es azar. -.El conocimiento que se logra con los cinco sentidos es oscuro, mudable, subjetivo, en cuanto tiene como objeto las cualidades (color, sonido, olor, sabor, cualidades táctiles); el que se obtiene con el pensamiento, es decir I con el intelecto I es auténtico, inmutable, objetivo, en cuanto tiene como objeto a los átomos (con su forma, orden y posición) y al vacío.

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PREGUNTAS "DEL MITO AL LOGOS”

1-. ¿Por qué surge la explicación mitológica? 2-. ¿Son los griegos los que crean el mito? 3 -.¿Es el mito algo coherente, tiene senntido? 4-. ¿Qué significa que las fuerzas de la naturaleza estén divinizadas? 5-. Cuando Newton (en el s. XVII) dormitaba debajo del manzano, y sintió caer la manzana sobre él, se preguntó por aquello que hacia caer a los cuerpos. Un griego del S. IV antes de C., se hubiera preguntado por la identidad y la voluntad del dios que le despertaba de aquella manera. ¿Por qué el griego no podía pensar como Newton? 6-. ¿Qué papel juega la necesidad en el paso del mito al logos? 7-. ¿Qué es el destino o la necesidad? ¿Están todavía presentes en la explicación que dan determinados grupos sociales a distintos acontecimientos? 8-. ¿En qué medida el concepto presocrático de "necesidad es un concepto teleológico? ¿Por qué la "necesidad" o el “destino" se convierte en una exigencia de la racionalidad de lo real? 10-. ¿Por qué los dioses griegos eran arbitrarios? 11-. ¿Por qué aparece el conocimiento como dual? Qué explicaciones tendrá esta postura. 12-. ¿Qué entenderán los griegos por "eidos" o "esencia"? 13- . Comenta la frase "las apariencias engañan" en este contexto. 14-. ¿Qué es el "arche"? 15-. ¿Dónde situamos hoy la pregunta por el "arche"? 16-. ¿Por qué “cosmos " y no "caos"? 17-. ¿Por qué se mueven las cosas para los presocráticos? 18-. En resumen, da la respuesta actual al origen del universo, a su “arjé”, y su “logos” . ¿Estaban mal encaminados los presocráticos? 19-. ¿Cómo se nos presenta la verdad de las cosas? A primera vista ¿o hay que descubrirla? 20-.El concepto de movimiento cambia entre la explicación mítica a la explicación racional ¿En qué consiste este cambio? 21.-. ¿Por qué se puede hablar en la escuela jónica de un monismo psico-físico-espiritual? 22-. ¿Qué es lo que une a estos autores para formar una escuela? 23-. Explica este texto referente a la escuela Jonia: "La physís es concebida como eterna, infinita, origen de todos los seres y de todos los mundos, meta final de todos ellos, es también "lo divino". 24. ¿Por qué la explicación de la realidad de Tales de Mileto no es mitológica? 25-. Explica el texto de Anaxímenes: "Así como nuestra alma, siendo aire, nos gobierna, así también el soplo y el aire, al Cosmos todo abarcando, gobierna “ 26 ¿Por qué la ciencia y la música tienen un valor purificatorio para Pitágoras? 27;-. "La armonía, para los pitagóricos, se convierte en el logos del cosmos" ¿Qué entendemos en esta frase por armonía ? 28-. ¿Cuál es el problema fundamental que aborda la escuela de los eleatas? 29 - Comenta este texto de Heráclito:

"El Dios: día-noche, invierno-verano, guerra-paz, saciedad- hambre; se transforma como el fuego cuando se mezcla con perfumes; se denomina según el aroma de cada uno de ellos." (22 B 67)

30-. Y este otro fragmento, también de Heráclito: "No es posible penetrar dos veces en el mismo río, ni tocar dos veces una sustancia perecedera en un mismo estado, mas ésta, por la fuerza y la velocidad del cambio, se dispersa y de nuevo se concentra, o, mejor dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al mismo tiempo, se concreta y fluye, se avecina y se aleja". (22 b 61)

31-. Explica estas frases de Parménides: “ El ser no ha comenzado nunca a ser ni puede jamás dejar de ser". “El ser está fuera del tiempo y no tiene duración".

32-. Explica esta frase de Heráclito:

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"La guerra es padre de todas las cosas y de todas es rey, y a unos los mostró como dioses, a otros como hombres; a unos hizo esclavos y a otros libres".

33-. Compara y diferencia la importancia del conocimiento sensible en Heráclito y Parménides. EL MECANISMO Y ATOMISMO. 34-. ¿Por qué tierra, agua, aire y fuego, en Anaxágoras, y no otros? 35-. ¿Qué relación estableces entre el agua de Tales y los cuatro elementos de Anaxágoras ? . 36-. Es trasladable la relación amor-odio de Empédocles al cristianismo, dentro de nuestra cultura occidental. Explícala. 37-. ¿Puedes establecer una relación entre el "nous" de Anaxágoras y el "aire” de Anaxímenes? 38-. ¿En qué se diferencian las homeomerias de Anaxágoras y los átomos de Demóclito? 39-. Aclara las semejanzas y diferencias entre: el “apeiron" de Anaximandro, el “Nous" de Anaxágoras y el "Demiurgo' platónico. 40-. ¿La explicación racional o "logos" de los filósofos presocráticos en qué se parece y diferencia de nuestro concepto de ciencia?

1. Cappelletti Angel J., Mitología y FiloRofía: los presocráticos. Edit. Cincel, 1989, pag. 153