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Queridos hermanos y hermanas:

Mientras nos preparamos a celebrar el nacimientode Jesucristo, como anuncio gozoso, llegan anosotros las palabras del profeta Isaías: “El puebloque andaba en tinieblas vio una gran luz” (Is.9,1).Las tinieblas son el símbolo de la oscuridad delpensamiento; cuando llegan situaciones difíciles lasdudas nos inquietan y no sabemos orientarnos, nihacia dónde ir. En medio de la noche, cuando lospastores de Belén cuidaban las ovejas, como claridaddeslumbrante, la gloria de Dios los envolvió, iluminósu mirada y alegró su existencia: “Les ha nacido unSalvado, el Mesías, el Señor” (Lc. 2,11).

I. SENTIDO DE LA NAVIDADLa buena noticia desencadenó en los pastores un

dinamismo en tres actos: acogieron el mensajenovedoso, se pusieron en camino para encontrarsecon el Niño recién nacido, y volvieron a su vidadiaria glorificando y alabando a Dios. Algo similarocurrió a los reyes magos venidos de Oriente:guiados por la estrella que gratuitamente aparecióen su horizonte, caminaron hasta un encuentro deadmiración y adoración, regresando a su país “porotro camino” (Mt. 2,12), ya con el resplandor nuevode haber estado con Jesús.

La figura significativa por excelencia de la Navidades la Virgen María. Ella, la “llena de gracia” (Lc.1,28), vive de modo singular la invitación que Diosle hace por medio del ángel para ser la Madre delSalvador. María dijo Sí, y en seguida se puso encamino, fue a la montaña a prestar ayuda a su primaIsabel y a comunicar su alegría.

Según los relatos evangélicos, los pastores y los reyesmagos, al conocer la buena noticia del nacimiento delSalvador gustaron el encuentro con Jesús, y volvierona su vida cotidiana con otra mentalidad y un nuevoimpulso. De igual forma, la Virgen María sale de su

casa en ayuda de Isabel y se hace así testigo y primeramisionera de la Iglesia. Esta es la vivencia de la Navidadque proponemos a todos ustedes: vayan al encuentrode Jesús Niño, adórenlo como la Virgen, los pastores ylos reyes magos y que la luz de la Navidad ilumine susvidas y les dé nuevos ánimos.

En estos acontecimientos vemos que Dios se inclinasiempre y de modo benevolente y gratuito a favor dela humanidad. Si el hombre acoge libre yresponsablemente esta iniciativa se produce elencuentro entre el hombre y Dios. Frutos espontáneosde este encuentro son: la conciencia de ser enviadospara transmitir la buena noticia de la salvación, y elempeño por hacer eficaz ese mensaje.

Para todo cristiano el momento privilegiado delencuentro con Cristo es la Santa Eucaristía,especialmente durante la celebración de la Misadominical. El que celebra de modo auténtico la Navidadrecibe en este tiempo santo en su corazón, al participaren la Eucaristía, a quien nació de la Virgen María ypor nosotros murió y resucitó. La despedida delcelebrante, al finalizar la Misa, es como una “consignaal cristiano a comprometerse en la propagación delEvangelio y en la animación cristiana de la sociedad”(NMD, 24). Cuando el celebrante dice a los fieles:“pueden ir en paz”, quiere decir: ahora están llenos delamor de Cristo, a quien han recibido en su corazón,pueden ir en paz a llevarlo al mundo entero. Elencuentro con Cristo vivo en la Santa Comuniónfructifica en el apasionamiento por la misión.

Por esto la Iglesia en Cuba ha recibido con tantacomplacencia la invitación que nos ha hecho el PapaJuan Pablo II a celebrar el Año de la Eucaristía.Coincidiendo con esta celebración hemos estadopreparando con mucho empeño el Año de la Misión. Alcelebrarlo al mismo tiempo que el Año de la Eucaristía,nos hace potenciar la acción evangelizadora de la Iglesiaen nuestro país, pues al decir del Santo Padre: “LaEucaristía es fuente de la misión” (MND 25).

A los sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas,a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

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Este es el camino de la Iglesia en Cuba en el año 2005,que hemos deseado presentarles, queridos hermanos yhermanas, en la cercanía de la Navidad, que es un tiempopropicio para mirar con esperanza hacia el futuro.

En la Navidad se manif iesta la ternura, labenevolencia de Dios a favor de todos los hombres.El nacimiento de Jesucristo dignifica nuestraspersonas, nos envuelve y da sentido a nuestraexistencia tan azotada por muchos sinsentidos.

II. EUCARISTÍA Y MISIÓN EN CUBALa celebración de la Navidad es la oportunidad para

caer en la cuenta de esa nueva dimensión de nuestraexistencia que nos permite vivir la paz y la confianzaen medio de las dificultades y los conflictos. Va aterminar un año en que no han faltado zozobras ypresagios amenazantes. Son muchas las limitacionesinternas y las necesidades de distinto orden que se sufrenen Cuba, a las cuales han venido a añadirse medidasexternas que diseñan además un futuro ensombrecedorpara nuestra nación. Pero, a pesar de todo, sabemosque Jesús vino a decirnos que Dios es nuestro Padre,y en cualquier hipótesis, nos acogerán con amor susbrazos poderosos. Desde que el Hijo de Dios se hizohombre, nuestro porvenir, tan oscurecido muchasveces por el mal y el fracaso del presente, estáhabitado ya por el amor y la gracia.

Dejemos que en Navidad ese niño que todosllevamos dentro, venza en nosotros el derrotismo y laangustia por el futuro. El nombre profético de Jesús,el Hijo de Dios, es Emmanuel, que quiere decir: Dioscon nosotros. Y “si Dios está con nosotros, ¿quiénestará contra nosotros?” (Rom. 8,31).

Hoy es preciso descubrir esta cercanía de Dios y gustarlapersonalmente para que tengamos una esperanza ciertaque nada ni nadie nos arrebate. El porvenir de la Iglesiaen Cuba dependerá en primer lugar de este encuentropersonal y comunitario con Jesucristo, que nos da aconocer en la fe, el amor de Dios Padre y nos abre a laesperanza verdadera. Esta vida de fe, esperanza y caridadse alimenta en la Eucaristía, que es “presencia salvadorade Jesús en la comunidad de los fieles” (EE, 9).

Navidad es la mejor fecha para iniciar la celebracióndel Año de la Misión y de la Eucaristía, “gracias a lacual se introduce al creyente en las profundidades de lavida divina” (MND, 11). En este año misionero yeucarístico debemos reavivar el fervor de la misión quetuvimos hace unos años con la visita del papa Juan Pablo IIa Cuba. Envueltos muchas veces en las dificultades decada día, fácilmente nos quedamos en las preocupacionespor la supervivencia y reducimos nuestro cristianismoa unas prácticas religiosas, sea en la iglesia, sea en nuestra

casa. Pero la Iglesia tiene como razón de ser fundamentalel anuncio del Reino de Dios, su gran tarea es laevangelización. Todos los bautizados tenemos que serevangelizadores, pero ante todo y sobre todo, connuestra manera de vivir y de actuar.

La urgencia de la actividad misionera brota “de laradical novedad de vida traída por Cristo y vivida por susdiscípulos” (RM. 7). Esa vida la recibimos en la Eucaristía.La Iglesia nos pide que después de la Comunión seguarden unos minutos de silencio; momentos necesariospara asimilar el alimento recibido en el Pan de Vida.Para interiorizar el encuentro con Cristo y disponernosa ser testigos del Verbo Encarnado, misioneros delEvangelio. “El encuentro con Cristo, profundizadocontinuamente en la intimidad eucarística, suscita enla Iglesia y en cada cristiano, la exigencia deevangelizar y dar testimonio” (MND.24)

III. INVITACIÓN A LA ESPERANZAQueridos hermanos y hermanas, Dios, amor

inabarcable, se hace cercano en Jesucristo: el únicoSalvador en quien podemos apoyar nuestra confianza.En Él Dios ha dicho su última palabra y esta palabra es demisericordia a favor de toda la humanidad. Para nosotrosen Cuba esta palabra se concentra particularmente enuna actitud y un esfuerzo de reconciliación.

La Navidad nos enseña que, a través de losacontecimientos y de las mismas obras de loshombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, sellevan a cabo los arcanos designios de la providenciadivina para el bien de la humanidad.

Exhortamos a todos los cristianos para que lean, conlos ojos limpios del corazón, los signos positivos denuestro tiempo y de nuestra sociedad. Siguiendo lallamada del Papa Juan Pablo II, comprometámosno“más decididamente a dar testimonio de la presencia deDios en el mundo” (MND, 26).

Al desearles una Feliz Navidad nuestra oración de pastoresy obispos se hace súplica ante Cristo presente en laEucaristía, pidiendo para todos ustedes, tan queridos en elSeñor, que esta “esperanza a la que hemos sido llamados”(Ef. 1,18) colme plenamente sus corazones.

Con nuestra bendición,los Obispos Católicos de CubaEl Cobre, 27 de noviembre del 2004.

NOTA- MND: Mane nobiscum Domine, exhortación apostólica del

papa Juan Pablo II, 7 de octubre de 2004.- EE: Ecclesia de Eucharistia, encíclica del papa Juan Pablo II,

17 de abril de 2003.- RM: Redemptoris Missio, encíclica del papa Juan Pablo II, 7

de diciembre de 1990.

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N OTICIAS

200 AÑOSCon una solemne concelebración eucarística, el pasado domingo 28 de noviembre se cerró el año jubilar que conme-

moró el segundo centenario de la arquidiócesis de Santiago de Cuba. La Catedral santiaguera recibió a todos losobispos cubanos, los arzobispos de Miami y San Juan, Jonh C. Favalora y Roberto Gozález, respectivamente. Estuvie-ron presentes también numerosos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, incluidos algunos que residen fuera deCuba.

En 1516 el papa León X erigió la primera diócesis de Cuba, que tuvo por sede la ciudad de Baracoa. En 1522 el papaAdriano VI dispuso el traslado para la ciudad de Santiago de Cuba, donde se erigió la Catedral manteniendo su advocaciónoriginal, Nuestra Señora de la Asunción. El 24 de noviembre de 1803, Pío VII le concedió dignidad Metropolitana(arquidiócesis), y tuvo como sufragánea la recién creada diócesis de La Habana. En estos cinco siglos, 31 obispos y 16arzobispos han gobernado la Iglesia en esa región oriental. Entre los últimos destaca la presencia de San Antonio MaríaClaret.

En su homilía para esta ocasión, el presidente de la COCC y arzobispo de La Habana, cardenal Jaime Ortega, expresóque aquel era también un día para despertar del sueño, “porque la Iglesia no nació en un momento del pasado paracrecer con los siglos, sino que nace cada día y crece en cada uno de nosotros cada vez que, atentos al llamado delSeñor, le respondemos con presteza”. El Cardenal se hizo eco del sentir de toda la Iglesia en Cuba al felicitar alarzobispo Pedro Meurice, a los sacerdotes y todos los fieles, “por haber permanecido en el amor durante un períododifícil de estos doscientos años de historia, cumpliendo la invariable y exaltante misión de la Iglesia de hacerpresente a Jesucristo, fuente de vida y de Esperanza en medio de nuestro pueblo”.

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N OTICIAS

“Y quedaron llenos del Espíritu Santo” (Hechos: 2, 4). Con esta frase bíblica pudiéramos resumir lo aconte-cido el pasado 20 de noviembre, día en que se celebró el XXVII Encuentro Arquidiocesano de la Renovaciónen el Espíritu Santo. La parroquia de San José, en Ayesterán acogió a cientos de fieles pertenecientes a losdiversos grupos de oración de toda la Arquidiócesis en este evento que anualmente es organizado y animadopor el Equipo de Servidores de la Renovación, a cargo del diácono Luis Entrialgo.

Con cantos de alabanza dio comienzo el día y seguidamente tuvo lugar la Misa presidida por el padreFrank Dumois o.f.m. quien, en su homilía, destacó la estrecha vinculación entre la Eucaristía y el EspírituSanto ya que es Él quien hace efectiva la presencia real de Jesús en el vino y el pan.

En estos encuentros también se comparten reflexiones que nos revelan la acción renovadora del Espírituen nosotros. En estae ocasión se abordarón dos temáticas: El Bautismo en el Espíritu Santo y La vida en elEspíritu. Como parte de la reflexión, el ponente invita y lleva a experimentar, a través de intensos momentosde oración, el tema reflexionado.

La idea central del Evento podía leerse en una pancarta que rezaba: “Misioneros bajo el fuego del Espí-ritu Santo”. La frase nos recuerda que contamos con la fuerza de Dios en nuestra labor evangelizadora.

Al final de la tarde se oró por la salud física y espiritual de todos los allí presentes y se escucharon lostestimonios de hermanos que experimentaron la acción sanadora del Espíritu en sus vidas. Testimonios quesólo confirman que Jesús sigue actuando y la fuerza de Su gracia nos acompaña.

Texto y foto: Raúl León Pérez

RENOVACIÓN EN EL ESPÍRITU

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Matanzas, 22 de julio del 2004

Sr. Orlando MárquezRevista Palabra NuevaLa Habana

Sr. Márquez:La lectura del artículo “La imagen de la Virgen de

la Caridad en el Pico Turquino”, de Raúl León Pérez(No. 131, junio 2004), me ha obligado a hacerte estacarta. Cuando a mediados de junio de 1960 escalé elTurquino –requisito indispensable para graduarmecomo maestro de montaña en un curso que pasabaen Minas del Frío, exactamente en el campamentoLa Magdalena– mi mayor sorpresa fue encontrarmecon una imagen de la Patrona de Cuba junto al bustode Martí coronando ambos el punto más elevado denuestra Patria. Creo que todos los que arribamos adicho lugar nos sentimos embargados, además deorgullosos y emocionados, ante su presencia.Recuerdo que la imagen estaba guarnecida dentro deuna urna un tanto peculiar que en un momento tuvouna puertecita de cristal transparente que lainclemencia del tiempo destruyó. Entre el constanteviento en lugar tan expuesto y desarbolado, sumadoa los intensos aguaceros que de continuo barren lasuperficie y las impetuosas lluvias convectivascargadas de granizos (sufrí varias de éstas, y no tepuedes imaginar lo molestas que son), se encargaronde derribarla. Estaba en el suelo de tierra con el cristaldespedazado. Dentro de la urna todos trataban dedejar algo personal que recordara su paso por el lugar,o su devoción. Había cuantos objetos imaginables sepueda pensar, desde fotografías (las predominantes)hasta rosarios, medallas, estampas; así comocucharas, figuras de adorno comercial, frascos demedicina vacíos y cuanto sirviera para indicar queesta persona había estado allí. Lo que más llamó miatención fueron los “mensajes”; pequeños trozos depapel o cartón, a veces escritos con letra ilegible,que la gente dejaba a su paso. No pude evitar lacuriosidad, y me entretuve leyendo los mejoresconservados de aquellos textos. Eran sencillos, conpeticiones, agradecimientos o simplemente el nombrecon la dirección. Muchos eran de soldados rebeldes.Tantos objetos dentro de tan reducida urna larebosaban, e invadían el suelo alrededor de la base odesperdigados por el viento. Por mi parte dejé unafotografía de carnet que casualmente llevaba conmigo,la cual inserté a un cordel colgándolo al cuello de la

Imagen, ya de por sí rebosante de otras tantas, y enel vano intento de que allí permanecieran por mástiempo. El búcaro de la base se encontraba lleno deflores silvestres; por cierto ausentes en la cima.Cuando la gente se enteraba de la presencia de laCaridad en tan insospechado lugar, desde la basedel Turquino, donde la vegetación es exuberantey florida, durante prolongadas y difíciles jornadasa pie transportaban las florecillas. Cuando veinteaños después mi sobrino escaló el Turquino enmisión científica, al preguntarle por la Imagen merespondió que no existía, ni tan siquiera el rastrodel pedestal que la sostenía. Él ignoraba supresencia allí, y yo quedé perplejo.

No puedes imaginar la agradable sorpresa que recibíal leer el artículo en cuestión, y cuántos recuerdosacudieron a mi mente, de cuando jóvenes y entusiastasnos incorporamos a los planes de la Revolución llenosde esperanza y optimismo en un futuro mejor. Heempleado el “nos incorporamos” aludiendo a la mayoríade lo mejor de la juventud cubana que en aquellos añosse adhirió sin pedir nada a cambio hacia una labor socialque pudo tener mejores resultados; de este modo nuestrodesinteresado sacrificio no hubiera sido en vano. Lalectura del artículo ha sido el motivo de esta extensacarta, que espero hayas tenido la paciencia de leer. Parael archivo de la Revista o del Arzobispado te envío unafotografía de aquel momento que te contaba, muchomás elocuente que mis palabras. Espero sea de algunautilidad para la posteridad, cuando la Virgen del Cobrevuelva a coronar, junto al Apóstol, el punto más elevadode la Isla; en una Isla con todos y para el bien de todos.

Me gustaría me hicieras saber si recibiste esta cartacon la fotografía, pues ha sido un riesgo de mi partehacértela llegar por este medio; pero no tengo viajeprogramado para La Habana por el momento.

Sin más, recibe los saludos de,Ernesto Chávez Álvarez

C ARTA AL DIRECTOR

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Así expresó el Papa Juan Pablo II elTercer domingo de adviento a los milesde peregrinos que acudieron a la Plazade San Pedro para acompañarle en elrezo del Ángelus, entre los que seencontraban numerosos niños deRoma que llevaban en sus manos laimagen del Niño Jesús que colocaráneste año en el belén de su casa. En lasoleada plaza de San Pedro delVaticano ya se podía admirar elimponente árbol de Navidad, de 32metros de altura, que en este año haregalado al Papa la provincianororiental italiana de Trento, así comolos andamios que cubren las obras derealización del monumental belén quese descubrirá en la Nochebuena.“Pequeño o grande, sencillo osofisticado, el belén constituye unarepresentación de Navidad familiar yparticularmente expresiva. Es unelemento de nuestra cultura y del arte,pero sobre todo un signo de fe enDios”que en Belén ‘puso su moradaentre nosotros’”.

En Chile: Internet ayudaa recuperar el sentido dela Navidad

Con el objetivo de promover algunasde sus tradiciones más bellas el portaldel episcopado chileno Igesia.cl hapreparado el “Especial de Adviento yNavidad”. Para las comunidades querezan la tradicional Novena queantecede a Navidad, Iglesia.cl ofrecióuna novena en clave de Lectio Divina,recomendada especialmente parafamilias, comunidades de sacerdotes,religiosos y religiosas, vidacontemplativa y diáconospermanentes. Para los niños se ofrecíauna Novena del Niño Dios; actividadespara desarrollar en torno a la coronade Adviento; imágenes para colorear;y hermosos cuentos navideños que sepueden ver como páginas html o comopresentaciones de Power Point.

Iglesia.cl también incluye letras yacordes de Villancicos tradicionales,con reproducción MP3 para seguirlosen Karaoke; fondos de pantalla conmotivos navideños; y un directorio coninteresantes sitios web dedicados a laNavidad.

En España: ¿Es posibleuna Navidad laica?

El arzobispo de Pamplona,monseñor Fernando Sebastián, sepreguntaba en su última carta pastoralsi es posible una “Navidad laica”,despojada de toda referencia religiosay señala las “grietas” por las que “senos mete el laicismo de Navidad”.

El prelado tuvo en cuenta no sólo“la presión de quienes quieren eliminarlas referencias religiosas de la vidapública y construir una sociedadestrictamente laica, sino también “lafiebre del consumismo y la debilidadreligiosa de muchos cristianos”.

“Las fiestas de Navidad se van enregalos, cenas, viajes y comilonas. Sejuntan las familias, cosa que está muybien, se juntan los amigos, santo ybueno también” pero “el día de la fiestahay que ir a Misa, y si se puede ir a laMisa del Gallo, mejor. Convienemontar en casa un Belén...en una casacristiana no debería faltar elNacimiento, grande o pequeño”.

En Roma: El belén es unsigno de fe y cultura

En Nicaragua:Mensaje de los Obispos

El pasado 15 de diciembre, losObispos de Nicaragua enviaron sumensaje navideño a todo el pueblo.“Que en esta Navidad, losnicaragüenses podamos celebrar conalegría y paz la venida de nuestra

salvación y redención, que comprendela victoria sobre el mal, sobre elpecado y sobre la misma muerte. Yen este misterio contemplemos el granmisterio del amor: ¡Dios nos amóprimero! (...) Sólo Cristo con su amor-concluyó el mensaje- puedetransformar los corazones, sólo Cristo

puede suscitar en los corazonesdeseos buenos de amor, decomprensión y de paz, junto con elsincero deseo de reconciliación y deunidad. Sólo Cristo mueve lasvoluntades de todos los hombrespara derribar las barreras que dividena los unos de los otros”.

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O PINIÓN por Orlando MÁRQUEZ

La época de Navidad y año nuevo convoca a las familias demodo particular. Las reuniones tienen otra motivación. Inclusoal hablar de cosas poco agradables se hace desde unadisposición menos negativa. Está como grabado en elsubconsciente del hombre que estas fechas, de origen y fuertecontenido cristiano, son de celebración y alegría.

También por estas fechas el calendario cristiano recogeuna celebración específica, la Sagrada Familia. Hay una claraintención propositiva en esta celebración. José, María y Jesúsconforman la sagrada familia. José y María tienen ya, desdelos primeros tiempos de la Iglesia, un espacio en el calendariolitúrgico. Jesucristo es el Señor, el Maestro, la cabeza delcuerpo eclesial, y todo cuanto se hace y celebra en la Iglesiaqueda ordenado en El. Pero la Iglesia ha querido indicar demodo muy específico la importancia de la familia, iglesiadoméstica. De hecho la encarnación de Dios en la persona deJesús, nacido de mujer, amamantado, cuidado y criado comocualquier otro ser humano, reafirma el valor sagrado de lainstitución familiar en el proyecto de Dios para la humanidad,de ahí la particular celebración.

Pero ¿qué es una familia? En esencia, como afirma el Papaen la exhortación apostólica Familiaris consortio,la familia,“fundada y vivificada por el amor, es una comunidad depersonas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres yde los hijos, de los parientes” y su misión primera es “vivirfielmente la realidad de la comunión con el empeño constantede desarrollar una auténtica comunidad de personas”.

Hay mucho sentido común en esta afirmación, algofácilmente verificable en la realidad, donde de modo muynatural los miembros del clan tejen, entre el amor y lastensiones, una red que sobrepasa la ascendencia ydescendencia directas. No hay motivos entonces para meterruidos en el sistema de funcionamiento y organización familiar,tampoco se entiende cuando se quieren ofrecer o poner enpráctica medidas o disposiciones que quiebran su orden yautonomía.

Defender con todas las fuerzas el sagrado espacio familiar,los vínculos familiares entre esposos, hijos y otros parientes;educar bajo la sombra del amor de la familia, es un deberirrenunciable. Buscar y redescubrir los lazos familiares esmás que un gesto de complacencia para con otros, es el gestonecesario que marca y preserva nuestro modo de vivir condignidad. Estas fechas dan siempre una buena oportunidad.

Pero no se trata de una defensa impropia. El mítico personajeDon Corleone, el Padrino héroe de la obra literaria de MarioPuzo llevada al cine por F. F. Coppola, sustentaba toda sufilosofía del poder en la preservación de su familia. Don

Corleone da incluso fuertes lecciones morales a los suyos,como aquella certera afirmación dicha a su ahijado perodirigida a su hijo Santino: “Un hombre que no atiende a sufamilia no puede llegar a ser un hombre de verdad”. Sinembargo, la simpatía por el personaje no impide apreciar quela defensa de los suyos se alimentaba sobre el desprecio delos otros, la destrucción de otras familias daba valor a la suya.La propagación del odio, la muerte y la fuerza bruta intentahallar justificación para la preservación del entorno propio,desconociendo los valores comunes que conforman y dansentido a todo el cuerpo social.

Cuidar la familia propia y respetar la estabilidad de la familiaajena, es la forma idónea de construir el futuro. Nuestrasociedad, como cualquier otra sociedad, debería revisar confrecuencia y sin temores los comportamientos sociales, yremover aquellos que impiden la cercanía y el encuentro.Pero no basta con ello, porque así se enfrentan sólo lasconsecuencias, pero no las causas. Sería mejor privilegiarsiempre a las familias, respetar su autonomía y sus derechos,porque ellas son efectivamente las células primeras de unasociedad que será más sana o más enferma, según seanfuertes o débiles los cimientos familiares.

La Sagrada Familia de Nazaret es el referente ejemplar.Lástima que muchas veces sólo quede como recuerdo depostales. Pero quien lo desee puede intentar acercarse al“misterio” que sustentó la unidad de aquella familia, y el únicodescubrimiento posible es el del amor, término y expresiónbastante abandonados en nuestro tiempo, pero que Dios sigueproponiendo y tienen particular significado en las celebracionesnavideñas. Término y expresión que no deja de ser testimoniode tantos cristianos en todo el mundo, cuyas buenas obrassuelen pasar inadvertidas porque la gente prefiere desconocerlo “extraordinario” cuando en realidad tiene miedo de aceptarlo que puede ser ordinario.

Una vez más las familias cristianas celebramos la certezamilenaria, la convicción de que Dios viene siempre en mediode la noche, de que en El nos salvamos de odiar y despreciar,de que la paz auténtica no es la de los carteles, los tratados ylas leyes que castigan, sino la del corazón y la conciencia.Porque sabemos que un mundo mejor es posible sólo si existenun hombre mejor, una mujer mejor, un niño y una niña mejores.Para que la expresión de moda no se convierta en un clichécadavérico, necesitamos, ante todo, forjar, desde el sagradoespacio de la familia, una humanidad y una sociedad mejores.Entonces sí, por nosotros mismos y por los que no pueden,está muy bien desear a todos un feliz volver a nacer, una felizvida nueva, una feliz Navidad.

FELIZ NAVIDADFELIZ NAVIDADFELIZ NAVIDADFELIZ NAVIDADFELIZ NAVIDAD

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R ELIGIÓN

En lo adelante, no voy a especificar,sólo diré Hijas de la Caridad y yaustedes saben a quienes me refiero.

Haré un poco de historiaremontándome, primero, al siglo XVII

cuando un vecino de La Habana, donPedro Alegre, hiciera una generosadonación para la fundación de unhospital que atendiera a los enfermosde lepra esparcidos por algunas áreasde extramuros, viviendo en casuchasmiserables y atendiendo pequeñosconucos mientras la enfermedad se lospermitiera. Unas décadas antes, enParís, San Vicente de Paúl y SantaLuisa de Marillac fundaban con ungrupo de jóvenes campesinas laCompañía de las Hijas de la Caridad.Estoy seguro que por entoncesninguno de ellos se imaginaría quevendrían a trabajar en Cuba.

La valiosa donación de don Pedro,unida a la del Doctor FranciscoThenesa, fue insuficiente paraemprender la obra.

Los pacientes debieron esperarmuchos años para que el sueño de donPedro Alegre se hiciera realidad. En1714, el gobernador de la Isla, marquésde la Torre, y el obispo JerónimoValdés, lograron el permiso real ydieron comienzo a la construcción del

hospital del Señor San Lázaro en unpunto cercano a la caleta de JuanGuillén donde se había edificado unapequeña ermita dedicada al Santoenfermo y milagroso, en 1660 –de lasdos imágenes que se encuentran en elactual Santuario del Rincón, la máspequeña parece coincidir con lafundacional del siglo XVIII.

Para dirigir los trabajos y administrarlos bienes nombraron al presbíteroJuan Pérez de Silva y para la atenciónmédica de los pacientes al doctorThenesa. Más tarde se les unió elcomandante de infantería, don TomásLópez de Aguirre, gestionando todo loreferente a la fábrica del Hospital, conlo cual facilitaba la atención espiritualque el padre Silva debía a los enfermos.

No fue hasta la década de 1750 quequedaron concluidas las obras. En losaños siguientes, hasta 1781, seejecutaron obras de transformación enel edificio, ampliando y mejorando susdependencias.

Dejamos transcurrir casi un siglopara que la población habanerarecibiera con alegría y esperanza a lasprimeras Hijas de la Caridad.

La primera misión que les encargóel Obispo fue la atención de la RealCasa de Beneficencia con la Escuela

de Niñas y Salas de Mendigas, comoentonces se les llamaba. En 1862 elobispo Fleix y Solans incorporó la RealCasa Cuna a la de Beneficencia situadaen la calle San Lázaro.

En 1851 llegó el segundo grupo deHijas de la Caridad. Esta vez eran 18Hermanas que arribaron a Cuba por elpuerto de Santiago como parte de lacomitiva que acompañó a San AntonioMaría Claret.

Algunas de ellas fueron enviadas aLa Habana donde varias obras deasistencia y educación esperaban pornuevas hermanas.

Tanto el obispo Fleix y Solanscomo el gobernador general ,marqués de la Pezuela, solicitarona la Corona que permitieran laentrada de nuevas hermanas paraatender los cuatro hospitalesexistentes en la Ciudad: Hospitalmilitar, Civil de hombres, Civil demujeres (Hospital de Paula) y elleprosorio de San Lázaro.

El 30 de septiembre de 1854comenzaron a prestar servicios en elhospital de San Francisco de Paula seisHijas de la Caridad con sor FranciscaVicondo como Superiora.

Al mes siguiente, 8 de noviembre,otro grupo de hermanas se hacía cargo

por monseñor Ramón SUÁREZ POLCARI

EL PASADO 8 DE NOVIEMBRE PARTICIPÉ EN UNA HERMOSA MISApresidida por nuestro pastor, el cardenal Jaime, y concelebrada por variossacerdotes y diáconos. El motivo de esta celebración eran los 150 años depermanencia en el hospital San Lázaro, del Rincón, de las muy queridasHijas de la Caridad. Estas “Hermanitas” que vienen transitando por loscaminos de Cuba desde el 12 de enero de 1847, fecha en la cual desembarcóen el puerto habanero la primera Comunidad de Hijas de la Caridad de SanVicente de Paúl y valga que lo especifique porque hay otras religiosas quecomparten con ellas este hermoso nombre, como lo son las del cardenalSancha, fundadas en Cuba en 1869 por quien fuera canciller de laarquidiócesis de Santiago en aquellos años turbulentos de nuestra historia.Nos alegramos de que estén de nuevo con nosotros.

Sor Antonia Barbero

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de la atención de los enfermos deHansen del hospital de San Lázaro.

Superioras, o mejor, Hermanassirvientas del Hospital de San Lázaro,desde su inicio en 1854 hasta elpresente siglo:Sor Petra Moya (1854–1876)Sor Ramona Solanilla (1876–1886)Sor Luisa Embil (1886–1887)Sor Juana Corroicoechea (1887–18 88)Sor Sinforosa Arocena (1888– 892)Sor Francisca Furquet (1892–1894)Sor Sinforosa Arocena (1894–1900)Sor Ramona Idoate (1900–1924)Sor Antonia Barbero (1924–1948)Sor Carmen Geijo Clavijo (1948–1958Sor Caridad Sánchez (1958–1970)Sor Isabel Valdés (1970–1991)Sor María del Puy (1991–1998)Sor Alicia González (1998–2001)Sor Carmen Alicia Lavín (2001–2004)Sor Marta Calvo (2004)

Es verdaderamente penosa laausencia de documentos que ayudena rehacer la historia en esos añostranscurridos desde la llegada de lasHermanas hasta la salida del antiguoedificio en 1916.

Por el historiador Jacobo de laPezuela sabemos que el Hospitalestaba “situado en la Playa del Nortede Extramuros y al Noroeste de laCiudad. En la calle de la Marinaentre la Ancha del Norte (San Lázaro)y Vapor, ocupando una superficie de9 mil 288 metros planos.”

Desde 1875 se confió la triplefunción de administrar, dirigir ygobernar a una Junta de Patronos quedelegaban esas funciones en undirector administrador. Sobre lasHermanas recaía la misión más dura:atender día y noche a los enfermoscontando para ello, casi siempre, conmuy pocos recursos.

El viejo edificio considerado porPezuela como “majestuoso”, tenía dospisos con un amplio frente y la entradade estilo neoclásico que daba accesoa la iglesia y al Hospital. La iglesia erade una sola nave en forma de cruzlatina y un techo mucho más elevadoque el resto del edificio; la única torreera de tres cuerpos y planta cuadrada.

Los dos brazos de la planta cruciformeservían de capillas para los enfermosy el cuerpo central para los fieles quea ella acudían en buen número desdela cercana ciudad. Un testigo de 1907recordaba el magnífico órgano conque contaba el Templo.

Entrando en el edificio y girando ala derecha, un recibidor, los localesdonde vivían los alumnos internos yel médico de guardia y uno de losdormitorios de enfermos. En la partede atrás de esa primera planta, seencontraban los dos comedores y lacocina común. Hacia el lado izquierdoestaban los dormitorios de mujeres yla sala de trabajos manuales.

En el segundo piso se encontrabanlas distintas dependencias donde vivíanlas Hermanas y cercanas a ellas, lasdos salas de enfermería.

Sin contar la fachada, el edificioestaba rodeado de corredores abiertoscon paso a los espacios libresprotegidos por tapias altas.

El doctor Manuel Varona Suárezaconsejó trasladar el Hospital para unlugar campestre no muy lejano a laCiudad, con buenas condicioneshigiénicas, agua abundante y desagüessuficientes. El lugar escogido fue lafinca “Dos Hermanos” situada a lasalida del Rincón, pequeño pueblo aunos 4 kilómetros de Santiago de las

Vegas y con acceso a la carretera deSan Antonio de los Baños. Era el año1916 cuando se firmó el documentoque obligaba a la salida del antiguoedificio y traslado a la nueva estancia.

Muy poco tiempo para tantas cosasa realizar: preparar el terreno, construircalles internas y, lo más importante,los pabellones donde serían alojadoslos pacientes. Sin olvidar la iglesia.

Un testigo importante de la partidafue el padre Apolinar López, sacerdotemexicano que se había trasladado a LaHabana por causa de las persecucionesdirigidas por el presidente Carranzacontra la Iglesia Católica. Estesacerdote ejemplar asumió la capellaníadel Hospital en los mismos días del

Sor Ramona Idoate

Antiguo hospital e iglesia de San Lázaro.

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traslado. Por no estar terminado elnuevo hospital, los pacientes fueronsituados en el Mariel aprovechandounos viejos barracones que en tiemposde la Colonia, sirvieron parainmigrantes en cuarentena. Para eltraslado utilizaron un barco viejo quezarpó el 26 de diciembre de 1916.

Aquí comenzó el calvario para losenfermos y también para las Hermanasy el padre Apolinar que lesacompañaron en la travesía. El lugarde destino se encontraba en unasituación de verdadera miseria, pueslos tales barracones estaban medioderruidos y no había camas, ni ropa,ni comida. Fueron meses dedesesperación para los pacientes y deejercicio radical de la caridad paraaquellos consagrados que por amor aDios y a sus semejantes estabandispuestos a acompañarlos hasta lasúltimas consecuencias.

Llegó el mes de febrero y lospacientes decidieron quemar losbarracones y emprender la marchaa como diera lugar para llegar a lafinca Dos Hermanos donde ya seestaba construyendo el nuevohospital. Cuando llegaron, todoestaba a medio hacer. Faltaba el agua,la electricidad, la enfermería y…, lacomida suficiente.

Así se inició la segunda etapa de lamisión de las Hijas de la Caridad entrelos pacientes del Rincón.

Cito a continuación un párrafodel pequeño libro que escribiera elpadre Chaurrondo sobre el temaque nos ocupa:

“Sor Ramona Idoate, una vezocupados los primeros pabellones,dio comienzo por su propia iniciativay sin pedir nada a la administración,su serie de construcciones,

acudiendo a la caridad pública,recogiendo su espíritu de empresa yamor sor Antonia Barbero, nombradasuperiora el 14 de enero de 1925,como sucesora de sor Ramona.”

Para los primeros años de la décadadel 30, estaban concluidas las obras:

Departamento de enfermos graves–hoy le llamaríamos UCIN– con salade operaciones unida a la enfermaríade hombres.Enfermería de mujeres.Depósito de cadáveres.Pabellón de niñas.Caseta de información con serviciossanitarios.Parque de la iglesia.Iglesia de San Lázaro, primero demadera y después de mamposteríacon campanario y cúpula. Allí secolocaron las dos imágenes de SanLázaro, la pequeña del siglo XVIII yla grande de 1888.Caseta para enfriador de agua.Cocina y almacén.Pabellón de niños debido al tesón desor Mercedes Sánchez.Edificio para el club de los pacientescon biblioteca, radio y escenario parateatro y cine.Casa y Capilla de la Comunidad deHijas de la Caridad.Lavandería y planchado de ropa.

Una de las salas del hospital actual.

La institución a comienzos del siglo XVIII.

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Más adelante se construyeron casitaspara los matrimonios. Todo el Hospitalse comunicaba por una calle central yotras laterales y aceras para todos lospabellones y las áreas verdes.

En años sucesivos se fueronmejorando las condiciones del hospitalen todos los aspectos, incluido elaumento de pabellones.

En 1984 fui destinado a laparroquia de Santiago de las Vegascomo párroco y, además, rector delSantuario de San Lázaro, lo cualincluía la capellanía de las Hermanasy del Hospital.

Allí permanecí por espacio de 12años. Etapa muy importante de mivida sacerdotal en la cual compartíen verdadero espíritu comunitariocon las Hijas de la Caridad,continuadoras fieles de la obrainiciada en 1854. No podría ponerel punto f inal a este pequeñohomenaje que quiere ser mi trabajo,sin recordarlas.

Primero a sor Isabel Valdés, “miamiga monja”, mujer de almagrande, senci l la , humilde,campechana y de buen porte .Pinareña y cubana hasta lostuétanos. Tan cercana a todos,mucho más a los enfermos aquienes quería como a hi jos .

Religiosa de carácter alegre y firme;comprensiva y servicial. Profundaen sus juicios. Directa y clara en laconversación. Con una vidaespiritual elevada y muy centrada enCristo y en María . Era unaverdadera Hija de la Caridad, fiel ala Iglesia y a su vocaciónvicenciana.

Asumió con mucha respon-sabilidad la misión de Hermanasirvienta de la Comunidad delRincón durante 21 años. Mientraspudo, atendió el pabel lón dedementes y cuando supo que ya nopodría seguir al f rente de laComunidad, me manifestó su deseode irse a trabajar conmigo en elSantuario, no como Hermanaencargada sino para atender a losperegrinos, “sentada a un lado delpresbiterio y poder conversar conla gente que tanto lo necesita”. Peroel Padre la llamó a descansar y agozar de la vida eterna destinada alos buenos discípulos de su Hijo.

Con mucho cariño recuerdotambién a Sor Soledad Elías, “lasegunda al mando”, otro modelo defidelidad y entrega como Hija de laCaridad. Terminado el tiempo deformación, se ofreció a servir en unleprosorio pensando que sería en

España de donde era natural, peroresultó que pedían una Hermanadesde Cuba y para acá vino en 1954y se fue en 1990, de vuelta a España“para no serle carga a misHermanas”. Religiosa de una pieza yenfermera con gran preparación yeficiencia técnica a lo que uniósiempre el amor por los pacientes.

Ni el tiempo ni el espacio en laRevista me dan para continuarhablando de todas ellas. Sólo mequeda recordarlas con muchocariño. Y recordar que forman yaparte del testimonio vivo de amorcristiano ofrecido por las Hijas dela Caridad, a lo largo de estos 150años, hacia los más necesitados denuestro pueblo.

Para las que partieron ya de estemundo, pido al Señor les conceda laalegría y la paz eternas.

Para las que aún viven, el don dela fidelidad vivida en el amor paraque, donde quiera que seencuentren, perpetúen el testimoniode amor cristiano ofrecido por lasHijas de la Caridad, a lo largo de estos150 años, hacia los más necesitadosde nuestro pueblo.

Guanabacoa, 13 de noviembre de2004.

Parroquiadel Santo Ángel Custodio.Compostela 2esquina a Cuarteles,La Habana Vieja.Martes 28 de diciembrede 2004, 9:00 a.m.

ENCUENTRO NAVIDEÑO DE JUVENILES BECADOS

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En horas de la tarde deldomingo 21 de noviembre (Fiestade Cristo Rey), con una solemneEucaristía celebrada en la Catedralde La Habana se dio clausura alAño Pastoral 2004, el cual estuvodedicado en nuestra Iglesiacubana a trabajar másintensamente en la familia. En laMisa, presidida por nuestroarzobispo, el cardenal JaimeOrtega, concelebró monseñorAlfredo Petit, obispo auxiliar,entre otros sacerdotes del clerohabanero.

Una gran cantidad de fielescolmó el templo catedralicio en loque constituía la última cita paraeste año de celebraciones yencuentros organizados por lapastoral de la familia entre los quecabe recordar el SimposioNacional de Familia celebrado enenero y la siempre esperadaConvivencia de Familia, habitualen los días feriados de julio.

En la homilía, nuestroArzobispo nos recordaba: “... lamisión consiste en dar testimoniode una vida no solamente personalsino compartida con otros... hayun testimonio familiar cuando sevive con paz, con alegría a pesarde las pruebas ordinarias de la vidafamiliar y las extraordinarias quemuchas veces también sepresentan en nuestro tiempo peroque hay siempre esperanza yconfianza para mirar el futuro...es acoger y abrir puertas no sólode un modo interpersonal sinode mi familia a tu familia...cuando se da testimonio deIglesia doméstica...”

Mas tarde apuntaba: “Hace faltaque la familia testimonie valorescomo la comprensión, el respetomutuo, la necesidad deperdonarse, del comprendersemás allá de los agravios olvidandoy superando ofensas intra

familiares o de unas familias conotras... Hay una manera de hablarde ese amor de Dios y es cuando seaman los esposos, cuando sequieren a los hijos, cuando los hijosquieren a sus padres...

Nos podemos preguntar cuáles sonlos frutos recogidos durante este añoy por eso nos decidimos a recoger eltestimonio de Felipe y Chavela, delgrupo de matrimonios de la Comunidadde la Catedral.

“En nuestra Parroquia hemosiniciado la pastoral de matrimonioagrupándonos 19 matrimoniosconstituidos y nos reunimos pararecibir formación con temáticasvariadas como son El derecho de lafamilia. En ocasiones ha venido a

darnos conferencias el doctorFrancisco Almagro sobre Lascrisis en la familia, entre otrostemas de interés general. Tambiéndamos atención a otras personasno casadas pero que viven enfamilia con las cuales dos o tresveces al mes nos reunimos yreflexionamos los temas que nosenvía el Movimiento de Familia.En nuestra catequesis pro-curamos llegar no sólo al niñosino también a su familiavisitando a los familiares. Noshemos visto no sólo en temas sinoque hemos tenido excursiones ala playa y otros lugares derecreación”.

Texto y foto: Raúl León Pérez

Año Pastoral 2004FIESTA DE CLAUSURA

Hay una manera de hablar de ese amor de Diosy es cuando se aman los esposos,

cuando se quieren a los hijos,cuando los hijos quieren a sus padres...

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Estas palabras de San Agustín ensus Confesiones expresan la búsquedaapasionada de la verdad por aquel queha sido llamado el Padre espiritual deOccidente. Como también su fraselapidaria: “Nos hiciste Señor para ti ynuestro corazón está inquieto hastaque descanse en ti.”

En efecto, Agustín llevó una vidainquieta y atormentada hasta quealcanzó a Dios y comprendió quedebía vivir para Él. De carácterapasionado y fogoso, en ninguna partehallaba el descanso anhelado, apenasgozó un momento de reposo: “Desdela altura adonde habitas y llevado detu bondad extendiste Tu mano haciamí.” (Confesiones). Dios fue quiendespertó en su alma el desasosiego quelo salvaría. “La vida de San Agustín,de acoso y de inquietud inconstante,es un símbolo de la vida del hombre,que es acosado, perseguido y

afortunadamente cazado porDios. ¡Ay de aquel que no escazado por Dios! Es elmayor, el más funesto de losmales que puedansobrevenirle.” (Walter NiggEl secreto de los monjes, Ed. Dinor,San Sebastián, 1956, p. 147).

Cuando Agustín iba acercándose aDios la concupiscencia le atraía denuevo después de haber vividodesordenadamente, incluso enconcubinato varios años.

Dejemos de nuevo que sea él quiennos lo narre en sus Confesiones:

Se me descubría la excelente virtudde la continencia que se merepresentaba con un rostro sereno,majestuoso y alegre, con cuyagravedad y compostura honestamenteme halagaba para que llegase a dondeella estaba y desechase enteramentetodas las dudas que me detenían;

además de esto extendía suspiadosos brazos para abrazarme yrecibirme en su seno, lleno de granmultitud de continentes con cuyosejemplos me alentaba...

Y la continencia que decía: Pues qué¿no has de poder tú lo que otros hanpodido y pueden todos estos? ¿Porventura lo que éstos y éstas puedenpor sus propias fuerzas o por las quela gracia de su Dios y Señor le hacomunicado? Para qué te apoyas entus propias fuerzas, si éstas no tepueden sostener ni dar firmeza alguna:

Arrójate con confianza en los brazosdel Señor y no temas; que no seapartará para dejarte caer. Arrójate

por fray Frank DUMOIS, O.F.M.*

¡TARDE TE AMÉ, HERMOSURA TAN ANTIGUAy tan nuevo, tanto te amó! Y estaba dentro demí y yo afuera, y así por fuera te buscaba; ydeforme como era, me lanzaba sobre estas cosashermosas que Tú creaste. Tú estabas conmigo,más yo no estaba contigo. Reteníanme lejos deti aquellas cosas que, si no estuvieren en ti, noexistirían. Me llamaste y calmaste, y quebrastemi sordera; brillaste y resplandeciste y curastemi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspiré, yahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, ydeseé con ansia la paz que procede de ti.

San Agustín

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seguro y confiado, que Él te recibiráy te sanará de todos tus males.”

Por eso, Giovanni Papini, granescritor católico italiano, tambiénconvertido, escribió: “Por eso (SanAgustín) es uno de los pocos que nonos han dejado nunca y que viven,diría, a nuestro lado. En él tenemos albienaventurado, que goza ya de loeterno... Pero tenemos también alhombre, todo el hombre, un hombreque se semeja a nosotros... al quehallamos siempre como un hermanonuestro, que ha conocido nuestrasmiserias, que ha pecado como

nosotros, que ha llorado como un niño,que se ha enamorado como cualquieradolescente, que ha sentido la amistadcomo cuando jóvenes la hemos sentidonosotros, que ha sido orgulloso comolo somos todos, que ha descendido alos pozos donde todavía chapoteamosnosotros y que nos enseña el caminopara salir y nos alcanza la mano firmey cálida para ayudarnos.”

Aurelio Agustín había nacido el 354en Tagaste, pueblecito de Numidia(hoy Túnez) en el África romana. Suspadres fueron Patricio, pagano y SantaMónica. Ésta influyó en San Agustíncon la doctrina, el ejemplo y la oración,

aunque no lo bautizó. Ella fue, comodice Romano Guardini “la vivaencarnación de la Iglesia”, que logrócon su plegaria la conversión de suesposo y de su hijo. Mónica grabó enéste la fe en un Dios providente quecuida amorosamente de nosotros; lafe en Cristo, que no se borrará en sularga peregrinación y la creencia en lavida futura.

Cartago y Milán son las dos ciudadesmás íntimas del alma agustiniana. Laprimera lo hizo experimentar el amorhumano en la hermosura femenina.Con todo, pedía a Dios fuerza para

vencer la pasión. “Dame la castidad yla continencia, pero no ahora”(Confesiones VIII 7).

En Cartago también recibió elimpulso del amor celeste a través delHortensing de Cicerón”. Éste loconvenció que la felicidad no consisteen la satisfacción de los sentidos ni enla posesión de las riquezas, sino en eldeleite noble de la contemplación de laverdad: “Y con increíble deseo decorazón deseé la sabiduríaimperecedera y comencé a levantarmepara retornar a Vos. ¡Cómo ardía, Diosmío, cómo ardía para volar de loterreno a Vos” (Ibídem, III, 4).

Sin embargo, la peregrinacióncontinuaba. Por espacio de 9 años (373-382) se hizo maniqueo, sectamaterialista. La promesa de unaconcepción racional del mundo atrajoa Agustín, que no quería someterse aningún credo, sino que buscaba laverdad en la razón. No tardó endeshacerse de esta herejía; pero elmaniqueísmo, para su bien, lo convirtióen escéptico. Su inseguridad interior lohizo cada vez mayor, sin dejar de buscarincansablemente la verdad.

En el 383 llegó a Milán comoprofesor de Retórica. Allí tuvo lugar

el período más decisivo de suevolución. Antes los relatos de la Bibliale habían parecido “cuentos de viejas”pero, ahora con las influencias de lashomilías del obispo San Ambrosio, aquien había ido a escuchar por suretórica, la lectura de la SagradaEscritura se volvió una gozosacostumbre. El neoplatismo, citado porSan Ambrosio con frecuencia, influyóen él para toda la vida. De aquí procedesu concepción a Dios como “el sumobien”, que tendría San Francisco deAsís nueve siglos después. Asimismosu religiosidad mística, contemplaciónde este sumo bien.

Parroquia de San Agustín,ubicada en las calles 35entre 42 y 44, Playa,Ciudad de La Habana.

San Agustín fue defensorde la Iglesia visible,

jerárquica,como única mediadora

de la salvacióny de su santidad objetiva

frente a los donatistasque sosteníanque la santidad

e la Iglesia y la validezde los sacramentos

en especial la del orden,dependen

de la integridadde los ministros.

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Eso hizo escribir a Joseph Lortz elinsigne historiador católico alemán:Agustín fue “una de las almas másreligiosas que jamás existieron”. Todasu vida, como estamos viendo, fue unaperegrinación hacia Dios que lobuscaba. En él se cumplen las palabrasde Pascal: “Tú no me buscarías si nome hubieras encontrado ya.”

Con todo, para recibir el bautismono se atrevía por vivir con unaconcubina.

Partió para África y se unió dos añosmás tarde con otra concubina. Seaconsejó del respetable ancianoSimpliciano, que le relató unaconversión. También conoció laspenitencias de San Antonio abad enEgipto y de los ermitaños en el desiertode Palestina, hombres sin letrasdedicados a la contemplación y a lapenitencia, y de gran santidad. Anteun amigo suyo exclamó: “¿Quéhacemos? Vemos que surgen loshumildes indoctos y arrebaten al reinode los cielos, mientras ¡ay! nosotroscon nuestras letras nos precipitamosen lo profundo.”

En el 386 se retiró a la quinta deCasiciaco, que le brindó un amigo, en

compañía de SantaMónica, su hijoAdeodato, suamigo Alipio yotros amigos más.Allí comentabancosas espirituales,lo cual aprovechóa nuestro santo.

Un año despuésse trasladó denuevo a Milándonde fuebautizado, juntocon Adeodato,Alipio y otros, porSan Ambrosio en laPascua del 387.Pensó embarcarsepara el África parahacer vida decomunidad; perose lo impidió lamuerte de su santa

madre (en Ostra, Italia), que logró vera su hijo convertido antes de morir.Se cumplieron así las palabrasproféticas de San Ambrosio. “Nopuede perderse un hijo de tantaslágrimas”. Poco antes había muerto suhijo Adeodato. Se dirigió a Roma yluego a Tagaste donde donó parte desus bienes a la Iglesia y lo restante entrelos pobres. En un oficio litúrgico quepresidía en Hipona el obispo Valerio,el pueblo reunido pidió por aclamaciónque lo consagraran sacerdote. A pesarde su resistencia, por creerse indigno,fue ordenado presbítero (390). Cincoaños más tarde fue promovido alepiscopado como auxiliar de Valerio,

al que sucedió en 396. A los 42 años,pues era obispo de Hipona. Y allí estuvohasta su muerte a los 76 años en 430.

Agustín introdujo la vida monásticaen su sede episcopal. Pío XI, en suencíclica del 15 centenario de la muertede San Agustín (1930) perfila así lafisonomía del nuevo monasterio: “Lossacerdotes de Hipona renunciaban porregla a su patrimonio, llevando encomunidad una vida retirada delmundo, de sus placeres y lujo, perosin austeridad ni rigores especiales,con el fin de cumplir los deberes decaridad con Dios y con el prójimo.”

“La casa del pastor de Hipona eraun verdadero seminario, plantelfecundo de donde salían obispos yfundadores de monasterios.”

San Agustín infundió en la vidamonástica un soplo ardiente deespeculación y de amor a la cultura,que transmitía a los monasteriosbenedictinos de la Alta Edad Mediay a los dominicos de SantoDomingo de Guzmán, que tomaronla Regla de San Agustín.

Como obispo es Agustín uno delos más ejemplares de la cristiandadde todos los t iempos. Comopensador uno de los más grandesen la historia de la humanidad.

Por eso pudo escribir J. Lortz:“Agustín es una de las máximasencarnaciones del pensamientocristiano, de la síntesis cristiana; nosólo por la gran plenitud de su espíritu,interesado creadoramente en todos losproblemas; no sólo porque élrepresentaba la especulación y lamística, sino principalmente por la

Dudó un tiempo,experimentó el fracaso moral

y la angustia del pecado.Pero al fin sucumbió al poder de la gracia.

Él nos demuestra que,por más pecador que sea el hombre,

la gracia de Cristo es capazde transformarlo si no pone obstáculos.

San Ambrosio

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unión en él de una piedadpersonalísima (¡la piedad de unamente tan genial y poderosa!) conla fidelidad a la Iglesia. Experimentóen sí mismo como pocos la vivenciareligiosa y, sin embargo, tambiénanunció intelectualmente, abriendocaminos científicos, la objetividadde la Iglesia sacramental. En éltenemos un insigne modelo de lasíntesis cristiano-católica entreconmoción personal y subjetiva yaceptación de valores objetivos:nada tiene valor si tras él no está elhombre interior; pero éste no es lamedida de sí mismo y de las cosas,s ino frente a él estáindefectiblemente la única Iglesia,institución de gracia, fundada porJesús. El conocimiento individual,decisivo, está completado con laigualmente indispensable formaciónde las conciencias en la revelaciónobjetiva, con la comunidad de fesacramental y eclesial. Con ingentepoder intelectual, iluminado por lagracia, Agustín sostuvo en sí mismoy proclamó la tensión entre estosdos polos, vi talmente impres-cindibles. La carencia de este poderintelectual contagioso y avasalladorconvirtió más tarde a Lutero enhereje.” (Historia de la Iglesia I. Ed.Cristiandad, Madrid 2003).

Las Confesiones es uno de losgrandes libros de la l i teraturamundial y su enorme influencia hallegado hasta nuestros días.

En La Ciudad de Dios, de graninfluencia universal, refuta a los queconsideraban la historia endesacuerdo con la bondad de Dios.Las ideas de la providencia divina, ellibre albedrío, la eternidad y lavoluntad inescrutable de Diosexplican el sentido del mal y del doloren el curso de la historia. Hasta eljuicio del último día la ciudad de Diosy la ciudad del diablo estánentremezcladas. Hay enemigos de laIglesia que no son enemigos de Dios,que un día serán admitidos comohijos de Dios y muchos miembrosde la Iglesia no se salvarán.

IMPORTANCIA TEOLÓGICAPor la profundidad de su

pensamiento Agustín ha sido llamado“el Águila de Hipona”.

Su importancia se debe a que fue:1. El predicador del pecado y de la

gracia (“Doctor de la gracia”). Frentea los pelagianos que negaban lanecesidad de la gracia para lasalvación, el hiponense insiste que sinla gracia de Cristo, es imposiblesalvarse.

2. El defensor de la Iglesia visible,jerárquica, como única mediadora dela salvación y de su santidad objetivafrente a los donatistas (del obispoDonato muerto en 355), que sosteníanque la santidad de la Iglesia y la validezde los sacramentos en especial la delorden, dependen de la integridad(ausencia de pecado) de los ministros.

3. El impulsor de la cristologíapor su claro concepto de la personadel redentor. Ya antes de losConcil ios de Efeso (431) yCalcedonia (451) enseñó la fe deuna única persona en Cristo en dosnaturalezas (divina y humana). LaEdad Media practicó lo que habíaamonestado San Agust ín: “Siquieren vivir piadosa ycristianamente, abrázense a Cristo-Hombre y llegarán a Cristo-Dios.”“Después de San Pablo, ningúnPadre de la Iglesia ni teólogo haderramado tan copioso raudal de luzsobre el misterio de la Iglesia. Se lehonró con el epíteto de Padre delCuerpo místico y, por consecuenciade la solidaridad sobrenatural detodos los cristianos.” (Obras de SanAgustín I. BAC, Madrid, p. 165).

4. El sostenedor de la doctrina dela predestinación, recalcando que elamor infinito de Dios es el que haceque nos dest ine a la gloria ,respetando nuestro libre albedrío.

5. El que en su doctrina sobre laTrinidad sitúa en el primer plano launidad de la esencia divina en lastres personas, haciéndolo desde elaspecto de la analogía psicológica.

6. El primero que en el acto de feinvestigó la cooperación en él de la

gracia, la inteligencia y la voluntad.La frase de San Anselmo Fidesquaerens intellectum (La fe quebusca comprender) tiene su origenen San Agustín.

La autoridad de San Agustín esextraordinaria en toda la teología,incluso en los teólogos de orientaciónaristotélica como San Alberto Magnoy Santo Tomás de Aquino.

El cardenal Nicolás de Cusa, filósoforenacentista y antes que él SanAnselmo, Pedro Abelardo, Hugo deSan Víctor y Pedro Lombardodependen del hiponense. Lutero,Calvino y los janenistas pretendíaninspirarse en San Agustín, perointerpretándolo torcidamente.

El matiz gnoseológico delagustinismo de la Edad Moderna seencuentra ya en Descartes. Sinembargo, la rigurosa separaciónestablecida por Descartes entre el creery el saber se opondrá a unaarmonización.

Mauricio Blondel (muerto en 1949)logró esta armonía agustiniana de unasabiduría cristiana que incluye elsaber y el creer.

Marx Scheler (muerto en 1928)esbozó una filosofía de la religión deimpronta agustiniana (cfr.“Agustinismo” en ConceptosFundamentales de la Teología).

La atracción que ejerce San Agustínno ha disminuido al cabo de los siglos.En él se une el pensamiento platónicocon la Sagrada Escritura.

Dudó un tiempo, experimentó elfracaso moral y la angustia delpecado. Pero al fin sucumbió alpoder de la grac ia . Él nosdemuestra que, por más pecadorque sea el hombre, la gracia deCristo es capaz de transformarlo sino pone obstáculos.

San Agustín junto con San Jerónimo,San Ambrosio y San Gregorio Magnofiguran entre los grandes doctores dela Iglesia latina.

* Sacerdote franciscano. Ejerce suministerio en la arquidiócesis de LaHabana.

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LOS ANTECEDENTESLa noche del 25 de mayo de 1885,

con motivo de la fiesta que le ofrecierael Centro Catalán a Josep Gener i Batetpor su designación como presidentede honor de esa entidad, en la viviendadel homenajeado se reunieron distintasrepresentaciones de la BeneficienciaCatalana, la Colla de Sant Mus y elCentro Catalán con el objetivo de darleuna serenata, y a continuación festejarel nombramiento con la bendición dela bandera de la sección humorísticade esta última. También se encontrabapresente el padre Pere Muntadas, delas Escuelas Pías de Guanabacoa,quien esa noche concibió la idea deerigir en La Habana una iglesiadedicada a la Virgen de Montserrat.Según la concepción original, el temploerigido en tierras cubanas, al igual queel monasterio en Cataluña, incluiría uncolegio destinado a la enseñanzagratuita de la música para los niñospobres de la Isla, quienes allíencontrarían amparo y protección.

La idea del padre Muntadas fueacogida con entusiasmo y porunanimidad por los allí reunidos. Coneste propósito se hizo la elección delos veinticuatro miembros que,agrupados en la Comisión Ejecutivade la Ermita de Montserrat, bajo lapresidencia de Gener i Batet, seocuparía de todo lo relacionado conla recolección de fondos, la eleccióndel lugar, el trazado de los planos y laconstrucción de la Ermita, hastadejarla completamente erigida yabierta al culto público.

La Comisión Ejecutiva inició entoncesuna suscripción popular para recaudarfondos, y en marzo de 1886 seconstituyó la Comisión Exploradorapara escoger el sitio más indicado parala erección del templo montserratino;lugar que a la vez rememorara laMontaña de Montserrat en la isla deCuba. Después de un minucioso estudiode los tres posibles emplazamientos, lapropuesta de la Comisión Ejecutiva sedecidió por la loma de Tadino.

A partir de la selección de la Lomade Tadino para la erección de laErmita –elevación que desdeentonces comenzó a denominarseLoma de Montserrat o,popularmente, Loma de losCatalanes–, empezaron las romeríascuyo propósito era la recaudación defondos para la edificaciónproyectada. El 4 de enero llegaba ala Capital la Real Orden que aprobabala iniciativa de construir una ermitaconsagrada a la Virgen deMontserrat en la colonia antillana.

El 19 de marzo de ese mismo año sepuso la primera piedra de la Ermita. Yaen la Loma se habían construido uncamino que enlazaba con el Paseo deCarlos III, la monumental portada y unacerca de más de mil metros deextensión que rodeaba la propiedad. Ala ceremonia asistieron losprincipales representantes de laadministración civil y militar de laIsla, incluido el Capitán General; losdirectivos de todas las sociedadesregionales establecidas en La Habanay del Casino Español; y numerosopúblico procedente de la Capital ysus alrededores.

En el sitio exacto en donde selevantaría la Ermita se alzó unatienda de campaña, a cuyo fondo sedispuso un altar destinado a la Misacon la imagen de la Virgen deMontserrat. El Obispo de La Habanaofició la Misa, la cual concluyó conla bendición de la Cruz, los terrenosde la Loma y la primera piedra, laque colocó el Capitán General.

por Ernesto CHÁVEZ ÁLVAREZ*

Templo actualde la ermita de los catalanes.(Foto: Orlando Márquez)

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Luego de firmada el acta de laceremonia por todos los asistentes,la misma se colocó dentro de unaurna a la que se añadieron variosejemplares de la prensa local del díay algunas monedas en circulaciónen aquellos momentos. El Obispo deLa Habana di jo unas palabrasalusivas al acto, y el padre Muntadashizo un largo sermón.

Pero pasaba el tiempo y las obras dela construcción de la Ermita noprogresaban, lo que dio motivo aacerbas críticas y agudos comentariosen varios sectores tanto insulares comopeninsulares. A muchos preocupaba elatraso que se observaba en la erecciónde la iglesia propiamente dicha, encontraste con las fastuosas romeríasque la prensa detallaba ruidosamente ycon exceso de detalles. Las obras separalizaron definitivamente al comenzarla guerra en 1895.

En octubre de 1897, la ComisiónEjecutiva de la Ermita comunicó a laJunta Directiva de la BeneficenciaCatalana la necesidad que tenían dereunirse para tratar un asuntorelacionado con la misma: el presidentede la Comisión Ejecutiva quería cederlos terrenos de la Loma al Gobiernoespañol para establecer un hospitalprovisional para los heridos de guerra.El Director de la Beneficencia Catalanase opuso porque, siendo la Sociedadheredera de aquellos terrenos, antesdebía consultarse en Junta Directivala respuesta definitiva a dar a laComisión Ejecutiva.

Días más tarde se supo, cuando elDirector de la Beneficencia Catalana tratóde conocer el tiempo durante el cualestaría instalado el hospital provisionalen la Loma, que la Comisión Ejecutivahabía cedido la propiedad pertenecientea la Beneficencia Catalana para laconstrucción de un hospital militar concarácter definitivo y permanente. Poresta cesión la Comisión Ejecutivacobraría un usufructo convenido por ellamientras el Gobierno tuviera allíestablecido el hospital.

El fin de la guerra en 1898 detuvo loque hubiera constituido un engorroso

y complicado proceso que, sobretodo, amenazaba los terrenos de laLoma aún legalmente en poder de laComisión Ejecutiva. La mayoría de losmiembros directivos de esta última seencontraban ausentes en la Península,y la propiedad estaba en un alarmanteestado de abandono. En 1900, elDirector de la Beneficencia Catalanatuvo que viajar a Cataluña, y allíaprovechó para gestionarpersonalmente con el Presidente de laComisión Ejecutiva el traspaso de losterrenos a la Sociedad o, en su defecto,el pleno disfrute de los mismos.

La gestión fue exitosa, y el 31 deagosto de 1901, la BeneficenciaCatalana tenía ya en su poder losdocumentos de propiedad de losterrenos. Pero aún pasarían algunosaños más sin que se hiciera realidad elviejo sueño del padre Muntadas, quienen 1899 falleciera sin ver cristalizadala idea por la cual tanto había luchado.

LA PRIMERA ERMITALa propiedad social más importante

de la Beneficencia Catalana a partirde 1921, tanto desde el punto de vistaespiritual como material, fue la Ermitade la Virgen de Montserrat,inaugurada solemne y oficialmente el24 de julio de ese año.

Desde que se tuvo la certeza de quela Ermita iba a ser construida,empezaron a llegar a la BeneficenciaCatalana los donativos queornamentarían religiosamente el nuevotemplo. Entre esos aportes estuvo la

magnífica imagen de la Virgen talladaen Barcelona por artistas catalanes,y que fuera donada por la señoraEnriqueta García, esposa de JosepBalcells i Bosch, quien años despuésocuparía la presidencia de laSociedad. Al mismo tiempo se abrióuna suscripción popular pararecaudar fondos destinados alcompletamiento de la ornamentaciónsagrada de la Ermita, la cual, alfinalizar el Ejercicio social de 1920,tenía recaudada la suma de 1 261pesos; para alcanzar, en el momentode la inauguración, la extraordinariacifra de 20 mil 362, 26 pesos.

El acto inaugural de la ermita deMontserrat fue sencillo. Dio inicio conla bendición del templo y de la imagenpor el Obispo de La Habana, siendolos padrinos de la ceremonia la donantede la imagen y su esposo; seguida dela gran Misa de Perosi, a toda orquestay cantada por el grupo coral OrfeoCatalá. La Misa y el sermón sagradoestuvieron a cargo de los padresescolapios de La Habana, este últimoexpuesto por el Rector de las EscuelasPías de Guanabacoa. A partir de estafecha, la atención religiosa de laErmita ha estado a cargo de lacomunidad calasancia establecidaparticularmente en la Capital.

A partir de su inauguración, la ermitade Montserrat fue sede de lasprincipales festividades de carácterreligioso de la colonia catalana de LaHabana; así como de otras actividadesvinculadas a esta última, como lacelebración de la Diada de Catalunyalos 11 de septiembre, que desde 1914venía conmemorando anualmente elCentre Catalá de La Habana. Parala custodia y mantenimiento deltemplo fue designado, en 1921, unguardián o ermitaño.

En 1924 se publicó, en castellano ycatalán, el Reglamento que, integradopor siete capítulos, regía la vida internade la Ermita. El Artículo 7 delReglamento especificaba que“...Siendo el recinto de la Ermita unlugar consagrado al culto de nuestraExcelsa Patrona, no se permitirán,

Padre Pere Muntadas

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dentro de los linderos del mismo,almuerzos ni fiestas profanas quepermitan olvidar que aquello es un lugarsagrado”. En 1922, en la Ermita seconstituyó la Cofradía de la Virgen deMontserrat, la cual fue agregadacanónicamente al Santuario deCataluña. La Cofradía comenzó aofrecer Misas todos los domingos.

En Junta Directiva de 5 de diciembrede 1923, uno de los vocales propusola celebración de una Misa solemneen la Ermita en honor a la Patrona deCataluña, y que los últimos domingosde cada mes se siguiera celebrandola Misa ordinaria. Ambas pro-posiciones fueron aprobadas, y elprimer acuerdo entró en vigor a partirdel último domingo de abril de 1924,cuando desde entonces comenzó acelebrarse oficialmente la Fiesta de laVirgen de Montserrat.

Pero nuevos avatares aguardaban elfuturo de la primera ermita de laBeneficencia Catalana. Su existenciasería efímera, pero su imagen haquedado conservada en la memoriade los habaneros que la conocieronde aquellos tiempos.

LA ACTUAL ERMITADE MONTSERRAT

La Ermita de Montserrat delkilómetro 10 de la Avenida de RanchoBoyeros es una de las tres propiedadesinmobiliarias con que actualmentecuenta la Sociedad de Beneficencia deNaturales de Cataluña de La Habana.

Tras la demolición de la Ermitaerigida en 1921, como consecuenciadel embargo decretado por el Gobiernocubano de los terrenos donde aquellase asentaba, con motivo de laejecución de las obras de la PlazaCívica con el monumento a José Martí,las obras de adaptación de los terrenosadquiridos con destino a laconstrucción del nuevo templo dieroninicio en los primeros meses de 1951.De manera simultánea, después devarias sesiones dedicadas al estudio delos proyectos de las obras deadaptación presentadas, se aprobó elde los arquitectos Vicente J. Sallés y

Francisco G. Padilla. El 17 de enerode 1952 fueron contratadas las obrasde ingeniería a realizar para laadaptación de los terrenos, de acuerdocon la primera parte del proyectoaprobado. La Ermita sería edificadasobre la magnífica planicie quecoronaba la parte alta de la fincaadquirida en el kilómetro 10 de RanchoBoyeros, punto que resultaba unexcelente mirador con vistas a unextenso contorno campestre.

Terminada la primera etapa de lasobras proyectadas, en septiembrede 1952 la Junta Directiva acordódar inicio en firme a la edificaciónde la Ermita.

Para el estilo de la nueva iglesia aejecutar, la Directiva, después de undocumentado recorrido por templos yermitas de Cataluña, seleccionó laiglesia de S’Agaró por considerarla unagenuina representación de laarquitectura mediterránea. El modelode la iglesia de S’Agaró sirvió deinspiración y base a los arquitectosejecutores del proyecto de adaptaciónde aquel templo, conformándolo a lascondiciones climáticas y espacialespropias de la obra a realizar en Cuba,pero conservando la fachada y el estilodel templo sagaronés.

Según la descripción del proyecto,“...la iglesia que se construye consta–como la derrumbada– de tres naves.Mide de largo 28 metros, de los cualessiete están reservados al presbiterio; ala izquierda se encuentra la escaleraque conduce al coro, y al lado de esauna capilla para un altarcito. Al fondo,a la derecha, la sacristía, y en la parteopuesta el tocador de señoras. Ydebajo de éste, el reservado paracaballeros. Del coro parte una escaleraque conduce al mirador, desde cuyobalcón se divisará un panoramaespléndido. En la parte de honor delaltar se sitúa el camerino de la Virgen,practicable por una escalerita de piedracon entrada y salida a ambos lados delaltar. Y en la parte superior delcamerino de la Virgen, pero al fondo,rematando el ábside, el monumentalventanal de Sant Jordi, obra quecausará la admiración de todos losvisitantes. La fachada tendrá una alturade 22 metros. El proyecto de conjunto,con escaleras, terrazas, claustros yaceras comprende 600 metroscuadrados de fabricación, en cifrasredondas. Y el presupuesto deconstrucción se ha calculado en unaproximado de 80 mil pesos”(Memoria de 1952).

Las obras constructivas de la nuevaErmita comenzaron con el actosolemne y colocación de la primerapiedra del Templo. La ceremonia,efectuada el domingo 2 de noviembrede 1952, estuvo presidida por elcardenal Manuel Arteaga Betancourt,arzobispo de La Habana,complementada por el vicario generalde la Comunidad Calsancia, el Rectorde las Escuelas Pías de Guanabacoa,presidentes y representantes de lassociedades regionales y debeneficencia de la Capital, exdirectivos de la Sociedad, losproyectistas y directores de las obras,los asociados y la Directiva de laBeneficencia Catalana así como otrosinvitados al acto.

La construcción del edificio de laiglesia quedó concluida durante elejercicio social de 1953. El Templo

Estampa recordatorio de la primeraMisa en la ermita de Boyeros (1955).

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quedó definitivamente construido paraser puesto al servicio de la colonia catalanaen 1954; suceso este recogido en laMemoria anual correspondiente con elnombre de Año de la Ermita. El objetivode la Beneficencia Catalana era inaugurarla iglesia antes de la clausura del AñoMariano y realizar la fiesta de abril en lanueva sede. Sin embargo, la demora enla llegada a Cuba del Trono de la Virgen,que se ejecutaba en los talleresbarceloneses de Xavier Corberó i Trepat,impidieron la celebración de este últimopropósito, aunque no así el primero. Lainauguración de la nueva ermita fue fijadaentonces en dos momentos: el 5 dediciembre, con la conducción procesionalde la Imagen; y el 12 de diciembre, díade la inauguración solemne, con lacelebración de la primera Misa.

El domingo 5 de diciembre de 1954se realizó el traslado de la Imagen.Colocada en una carroza cubierta deflores y portando las banderas de Cubay Cataluña, la Virgen fue conducidaprocesionalmente desde Guanabacoahasta la entrada de la Ermita. En estesitio fue recibida por los directivos y lasintegrantes del Comité de Damas,secundados por numerosa concurrencia.La Imagen fue descendida de la carroza

para iniciar, llevada en andasy precedida por la Banda deMúsica de la Marina deGuerra de Cuba, el ascensoa través de la RamblaPresidente Tous. Una vez laimagen en la Plaza Cataluña,fue colocada en el pórtico deltemplo para dar comienzo ala bendición de la Ermita.

La ceremonia litúrgicaestuvo a cargo del cardenalArteaga asistido por el Rectorde los Escolapios deGuanabacoa, el Rector de laparroquia de San Nicolás, lospárrocos de las iglesias vecinasa la Ermita y otros sacerdotesde la comunidad calasancia.Concluida la bendición deltemplo, fue entrada la Imageny depositada en el altar mayor.Después de las palabras de

salutación a la Virgen pronunciadaspor el Rector de los Escolapios deGuanabacoa, el cardenal Arteaga hizoel parlamento desde el ambón delEvangelio, el cual cerró con labendición de los allí reunidos. De estemodo, la Ermita de la BeneficenciaCatalana quedó apta para brindar losservicios del culto religioso.

La primera Misa cantada en la nuevaErmita de la Beneficencia Catalanatuvo lugar, de acuerdo con el programade la Junta Directiva, el domingo 12de diciembre de 1954. La misma fueoficiada por monseñor Alfredo Müller,obispo auxiliar de La Habana.

La consagración litúrgica de laErmita, con la bendición del Trono dela Virgen, fue el 14 de marzo de 1955.El tan esperado Trono procedente deCataluña resultó la admiración decuantos lo vieron, y fue motivo de losmás variados elogios tanto depersonalidades públicas como de laprensa cubana. De la Memoria de 1956extraemos su descripción: “El Tronode la Virgen es una magnífica joyaartística, a base de chapas de broncecinceladas a mano y recubiertas conun baño de plata y aplicaciones de orofino. Trabajo todo él inspirado en

modelos clásicos catalanizados, querecuerdan la buena época de laorfebrería catalana”.

La entronización de la Virgende Montserrat en su nuevo Tronose efectuó en la primera Fiesta dela Rosa de Abril, que se celebróen la nueva ermita el domingo 24de abril de 1955.

Todos los participantes, en unanutrida concurrencia que desbordabael predio montserratino, lucían en elpecho la simbólica Rosa de Abril, laenseña de la fe y de la esperanza enlos destinos de Cataluña.

La inauguración de la ermita deMontserrat en 1954, y laentronización de la Virgen al añosiguiente, fue un suceso detrascendental importancia para losdestinos de la Beneficencia Catalana.La Ermita llegó a constituir elsímbolo de la colonia catalana de LaHabana, en lo fundamental larepresentada por sus componentesmás poderosos desde el punto devista económico, y que ya formabanparte de la rica burguesía nacionalde la época. La ermita de los catalanes,como popularmente se la conociódesde entonces, al igual que supredecesora, fue definida así por laBeneficencia Catalana: “La Ermita esla obra de todos. A todos pertenece.Ella ha sido erigida por todos y para eluso de todos. La Ermita resume el pasode los catalanes por Cuba, y es laesencia de la fe y del amor de un pueblotraducido en piedra, que los siglosperpetuarán en las páginas de laHistoria” (Memoria, 1953).

BIBLIOGRAFÍA- Archivo Pompeo Fabra: Ermita de

Montserrat, leg. 3-9, 12, 15-17.- Chávez, Ernesto: Libro de Oro

(1941-1990), Generalitat deCatalunya, Barcelona, 1992.

- [Poblet, Joseph Ma.:] Llibre d‘Or(1840-1940), Brugay y Cía., Habana,1940.

- Sociedad de Beneficencia deNaturales de Cataluña: Memorias...(1884-1956)

Fachada dela antigua ermitaen la Loma delos Catalanes.

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EN HORAS DE LA TARDE DELpasado 3 de diciembre quedóinaugurada la Casa San Juan MaríaVianney. El acto, iniciado con la liturgiade la Palabra, tuvo lugar en la iglesiaSanta Catalina de Siena, en El Vedado.Nuestro arzobispo, el cardenal JaimeOrtega, presidió la celebración. Asistieron el Nuncio apostólico delpapa Juan Pablo II en Cuba,monseñor Luigi Bonazzi, monseñorJosé Siro, obispo de Pinar del Río,monseñor Arturo González, obispo deSanta Clara, monseñor EmilioAranguren, obispo de Cienfuegos ymonseñor Héctor Peña, obispo deHolguín. En representación de laConferencia Episcopal Italiana (CEI),institución que financió lareconstrucción de lo que en círculoseclesiales se conocía como la CasaSacerdotal, se encontraba monseñorPiergiusepe Vacchelli, presidente delComité para la Acción Caritativa dela CEI y la señora Enrichetta Onorante,colaboradora de la Comisión. Sehallaba presente la licenciadaCaridad Diego, jefa de la Oficina deAtención a Asuntos Religiosos delComité Central del PCC, así comomiembros del cuerpo diplomáticoacreditado en La Habana. De lafamilia eclesial asistieron sacerdotes,religiosos y laicos habaneros.

INAUGURACIÓN DE LA CASASAN JUAN MARÍA VIANNEY

En una breve reflexión nuestroArzobispo daba gracias a Dios por laobra concluida después de seis años deingente esfuerzo por parte dearquitectos, ingenieros y demástrabajadores. Asimismo, recordaba laspalabras del Salmista: “Si el Señor noconstruye la casa, en vano se afanan losconstructores”. Destacó además el amorcon que se ha trabajado por esta obra yagradeció a los Obispos italianos por lavaliosa ayuda para la remodelación delinmueble. El Cardenal significó también

que esta Casa será un recinto de pazy acogida. Al terminar la celebración,monseñor Vachelli dirigió a todos unashermosas palabras.

Con el corte de la cinta, la oraciónde bendición y la aspersión con aguabendita, quedaba formalmentereabierta la Casa.

Después, los presentes pudieronrealizar un recorrido por lainstalación. Para conocer másdetalles del inmueble nos dirigimosal padre Silvano Pedroso, rector dela Casa, quien nos informó que laCasa acogerá “a sacerdotesnacionales y extranjeros de pasopor nuestra arquidiócesis pormotivos de su trabajo pastoral uotra actividad y que deseen estarcon nosotros. También acogeremosa laicos (hombres y mujeres) queigualmente se encuentren de pasopor acá. Este será un lugar pararealizar encuentros, retiros,eventos, etcétera. También será ellugar en que se reúna laConferencia de Obispos Católicosde Cuba en sus encuentroshabituales y extraordinarios”.

Texto y fotos:Raúl León Pérez

El cardenal Jaime Ortega bendice la instalación. Leacompañan el ingeniero Francisco Rivera (centro) y otrostécnicos responsabilizados con la obra.

MonseñorVachel l i

corta la cintaque deja

inauguradala Casa

San JuanMaría

Vianney.

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por Grethel DELGADO ÁLVAREZ*ilustración: Alfredo CALVO

LETRA LIGERA

”A esas preciosas personas quetienen el privilegio de la juventud.Porque somos muchos los que

anhelamos un futuro mejor”.¿Qué necesidad tienen el

mundo y los jóvenes deun mensaje desde lapropia juventud queavive el empeño desembrar el amor y lapaz sobre la tierradañada? ¿Cuánto depalabras revitalizanteshace falta para en-cender una luz entanta oscuridad?Desde mi diminutaexistencia que des-borda emociones araudales, soñé unavez que –comoflores– las nuevasvidas pubertas, te-nían en sus manos elgran poder decambiar el destino desus tierras. Y másque soñar, al des-pertar, descubrí queno cabían en sueños

tantas bendiciones. Era la realidad su sitio ideal. Poreso, sabiendo que este lenguaje es universal, invitoa esos seres a que apoyen con sus vidas y sus obrascada acto de amor por pequeño que parezca. Paraque simples palabras se fundan en acciones; paraque –como mensajeros de bondades– caminen porel mundo más personas conscientes de suposibilidad de mejorarlo.

Amigos, las cualidades hermosas de nuestros hermanosno yacen en sus apariencias externas sino dentro de símismos; y es allí de donde brotan los inagotables tesorosde los humanos.Muy lejos de lo material y corpóreo que tienta a losdébiles, crece una esperanza de hacer algo más en elmañana; y digo algo más sano, sublime, verdadero;que sin dudas –y como el aire lo hace– llegará a lomás hondo de quienes nos rodean. No hay fortunacapaz de igualar la de una persona feliz; y si nosotros,presente del futuro, aprendemos ahora más quedespués a hacernos y hacer felices, sabremos nuestrasalmas vanagloriadas por siempre.Es necesario reconocer el supremo valor de una sonrisa,y más cuando quien la recibe –sea un amigo o undesconocido– no ha tenido esa gracia en mucho tiempo.El amor –en todo el sentido de la palabra– no puedepor sí solo construir ciudades ni unir tierras, pero si sehospeda en nuestros corazones, hace nacer deimposibles, verdaderas hazañas.Y si todos aquellos que poseemos la gracia de tan magnodon, nos unimos en una sola voluntad, sembraremoshoy la paz que seguramente se necesitará mañana.No es tarde jamás para tener cosas buenas porhacer, pero es mejor cuando se es joven, porqueasí estamos más cerca de la sinceridad y la purezaheredadas de los niños que fuimos, y podemoshacer de ellas lemas para toda una vida.Estas no son vanas palabras que ostentan quietud. No; sonpequeños alientos, unos duendecillos que se mueven, viajana nuestro encuentro, crecen y vuelven a emprender labúsqueda. Dejemos pasar entonces a esos enanitos.“Hombre, introdúcete en ti mismo, en el interior detodo hombre habita la verdad, aléjate de la turbaconfusa y atronadora de imágenes de los sentidos.Mira dentro de ti, y allí encontrarás aquella luzincreada que establece y enseña a todo hombre queviene a éste mundo.” (San Agustín)

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29por Nelson Orlando Crespo Roque*

8 de diciembre de 18548 de diciembre de 2004150 aniversariode la proclamaciónpor el papa Pío IXde la bulaIneffabilis Deus(Dios inefable),por medio de la cualse sellaba ex cathedrael Dogmade la InmaculadaConcepciónde la SantísimaVirgen María.

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“EL TODOPODEROSO HA HECHO OBRAS GRANDES EN MÍ”,exclama María en su cántico de alabanza al encontrarse con Isabel.Dos mujeres que esperaban con fe el cumplimiento de la promesade Aquél que se dignó en visitarlas. Una, la Madre del Salvador,la otra la de quien prepararía su camino, Juan el Bautista. Noobstante, a pesar de que en ambas el fruto de sus entrañas essantificado en orden a la misión a que están destinados, entre unay otra se cierne un abismo. Tal vez ni ellas mismas en su encuentrogozoso percibieran la grandeza de lo que en ellas ocurría, sinembargo, Isabel no se sustrae al misterio del cual es portadora suprima y con fuerte voz se expresa con palabras que por suresonancia sólo pudieron ser concebidas, precisa el evangelista,porque fue llena del Espíritu Santo: “Bendita tú entre todas lasmujeres y bendito el fruto de tu vientre”.

Cada domingo durante la profesión de fe, alllegar a las palabras “y por obra del Espíritu Santose encarnó de María la Virgen y se hizo hombre”,el cristiano inclina la cabeza ante el misterio quetrasciende todo humano pensar: la Encarnacióndel Hijo de Dios. Que Dios sea omnipotente,omnisapiente, omnipresente..., u otros adjetivosque expresen atributos exclusivos de la divinidad,no son obstáculos de mayor escol lo deasimilación para la persona de fe. Pero que Dios,en la “persona” del Hijo, se haga, no un simulacrode hombre, sino verdadero hombre, es algo quesiempre trascenderá todo humano pensar: queel Eterno entre en el t iempo, que laTrascendencia, sin perder su naturaleza, poramor al hombre comparta sus mismos dolores,sus mismas debi l idades, sus mismaslimitaciones, en fin, todo lo humano, menos elpecado, siempre nos sobrepasará, del mismomodo que nos sobrepasará no ya el meroMisterio, sino el escándalo de la Cruz.

Es en e l contexto del Mister io de laEncarnación del Hijo de Dios donde entra alruedo aquella que va a ser el puntal humanodel acto: La Virgen María. Es su fiat quien

decide desde el punto de vista humano larealización del misterio divino; con su “Hágase”,que rememora el Acto Creador, el Hijo de Diosasume de ella la naturaleza humana y se haceuno de nosotros.

Cuando el Credo introduce a la Virgen Maríaen el concierto del Misterio de la Encarnaciónno lo hace por una inexpl icable devociónmar iana, s ino porque ta l mister io, pordisposición divina, es irrealizable sin María. Lamisión del Hijo se realiza a través de una mujer,carne de Adán: “Al llegar la plenitud de lostiempos, acota Pablo a los Gálatas, envió Diosa su Hijo, nacido de mujer”, (4, 4). No es estetérmino, “nacido de mujer”, una mera muletillasemántica de Pablo, sino la esencia de laEncarnación. El Antiguo Testamento, en voz deJob, al referirse a la amilanada naturalezahumana se lamenta: “¿Qué cosa es el hombrepara que sea limpio y para que se justifique elnacido de mujer?”, (Job 15, 14).

Es en la confrontación del “nacido de mujer”donde se obra la Redención, no por un enteextrasideral, sino por carne de Adán. El umbraldel Evangelio, la Buena Nueva, no comienza con

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el nacimiento de Cristo, El es su advenimiento.La Buena Nueva comienza en el primigenio Edény sus actores, al lende el t iempo, son losmismos. A el los, al hombre y al tentador,sentencia el Creador: “Enemistad pondré entreti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: él tepisará la cabeza mientras acechas tú sucalcañal”, (Gn 3, 15).

EL PECADO ORIGINALEste primer anuncio de levantamiento del

hombre caído, que lejos que cumplirse en él elfalaz augurio de divinización descubre sucompleta desnudez, encierra el anuncio delRedentor, la lucha contra el mal por medio dela “enemistad entre el linaje de la mujer y ellinaje de la serpiente”, la restitución en sumisma raíz del bien que ha sido rebajado porel pecado original y que ha hecho su entradacomo herencia en la historia del hombre.

Ríos de tinta han corrido disertando sobre elpecado original, cuya terminología a muchosproduce una mueca. Tal vez la historia de la“manzana”, a fuerza de convertir su profundosimbolismo en mero folclor, vacíe la sapienciaencerrada en el signo.

Unos han zanjado la cuestión viendo en lanarración del Génesis un sentido literal y así elprimer pecado, “comer del fruto prohibido” (Gn2, 16), habría sido un pecado de desobediencia.Otros han visto en el “árbol de la ciencia delbien y el mal” el símbolo de la aspiración delhombre a un saber superior al que por naturalezale corresponde, a partir de aquí la serpientesería símbolo del demonio o de laconcupiscencia y la conversación con Eva unaforma literaria de expresar las consideracionesde la conciencia humana, constituyendo el“comer del árbol prohibido” signo de la rebeldíacontra la voluntad de Dios y la pretensión delhombre de establecer leyes propias tratando deser semejante a Dios, aquí el pecado originalsería un pecado de soberbia. Otros ven en lahistoria un mito que no cuenta un pecado delos primeros hombres, sino más bien el paso aun estadio superior de evolución, por ejemplo,del instinto de la razón, del impulso natural allibre albedrío, sin faltar los que ven en el pecadooriginal un pecado sexual de los primeros padres.

Sin tratar de di lucidar las disími lesinterpretaciones exegeticas en lo referido altercer capítulo del Génesis, algo que trasciendeel objetivo que nos ocupa, el Catecismo de laIglesia recuerda que el pecado original estransmit ido por propagación a toda lahumanidad, por la transmisión de una naturalezaprivada de santidad y justicia original. Por elloes llamado “pecado”: un pecado “contraído”, “nocometido”, un estado, no un acto; una privaciónde la gracia santificante, es decir, una privaciónde la comunión plena con Dios.

En este primer pecado Adán pierde la graciaprimigenia, la armonía en que se encontraba,establecida gracias a la justicia original, quedadestruida, el dominio de las facultadesespirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra,la armonía con la creación se rompe, la creaciónes sometida a la servidumbre de la corrupción ytodo el género humano es en Adán como elcuerpo único de un único hombre.

Así como Adán transmite la muerte a susdescendientes al engendrarlos mortales,también por generación les transmite el pecado.No es por tanto un pecado que imitemos, sinouna privación de la gracia que sólo será restituida

Pío IX

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con el sacrificio de Cristo. (Orígenesen el siglo III recordaba: “En cuantose refiere a Adán y su pecado,solamente entenderán el sentidoprofundo de dicha historia quienessepan que en idioma hebreo ‘Adán’signi f ica ‘el hombre’. En estos

párrafos que se presentan, continúa Orígenes,como la historia de un tal Adán, Moisés exponesu enseñanza sobre la naturaleza humana”).

El hombre es creado para participar en la vidadivina, el dominio del mundo que Dios haconcedido al hombre desde su comienzo serealiza ante todo dentro del hombre mismo comodominio de sí, como elevación del hombre aDios, algo que trasciende sus meras fuerzas paraintrincarse en la gratuidad de la gracia.

Cuando el hombre examina su corazón sereconoce como inclinado al mal, “no hago el bienque quiero, sino el mal que no quiero”, selamenta el apóstol Pablo, (Rom 7, 19). De hecho,el mal moral, la oposición al proyecto de Dios,está presente entre nosotros como unaatmósfera que nos envuelve, nos penetra y hainfluido en la formación de nuestro ser. El hombrese encuentra anegado en miserias que nopueden tener su origen en el Creador: “... y creóDios al hombre a su imagen, a imagen de Dioslo creó... y vio Dios que cuanto había hecho erabueno”, (Gn 1, 27-31).

Es con su negativa a reconocer a Dios comoprimer Principio, que el hombre rompe sudebida subordinación al fin último, y al mismotiempo toda la ordenación tanto hacia sí, comohacia los demás hombres y las cosas creadas.Tal es la división misma del hombre, de dondetoda su vida, tanto individual como colectiva,se presenta como una lucha entre el bien y elmal, entre la luz y las tinieblas. Más aún, elhombre se reconoce incapaz de vencer por sísolo los asaltos del mal.

No obstante, cada persona humana es, porcreación, imagen de Dios, es decir, se atiene almodelo ontológico de Jesús, el Hijo de Dios.Por consiguiente, al hablar del hombre tambiéndebemos hablar, precisa el P. José GarcíaParedes, cmf, de la “gracia original”, que desdeCristo se derrama y actúa sobre la humanidad y

encuentra en muchas personas vehículosexcelentes de comunicación.

Es preciso recordar que el hombre no es unadualidad de naturalezas donde convivan el bieny el mal como elementos absolutos en símismos. La “ciencia del bien y el mal”, el “árbolprohibido del Edén”, sólo se percibe si se tienecomo referencia a Aquel que es Bien Supremo;sólo al sentir “los pasos de Dios que se acerca”,precisa el texto sagrado, el hombre se ocultaal darse cuanta que “estaba desnudo”, (Gn 3,10). Comer del fruto de este “árbol prohibido” eslo que veda el acceso al “árbol de la vida”,custodiado por “seres alados” y una “espadaardiente”: entra al set la muerte.

LA INMACULADA CONCEPCIÓNPara llegar a ser la Madre del Salvador, el

descendiente del l inaje de la mujer que“aplastaría la cabeza a la serpiente” y restituiríala gracia y justicia original, María fue dotadapor Dios con dones a la medida de la misión aque estaba destinada. A lo largo de los siglos laIglesia ha tomado “conciencia”, en palabras delCatecismo, de que María hubo de ser redimidadesde el primer instante de su concepción. Elmomento cumbre de esta “toma de conciencia”

De esta gratuidad de la gracia,María emerge como la criatura

que otea en el horizonte de la fecomo la realización primera

y plena del plan redentorde Dios para con el hombre

por medio de Jesucristo.Es la locución

del Ángel de la Anunciaciónla síntesis de la graciaque Dios le concede

en plenitud:“Salve, llena de gracia”.

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fue la publicación de la Bula “Ineffabilis Deus”,mediante la cual el papa Pío IX, el 8 dediciembre de 1854, definía como Dogma lo quela fe de los siglos precedentes había tenido porcierto: que María no hubo de tener contactoalguno con el pecado.

María ha sido considerada desde los primerossiglos del cristianismo como el logro másexcelso de la redención obrada por Cristo: laprimera redimida. Los Padres de los primerossiglos no dudan en llamar a María el “tabernáculoexento de profanación y de corrupción” (Hipólito,170-235 dC); “digna de Dios, inmaculada delinmaculado, la más completa santidad, perfectajusticia, ni engañada por la persuasión de laserpiente, ni infectada con su venenoso aliento”(Orígenes, 185-254 dC); “incorrupta, virgeninmune por la gracia de toda mancha de pecado”(Ambrosio, 340-397 dC); “virgen inocente, sinmancha, libre de culpabilidad, santa en elcuerpo y en el alma”, (Teodoto de Ancyra, +438dC); “s in mancha, inmaculada, inocente,integra”, (Efrén, +373 dC). Refutando a Pelagio,San Agustín, (354-430 dC), declara: “todos losjustos han conocido verdaderamente el pecadoexcepto la Santa Virgen María, de quien, por elhonor del Señor, yo no pondría en cuestión nadaen lo que concierne al pecado”.

Pero si hubo un término unánime para definira María es el nacido en Oriente: “Panaghia”, (laToda Santa). Con este término la tradiciónortodoxa habla de María, la “Theotokos”, la Madrede Dios, como la mujer poseída totalmente porel “Panagion”, (el Todo Santo). Ya desde el sigloVII la Iglesia oriental celebraba la fiesta de laInmaculada Concepción, aunque no fuerauniversalmente. Sobre el significado de la fiestaJuan de Eubea precisa: “Si se celebra ladedicación de un nuevo templo, ¿cómo no secelebrará con mayor razón esta fiesta tratándosede la edificación del templo de Dios, no confundamentos de piedra, ni por mano de hombre?Se celebra la concepción en el seno de Ana,pero el mismo Hijo de Dios la edificó con elbeneplácito de Dios Padre, y con la cooperacióndel santísimo y vivificante Espíritu”.

En Occidente el proceso hasta llegar a laconfesión clara de la Inmaculada Concepción

es más lento que en Oriente debido acircunstancias especiales que lo entorpecieron.Empero el concepto de los Padres, en lo referidoa la grandeza espiritual y moral de María, nodesmerece ni cede en nada al de Oriente. Laadmisión de una mancha en María hubieraproducido en Occidente, al igual que enOriente, un escándalo entre los fieles y hubierachocado con la idea que se profesaba sobre lasantidad eximia de la Bienaventurada Virgen.

Sin embargo, contrariamente a Oriente, enOccidente, a medida que van avanzando lossiglos, se habla con cautela sobre el asunto.No es que se nuble el depósito de la fe en loreferido a la Concepción Inmaculada, puespronto comenzó a celebrarse su fiesta, sino quelos autores eclesiásticos, por la autoridad deSan Agustín, cuya opinión sobre este misterioera dudosa, y ante la necesidad de defender launiversal idad del pecado or ig inal y susconsecuencias, se presentan cautelosos antesa tratar la excepción que constituye María a laley universal del pecado. Pero, de lo que nohay duda es que su celebración estabaarraigada en Occidente como recoge elcalendario de mármol de Nápoles, del siglo IX,que reza: “Día 9 de diciembre, la Concepciónde la Santa Virgen María”, (la misma fecha enque se celebra en Oriente).

Así se llega al Concilio de Trento que, al hablarde la universalidad del pecado original, aunqueno define el dogma de la excepción de María,se abstiene en lo referido a la Virgen. Recoge eltexto tridentino: “Declara, sin embargo, estesanto Concilio que, al hablar del pecado original,no intenta comprender a la bienaventurada einmaculada Virgen María”.

En los siglos XVII-XVIII ni se condena ni se afirmala tradición inmaculista. La Santa Sede estabaatenta a que el Papa no hablase nunca ennombre propio de la “Concepción Inmaculada”,sino de la “Virgen Inmaculada”. No obstante,desde la bula Sollicitudo de Alejandro VII, (8 dediciembre de 1661), quedó práct icamenteresuelta la cuestión a favor de la ConcepciónInmaculada de María, preservada de todamancha de pecado desde el primer instante desu existencia. Así se llega al 8 de diciembre de

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1854 en que Pío IX, en gesto audaz,define el Dogma.

En lo referido a la definición ellano trata de una “nueva revelación”,sino de una escucha atenta de larevelación de Dios a través de lafigura de María. La revelación no

debe ser entendida, recuerda el P. José GarcíaParedes, cmf, como una realidad objetiva queha sido trasmitida a modo de un depósito inerte,o como un sistema de ideas o datos históricostotalmente const i tuido. La revelación esacontecimiento en el que se transparenta yactúa la presencia misteriosa de Dios. Losdestinatarios de la revelación no eran únicamentelos hombres y mujeres del pasado, sino de todoslos siglos, la revelación es la propuesta de Diospara el encuentro con el hombre, acontecimientoque culmina en Jesucristo.

LA LLENA DE GRACIAPablo recuerda a los Romanos: “por medio de

un solo hombre entró el pecado en el mundo ypor el pecado entró la muerte y así la muerte pasóa todos por cuanto todos pecaron”, (5, 12). No setrata aquí de pecados personales cometidos porpersonas durante su vida sino de la “caída” quetrasmite a los seres humanos tanto el “primerpecado”, como el título de pecadores. Es a estanaturaleza humana caída a quien el apóstol Pablocontrapone el don gratuito de Dios por medio deJesucristo, (Rom 5, 15).

De esta gratuidad de la gracia María emergecomo la criatura que otea en el horizonte de lafe como la realización primera y plena del planredentor de Dios para con el hombre por mediode Jesucristo. Es la locución del Ángel de laAnunciación la síntesis de la gracia que Dios leconcede en plenitud: “Salve, llena de gracia”,(Lc 1, 28). María es saludada como la portadorade la gracia divina, gracia que no es la solaexclusión del pecado, sino la “plenitud de lagracia”, o lo que es lo mismo, la comunión plenade la criatura con el Creador: “el Señor escontigo”, puntualiza el Mensajero.

Esta plenitud del don de Dios que porta la“llena de gracia” no es algo que pudiéramosenmarcar únicamente en los límites de una

abstención personal de María al pecado, comogracia generada por sus méritos. Como “carnede Adán” sus obras o abstención al pecadopudieron granjearle gracias (y de hecho se lagranjean), pero ellas estarían siempre limitadaspor ese pecado al que Pablo se refiere en su“por cuanto todos pecaron”. María es aclamadapor el Ángel no como la que ha “acumuladogracias” ante Dios, sino como la que es “llenade gracia” ante El, como aquella que goza desu favor. El don que Dios le concede no dependede ella, en cuanto inmaculada en el momentode su concepción, sino que es concedido porpura dádiva. Sin embargo, ello no quiere decirque Dios actúe a capricho como un juez sádicoque hace caer al hombre en el abismo para luegorescatarlo y que a una humana llamada Maríale evita la caída por singular privilegio.

Todo ser humano por obra de la redención deCristo está “predest inado ser santo einmaculado” apunta Pablo a los Efesios, (1, 4).El don concedido a María es, por ende, algoinclusivo, no exclusivo, es un don anticipado quemarca a modo de paradigma el inicio de la Iglesiade los redimidos. El Dogma de la InmaculadaConcepción es el dogma de la primacía de lagracia, del dejarse amar y transformar por Diospor encima de nuestros actos y humanosméritos, es la capacidad renovada de recibir eldon gratuito de Dios que viene al hombre, noporque éste le ame, o se eleve a El, sino porque“El lo amó primero”, (1Jn 4, 19).

ACERCAMIENTO AL DOGMAEl primer acto del hombre en el Edén es

nombrar lo creado, (Gn 2, 20). Este primer actova a marcar su ser y actuar sobre la tierra. Noes el ansia del acercamiento, o de lo quepudiéramos llamar el conocimiento, sino latentación de enmarcarlo todo en un estrechomarco en que el creado “da nombre” a aquelloque lo trasciende, sin excluir a la propiaTrascendencia. Aproximarse a la acción de Diosen la historia es penetrar en el misterio al quedebemos acercarnos conscientes de que lashumanas denominaciones, s iemprecondicionadas por la temporalidad y finitudhumana, no podrán nunca abarcar, de ahí el

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sentido de los dogmas, luces en el camino dela fe que la iluminan y hacen segura.

“Descálzate, porque el sitio que pisas esterreno sagrado” (Ex 3, 5), es la mandato quese le da a Moisés. Descalzos acerquémonos,pues, a la esencia del Dogma, a las palabras,cuidadosamente seleccionadas, como es derigor en toda declaración dogmática, y queencierran en si mismas todo un significado:

“...En honor de la santa e indivisa Trinidad,para honra y decoro de la Virgen madre de Dios,para exaltación de la fe católica y aumento dela religión cristiana, con la autoridad de NuestroSeñor Jesucristo, de los bienaventuradosapóstoles Pedro y Pablo y la nuestra,declaramos, proclamamos y definimos: que ladoctrina, según la cual la bienaventurada VirgenMaría, en el primer instante de su concepción,fue preservada incólume de toda mancha depecado de origen, debido a un especialísimoprivilegio de la gracia de Dios Omnipotente, convistas a los méritos de Jesucristo, Salvador delgénero humano, ha sido revelada por Dios y portanto ha de ser sólida y constantemente creídapor todos los fieles...”, (bula Ineffabilis Deus).

Veamos las palabras:“...la bienaventurada Virgen María...”: El sujeto

de esta inmunidad del pecado de origen es lapersona de María, no por la exclusividad de susméritos, sino en orden a su misión.

“...en el primer instante de su concepción...”:El término concepción no signi f ica laconcepción activa o generativa por parte de suspadres. Su cuerpo fue formado en el seno de lamadre y el padre tuvo la participación habitualen su formación. La cuestión no concierne a loinmaculado de la actividad generativa de suspadres, (el pecado original no es una herenciabiológica). La persona es verdaderamenteconcebida cuando el alma es creada e infundidaen el cuerpo. María fue preservada de todamancha de pecado de origen en el primermomento de su animación y la graciasantificante le fue dada antes que el pecadopudiese hacer efecto en su alma.

“...fue preservada incólume de toda manchade pecado de origen....”: La esencia formalactiva del pecado original no fue removida de su

alma como es removida en los cristianos por elbaut ismo que produce la remisión de lospecados, incluido el original; ella fue preservadadel mismo. El estado de santidad y justiciaoriginal, como opuesto al pecado, fue conferidoa ella, es decir, empezó a existir ya con laplenitud de la gracia. (Más no fue eximida de laspenas temporales de Adán: el dolor, lasenfermedades corporales y la muerte).

“...debido a un especialísimo privilegio de lagracia de Dios Omnipotente, con vistas a losméritos de Jesucristo, Salvador del génerohumano...”: La inmunidad del pecado original fuedada a María por una singular exención de la leyuniversal por los mismos méritos de Jesucristo.María necesitó, como todo ser humano, laredención del Salvador para obtener estaexención y ser liberada de la necesidad y de ladeuda universal del estar sujeto al pecadooriginal. Es por El y en vistas a El que espreservada.

MADRE DE LOS VIVIENTESSi el primer acto del hombre en el Edén es

“nombrar lo creado”, es sólo después de la“caída” y la sentencia de su “retorno al polvo”que éste nombra lo formado de “su costado”:

Detalle del fresco Proclamación del Dogma de laInmaculada Concepción (Podesti, siglo XIX, Sala de laConcepción, Vaticano).

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Cardenal

Eva, “por ser la madre de losvivientes”, precisa el Génesis, (3,20).

Si en Cristo todas las cosas sonrecapituladas y retornan a laperfección primigenia por ser El el“Alfa”, el Verbo creador, también

constituyen su término por ser El su “Omega”.De ahí que Pablo vea en Cristo al “nuevo Adán”:“El primer hombre, Adán, se convirtió en un serviviente, pero el último Adán se convirtió enespír i tu que da vida”, (1Cor 15, 46). Estaidentificación entre el “primer Adán” y el “nuevoAdán” es extendida a María, la “nueva Eva”.Justino, (100-165 dC), escribía en su obra“Diálogo con Trifón” alrededor del año 150 dC:“Eva concibió la palabra de la serpiente, dio aluz desobediencia y muerte. María Virgen acogiócon fe y alegría la palabra del ángel que le decíaque el Verbo se encarnaría en ella, creyó y poreso nació de ella el Santo, el Hijo de Dios”.

Esta analogía Eva-María es retomada por Ireneode Lyon, (140-202 dC), quien precisa: “el Verbode Dios en su encarnación recapitula en símismo todas las dimensiones del hombre... seconvierte en cabeza de la humanidad.Juntamente con el nuevo Adán se hacía

necesaria una nueva Eva... Adán fue restauradopor Cristo para que lo que es mortal fueraabsorbido por la inmortal idad y Eva fuerestaurada en María, para que una virgendisolviera y aniquilase con su obediencia devirgen la desobediencia de otra virgen. Graciasa su obediencia en el madero recapituló ladesobediencia del otro madero... así comoaquella fue seducida por la palabra del ángelhasta huir de Dios y transgredir su palabra, asíésta recibió la alegre noticia por medio de lapalabra del ángel, de modo que llevó en sí aDios obedeciendo a su palabra... como elgénero humano fue atado por una virgen así fuel iberado por medio de una virgen.. . Porconsiguiente, el pecado del primer hombre fuereparado por la recta conducta del Primogénitoy la serpiente fue vencida por la sencillez de lapaloma y así quedaron rotos los lazos que nostenían unidos a la muerte”.

“El Señor se ha convertido en el primogénitode entre los muertos, ha acogido en su seno alos antiguos padres y los ha regenerado a lavida de Dios, convirt iéndose él mismo enprincipio de los vivientes, porque Adán se habíaconvertido en principio de los muertos. Por esoLucas en su evangelio hace comenzar lagenealogía del Señor y la reconduce hastaAdán, indicando de este modo que no fueronlos padres los que han regenerado al Hijo, sinoéste quien los regeneró por el Evangelio deVida. Así, pues, el nudo de la desobedienciade Eva fue desatado gracias a la obedienciade María. Aquel lo que Eva ató por suincredulidad, María desató por su fe”.

Ahora bien, si Eva, después de la caída, esllamada “madre de los vivientes”, María virgen,recuerda Epifanio de Salamina, (315-403 dC),ha introducido realmente en el mundo la Vidapor el hecho de haber engendrado al Viviente,de modo que se ha convertido en “Madre delos Vivientes”... Eva se convirt ió para loshombres en causa de muerte, porque a travésde ella entró la muerte en el mundo. María, encambio, fue causa de vida, porque a través deella la Vida llegó a nosotros. Por esto el Hijode Dios vino al mundo y “donde abundó elpecado, sobreabundó la gracia”, (Rom 5, 20).

La Inmaculada Concepciónes el dogma de la santidad

perfecta de María,el dogma de la “Panaghia”,

la Toda Santa..., el que recuerdaque el influjo del “segundo Adán”

es mucho más poderososobre cada nuevo ser

que el influjo del “primer Adán”,que recuerda que todo hombreque nace se halla en el campo

en que se establece una dramáticabatalla entre la Gracia y el pecado,

pero donde la Gracia es yaescatológicamente victoriosa.

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De donde tuvo origen la muerte vino también lavida, para que ésta sucediese a aquella: lamuerte vino de la mujer, la muerte fue excluidapor Aquel que, por medio de la mujer, seconvirtió en nuestra vida.

María no es solamente la “concebidainmaculada”, sino la “Concepción Inmaculada”,el germen de la nueva creación “elegida en Cristoantes de la fundación del mundo” (Ef 1, 4), lanueva tierra virgen vivificada por el Espíritu, loscielos y la tierra nueva revelada en el Apocalipsis.

DICHOSA TÚ POR HABER CREÍDOMaría, la nueva Eva, la nueva “Madre de los

Vivientes” es, recuerda el Catecismo, la obramaestra de la misión del Hijo y del Espíritu Santoen la plenitud de los tiempos. Por primera vezen el designio de Salvación y porque su Espíritula ha preparado, el Padre encuentra la Moradaen donde el Hijo y el Espíritu pueden habitar entrelos hombres. En ella comienzan a manifestarselas maravillas de Dios que el Espíritu va a realizaren Cristo y en la Iglesia. Convenía que fuese“llena de gracia” la madre de Aquel en quien“reside toda la Pleni tud de la Divinidadcorporalmente”, (Col 2, 9). Ella fue concebidasin pecado, por pura gracia, como la más humildede todas las criaturas, la más capaz de acogerel don inefable del Omnipotente.

El teólogo Karl Rahner en su obra María, Madredel Señor , se pregunta: “¿Qué es elcristianismo?, y responde, el cristianismo no esalgo que el hombre inventa o descubre. Tampocoes la elevación del hombre a Dios por suspropias fuerzas, ... ni es un cumplimiento demandamientos. El cristianismo es la obra de Diosvivo..., es el mismo Dios que viene al hombre yactúa en el hombre por su gracia.. . Elcristianismo perfecto debe consistir, por ende,en que el hombre reciba este don de Dioseterno, que es Dios mismo, con una libertadimbuida de gracia, que lo acoja con cuerpo yalma y con todas las fuerzas de su ser... paraintroducirse en la vida eterna de Dios. Si tal esel cristianismo perfecto, podemos y debemosdecir que María es la realización concreta delcristianismo perfecto... es realmente la perfectacristiana; es, en cierta manera, la realización

concreta y representativa de la redención en suforma más perfecta”.

La Bula “Ineffabilis Deus” afirma en su inicio:“El Dios inefable ... eligió y predestinó desde elprincipio, y antes de los tiempos, una Madre,para que su unigénito Hijo, hecho carne de ella,naciese en la plenitud de los tiempos... por eso,los pr incipios de la Virgen María fueronpredestinados en un mismo decreto, juntamentecon la Encarnación de la divina Sabiduría”. Maríaes la sin pecado, la “Toda Santa” desde el senomaterno por pura benevolencia de Dios que lapredestinó a ello en orden a su misión en lahistoria de la salvación: la maternidad divina.

La Inmaculada Concepción no es sólo unprivilegio mariano, sino algo cuyo significadoes propuesto a todos. María es la primerapersona totalmente redimida por Cristo, sincontacto con la oscur idad del pecado,configurada a imagen de su Hijo, SalvadorResucitado. Ella es el “prototipo” de personahumana que Dios “concib ió en su p lanmisterioso en su amado Hijo” (Ef 1, 1-14) y portanto es propuesta como meta de todo serhumano: ser transfigurado en Cristo.

Todo hombre y mujer ha sido creado en Cristoy hacia Cristo. María pertenece a esahumanidad creada por El y en El. Su “graciaoriginal”, su Concepción Inmaculada no la separadel resto de la humanidad. La gracia que portala “llena de gracia” es un privilegio de plenitud,no de separación, que enraiza a María en elcorazón de la misma humanidad. Es, ante todo,gracia eminente de santificación y no, en primerlugar, la ausencia de una mancha. María essantificada en relación inmediata con Cristo,Fuente de Gracia, hacia quien todo es creado.No se es santo por naturaleza, por esencia,sino sólo por participación. El único Santo esDios, por ello el término “santo” implica unarelación de “pertenencia” total a Dios y postulaun “ser puesto aparte”.

María tuvo la gracia de part icipar en elengendramiento del Hijo en este mundo. Lasantidad divina la “cubrió con su sombra” y laconsagró. María fue santa en esta consagraciónmaternal. La teología occidental expresó lasantidad de María en términos de preservación

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del pecado original, la teologíaoriental en términos de santidad totaly perfecta. Una y otra confluyen enlas palabras del Ángel: “Llena deGracia”.

La Inmaculada Concepción esel dogma de la santidad perfecta

de María, el dogma de la “Panaghia”, la TodaSanta , l a mu je r ag rac iada sobre la quedesciende el Espíritu, la que cubre el poderde su sombra para convertirse en fuente devida, en Madre del Santo. Es la conjunciónadmirable de una l lamada de Dios y unarespuesta humana. Es el dogma que recuerdaque el influjo del “segundo Adán” es muchomás poderoso sobre cada nuevo ser que elinflujo del “primer Adán”; que recuerda quetodo hombre que nace, como puntual izaRahner, se halla en el campo en que seestab lece una dramát ica bata l la ent re laGracia y el pecado, pero donde la Gracia esya escatológicamente victoriosa.

El 8 de diciembre de 1854, hace cientocincuenta años, rodeado de noventa y dosobispos, c incuenta y cuat ro arzobispos,cuarenta y tres cardenales y cientos de fielescongregados para la ocasión en la PatriarcalBasílica de San Pedro, el papa Pío IX definíacomo Dogma de Fe, después de consultar atodos los obispos del mundo, lo que desdelos primeros siglos de cristianismo se habíatenido por cierto. De este modo se sellaba“ex cathedra”, con la autoridad y el auxil ioconferido por Cristo a Pedro y a sus sucesores,el Dogma de la Inmaculada Concepción. Conla Ineffabilis Deus, (Dios inefable), la Iglesiano agregaba una nueva perla a la corona de laVirgen, sino que sólo recordaba a los fieles unade las más preciadas joyas del cetro de Dios:su Infinita Misericordia; recordaba una verdadfundamenta l : só lo es pos ib le a lcanzar lasalvación participando dócilmente del proyectodel Padre, quien quiso redimir al mundo a travésde la muerte y resurrección de su Unigénito.

María, después del anuncio gozoso del Ángel,se dirige a las montañas de Judea al encuentrocon Isabel. Allí es aclamada como la “Madredel Señor”, como la “bendita entre todas las

mujeres”, como la “dichosa por haber creído”.La Santísima Virgen, sólo criatura, no pierdela pe rspec t i va de su g rac ia , e l l a esconsc ien te de se r so lamente un dóc i linstrumento en manos de Aquel que la “eligióy predestinó”, dejándose trabajar comonueva tierra virgen, como barro nuevo enmanos de Dios, su Alfarero.

Es ese el mensaje que desde la montañaproclama, agradecida, la Virgen Inmaculada:

“Proclama mi alma la grandeza del Señor,y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador,porque se ha fijado en su humilde esclava,Desde ahora todas las generaciones mellamarán bienaventurada,porque el Todopoderoso ha hecho obras grandesen mí:Su Nombre es Santo,y su misericordia llega a los fielesde generación en generación”, (Lc 1, 46-49).

* Ingeniero y Máster en Energía Térmica.

Inmaculada Concepción, óleo de B.E. Murillo(siglo XVII), L’Ermitage, San Petersburgo, Rusia.

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S O C I E D A D

Sin embargo, es bueno precisar, el ejercicio de losderechos inalienables de la persona requiere de unaeducación humanística y moral que conceda al serhumano la capacidad suficiente para desempeñarloscon responsabi l idad. La práct ica de cualquierpresunta facultad puede no constituir un derecho,s ino una conducta inapropiada. Const i tuye underecho exclusivamente cuando pretende realizar unbien real. El Estado, por su parte, deberá promoverdicha formación, así como velar por la correctaobservancia de los derechos.

Los derechos de la persona humana constituyen ununiverso único e indivisible. No es posible el disfruteverdadero de unos derechos sin la garantía de los otros.La persona humana –sujeto individual y social–, entanto ser particular, necesita recibir de la sociedad unconjunto de bienes espirituales y materiales que leproporcione las aptitudes necesarias para cumplir lasobligaciones comunitarias que le demanda su naturalezatambién social. Es bueno aclarar que el hombre comoindividuo necesita recibir del exterior y que la personaes el individuo maduro, ahora devolviendo, es decir,reciprocando. Ambas necesidades, tanto lasindividuales como las sociales, deben ser garantizadaspor el derecho erigido en norma jurídica.

Las carencias que el hombre precisa satisfacer, comoindividuo, son garantizadas por medio de los llamados

por Roberto VEIGA GONZÁLEZ

OS DERECHOS HUMANOS CONSTITUYEN UNAfacultad ineludible de cada persona para exigir cuantoestá obligada a poseer. En este ámbito se encuentrafundamentalmente el universo de garantías que necesitael ser humano con vistas a poder recibir de la sociedad y

aportar a la misma. Estos derechos emanan de la leynatural, o sea, del derecho natural. Por tanto es uncódigo inscrito en la naturaleza misma de la persona,capaz de manifestarle lo que conviene y lo que

repugna. Los derechos son dados al hombre por naturaleza, nadie tieneque concederlos. Todo orden político debe estar obligado a protegerlos.

Será mucho más difícilque el ser humano

ejecute el compromisopara con la comunidad

si no le es permitidoexpresar los criterios

que va formulandoa partir de la educación

y la informaciónque logre obtener,

así como la participaciónde sus opiniones

en la gestión de procurarel mayor equilibrio social.

derechos sociales. Por ejemplo: los derechos a recibiruna educación adecuada y a cuidar la salud. Lasdemandas que la persona requiere, como ser social,se garantizan a través de los nombrados derechosindividuales. Por ejemplo: el derecho a expresar laopinión personal con el objetivo de contribuir al

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bienestar general. Aparente paradoja: le correspondea los derechos sociales garantizar las obligacionesindividuales y a los derechos individuales asegurarlos requerimientos sociales. La clasificación distintivaentre derechos sociales y derechos individuales, noes la única tipificación que pretende diferenciar losdisímiles conjuntos de derechos de la personahumana. Estos derechos, individuales y sociales,pueden ser –a su vez–, en dependencia de suscaracteres comunes: culturales, económicos, laboralesy familiares, entre otros.

Los derechos sociales han de contribuir a que lape r sona s e desa r ro l l e i nd iv idua lmen te y l o sderechos individuales deben asegurar que cada serhumano pueda contribuir al bien común. No esposible conseguir entonces que la persona humanarealice aportaciones efectivas a la sociedad si a suvez no recibe lo ineludible para subsistir y crecer.Qué podrá aportar quien no pueda cuidar la salud,formarse y mantener un nivel de información amplioy diverso. Pero será mucho más difícil que el serh u m a n o e j e c u t e e l c o m p r o m i s o p a r a c o n l acomunidad s i no le es permit ido expresar loscriterios que va formulando a partir de la educacióny la información que logre obtener, así como laparticipación de sus opiniones en la gestión deprocurar el mayor equilibrio social. Los derechossociales han de fungir como una condición necesariapara el ejercicio real de los derechos individuales,garantes directos de la responsabilidad de la personahumana para con la comunidad.

Sería un error deducir como ideal el logro de losderechos individuales con vista a que el ser humano, através de la participación ciudadana, canalice la posterior

consolidación de los derechos sociales. Igual deequivocado será considerar la ganancia de los derechossociales como un medio para alcanzar ulteriormente lavigorización de los derechos individuales. Esto pudieraconstituir, únicamente y en última instancia, un malmenor. El crecimiento humano, personal y comunitario,exige una práctica capaz de incorporar al unísono elejercicio de los derechos sociales e individuales. Losderechos sociales son el producto del ordenamientodeterminado por una comunidad a través del ejerciciode los derechos individuales. Y los derechos individualesserán ejecutados de manera eficaz solamente cuandolas personas que los practican puedan, a su vez, nutrirsede los beneficios que brinda la consolidación formal ymaterial de los derechos sociales.

La integración completa y armónica del ejercicio de losderechos individuales y sociales, como instrumento esencialpara intentar una sociedad más justa a partir del desempeñoresponsable y efectivo de cada ciudadano, exige de ungran esfuerzo conformador. Esto será posible sólo medianteel cultivo de la persona humana en los valores y en elcompromiso. El padre Félix Varela, piedra fundacional delpensamiento cubano, presenta una fórmula para hacerloviable. Este sacerdote cubano propone formar al serhumano para el estudio profundo y diverso con vistas aque adquiera el conocimiento necesario y el hábito depensar antes de actuar. Pensamiento que, según el padreVarela, habría de estar rectorado por una debida formaciónmoral y de los sentimientos, con fundamento en la fecristiana –única apoyatura capaz de superar los prejuiciosgrupales, ideológicos o de partido-, con el propósito degarantizar que todo razonamiento y conducta esténinclinados siempre a la realización del bien, a través demétodos también virtuosos.

El padre Félix Varela propone formaral ser humano para el estudio profundo

y diverso con vistas a que adquierael conocimiento necesario

y el hábito de pensar antes de actuar.Pensamiento que habría de estar

rectorado por una debida formación moraly de los sentimientos, con fundamento

en la fe cristiana, con el propósitode garantizar que todo razonamientoy conducta estén inclinados siempre

a la realización del bien,a través de métodos también virtuosos.

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Antonio Cánovasdel Castillo

DESPUÉS DE LA VOLADURA DEL ACORAZADO“Maine” en la bahía de La Habana el 15 de febrero de 1898se hizo inevitable la guerra entre España y Estados Unidos.Para todos los entendidos era obvio que los teatrosprincipales de esa contienda iban a ser Cuba y Filipinas. Alo largo de la segunda mitad del siglo XIX las islas filipinasse habían agitado contra la dominación española. Podemosseñalar los hechos siguientes:

- Crecía la masonería en Filipinas y la agitación masónicaera enemiga del gobierno colonial.

- La corrupción administrativa se enseñoreaba dela colonia.

- Ocurrían esporádicos levantamientos locales a partirde 1873.

- El pueblo murmuraba ya abiertamente su descontentocon el yugo español.

El 14 de enero de 1892 el patriota José Rizal funda la ligafilipina y en julio de ese año es deportado a la isla deMindanao. Poco después surge el Katipunán, asociaciónsecreta destinada a combatir el despótico poder de España.El 11 de agosto de 1896 estalla una sublevación dirigidapor el Katipunán, los insurrectos extienden su dominio sobreamplias zonas del país y según el historiador españolMelchor Fernández de Almagro la insurrección llevabacamino de extenderse a todo el archipiélago arrolladora,incontenible, terrible.

Nombrado gobernador general Camilo Polavieja, éstetomó posesión el 12 de diciembre de 1896 y su primeramedida fue confirmar la sentencia de muerte aprobadapor un consejo de guerra contra el patriota y eruditoJosé Rizal. El 30 de diciembre de 1896 era fusilado Rizaly en el mes de enero de 1897 fueron ejecutados 26personas más. Era el comienzo de una guerra sin cuartelentre el gobierno español y los patriotas de las Filipinascuyo nuevo jefe, Emilio Aguinaldo, lanzó múltiplesataques contra las guarniciones españolas en todas lasprovincias del País, haciendo imposible la vida a

por Rouget SÓÑARA VALDÉS*

Fernando Primo de Rivera

En agosto de 1897se iniciaban negociaciones

entre Fernando Primo de Riveray los rebeldes filipinos,

llegándose a acuerdos parcialesen diciembre de 1897,

cuando se firmó la paz de Bio-Na-Bató,pero ésta se convirtió sólo en una tregua

cuando ya, a principios de 1898,se reanudaron los abusosdel desgobierno español.

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Polavieja y a su sucesor Fernando Primo de Rivera, titulardel marquesado de Estrella.

En agosto de 1897 se iniciaban negociaciones entre esteúltimo y los rebeldes filipinos, llegándose a acuerdosparciales en diciembre de 1897, cuando se firmó la paz deBio-Na-Bató, pero ésta se convirtió sólo en una treguacuando ya, a principios de 1898, se reanudaron los abusosdel desgobierno español. Aguinaldo salió del País, rumboa Hong Kong, el 16 de diciembre de 1897.

En abril de 1878, al estallar la guerra entre España yEstados Unidos, Aguinaldo entra en contacto conSpencer Pratt, cónsul norteamericano en Singapur. Eljefe filipino desembarca en Cauite el 25 de mayo de 1898y se entrevista con el almirante Dewey, quien le aseguraque Estados Unidos reconocería la independencia de lasFilipinas (esa promesa sólo sería realidad en 1946,cuarenta y ocho años después). Con la ayuda de losnorteamericanos, Aguinaldo sitia Manila y proclama el18 de julio de 1898 la República filipina que no seríadespués reconocida por la paz de París.

El 1 de mayo (antes del desembarco de Aguinaldo)la escuadra norteamericana dirigida por el almiranteDewey destruyó la escuadra española del almirantePat r ic io Montojo . A cont inuación las fuerzasnorteamericanas de desembarco ocuparon el arsenaly la base naval española de Cavite, era el fin virtualde la dominación española de más de tres siglos en elarchipiélago filipino. El 13 de agosto de 1898 lasfuerzas americanas y filipinas atacaban Manila ydespués de dos horas de fiero combate los españolesenarbolaron la bandera blanca. Al día siguiente sefirmaba el acta de capitulación.

CUBA EN 1898En 1898 la Guerra de Independencia de Cuba alcanzaba

el punto decisivo. Entre el 4 de junio de 1895 y el 30 demayo de 1897 los patriotas cubanos trajeron a la Isla en

23 meses, 42 expediciones armadas, un promedioasombroso de 2 expediciones mensuales.

El 1 de enero de 1898 se implantaba en Cuba el régimenautonómico, pero, a decir verdad, llegaba demasiadotarde. El 15 de febrero de 1898 la voladura del “Maine”en la bahía de La Habana se convertiría “en la explosiónque voló un imperio” al decir del historiador españolRafael Ballester Escalas.

Fracasada la mediación intentada a finales de marzo yprincipios de abril por el Sumo Pontífice León XIII y algunaspotencias europeas, era ya inevitable la guerra entre Españay Estados Unidos. El 19 de abril de 1898 la Cámara deRepresentantes y el Senado de Estados Unidos aprobabanla Joint Resolution (la Declaración Conjunta) quecomenzaba por afirmar: El pueblo de la isla de Cuba es, ytiene el derecho de ser, libre e independiente.

En los siguientes artículos planteaba:- “Los Estados Unidos tiene el deber de pedir, y por

tanto el gobierno de los Estados Unidos pide, que elgobierno español renuncie inmediatamente a su autoridady gobierno sobre la isla de Cuba y retire de Cuba y de lasaguas cubanas sus fuerzas terrestres y navales.”

- “Que se autorice y faculte al presidente de los EstadosUnidos como lo está por la presente, para usar todas lasfuerzas terrestres y navales de los Estados Unidos, y paramovilizar las milicias de los diversos Estados al servicio delos Estados Unidos, en la medida que pueda ser necesariopara la ejecución de la presente resolución.”

- “Que los Estados Unidos declinarán por la presentetoda disposición o intención de ejercer soberanía,jurisdicción o autoridad (control) sobre la dicha isla,excepto para su pacificación, y afirman sudeterminación, una vez ésta realizada, de dejar elgobierno y control de la isla a su pueblo.”

Era una auténtica declaración de guerra a España,pero la declaración oficial fue adoptada por unanimidadel 25 de abril de 1898 con efecto retroactivo al estado

El 1 de enero de 1898se implantaba en Cubael régimen autonómico,pero, a decir verdad,llegaba demasiado tarde.El 15 de febrero de 1898la voladura del “Maine”en la bahía de La Habanase convertiría“en la explosiónque voló un imperio”.

El acorazado Maineentrando a la bahía de La Habana.

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de guerra a partir del 21 de abril fecha en que laescuadra del almirante Sampson comenzó lasoperaciones navales para bloquear la isla de Cuba.

Poco después de la declaración de guerra acorazadosnorteamericanos bombardeaban la plaza de Cárdenas y conanterioridad a la misma entre el 21 y 25 de abril la marinanorteamericana apresaba 8 buques españoles en aguascercanas a Cuba. Había comenzado con todo rigor elbloqueo de la isla de Cuba. El 12 de mayo de 1898 a lascinco y treinta de la madrugada fuerzas navales de EstadosUnidos bombardeaban San Juan, la capital puertorriqueña,creyendo, equivocadamente, que se encontraba en ella laescuadra del almirante Pascual Cervera. En realidad en esafecha éste se encontraba todavía con sus buques enCurazao. Pero a la escuadra de Cervera le quedaban sólocincuenta y dos días de existencia; sería destruida en labatalla naval de Santiago de Cuba el 3 de julio de 1898.

En realidad el gobierno español cometió un verdaderocrimen al enviar la débil escuadra de Cervera a las aguasde América, pues era evidente que podría hacer resistenciaeficaz a la escuadra norteamericana. El estado de losbuques era pésimo y sus deficiencias técnicasirremediables. Los cierto es que buscando salvar elprestigio político del gobierno de Sagasta y el “honor”del mismo se envió a las tripulaciones españolas a unamuerte segura. El 19 de mayo de 1898 después de unazaroso viaje de casi un mes esquivando a los buques deguerra norteamericanos Cervera entraba en Santiago deCuba, pero esa bahía en la cual buscaba seguridad fuebloqueada poco después por la escuadra norteamericana.Cervera había entrado en una trampa mortal.

Historiadores españoles como Melchor Fernández deAlmagro y Pablo de Azcárate consideran que constituíauna verdadera tontería obligar a la escuadra española acombatir (como se hizo el 3 de julio) contra la desesperantesuperioridad técnica, numérica y material de la escuadrade Estados Unidos y el historiador americano French EnsorChadwick en su libro Las relaciones de los Estados Unidosy España: la guerra hispanoamericana, publicado en NewYork en 1911, estima que se envió a Cervera a la trampapara acallar las turbas que exigían que los marinoscombatieran (mientras ellos se encontraban en seguridad

en las calles de Madrid, Barcelona y Valencia.) Como dijeraun gran poeta ruso Alexander Pushkin: todo el mundo creeque es un héroe, mirando la batalla desde afuera.

La política torpe de España está simbolizada por laspalabras de Romero Robledo en el Congreso español cuandoel 23 de junio se preguntaba:

“¿Por qué no sale? ¡dígame! ¿Por qué no sale la escuadra?Las escuadras son para combatir, y si se pierde la delalmirante Cervera, ¿para qué queremos y para qué nossirven esas máquinas infernales que tanto sacrificio hancostado al país...? ¿Es que los barcos van a estar en labahía de Santiago con las máquinas apagadas, para quesea arriada la bandera española como en Cauite? Elalmirante Cervera debe salir de Santiago de Cubaaceptando el combate naval. Si no responde a lo que leexige la opinión pública y a los que reclaman los interesesde la patria, proceda ejecutar su relevo del mando.” Esevidente que a los políticos españoles y a la cacareada yexigente opinión pública de la Península no les preocupabapara nada el sacrificio estéril de cientos de marinosespañoles en una lucha perdida de antemano.

El general Blanco, desde La Habana, envió a Cerveratres telegramas: en el primero se le decía queaprovechara la primera oportunidad para salir, en elsegundo se le pedía que acelerase la salida de sus buquesy en el tercero ordenaba que la deteriorada escuadrasaliese en el acto a combatir. Era para los marinosespañoles: la orden de morir.

BIBLIOGRAFÍA- Fernández de Almagro, Melchor. Historia política de la

España contemporánea. Tomo II. Madrid, 1956.- Azcárate, Pablo. La guerra del 98. Madrid, 1968.- Chadwick, French Ensor. Las relaciones de los Estados

Unidos y España: la guerra hispanoamericana. Publicadoen inglés en New York en 1911.

- Flack, V. Horace Edgar. Relaciones diplomáticas hispano-americanas que precedieron a la Guerra de 1898. Tambiénpublicado en inglés en New York en 1916.

- Ballester Escala, Rafael. Los grandes enigmas de lahistoria. Barcelona, 1957.

* Historiador. Licenciado en Español y Literatura.Reside en Matanzas.

El 12 de mayo de 1898 a las cinco de la madrugadafuerzas navales de Estados Unidos

bombardeaban San Juan, la capital puertorriqueña, creyendo,equivocadamente, que se encontraba en ella la escuadradel almirante Pascual Cervera. En realidad en esa fechaéste se encontraba todavía con sus buques en Curazao.

Pero a la escuadra de Cervera le quedaban sólocincuenta y dos días de existencia; sería destruida

en la batalla naval de Santiago de Cuba el 3 de julio de 1898.

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Los pobladores de la capital cubana por logeneral desconocen dónde se encuentransituados muchos parques e ignoran lasignificación de las personalidadesa quienes han sido dedicados. Sibien todos podemos señalar ellugar donde se hallan el ParqueCentral, el Parque Maceo y elParque Lenin y somoscapaces de resumir laimportancia histórica de losallí recordados a través deuna escultura, no ocurre lomismo en el caso de otrosparques menos transitadosque pretenden mantenervivo el recuerdo de algunafigura digna de respeto. Aesta relación pertenecen,entre otros muchos, el Parquede Coyula, el del PadreReginaldo y el de GustavoSánchez Galarraga. Tambiénpodríamos agregar el que estásituado entre las calles Mazón,Universidad, Valle y San José, a uncostado del Estadio Universitario, y querinde homenaje a Carlitos Aguirre. Las presentespáginas se proponen recordar esta figura y señalar elorigen de este parque.

Carlos Aguirre Sánchez nació en La Habana el 21 dediciembre de 1901, en momentos de la primera intervenciónnorteamericana. Fue su padre Charles Aguirre Santiuste,coronel del Ejército Libertador y miembro de una numerosafamilia de mambises que incluía a su tío, el general JoséMaría Aguirre. Por este tiempo se desempeñaba comocapitán del puerto de La Habana; más tarde llegaría a serjefe de la Policía Municipal y ministro plenipotenciario enPerú. Su madre, Fredesvinda Sánchez, era hija de uncombatiente independentista camagüeyano de la Guerra

por Jorge DOMINGO CUADRIELLO*“Muere prontoaquel que es amado por el cielo”Menandro

del 68 que tras el Pacto del Zanjón marchó alos Estados Unidos. Allí fue donde nacieron

los padres de Carlitos y dondeentablaron la relación que los

conduciría al matrimonio.No puede decirse que suinfancia transcurrió por los

cauces habituales de otrosniños. Si bien realizó estudiosen el Colegio La Salle y acontinuación en la AcademiaCasado, no disfrutó de unaenseñanza con óptimaregularidad. Hijo único,acompañó a sus padres enlos numerosos viajes queestos hicieron, en algunoscasos por motivos oficialesde su progenitor, y cuando

contaba con diez años de edadya había visitado los Estados

Unidos, Canadá, Perú, España,Italia, Francia y Suiza. Estos

recorridos le habían permitidoacercarse a distintas culturas y lenguas

y ampliar sus conocimientos. Ya porentonces residía en el palacete ubicado en

la calle San Rafael número 300 (hoy 1214), muycerca de la colina universitaria, era un diestro patinadorque tomaba parte en las competencias que se celebrabanen el Paseo del Prado y bajo la orientación de su padrese había convertido en un aceptable tirador con revólvery con pistola. A pesar de sus pocos años practicabatambién la equitación.

Por medio de la enseñanza privada logró completar losestudios reglamentarios y en agosto de 1919 le fue otorgadoel título de bachiller en Letras y Ciencias en el InstitutoProvincial de Segunda Enseñanza de Pinar del Río. Al messiguiente ingresó en la Facultad de Derecho de laUniversidad de La Habana para cursar la carrera de doctor

CarlitosAguirre

Que efímeras son las pasionesy los sentimientosante la inmutable

serenidad de las cosas.

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José Goitía/AP Photos

en Derecho Civil. Su trayectoria como estudianteuniversitario fue brillante y pocas son las que se le igualan.Con la calificación de sobresaliente venció casi todas lasasignaturas, no recibió ningún desaprobado y en totalconquistó trece Premios Ordinarios: en Sociología, HistoriaModerna, Hacienda Pública, Derecho Mercantil, EconomíaPolítica y en otras disciplinas.

Muy pronto se granjeó el respeto y la admiración de susprofesores y de sus compañeros de aula. Aplicado en elestudio, ávido de conocimientos, leía sin cesar y contabaa su favor con las orientaciones y la rica biblioteca de sutío político, el abogado y escritor Orestes Ferrara, tambiénCoronel del Ejército Libertador. Gracias a sus méritos comoestudiante pronto fue invitado a impartir conferencias enlas distintas academias que entonces existían en el recintouniversitario. En enero de 1920 pronunció en la Cátedrade Historia Moderna una extensa disertación sobre el ReyEnrique IV que sirvió para demostrar sus profundosconocimientos de la historia de Francia, lo cual quedóconfirmado poco después, cuando dictó la conferencia“Causas de la Revolución Francesa”. Por este tiempotambién se escuchó su voz en el Aula de Filosofía Moralen ocasión de disertar sobre la religión y sus orígenes.Bajo la evidente influencia entonces de la filosofíapositivista, llegó a declarar que “la religión esincompatible con la ciencia” y que “los dogmas repugnanla razón”. Sin embargo, no negó la Fe, alabó tanto lafigura de Cristo como las enseñanzas de la Biblia yreconoció la fuerza creadora de Dios.

Al concluir el primer año de la carrera Carlitos Aguirreviajó a Europa, esta vez sin la compañía de sus padres,recorrió España, Italia y Francia y realizó el vuelo en aviónParís-Londres, considerado en aquellos días un hechotemerario. Después de consolidar sus conocimientos deitaliano, inglés y francés regresó a La Habana y publicósus impresiones bajo el título Sensaciones de viaje(1921), con un epílogo del poeta y dramaturgo GustavoSánchez Galarraga. En la contraportada de su primerapublicación estampó el ExLibris que ya había ideadocomo identificación personal: un caballero armado sobresu cabalgadura que lleva grabado en el escudo el lemaTout ou Rien: Todo o Nada.

De nuevo enfrascado en los estudios, gustaba derefugiarse en la soledad de la torre de su palacete y allípasaba las horas dedicado a la lectura, a la redacción desus trabajos, a la meditación y también a esbozar poemasy cuentos y llevar un diario íntimo. No puede decirse, sinembargo, que fuese un joven sumergido tan solo en la vidalibresca. Por las tardes acostumbraba tomar su auto parair al Vedado Tennis Club a practicar esgrima, jugar tennisy departir con otros jóvenes. Los sábados por la noche losreservaba para asistir a las fiestas y a los bailes que secelebraban en las sociedades de recreo y en las casas desus amigos. Solía ejercitarse también en el juijitsu y tomóparte en algunos campeonatos de esgrima. No despreciabauna copa de buen vino.

En el recinto universitario de igual modo estuvopresente en protestas y en huelgas estudiantiles. Juntocon otros compañeros de aula creó en la Facultad deDerecho la asociación Vida Universitaria para llevar acabo actividades culturales y recreativas y por votaciónresultó electo presidente de la misma. Su entusiasmo ysu vitalidad eran desbordantes y gozaba del aprecio deprofesores y de numerosos amigos.

Invitado a exponer sus conocimientos en otras academiasde la Universidad, en la concerniente a Derecho Penalpronunció en diciembre de 1920 la conferencia “¿Puedeapreciarse en algún caso desde el punto de vista de nuestroDerecho Positivo la locura como atenuante?”, pregunta ala cual respondió afirmativamente. Con posterioridad escalóla tribuna de la Academia de Derecho Político para ocuparsede “La descentralización administrativa en Cuba” y en laAcademia de Gobierno Municipal e Historia de lasInstituciones Locales Cubanas ofreció la lección “Lamunicipalización de los servicios públicos”, en la cual abogópor un mayor apoyo del Estado cubano a los municipios.

Llama la atención su conferencia “Examen y crítica delas principales doctrinas sociales”, dictada en la Academiade Legislación Industrial y dirigida a valorar distintascorrientes ideológicas como el anarquismo, el comunismoy el fascismo. Al final Carlitos Aguirre llegó a estaconclusión: “Las doctrinas socialistas son, sin género deduda, bellas, magníficas, pero imposibles de ser llevadas ala práctica. No es que creamos, repetimos, que nuestras

Ya en la etapa final de su carrera comenzó a adentrarseen la vida política cubana dentro de las filas del liberalismo,

de seguro bajo la influencia de su tío Ferrara, electo Representantea la Cámara por esta tendencia en varias ocasiones. En aquellos días

el Partido Liberal cobraba una notable fuerza en amplios sectoresde la población y se vislumbraba como un proyecto renovador capaz

de poner fin a la corrupción del gabinete de Zayas y a las nuevasaspiraciones presidenciales del conservador y autoritario Menocal.

Como muchos otros, Carlitos aplaudió con entusiasmo el liberalismo.

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sociedades sean modelos de perfección y justicia, sino que,por el contrario, comprendemos que están fundadas en ladesigualdad y en la injusticia, pero la práctica de estasteorías traería consigo la muerte de nuestra civilización yde nuestro progreso.”

Para conocer el rumbo que iba tomando su pensamientode igual modo merece atención el trabajo “La vitalidad delcampesino cubano”, que presentó en la clase de Sociología,a cargo del prestigioso profesor Sergio Cuevas Zequeira.Al margen de la inclinación biologicista de su autor, que lolleva a emitir conclusiones tajantes acerca de la influenciadel clima, la herencia y la alimentación en la sociedad,sobresale en dicho texto la denuncia de las precariascondiciones higiénicas y alimentarias del campesino cubanoen aquellos días, así como el señalamiento del trabajoagotador, de las enfermedades y parásitos, de la ignoranciay del atraso que padecía. Ante esta situación CarlitosAguirre clamaba por la aplicación de las ordenanzassanitarias establecidas, la modificación de su régimen devida y el incremento de su nivel educacional.

Ya en la etapa final de su carrera comenzó a adentrarseen la vida política cubana dentro de las filas del liberalismo,de seguro bajo la influencia de su tío Ferrara, electoRepresentante a la Cámara por esta tendencia en variasocasiones. En aquellos días el Partido Liberal cobrabauna notable fuerza en amplios sectores de la población yse vislumbraba como un proyecto renovador capaz deponer fin a la corrupción del gabinete de Zayas y a lasnuevas aspiraciones presidenciales del conservador yautoritario Menocal. Como muchos otros, Carlitosaplaudió con entusiasmo el liberalismo y en variasocasiones ocupó el puesto de orador en el Círculo Liberalsituado en Prado y Neptuno.

En abril de 1923 fue designado para pronunciar, ennombre de los estudiantes de Derecho, las palabrasinaugurales de la sesión de la Sociedad Cubana de DerechoInternacional celebrada en el Aula Magna de la Universidad.Pocos meses después, el 6 de julio, recibió además deltítulo de doctor en Derecho Civil la calificación de AlumnoEminente de la Universidad de La Habana, una beca deviaje con los gastos pagados y el Premio “Lanuza”, que leconcedía el derecho a una plaza de abogado de oficio en laAudiencia de la Capital. Lleno de júbilo y de ilusiones, en lacreencia de que le aguardaba un futuro promisorio, pocosdías después partió de nuevo hacia Europa acompañadode unos amigos para disfrutar de su beca. Semanas mástarde sus padres viajaron a París.

Carlitos Aguirre visitó España, Francia y Suiza. En elPalace Hotel, de Saint Moritz, teniendo como compañeraa una joven y bella norteamericana llamada Miss Straus,ganó un premio de baile en una fiesta. Junto a ella y a losamigos cubanos viajó a San Sebastián. Desde allí le envióun cable a sus padres que decía: “Mi dicha es infinita,nunca he gozado tanto”. Debía reunirse con ellos en París

el 1 de septiembre para regresar juntos a Cuba y entregarseentonces a las labores en el foro y en la política y publicarsu segundo libro de viajes; mas sus amigos lo convencieronde que pospusiera su traslado para ir con ellos antes aBayona a presenciar el domingo día 2 una corrida de torosa cargo del matador Antonio Márquez.

Al llegar a la Plaza “Las Arenas” compraron boletos parapresenciar la corrida desde el palco, pero una vez allí sepercataron de que estaban muy lejos del ruedo y cambiaronsus asientos por la zona del redondel, mucho más cercade la pista. Antes de comenzar el espectáculo, CarlitosAguirre cambió su puesto con un individuo para sentarseal lado de Miss Straus. Bajo una hermosa tarde deverano se inició la corrida y no hubo nada sobresalienteen su desarrollo hasta que llegó el momento crucial enque el torero se dispuso a clavarle el estoque a la fiera.Entonces ocurrió lo increíble.

Espada en alto, el matador se lanza sobre el toro y leclava el arma en el testuz. Al sentirse herido de muerte, elanimal se sacude con fuerza y el estoque sale desprendidode la herida. En ese momento Carlitos Aguirre se inclinahacia Miss Straus para decirle algo al oído. La espada trazauna parábola en el aire y con macabra puntería se clava enel pecho de Carlitos y le secciona la arteria aorta. Ante losojos espantados de sus amigos, sin entender lo ocurrido,en un instante se le escapa la vida. De forma inexplicable yabsurda la muerte se llevaba a un joven de 21 años alegre,inteligente, apuesto, adinerado, culto. De modo inesperadose malograba un talento admirable.

Los padres recogieron el cadáver de su único hijo y bajoel peso de un dolor inimaginable emprendieron los trámitesdel regreso a Cuba. Finalmente el 4 de octubre de 1923arribaron a La Habana en el vapor Espagne. Durante lasdos semanas de travesía no salieron ni por un momento desu camarote. Al puerto acudió a recibirlos y a rendirlehomenaje a Carlitos una emocionada multitud que integrabandesde los generales Gerardo Machado y Carlos Mendietahasta el patriota Manuel Sanguily, Adolfo Aragón, rectorde la Universidad de La Habana, catedráticos, profesores,estudiantes y simples ciudadanos. Por acuerdo unánime

El palacete donde residían,y que también denominaron Villa Carlitos,

se encuentra hoy habitadopor numerosas familias y ofrece

un lastimoso estado de conservación.La tumba donde reposan sus restos

demuestra abandonoe igual puede decirse del parque

erigido en su honor,que ha sufrido desde entonces

varias transformaciones.

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del claustro universitario y del estudiantado el féretrofue expuesto en el Aula Magna, donde el mismo Carlitoshabía pronunciado un importante discurso meses atrás.Numerosas personas le hicieron guardia de honor, entreellas sus antiguos profesores y compañeros de aula, elpoeta Sánchez Galarraga y Lydia Cabrera, años despuésdestacada etnóloga. Al atardecer de aquel día sucadáver fue sepultado en el panteón de Orestes Ferraraen el Cementerio de Colón.

Por acuerdo del Ayuntamiento de La Habana se decidióconstruir un parque en honor de Carlitos Aguirre quesirviese de ejemplo a las futuras generaciones y queestuviese situado muy cerca de su antigua residencia y dela colina universitaria. El 2 de septiembre de 1924, alconmemorarse el primer aniversario de su muerte, fueoficialmente inaugurada esta obra con la asistencia de unnumeroso público que integraban, entre otros, los padresde Carlitos, el obispo de La Habana, monseñor GonzálezEstrada, el Alcalde, el Rector de la Universidad, la presidentadel Bando de Piedad Jeannette Ryder y Gerardo Machado,aspirante a la presidencia de la República. En el actointervinieron varios oradores, pronunció un discurso elperiodista Ruy de Lugo Viña, recitó unos sonetos el jovenpoeta Gonzalo Mazas Garbayo y leyó un elogio fúnebreMariblanca Sabas Alomá, con posterioridad destacada

feminista. Años después se erigió en este parque una estatuaa tamaño natural de Carlitos Aguirre realizada por el escultoritaliano Giovanni Nicolini, autor además de la estatuaecuestre del general Alejandro Ramírez que se alza en Líneay Paseo, El Vedado. También fue bautizada con su nombrela calle que bordea el recinto universitario desde San Rafaelhasta la escalinata. En 1925 Orestes Ferrara publicó bajoel título de El breve esfuerzo de una mente electa unaextensa compilación de las obras de Carlitos Aguirre.

El tiempo transcurrió. La madre se fue consumiendo envida y no logró recuperarse nunca de aquel terrible golpe.El padre tuvo que apelar a su recia condición de coronelmambí para sobreponerse. El destino le concedió laoportunidad de beber hasta las heces aquel amargo vino ymurió en La Habana casi exactamente cuatro décadasdespués del trágico accidente de su hijo. El palacete donderesidían, y que también denominaron Villa Carlitos, seencuentra hoy habitado por numerosas familias y ofreceun lastimoso estado de conservación. La tumba dondereposan sus restos demuestra abandono e igual puededecirse del parque erigido en su honor, que ha sufrido desdeentonces varias transformaciones. La estatua de CarlitosAguirre sigue en pie todavía.

Posdata: Cuando los padres de Carlitos regresaron delcementerio y vencidos por el dolor penetraron en eldespacho silencioso de su hijo hallaron sobre su mesade trabajo dos libros que éste había estado leyendo antesde emprender su viaje definitivo: las novelas El corazóny la espada (1914), de Paul Féval, y La espada deldestino (1899), de Henry Harman. ¿Una simplecoincidencia o un anuncio premonitorio?

REFERENCIAS- Aguirre y Sánchez, Carlos: El breve esfuerzo de

una mente electa. La Habana, Talleres Tipográficos de“El Magazine de la Raza”, 1925, 348 pp.

- Archivo de la Universidad de La Habana. Expedientede Carlos Federico Aguirre Sánchez. Nro. 1485.

- Heraldo de Cuba. La Habana, septiembre-octubrede 1923.

* Investigador del Instituto de Literatura yLingüística. Escritor.

Monumento a Carlos Aguirreen el parque que lleva su nombre.La estatua ha sobrevivido,pero todas las inscripciones en broncehan sido arrancadas.Haciendo un esfuerzoaún se puede leer en las huellasel texto que contenía el pedestal:“Que efímeras son las pasionesy los sentimientosante la inmutable serenidad de las cosas”.

Foto: Orlando Márquez

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INT E R N A C I O N A L

Sería necesario hacer una precisión al respecto. Los candidatosa la presidencia de ese país no son autónomos. No se trata delo que el presidente Bush o el senador Kerry opinen esté bien omal; ellos no deciden siquiera lo que van a decir en el debatetelevisivo, en sus campañas políticas; hay todo un aparato desus respectivos partidos, republicano y demócrata, que perfilanmuy bien los objetivos de cada uno. De ese modo, cuandooíamos criterios de uno y otro candidatos, de manera indirectaestamos valorando las líneas políticas de los dos tradicionalespartidos norteamericanos. Sin embargo, el liderazgo, la caravisible de esos grupos de poder político y económico, influyende alguna manera en el resultado final.

IIEsta vez los dos candidatos estaban virtualmente empatados,

no por su habilidad para conectar con el público –Reagan– ocarisma y apostura –Clinton– sino por todo lo contrario:ninguno poseía un talento especial lo suficientemente grandepara adjudicarse la victoria antes de los comicios. Entonces,¿por qué Bush se convirtió en el presidente más votadopopularmente en la historia de los Estados Unidos?

Una explicación pudiera estar en que el liderazgo no es sóloasunto del individuo. Se trata, más bien, de un complejo sistemade intereses, afectos y conductas donde entremezclan rasgosde la personalidad del líder con características del pueblo, y,sobre todo, del contexto o situación en que tiene lugar el proceso.

De forma clásica, los líderes autoritarios son seleccionadospor sus grupos para asumir el control cuando hay amenazas,peligros inminentes. El líder autoritario garantiza las metas acorto y mediano plazos. Él centraliza toda la información, y portal razón, el grupo puede dedicar sus energías a pensar y másque todo, a actuar en lo inmediato, sea en la guerra o en laposibilidad de ésta. Sin embargo, los líderes autoritarios sonpoco creativos, no pueden establecer metas a largo plazo y suTalón de Aquiles es la información diversa, amplia, democrática.

Los líderes llamados democráticos emergen sólo en lapaz, cuando la masa ha alcanzado un nivel de reposomaterial y espiritual que permite proponerse metas a medianoy largo plazos. El liderazgo democrático descentraliza lainformación y debido a ello, ponerse de acuerdo resultadifícil. Hay mayor creatividad, al costo de cierto desorden.El lado flaco de los liderazgos democráticos es el de todoreposo prolongado: no se ve venir el golpe.

No podría olvidarse que Estados Unidos es un país en guerradesde hace un par de años, o más, pues los incidentes del 9-11se han situado en la cabeza del norteamericano medio como unsucedáneo de Pearl Harbor. Para los que pudieron seguir losdebates electorales, llamó la atención cómo el actual presidenteinsistía en la seguridad nacional y su liderazgo como Comandanteen Jefe de la Nación. Lo dijo hasta el aburrimiento: él sí sabía loque había que hacer para cuidar al pueblo. Al más tradicionalestilo western declaró siempre que no le temblaría el pulso al

por Francisco ALMAGRO DOMÍNGUEZ“El fin de un gobiernono es dar a los hombres la felicidad,sino dar a los hombres la posibilidad de buscarla.”William E. Channing.

ILas recientes elecciones en los Estados Unidos han

demostrado, una vez más, que la política es un tema decomplejísimas aristas, donde lo que parece puede que nosea, y lo que es, muchas veces pudiera no parecer.

La victoria del actual presidente George W. Bush,republicano, sobre el candidato demócrata, John Kerry,fue demasiado convincente –arrolladora, decían losmedios– para no sacar algunas conclusiones, más quepropias, apropiadas, sobre el liderazgo y el ejerciciodel Poder en nuestros días.

Ambos contendientes y sus respectivas campañashan representado, como pocas veces en la centenariahistoria electoral de ese país ¾más de doscientosaños¾, las dos clásicas tendencias enfrentadas desdela modernidad: la conservadora y la liberal.

John Kerry y George W. Bush

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decidir acciones en ese sentido. Imposible entender esto últimosin comprender la idiosincrasia de una buena cantidad denorteamericanos, ergo, los que votan y por tanto, deciden.

Paradojas al vuelo: su contrincante, el senador Kerry, habíaestado en la guerra, y por ello –tal vez un fallo de apreciación–no estaba de acuerdo con la línea dura de la AdministraciónBush. Kerry, ex oficial del Ejército, hombre de ciudad, padrede dos bellas mujeres brillantes, él mismo un intelectual quehabla varios idiomas, pudo haberlo previsto: un pueblo enguerra, bajo peligro inminente, no cambia su Comandante enJefe... a menos que el que venga sea más duro que el actual.

IIIHay otra amenaza a la sociedad norteamericana, percibida

como más letal que la guerra, discutida en la mayoría delos hogares de ese país: la pérdida de su identidad comoNación, el cambio de sus valores fundacionales. Dentrode esos valores, y que le dan sentido a otro grupoimportante de virtudes, están los religiosos.

La historia, la cultura, la política y aún la ciencia norteña,serían inexplicables sin la matriz cristiana protestante que lacontiene y legitima desde el inicio. A pesar de que los padresfundadores hicieron valer el derecho de la separación del Estadoy la Iglesia –una de las razones de las modernas repúblicas–,resultaría impensable un presidente que se confesara ateo oexcesivamente liberal en el país que atesora una de las másaltas cifras de católicos y protestantes del Mundo.

John Kerry, quien se considera católico, casado con unainmigrante de familia exitosa, pudo haberlo previsto: unasociedad en guerra contra el secularismo que amenaza la unidady la estabilidad de la familia, la prolongación de la especienorteamericana por sus bajos índices de natalidad y porexcesiva inmigración, no cambia de “líder espiritual”, a noser que la propuesta del por venir sea más conservadora quela del guía actual. Además, lo que nos pudiera parecer un sinsentido, cobra sentido en circunstancias electorales: el actualpresidente tiene lo que envidiarían algunos de los mejorestelepredicadores norteamericanos: un pasado de pecador.Cuando Bush afirma haber dejado su adicción, y haberencontrado realización personal y familiar gracias a Dios, seconvierte en un ejemplo y una esperanza para muchos de losque aún permanecen atrapados por las drogas y el alcohol.

Ciertamente, en un mundo sin muchos paradigmasfilosóficos, ideológicos o religiosos –o tantos que seconfunden–, la campaña republicana sonaba como unave rara: contra el aborto, los matrimonios gay, laeutanasia, etcétera. Tal vez por eso mismo captó el porciento de indecisos en los últimos momentos, sobre todoentre los jóvenes: en el mundo de hoy se necesitaconsistencia. Es una palabra con la cual Bush machacó asu adversario desde el primer debate –probablemente,recomendación explícita de sus asesores–: el Mundo dehoy necesita hombres consistentes. Y la palabrita lesonó muy bien a casi sesenta millones de votantes.

IVTodos los líderes no son poderosos, y aún habría ejercicio

de la fuerza sin liderazgo legítimo, sin ejercicio del poder real.Ese es el reto para George W. Bush en un segundo mandato:alcanzar un poder efectivo, auténtico.

Elías Canetti, en su gran ensayo Masa y Poder, lo analizade esta forma: Fuerza y Poder son dos cosas diferentes. Poneel ejemplo del gato y el ratón. Cuando el gato caza al ratóncon sus poderosas garras está ejerciendo fuerza, no poder.Pero cuando deja libre al ratón, y juega con él, lo deja hacer yel ratón, que se sabe atrapado, no se separa de su lado portemor a morir, está haciendo uso del poder. Así es que perteneceal poder –¾en oposición a la fuerza– una cierta ampliación:más espacio y también algo más de tiempo, escribe Canetti.

La guerra y su hasta ahora fracasado final en Irak hansido muestras de fuerza, no de poder. En su llamada luchacontra el terrorismo, la actual administración ha usado lafuerza, y no el poder. En sus relaciones con Asia y Europa,ha mostrado fuerza, no poder. En América Latina ni fuerzani poder: un no me interesa tan evidente en los debateselectorales que ambos candidatos tuvieron que hacerañadidos posteriores bajo presión de sus votantes hispanos.

El poder es el gato que se echa, paciente, seguro desus recursos, a ver cómo el ratón intenta escapárseleante un descuido. El Poder se disfruta. La Fuerza se sufre.Ningún gobierno poderoso engulle a la presa de un solobocado; no lo retiene bajo sus garras por miedo a perderle.La guerra ha sido una asustadiza dentellada. La fragilidaddel anterior gobierno de George Bush ha estado en suincapacidad para el juego, para comprender que lo lúdicoes esencial a toda verdadera alta política.

El reelecto presidente se nos hizo pitcher –para usar unametáfora beisbolera– gracias a Bin Laden y compañía. Antesno había enseñado casi nada en la bola. Ahora tendrá quedemostrar, en la segunda fase del campeonato, que tiene recursospara tirar la bola rápida, y también la lenta –para ser másexactos, el cambio de velocidad– que es el que siempre sacade paso a los bateadores fuertes creídos poderosos.

Pero para los ex contendientes, colegas de muchosaños en el Senado, y familias que se tratan como amigos–sobre todo las hijas de ambos–, lo más importante serácerrar la brecha abierta como nunca en la sociedadnorteamericana. La liza electoral cavó más el abismoque separa el mundo liberal y el conservador de losEstados Unidos. En sus respectivos discursos tras elresultado, Kerry y Bush prometieron trabajar para tenderpuentes en una y otra dirección.

Ojalá que parte de ese trabajo sea recuperar la pazperdida en el Mundo; que eso no sea a través delejercicio de la fuerza sino del Poder. El poder de larazón, la libertad, la misericordia y el amor, el respetoal prójimo y a los verdaderos valores cristianos –no alfanatismo religioso–, inspiración primera de los padresfundadores de esa gran Nación.

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AL ENTREGAR EL GOBIERNO A LA IZQUIERDA, LOSrecientes comicios en lo que una vez se llamó BandaOriental del Uruguay (la ribera noreste del Río de laPlata), propiciaron una histórica vuelta de tuerca. Unpuñado de observaciones inevitables:

Falló por primera vez desde el siglo XIX el infaliblemecanismo de reparto entre los dos partidos de clasesmedias y altas turnándose en el poder, el Colorado yel Blanco1.

Fracasó el método que cumplía ese objetivo, la Ley deLemas (por la cual las fracciones de ambos partidospresentaban listas de candidatos por separado pero en elescrutinio todos los lemas colorados se sumaban alColorado y todos los lemas blancos se sumaban al Blanco:el que obtenía más votos era el partido ganador).

El más rotundo perdedor en los comicios fue el PartidoColorado, cuya figura insignia, el presidente Luis Battley Ordóñez (1856-1927) metió al país a principios delsiglo XX en el molde de un Estado de Bienestar (1907, laprimera ley de divorcio en Iberoamérica: luego jornadade trabajo de ocho horas, empresas estatales quecompitieran con las privadas y, finalmente, 1917,separación de Iglesia y Estado y enseñanza laica).

La izquierda ha obtenido el gobierno y además lamayoría legislativa en Uruguay. Pero mejor no esperarcambios revulsivos a partir de la asunción en el 2005 delas nuevas autoridades: el presidente electo, TabaréVazquez (médico, oncólogo), militante del PartidoSocialista uruguayo, piensa como socialdemócrata.

Los “yoruguas” (así les llaman sus vecinos del otro ladodel río más ancho del mundo, que suelen hablar en vesre)en lugar de proclamar Como el Uruguay no hay puedenahora decir Como el Uruguay no había. Rato ha, noobstante, su apodo de Suiza de América había periclitado.

La esquina geográfica uruguaya ha llenado un vacíoprogramático que quedaba entre los dos gigantes, Brasil yArgentina, y el mapa del Cono Sur se colorea (Venezuela ya pasos cautelosos Paraguay, México, Chile) como ejeunitario en expansión que aspira a una relación paritariacon la Superpotencia del Norte (Palabra Nueva anticipóla formación de tal eje a fines de 2003).

CAFÉ EN EL TUPINAMBÁAlgunas pinceladas ayudan a explicar por qué como el

Uruguay no había.

El autor vivió allí entre 1959 y 1963. Al partir pararadicarse en La Habana se conjeturaba en Montevideo queun asalto al club Tiro Suizo en la ciudad de Salto y elsimultáneo robo de fusiles podría ser obra decontrabandistas. Fue la acción inaugural de los guerrillerosTupamaros y el surgimiento de su líder, Raúl Sendic.

Las espectaculares acciones de los Tupas se explican enparte porque en la Suiza de América casi nadie pensabaque alguien soñara con la guerrilla. También por laimaginación creativa de hombres y mujeres que para elloofrendaron sus vidas. Y asimismo por la eficacia homicidacon que los represores asesinaron a diestra y siniestra.

En esa ciudad y época el autor era corresponsal dela agencia noticiosa cubana. Cuando andaba cerca ynecesitaba telefonear, entraba a la Casa de Gobiernoy descolgaba el aparato luego de haber sido saludadoa la entrada por los impasibles Blandengues2 de laGuardia Presidencial.

Si junto con otros colegas deseaba charlar con elPresidente, Eduardo Víctor Haedo, esperaban en laescalinata que concluyera la sesión nocturna delgobierno colegiado y se iban con él a tomar algo en elcafé Tupinambá.

Una o dos veces por semana el autor visitaba, paracambiar unos parrafitos, a un señor de cuello y corbataque se llamaba Líber Seregni y era General. No era bienvisto que los militares vistiesen uniforme fuera del horario0900/1700 horas. Eduardo Galeano3 acaba de inventar elsustituto seregnidad para aplicárselo.

EL PLURALISMO ES AMBIVALENTECon el resultado electoral, el colapso de los partidos tradicionales

yace en el platillo caído de la balanza. En el otro gravita el pesoominoso de una “interna”4 aún antes de que una heteróclitacoalición de agrupaciones que casi es un rompecabezasasuma el gobierno (ver Vademécum más adelante).

por Alfredo MUÑOZ-UNSAIN*

TabaréVázquez,

nuevopresidente

de Uruguay.

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Es bueno que todas las opiniones deban ser escuchadas,aunque algunas provoquen urticaria.

El primer conato de bronca estalló 15 días después delas elecciones, cuando José Pepe Mujica dijo que elpróximo candidato a Intendente Municipal de Montevideodebe salir de su agrupación, el Movimiento de ParticipaciónPopular. De lo contrario, el candidato soy yo, dijo Pepe,ex Tupamaro ahora electo senador5 que viste con desaliño,charla con sus vecinos y mora en una chacra (pequeñafinca agrícola) con su esposa y su perro.

De inmediato la Vertiente Artiguista, la Asamblea Uruguayy el Partido Socialista se manifestaron opuestos a esaautocandidatura: “no se corresponde con las mejorestradiciones del Frente Amplio”, “es extraña a la culturafrenteamplista”, “no corresponde que se dé un ultimátum”.

Pero Alianza Progresista y Nuevo Espacio fueronambiguos: “El MPP tiene importante respaldo popular y esbueno conocer su opinión”, “no es una agresión lopropuesto por Mujica”.

El nombre de pila del electo Presidente Tabaré Vázquezes el de un largo poema épico romántico de Juan Zorrillade San Martín (1855/1931), poeta y diplomático católicouruguayo. El poema inventa una imagen ideal, la de unaborigen sensible, noble e inocente.

El doctor Tabaré Vázquez llegará al gobierno luegode 30 años de persistente labor persuadiendo alelectorado de que el bipartidismo debía desaparecer.Es de suponer que conserve paciencia para sortearlos escollos de la interna.

Carece de relación directa con lo que está pasandoen Uruguay, pero de sus lecturas infantiles, el autorrecuerda que Alejandro Dumas atribuyó al cardenalMazarino6 este consejo: confiad y esperad.

VADEMÉCUM DE AGRUPACIONES POLÍTICASEN EL PRÓXIMO GOBIERNO DE URUGUAY

La izquierda que logró la presidencia del País y la mayoríaen ambas cámaras legislativas ganó las elecciones bajo unparaguas (Encuentro Progresista/Frente Amplio/NuevaMayoría) que cobija a los siguientes grupos:

AU (Asamblea Uruguay): ala del Frente Amplio detendencia socialdemócrata.

CI (Corriente de Izquierda): sector “duro” del FrenteAmplio, integrado por militantes escindidos deltupamarismo y del Partido Comunista de Uruguay.

CPN (Corriente Popular Nacionalista): escisión en 1983del Partido Blanco, inspirada en las ideas del extintoWilson Ferreira Aldunate. Integrante desde 1986 delFrente Amplio. Reivindica al caudillo del PartidoColorado Aparicio Saravia, quien a fines del siglo gestóun gobierno de coalición de colorados y blancos.

C1813LF (Cabildo 1813 Liga Frenteamplista):independientes en la izquierda, admiradores del líderfederal del siglo XIX José Gervasio de Artigas**.

MLNT (Movimiento de Liberación Nacional Tupamaros):herederos ideológicos de Raúl Sendic. Es una fracción del

MPP (Movimiento de Participación Popular): exguerrilleros Tupamaros. Siguen al actual senador JoséMujica.

M26M (Movimiento 26 de marzo): renunciante a la luchaarmada, integró en 1971 el Frente Amplio.

NE (Nuevo Espacio): escindido en 1994 del FrenteAmplio. Definido como demócrata de izquierda. Suideólogo es el senador Rafael Michelini, hijo de ZelmarMichelini, asesinado en Buenos Aires por el Plan Cóndor.

PCU (Partido Comunista del Uruguay): grupo minoritariodel Frente Amplio. Es dirigido por la senadora MarinaArismendi (hija del extinto Rodney Arismendi).

PDC (Partido Demócrata Cristiano): integró en 1971 elFrente Amplio original.

PSU (Partido Socialista del Uruguay): nacido delsocialismo europeo de fines del siglo XIX. El presidenteelecto, Tabaré Vázquez, es militante.

PVP (Partido por la Victoria del Pueblo): exige enjuiciara los militares represores de la dictadura 1973/1985, quepor el Plan Cóndor asesinaron a uruguayos en el exterior.

VA (Vertiente Artiguista): marxistas y cristianosnacionalistas.

NOTAS1 Los colores de las banderas enemigas, colorada y blanca,

en la primera guerra civil (1836), originaron los nombres deambos partidos y el bipartidismo.

2 Nombre de un cuerpo militar creado por la autoridadcolonial, que fue el primer comando de José Gervasio deArtigas, el Prócer Nacional uruguayo.

3 El conocido autor de Las venas abiertas de AméricaLatina (primera edición, 1970).

4 Diferencias de óptima en agrupaciones o partidos políticosque involucionan en disputas, resentimientos yfraccionamientos.

5 Los siete senadores cabezas de lista electos: Danilo Astori(Asamblea Uruguay), Reinaldo Gargano (Espacio 90), RafaelMichelini (Nuevo Espacio, hijo del asesinado ZelmarMichelini), Mariano Arana (Vertiente Artiguista), MarinaArismendi (Partido Comunista, hija del extinto RodneyArismendi) y Rodolfo Nin Novoa (Alianza Progresista, electoVicepresidente del próximo gobierno).

6 Giulio Mazarino (1602/1661), nacido en Italia,nacionalizado francés. Cardenal que siguió el pensamientopolítico absolutista de Armand Jean Duplessis, CardenalRichelieu (1585/1642). Mantuvo bajo su báculo al reino deFrancia con Luis XII.

*Periodista argentino residente en Cuba.**Artigas, brillante militar cuyo genio político lo indujo a crear en

1813 la Liga de los Pueblos Libres (su ideal era el federalismo), paraoponerse al recién creado gobierno unitarista de las Provincias Unidasdel Río de la Plata (primer nombre de la nación argentina). Derrotadopor una alianza brasileña-argentina y sin recursos en 1820 se exilióen Paraguay, donde murió en 1850.

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EN ESTE UNIVERSO DE D IOS A cargo de Nelson Orlando CRESPO ROQUE

La marea alta se repite cada 12horas y 25 minutos en cualquierpunto del planeta. Ese tiempo es lamitad del que emplea la Luna pararegresar aproximadamente a lamisma posición. Esto se debe a quela Luna ejerce una fuerza deatracción sobre el agua de losocéanos. Así pues, las dos mareasse producen en los lados opuestosdel globo y en línea con la posiciónde la Luna, aunque en realidad no es

Un satélite chino se estrelló contrauna vivienda de campesinos el díaen que debía regresar a la Tierra,después de acometer una misiónespacial de casi tres semanas, segúninforma la prensa china. El accidenteno ocasionó víctimas, aunquedestruyó la casa y sus alrededores,en la provincia suroccidental deSichuan. “Un paracaídas gigante conuna forma cónica y oscuro en suparte superior fue visto caer desdeel cielo y chocar contra el techo deuna granja en la zona de cultivosvegetales de Tianbeizi”, de acuerdocon un diario local. La agencia denoticias china Xinhua confirmó que elobjeto era una sección recuperable deun cohete lanzado para llevar a caboexperimentos científicos en el espacio.

El satélite fue lanzado desde elcentro de Jiquan, en la provincianoroccidental de Gansu. Vocerosde la Agencia Espacial china seapresuraron en calmar los temoresde la población.

En palabras de los expertoscitadas por la prensa, “la tecnologíade aterrizaje de nuestros satélitesestá muy desarrollada y su precisiónse s i túa entre las mejores delmundo”. Los especial is tas en-fatizaron: “los ciudadanos no debenpreocuparse en absoluto”.

MAREAS

EUREKA

CAÍDO DEL CIELOexactamente en línea con la Luna,ya que el agua se mueve lentamentesiguiendo la velocidad de la Lunapero con retraso. Como efectosecundario esto hace que la rotaciónde la tierra se vea frenada, por loque los días se hacen cada vez máslargos, (unas 2 milésimas por siglo),y además la Luna es acelerada y enconsecuencia se aleja de la Tierra,(unos 3 centímetros por año). El Soltambién produce mareas, pero sonaproximadamente un tercio máspequeñas que las producidas por laLuna. Así, durante la Luna Nueva yla Luna Llena (2 veces al mes),estas fuerzas se alinean obteniendomareas más grandes de lo normal(mareas vivas o de sicigia). Durantelos cuartos lunares, CuartoCreciente y Menguante (también 2veces al mes), las dos fuerzas sedescompensan obteniendo mareasmás pequeñas de lo habitual (mareasmuertas o de cuadratura).

Se le atribuye al sabio griegoArquímedes (287-212 a .C. ) ,

a lumno de Euc l ides , e ldescubrimiento de la ley de laFlotabilidad. Se cuenta que Hierón,rey de Siracusa (su ciudad natal),le pidió que demostrara si unacorona e ra de o ro puro oadulterado. Dándole vueltas alasunto, al meterse en el baño yobservar cómo subía el nivel delagua exc lamó: “Eureka” , quesignifica “lo hallé”, y salió a la calledesnudo g r i t ando “Eureka ,Eureka!”. Su idea era medir elagua desplazada por la corona yluego comparar el agua desplazadapor un peso igual de oro. Aunquese desconoce el resultado de suverificación.

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Beber agua de mar no quita la sed, sino que la aumenta.La razón estriba en que el riñón no puede producir orinacon una concentración de sales de más de un 2 por ciento.El agua de mar tiene aproximadamente un 3 por ciento desal, por lo que si la bebemos para calmar la sed, losriñones tienen que retirar agua de nuestro cuerpo paradiluir la sal extra y esto nos hace sentir más sedientos.

Sólo un grupo selecto de personastiene la habilidad de identificar cuandoalguien miente, según resultó de unainvestigación estadounidense. Elestudio, realizado en la Universidadde San Francisco, encontró que sólo31 de 13 mil individuos pudieronidentificar los casos en los que alguienestaba mintiendo. El grupo identificóexpresiones del rostro, lenguajecorporal y maneras de hablar parareconocer a los mentirosos. Estegrupo de 31 “identificadores dementiras” está siendo utilizado ahorapor la policía e investigadores. Enlas pruebas, durante las cuales semostraba un video a losparticipantes con gente hablando,ese grupo fue capaz de identificaren pocos segundos a quienes nodecían la verdad. El estudio revelaque estos “adivinos” tienen untalento natural para identificar aquienes dicen mentiras.

Policías, abogados y agentes del FBIse encontraban también entre los queno fueron capaces de identificar lasmentiras. Los aciertos de estas 31personas fueron incluso mayores queel promedio de aciertos de la tradicionalprueba de polígrafo, que sueleidentificar a quienes dicen mentiras enun 60 por ciento a 70 por ciento de loscasos. “Esperamos que estudiando aeste grupo de ‘adivinos –dijo MaureenO’Sullivan, profesor de psicología dela Universidad de San Francisco–podamos aprender más acerca de loscomportamientos y formas de pensarque pueden traicionar a un mentirosofrente a un entrevistador”. Luego deun análisis de las formas con que los“adivinos” identificaron a quienesdecían mentiras, la Universidad hadesarrollado un curso deentrenamiento para detectores dementiras. Una de las dificultadesdescubiertas es que la reacción delque miente en el momento en que lohace es siempre distinta, es decir, queno hay patrones.

BBC, 17 de octubre de 2004

DETECTORES DE MENTIRAS

Sólo pican las hembras de los mosquitos,ya que la sangre es una fuente de proteínaspara alimentar a sus crías. Los machos seconforman con nutrirse del néctar deplantas y otras sustancias azucaradas.

Una vaca emite a la atmósfera 182 mil 500litros de metano al año (gas incluido entre los

que afectan la Capa de Ozono). Ello hace quealgunos científicos hayan solicitado que se

ponga un límite a la ganadería, empezando porreducir el consumo de carne.

El mosquito tiene 47 dientes, el tiburónballena tiene más de 4 mil 500 y el pez-gato(Amiurus nebulosus) tiene unos 9 mil 280.

SED

Los romanos distinguían 3 tipos de besos:El osculum, que se da en la mejilla entre amigos;

el basium, en los labios; y el suavem,que se dan los amantes.

BESOS

DENTUDOS

DIFERENCIA DE GÉNERO

¿ANTIECOLÓGICAS?

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G LOSAS CUBANAS

De otras novedades teatrales disfrutarían, con eltiempo, los hijos de esta preciosa villa, por ejemplo: elTeatro Mecánico, traído en 1794 por don Eugenio Pérezy don Luis Ardazo, ofreció sus funciones “en la casa deDon Blas Vázquez, esquina opuesta a la del Monasteriode Santa Clara que mira a Belén”, según afirma laescritora Yolanda Aguirre en Apuntes sobre el teatrocolonial. El Papel Periódico de la Habana (marzo27 de ese año) divulgó que en el público se hallaban,además del Gobernador y Capitán General, el entoncesjoven don Francisco de Arango y Parreño, elpresbítero José Agustín Caballero, el historiador donIgnacio Urrutia, el doctor Tomás Romay y las familiastan aristocráticas como las de Calvo, Peñalver,O’Farrill y Montalvo. Para satisfacer la curiosidadde los lectores les aclaro que los antecedentes directosde este hecho se deben a la pericia de don CosmeLotti, pero ¿quién era este hombre?...

Según dice Juan Agustín Ceán en Noticia de losarquitectos y arquitectura de España, don Lotti (pintor,ingeniero y arquitecto nacido en Florencia) era unenamorado de los prodigios de la Mecánica, se deleitabaconstruyendo muñequitos automáticos, inventandotrucos hidráulicos y extrayendo todas las posibilidadesa las leyes de comunicación del movimiento. Invitadopor el rey Felipe II para construir en Madrid el Teatro

del Buen Retiro, hizo posible que, en 1629, dosconcurrentes al Real Palacio para participar de larepresentación de La Selva sin Amor (obra que adjudicaa Lope de Vega el primer empeño operático en lenguacastellana), presenciaron “excelentes perspectivas demar y selva, con puntuales vistas de las casas de campoy puente de Segovia, porque pasaban figuras autómatasrepresentando con mucha gracia y verdad a las quetransitaban por allí ordinariamente”.

Un año después del estreno en Cuba del “TeatroMecánico”, nació el 5 de octubre en una de las calles deesta ciudad –matizada por el misterio y las leyendas–, elhombre a quien dedico mis últimas cuartillas del añoque se acaba. La Habana ya era, desde 1607, la capitalde la Isla por real decreto.

Corría el año 1775, mientras que criollos y españolesagradecían la inauguración del Teatro Coliseo (que sustituyóa la Casa de Comedias), un matrimonio habanero de muybuena posición según dicen –cuyos nombres no he logradohallar– arrullaba al hijo y deseaba que llegara a ser médico.He leído que la familia le proporcionó al niño una educaciónesmerada, de modo que cuando llega el momento matriculaFilosofía en la Universidad y luego Medicina –por cierto,con notable aprovechamiento– y tiene como mentor aldoctor Tomás Romay; según el Diario de la Marinatambién era Bachiller en Derecho.

por Perla CARTAYA COTTA

L 20 DE DICIEMBRE DEL AÑO QUEya expira, la ciudad de San Cristóbal deLa Habana conmemorará e l 412aniversario de haber recibido del reyFelipe II el título que la acreditabacomo tal. Mas por esas ironías de lavida, mientras la vida de “el reyprudente” –as í lo l lamaban– seextinguía, en 1598, los habaneros y los

españoles (desconocedores del fal lecimiento delsoberano) celebraban el onomástico del gobernador JuanMaldonado con una representación teatral –la primerade que se tenga noticia, según asevera el doctor EusebioLeal Spengler, historiador de la Ciudad–, junto a losmuros del Castillo de la Real Fuerza.

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Tenía entendido que no llegó a concluir los estudiosde Medicina, pero el profesor Rine Leal asevera en LaSelva Oscura (tomo 1): que concluyó los estudios demédico cirujano bajo la rectoría de Francisco de Córdobaen la primera clase de anatomía práctica y descriptivaque se hizo en Cuba (en el Real Hospital Militar de SanAmbrosio); que ejerció la medicina junto al profesorJoaquín Muñoz, y que buscando establecerse en laCapital, sentó plaza de médico cirujano en uno de losingenios de la jurisdicción habanera. Hacia 1796 contraematrimonio con Tomasa Pérez; no lograron descendenciapero se mantendrían unidos hasta que a él le llegó elmomento del descanso eterno.

A pesar de lo ya dicho, creo poder afirmar que suverdadera vocación era el teatro, es decir, ser actor:tenía 17 años cuando organiza, con otros compañerosde aula, una pequeña compañía de aficionados cuyaspresentaciones parece que tuvieron lugar en un “teatrico”que estaba al final de la calle Jesús María.

Contradictoria es, en no escasas ocasiones, labibliografía que me ha sido posible consultar sobreCovarrubias, por ejemplo: mientras hay autores queafirman que él –desde la época de estudiante–reservaba para sí los papeles humorísticos, el profesorLeal afirma, a partir de la investigación que realizó,que en aquellos momentos desempeñaba el rol deprimer galán aficionado.

La persistencia es una característica del joven quequería ser artista: se lanzó decididamente al escenariosin haber recibido clases de actuación, sólo tenía lo quele dictaba su vocación. Tuvo suerte. El 2 de noviembrede 1800 debuta en el teatro del Campo de Marte, con lacomedia en tres actos Más sabe el loco en su casa queel cuerdo en la ajena de José Concha, e interpretatambién el sainete La madre embustera y la hija másque ella, pero ¿cómo pudo llegar a ese momento que

nunca olvidaría?... Resulta que don Eustaquio de laFuente, contratista de espectáculos públicos, habíasolicitado en Papel Periódico (12 de octubre de 1800),la presentación de jóvenes de ambos sexos que quisierandedicarse al arte dramático. Entre los jóvenes queacudieron al reclamo del empresario estaba el futuroactor: fue convencido por el empresario “para integrarcon sus mejores compañeros el grupo que trabajaría enel recién abierto Circo teatril ante la carencia de cómicosexperimentados, que tras el cierre del Coliseo en 1792habían pasado a México...” (R. Leal) y el hombre “querara vez reía”, a pesar de sus recelos y debido a lanecesidad de actores cómicos, se convertiría en elhombre que haría reír al público que habría deovacionarlo durante su larga trayectoria profesional.

Entre los espectadores de esa noche (martes 2 denoviembre) estaba el mejor crítico de teatro, VenturaPascual Ferrer, quien el 9 de diciembre publicó el primerjuicio que sobre su trabajo se realizó: había nacido “elprimer actor de carácter jocoso de los teatros de LaHabana” –así le llaman sus biógrafos–, debido a losaplausos del público y al espaldarazo definitivo de Ferrer.

Regreso a noviembre de 1800: en ese mes los anuncioshablan ya de la “Compañía de Cómicos del País”.Ocurrirá un acontecimiento que hará girar el entornoteatral habanero: el arribo de una Compañía OperáticaFrancesa, procedente de Nueva Orleans, la que comienzaa alternar con la de “Cómicos del País” en las funcionesde El Circo. A la Compañía Francesa se debe, nos diceAlejo Carpentier en La música en Cuba, el “primerprograma de concierto –de verdadero concierto– quepuede hallarse en la antigua prensa cubana...” Mientrasen El Circo quedaban los “Cómicos del País”(Covarrubias, Anderson, Catalina Vanice, AgustinaPereyra...), la “Compañía Francesa” se trasladó al Teatrode la Alameda, donde permaneció hasta abril de 1803.

Los sainetes de Francisco Covarrubiasrecogieron la vida popular.

José Agustín Millán,uno de sus biógrafos,señala con insistencia

el carácter afable del actor,su negativa a formar parte

de las tradicionalesintrigas de bastidores,su modestia y dulzura

y su falta de ambicionespersonales.

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Al finalizar la temporada 1802-1803, parece que ya la“Compañía de Cómicos del País” ha cambiado sunombre por el de “Cómicos habaneros”. En esosmomentos, dice Yolanda Aguirre, “el grupo, dedicadoal arte dramático, aumentaba sus posibilidades conmiembros que cantaban y bailaban y llevaban a cabopantomimas; pese a su nombre, el teatro dejó a un ladolo circense, acudiendo a programas del tipo de las delantiguo “Coliseo”: una obra central y, en los intermedios,tonadillas, seguidillas y sainetes, así como boleros...”Ya trabajan en el Teatro Principal; y puede decirse quese han nutrido con artistas de otros países, pero en loselencos siempre se halla presente alguien que consideraninsustituible: Francisco Covarrubias.

Alejo Carpentier afirma en el capítulo XIII de su obraya citada que, a partir de 1815, la tonadilla escénicacomienza a eliminarse de los carteles de teatroshabaneros: había estado en boga más de veinticinco años.Pero lo importante, sigue diciendo este autor cuyocentenario se celebra este año, es que “en los precisosmomentos en que el sainete y la tonadilla escénica pierdensu fuerza y vigencia, nace de una fusión ytransformación de ambos, el teatro bufo cubano”. Elhombre que honra hoy esta sección es, para Carpentier“uno de los principales responsables de la aclimatación

y modificación de géneros que habían perdido todo suauge en la Península, construyendo con sus elementosvitales el teatro típico criollo...” Familiarizado con elteatro ligero español, comprendió que los personajes queanimaban sainetes, zarzuelas y tonadillas podían sersustituidos por tipos criollos. Y así lo hizo.

El “caricato” habanero, había ingresado hacia 1811en la compañía dramática de Andrés Prieto. Habersido el héroe de la opereta Los apuros de Covarrubiasle permitió comprender que trabajaba para un públicoque sentía cada vez más en criollo. Por eso, a partirde 1812, comenzó a llenar el escenario de guajiros,monteros, peones y otros tipos familiares en la Isla.Fue actor y autor; entre su producción de aquellosaños se encuentran; Los velorios de La Habana, Laferia de Carraguao, El forro de catre y Las tertuliasde La Habana. Tal vez lo más interesante de este hechoes que a la adaptación ya expresada se unía unasustitución de elementos musicales, por ejemplo: en1814, al estrenarse Las tertulias de La Habana, seintercaló en la acción la melodía cubana La Cirila,y en Los ve lor ios de La Habana , e l p rop ioCovarrubias cantó Tata, ven acá, que era un éxitodel día. Esto significaba, por lo tanto, la entrada dela música popular de la Isla.

Por mucho tiempo Covarrubias fue el cómico máscelebrado en toda la Isla según la prensa de aquellosaños; pero después sucedió lo que a veces ocurre: supopularidad fue relegada a un segundo plano, lo cualfue muy difícil para él.

Cuentan que cierta vez, airado o más bien dolido porla fría acogida que le había dado el público que antañole ovacionara, abandonó la ciudad de sus amores ytriunfos retirándose al pueblo de Guasabacoa, del otrolado de la bahía: ¿Qué había ocurrido? Pienso que él,enamorado de lo que hacía, no comprendió a tiempo

Cuba en la mano recogeque Covarrubias “trabajó

en casi todas las compañíasque visitaron esta ciudad,

sin que ningunode los grandes actores de escuela

con quienes salió a escenaaminoraran su trabajo

ni le arrebataranel favor del público.

Su historia esla del Teatro Nacional...”

En 1812 Covarrubias creó el personaje del negrito.

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· Desvaríos de Covarrubias y feria deCandelaria (1804).· Las tertulias de La Habana (1814).· La feria de Carraguao (1815).· Éste sí que es chasco (1816).· Los velorios de La Habana (1818).· El tío Bartolo y la tía Catana (1820).· La valla de gallos en los baños de SanAntonio (1820).· El milagro de un santo catalán (1821).· Las virtudes del zurriago periódico deMadrid (1822).· El peón de tierra dentro (1825).· El forro de catre (1825).· El gracioso nuevo de La Habana (1825).· No hay amor si no hay dinero o Doña Juanay el limeño (1826, su mayor éxito).· Los paquetes y el moribundo (1827).· El montero en el teatro o El cómico de CeibaMocha (1829).· El gracioso o El guajiro sofocado (1830).· La carreta de las cañas (1831).· El mundo acaba en San Juan o El aura blanca(1839).· Los dos graciosos (1841).

que su manera de actuar sólo hacía gracia a los hombresde su edad: ya era un personaje de otra época.

No sólo el público habanero disfrutó el arte deCovarrubias: en 1807, inicia la primera de sus girasvisi tando Matanzas para actuar en un tabladoimprovisado que se levantó en la calle del Medio.Después iría a Cienfuegos, Trinidad, Cárdenas,ciudades donde ganó tantos admiradores como enRegla, Guanabacoa y Güines. Aquí, en la Capital, sepresentó en todos los teatros.

Tal vez el lector se estará preguntando si Covarrubiasincorporó a su galería el clásico “negrito”, que despuésfue tan popular en el Teatro Martí así como en la radioy la televisión cubanas; Rine Leal dice al respecto en suobra citada: “...el 14 de diciembre de 1812 representacon Prieto un diálogo de negritos, ‘cantando y bailandoal estilo de su nación’; el 16 de enero de 1815 hace denegrito en la tonadilla El desengaño feliz o El negrito, ytodavía en 1838, el 21 de agosto, interpreta al negroDomingo en Pablo y Virginia de Francisco Pastores,así que por lo menos sabemos que inauguró la tradiciónde los minstrels norteamericanos, disfrazándose denegrito antes que lo hiciera su creador Thomas Rice...”

José Agustín Millán, uno de sus biógrafos, señala coninsistencia el carácter afable del actor, su negativa aformar parte de las tradicionales intrigas de bastidores,su modestia y dulzura y su falta de ambicionespersonales. La ayuda que sus compañeros de trabajo lebrindaron hasta el momento de su muerte parecenconfirmar la valoración de Millán.

Este autor considera que la décima que a continuacióntranscribo puede considerarse su testamento teatral: Enun circo que de Marte / en el campo se formó, / micarrera principió / en el dramático arte. / Ya de ella enla última parte / a otro nuevo circo pasó; / y esto queparece ocaso / será que el Destino intente / que en uncirco sea mi oriente / y en otro circo mi ocaso.

El actor que tanto hizo reír a los cubanos tenía unalto concepto del compañerismo y la amistad y tuvoen José Robreño, además de un compañero de escena,a un entrañable amigo.

Su última presentación en la Capital tuvo lugar eldomingo 29 de junio de 1849 en un beneficio en laSociedad El Pilar, donde el viejo caricato trabajó en Elnovio de mi mujer, de Millán, La homeopatía y Mi viajea California, junto a interpretaciones musicales deAntonio Raffelin. Ya contaba 74 años.

Lamentablemente, parece que no se han conservadosus numerosos sainetes ni sus décimas jocosas; muchosde sus contemporáneos afirmaron que escribía de prisa,tomando asuntos del día, sin aspirar a hacer un repertorioque perdurara sino a satisfacer modestamente lasnecesidades del momento y los gustos sencillos delpúblico que lo admiraba y lo quería.

Cuba en la mano recoge que Covarrubias “trabajó encasi todas las compañías que visitaron esta ciudad, sinque ninguno de los grandes actores de escuela con quienessalió a escena aminoraran su trabajo ni le arrebataran elfavor del público. Su historia es la del Teatro Nacional...”

El padre del teatro bufo cubano falleció en su ciudadnatal, en situación de extrema pobreza, víctima de unapulmonía fulminante, ya tenía el rostro muy surcado dearrugas, un gesto amargo en la boca y los ojos, cuandose cerraron para siempre, ya estaban apagados por latristeza; su frente lucía despejada y su pelo, aún ondeado,llevaba raya a la izquierda como siempre; su semblante,de mandíbula amplia, estaba perfectamente afeitado. Nohabía dinero en la casa para pagar el funeral ni para ningunaotra cosa, gastos que asumió Vicente Rodríguez Pérez.Después, sus amigos hicieron no pocos beneficios parasocorrer a su desolada viuda.

Sus colegas contemporáneos han querido perpetuarla memoria del “fundador del teatro cubano”,dedicándole una Sala del Teatro Nacional. Tal parece,como si cobraran vida las palabras que él pronunciaraen 1848: “Aún hay patria para mí.”

ALGUNAS DE LAS OBRASDE FRANCISCO COVARRUBIAS

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Umberto Eco

D E P O R T E S

CUANDO USTED LEA ESTE TRABAJO SEGURAMENTEhabrán pasado ya 69 años de un hecho verdaderamenteinteresante para el movimiento deportivo cubano: el debuten nuestro país de Jesse Owens, cuatro veces campeónolímpico de campo y pista.

Ese mismo año 1936, sólo unos meses antes, el fornidocorredor negro estadounidense se llevó el protagonismoen los Juegos Olímpicos de Berlín, Alemania, ganandolos títulos en 100 y 200 metros planos, el relevo 4 por100 y el salto largo.

El éxito de Owens asombró al mundo y prácticamentele destruyó los Juegos al tristemente célebre Adolf Hitler,quien acariciaba la idea de mostrar la superioridad de laraza aria en el certamen deportivo. Que un atleta de laraza negra se robara el “show olímpico” era algoinaceptable para el Führer, quien incluso se negó asaludarlo luego de la ceremonia de premiación.

Después del triunfo olímpico el afamadocorredor no estaba en condiciones de esperarotros 4 años para volver a lidiar en una citaestival y decidió hacerse profesional con elobjetivo de ganarse la vida con lo que mejorsabía hacer: correr.

Así las cosas, Owens comenzaría a sacarel mayor provecho a sus piernas y para sudebut como deportista asalariado aceptó lainvitación de competir en La Habanateniendo como rival nada más y nadamenos que... ¡un caballo! El hecho sería lagran atracción en la ceremonia inauguralde lo que pasó a la historia como la PrimeraSemana Deportiva Internacional de Cuba,con fecha entre el 26 de diciembre de1936y el 1 de enero de l937.

Además del duelo Owens-caballo, elcertamen atlético incluía otras disciplinas,entre ellas el fútbol rugby, deporteprotagonista de la ceremonia inaugural conel tope entre el Club Atlético de Cuba y elde la Marina Constitucional.

Para enfrentar al monarca olímpico los organizadoresescogieron al caballo “Julio Macaw”, un bruto queentrenado para la prueba de la Milla con notablestriunfos en varias carreras anteriores celebradas en elHipódromo “Oriental Park” de Marianao. Sin embargo,ésta vez no se correría una Milla y tampoco el escenariosería el Hipódromo.

Según lo pactado la distancia a recorrer serían 100metros y la instalación escogida fue el estadio “LaTropical”, eso sí, el caballo saldría 40 metros detrás,desde la mitad de la curva de la pista y Owens desde lasalida oficial de 100 metros.

Se dio el disparo de salida con la instalación repleta depúblico, tanto en las gradas como en las zonas aledañasa la pista y en contra de lo pactado el jinete “cortócamino”, al salirse de la curva y atravesar directamentepor el césped hasta la meta.

por Nelson DE LA ROSA RODRÍGUEZ*

Jesse Owens

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Sin embargo, ni eso impidió el triunfo de Jesse Owensquien marcó tiempo de 10 segundos y 6 centésimas parauna ventaja de unos 20 metros, según reseñaron los mediosde prensa de la época, entre ellos la revista Bohemia del 3de enero de l937, la cual reseñó textualmente: “....produjotanto interés en Norteamérica que todos los servicios deprensa acreditados en La Habana, lo mismo que lascompañías de películas, enviaron para sus rotativos losdatos más destacados y las vistas más interesantes”.

La marca de Owens era 3 centésimas más lenta de lorealizado en Berlín, pero justificada por las malascondiciones de la pista.

Había sido ese el debut como profesional de Jesse Owens,en una época donde no existían los circuitos Grand Prix ni la“Golden League” y ser profesional significaba para un corredorrealizar exhibiciones de este tipo u otras cosas parecidas.

Por lo demás, aquella Primera Semana Internacional delDeporte no fue más allá de un buen motivo para atraerturismo a nuestro país en época del presidente MiguelMariano Gómez Arias y fracasó en su intento de potenciarla actividad física entre los habitantes de la Isla debido a laausencia de varias de las figuras de relieve internacional,

que habían sido invitadas a la lid, lo quemotivó el desinterés de los aficionados.

La carrera de Owens contra el caballo“Julio Macaw” no fue la primera ni laúltima de la historia, éstas tuvieron suantecedente a comienzos del siglo XX

en la lejana Australia, cuando lides deeste tipo se hicieron famosas concarreras a distintas distancias. Sinembargo, en la actualidad aún hayexhibiciones de este tipo, pues hace sólo

unos años el velocista francés Daniel Sangouma se impusoa un caballo entrenado para correr.

No obstante, el hecho más trascendental fue que la aficióncubana pudo ver “en vivo” a Jesse Owens, uno de losatletas más grandes que ha pasado por la historia delmovimiento olímpico. Su hazaña en Berlín 1936 sólo hapodido ser igualada por otro “fenómeno”: su compatriotaCarl Lewis, quien dominó los mismos eventos: 100 y 200metros planos, relevo 4 por 100, y salto largo durante losJuegos de Los Angeles en l984.

En mi opinión, es eso lo que debe pasar a la historia, lapresencia en Cuba de Jesse Owens, más allá del hecho dehaber enfrentado y derrotado a un caballo, aunque sonmuchos los que dicen dice que tuvieron que ponerle porrival una bestia, pues no había ser humano capaz dederrotarlo por aquel entonces.

REFERENCIASPeriódicos El Mundo, Diario de la Marina, Granma yRevista Bohemia.

* Ejerce el periodismo especializado en temas deportivos.

La Pastoral Juvenil convoca al

TORNEO DE LA AMISTAD DE SOFTBOLRequisitos de inscripción:1 Presentar la solicitud de inscripción, antes del viernes 14 de enero, en la Recepción del Arzobispado de LaHabana, (Calle Habana 152 esquina a Chacón). La solicitud debe presentarse por medio de una carta, dirigida ala Comisión de Jóvenes de la Arquidiócesis de La Habana, del párroco de la comunidad que el equipo representa.En la misma, el sacerdote deberá avalar la participación del mismo y presentar a los jugadores que lo integran.2 Junto a la solicitud, se deberá anexar el listado de los integrantes del equipo. El mismo debe oscilar entre los12 y 20 jugadores. Podrán invitar a 5 jugadores no practicantes de la fe católica.3 Además deberá abonarse $20.00 pesos por cada jugador, con el propósito de sufragar los gastos del Evento.

Carl Lewis,multicampeón olímpico,con los brazos en alto.

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C ULTURA Y ARTE

por Emilio BARRETO

SPAÑA, 2005: AÑO DEL QUIJOTE.Se cumple el cuarto centenario de laprimera edición de El ingenioso hidalgodon Quijote de la Mancha de Miguel deCervantes y Saavedra, y el mundohispanohablante recibe la convocatoriaespañola para celebrar la efemérides a lamanera de un jubileo reflexivo. Impulso,exhortación más que justificada ante unlibro eterno, reconocido con justeza

como la más amplia y rica contribución del idioma español ala literatura universal de todos los tiempos. Alonso Quijanoes el mito literario más famoso de la tierra, aun por encimade Odiseo, de Hamlet, de Sherlock Holmes.

Pero la presente festividad nos anima a sortear unescollo: promover el Quijote más allá de la presenciamitológica. Hablo de enfrentar una lectura donde losconsabidos e imparables afanes míticos no le llevenmucho la delantera a la acción de sublimar, en el justositial, los valores literarios totales que dibujan el arcoiniciado con la exquisita galería de personajesdiseñados para realzar la “filosofía quijotesca” yllevado a término en la excelente plasmación delidioma. El empeño conlleva un esfuerzo tenaz, puesla figura del Quijote es tan popular que muchosconsideran innecesario descubrirla en el inmensotexto cervantino. Pero la propuesta actual daría comoresultado una lectura mucho más provechosa.

Aun en la post-modernidadel mito quijotesco no decae;

continúa erguidocon su talante esperanzador.

Así, nos informaacerca de una plena vigencia

en toda época crítica:Alonso Quijano

es mentor altruistaen los instantes

de gran desengaño,de terrible decepción.

Alonso Quijano es el mito literariomás famoso de la tierra,

aun por encima de Odiseo,de Hamlet, de Sherlock Holmes.En la imagen: Parque del Quijote.Calle 23 esquina a J, El Vedado.

Foto: Orlando Márquez.

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CERVANTES ENTRE DOS AGUASLa tragedia y la comedia son los únicos modos de

interpretar la gran obra de Cervantes. Para el escritor, lasegunda responde a la verdadera intención autoral (La visióntrágica se remonta a la época de los románticos). Latragedia en el Quijote aparece en la segunda parte: a partirde la tristeza, el temor y las dudas que tiene sobre sí mismoAlonso Quijano. En ese principio (el de la interpretacióntrágica) se desborda toda la densidad del Quijote comopersonaje: humanidad que, en mi opinión, arrecia y expandeinfinitamente el mito quijotesco.

Los mitos se aceptan porque suelen infundir belleza,fuerzas, esperanzas... (Al mito siempre se acude comofuente esperanzadora; diría que necesaria y porconsiguiente con un aliento destinado a insuflar lavoluntad por encima de la inteligencia.) El mito quijotescodivulga la lucha sin desmayo por el establecimiento dela justicia sin perder la conciencia del fracaso como algoprobablemente cierto, incluso como un acecho. Sinembargo, para un quijote, poco efecto reporta la derrotapues ella misma es inherente a la condición de ser unquijote. Ni por un minuto se puede olvidar que lacondición de quijote se mide por el arresto de entablarcombate contra molinos de viento transmutados engigantes desde ópticas irremediablemente muyparticulares y que, por lo general, consiguen movermuchos brazos y demasiados corazones. Al Quijote,cuanto más se le daña, cuanto más se le lesiona, más loincorporamos al sentimiento íntimo.

Aun en la post-modernidad el mito quijotesco no decae;continúa erguido con su talante esperanzador. Así, nosinforma acerca de una plena vigencia en toda época crítica:Alonso Quijano es mentor altruista en los instantes de grandesengaño, de terrible decepción.

DEL MITO AL MISTERIOSin embargo, hoy, en torno al Quijote, tal vez debamos

pensar con miras a una redimensión de la obra. La propuestapersigue significar que estamos ante una novela llana y secretaa la vez. La llanura se traduce en transparencia, en la enormefacilidad de comprensión brindada por Cervantes: el Quijotepuede ser resumido en vocablos muy contados. Lo secretogravita en que siempre –y donde nos hallemos– podremosacercarnos confiadamente a esta historia.

El Quijote guarda además una singularidad bien afincadaen dos características que contrastan con lo trágico. Enprimer lugar (y ya lo he consignado al inicio), estamos anteun texto pletórico de humor, redactado para divertir al lector.Por si esto fuera poco, en segundo lugar (quién sabe si enprimero), se trata de un empeño literario concebido para elregodeo del propio autor. (Place sobremanera imaginarcuánto debió reír a mandíbula batiente Cervantes mientrasllenaba las cuartillas del Quijote.)

Vivimos una época en que, parafraseando a Octavio Paz,la crítica funda literatura. La segunda se instituye comocrítica de la palabra y del cosmos circundante, a manera deauto interrogación. La crítica, por su parte, forja a la literaturacomo un firmamento semántico. En el arte de novelar sedebe ejercer muy bien la crítica; ésta, a su vez, se sientellamada a tornarse en límpida creación. En la novelística actualescasea la firmeza crítica, así como en la crítica del presentese olfatea el menoscabo del vuelo literario en asuntos depropuestas, de conjeturas. La monumentalidad de la pieza deCervantes ostenta ambas virtudes a, modo de estandartes,para estimular el nuevo debate cuyo fruto debe ser la faena derepensar el Quijote despojado de leyendas superfluas. Vamosque, en resumidas cuentas, hoy se nos pide degustar, conmarcado juicio y notable sensibilidad, la lectura de la obracumbre de las letras españolas.

CORRIENTES DE PENSAMIENTO ACTUALES SOBREEL PROBLEMA DE LA ÉTICA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Curso de actualización del Centro de Ciencias Religiosas“Padre Félix Varela”

Objetivo: Panorama actualizado de algunas de las principales corrientes de pensamientoen este campo, expresadas en la obra de autores contemporáneos como ArmandMattelart, Ignacio Ramonet, Umberto Eco, Fernando Savater, Noam Chomsky, ManuelVázquez Montalbán y Marshall Mc Luhan, así como en los más recientes documentosdel Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y en el análisis de la evoluciónde esta problemática que muestran los mensajes anuales del papa Juan Pablo II conmotivo de las Jornadas por las Comunicaciones Sociales.

Casa Laical “Julio Morales Gómez”. Teniente Rey entre Villegas y Bernaza, La HabanaVieja. Frecuencia: quincenal (miércoles de 7:00 a 9:00 p.m.). Duración: 7 de enero a 16 dejunio de 2005. Inscripciones: Instituto “Padre Félix Varela”. Iglesia de Reina (La Anunciata).Estrella 468 entre Gervasio y Belascoaín, Centro Habana. Horario: 9:00 a.m. a 3:00 p.m.

ManuelVázquez

Montalbán

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Alejo Carpentier vivió dos, creo que tres épocas muydefinibles para la humanidad, e imposibles de obviar: antesde la Segunda Guerra Mundial, la postguerra y el espacioque va entre la llamada guerra fría, el triunfo de laRevolución cubana, el boom y el postboom literario. Aunqueno puedo encasillarlo como a un hombre de épocas, prefieroencausar su crecimiento humano y social, en esas etapas,que se interconectan, si bien son sumamente valorables ensí mismas a la hora de situar a un escritor que, comoCarpentier, es la síntesis de muchas corrientes artísticas.

Periodista por formación y por vocación, sirvió a la causade la prensa escrita como pocos en nuestro país. Conocerdel instrumental teórico para el estudio de disímiles espacioscomo la música, la arquitectura, el cine y la historia, ademásdel literario, es darnos cuenta que más allá del escritorgrande que fue, este hombre es el precursor no sólo delllamado boom latinoamericano, y descubridor y definidordel concepto de lo real maravilloso, sino de alguna manera,el previsor de una postmodernidad intelectual sóloalcanzada, en Cuba, por él y por José Lezama Lima.

Los tiempos actuales, tan dinámicos como turbulentos,tal vez el de los más estremecedores en toda la historiade la Humanidad, a veces no nos dan la posibilidad (ono la buscamos de veras), de entender, de gozar –en el

sentido de enriquecimiento espiritual– el hecho estéticocon su importante vinculación con el sentido de larazón, saber aquel que los griegos, pontífices de todoel conocimiento posterior, postulaban al completar laidea ontológica del hombre como un ser corpóreo,pensante y sentidor del mundo.

Apuesto a que El recurso del método dio visospreferenciales a El otoño del Patriarca, de García Márquez;así como, igualmente, sin la aparición de Viaje a la semillay El siglo de las luces, Roa Bastos no hubiera abordado conconocimiento de causa las historias de sus novelas(pensemos en su gran conocido Yo el supremo). Figura tanlejana del cubano en estilos, recursos narrativos y asuntos,como Julio Cortázar, está marcada subyacentemente tantomás por las alegorías que encierran sus propios personajes.Recuérdese de alguna manera al protagonista de esainmensidad que es Rayuela, obra identificada por el patróncultural de un americanismo debatiéndose ante el patróneuropeo (el París del barrio latino).

No es ocioso recordar que la mayoría de los textoscarpenterianos están sujetos a una impronta casideterminista de la idiosincrasia latina, caribeña, signadapor el ideal europeizante a la moda, y por la historiamisma del pensamiento humanista, que parte en esencia

(En ocasión del centenario del nacimiento del gran novelista cubano)por Doribal ENRÍQUEZ*

Seguro es que no podremosnegarle jamás su inmensa contribución

al panorama no sólo iberoamericanoen cuanto a literatura se refiere,

sino su ejemplo vivode uso del idioma, es decir, la lengua,

y el dominio del intrincadomanejo técnico del mundo narrativo,

conocimiento sin límitesde la persona humana,

y del complejísimo entorno.

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de un Rousseau y los enciclopedistas, para imbricarsecon un Martí, en Cuba, un Andrés Bello, en Venezuela,un Enrique Rodó, en Uruguay, y un José Ingenieros,en Argentina, si de textos y posturas más enraizadasen la tónica hispanoamericana en su dimensiónliberadora quiere hablarse.

Un texto liberador por excelencia es El Reino de estemundo. Entendido el concepto de libertad no en su canonetimológico, está la lucha contra toda imposibilidad de vivir,en sí y para sí, que encierra el vestigio de un hombre hijode un país y una historia, cuya resolución de vida va másallá incluso de su propio devenir y conocimiento. Para mísigue siendo antológico el hecho de que la figura deMakandal vuelva a resurgir como un ave Fénix en laestructura narrativa de Carpentier, para identificar el marcocultural de una época con la filosofía y las artes (diríatambién con la ideología en su connotación más amplia),que identifica, por otra parte, el espíritu individual, en estecaso caribeño, como una de las formas de emancipación,espiritual y estética, de los patrones europeos.

En esta línea liberadora se enmarca gran parte de la obracarpenteriana. Él no busca término a sus héroes, sino losenrola en una naturaleza biológica real y en una dimensiónlitúrgica muy propias. Sus historias no son sólo la tentativade sus espíritus individuales y nacionales, sino la búsquedainfinita de un rol frenético, puro, donde la luz se hace música,pintura, arqueología, desvanecencia en las almas que sedebaten en su entorno. Las constantes cenas y comidas queaparecen en la obra de este cubano (junto a toda su gama deintertextualidad), debe entenderse como un afán de sabiduríay apropiación, que hace depender más aún a los personajescomo engranajes inevitables del propio destino.

La música cobra, a la par de las artes plásticas, un rangode personaje. Casi toda la obra de Carpentier emana y senutre del mundo musical universal. Concierto barroco essu mejor ejemplo, pero no el único. La mayoría de sustextos están sumergidos en el concierto humano del sonido,no sólo como calidad estética sino como parte de la propianaturaleza. Ese sosiego anda a la par del uso de las comidas,como parte de una vivencia que rompe su vínculo con losancestros y se inserta en la cultura popular. Aunque suobra no pudiera catalogarse de “popular” por sus signos yclaves de alta resonancia estilística y de contenido, es sinembargo Alejo Carpentier, uno de los autores que másexplotan la idiosincrasia y el propio sentido de laamericanidad. Porque en El Reino de este mundo (y vuelvoa esta novela) se juegan las cartas del futuro que es presenteactivo, en nuestras tierras y naturalezas americanas. Y todaacción posterior al contenido mismo de la historia, es laperennidad del devenir, intensidad del pasado que sedesangra y quiere liberarse; forcejeo angustioso del presentepor hacerse historia; culminación litúrgica del futuro queha de llegar pero se desvanece de inmediato en la posteridadque está ahí, al doblar de un gesto, al final de una generación,

en el doblez de sociedades totalitarias, en el fin último deuna aspiración telúrica por una fe entre religiosa y deespíritu mesiánico. Está enclavada en el devenir humanocon todas sus enmarañadas alusiones apologéticas, comopor un esperanzador clima de paz y abundancia.

La acendrada presencia de la espiritualidad como sentidoteológico, se desgrana de forma natural a partir de lospropios individuos en su medio y en su conflicto. Ladramaturgia de Carpentier arroja, per se, un espacio derelación hombre-cultura-religión tan amplio comotrastornador. El sumo de su saber, presente en toda suobra literaria, es el reconocimiento de situarse frente a unlector avezado y avisado de tan persistentes claves ysímbolos. Herencia roussoniana, en vigencia armoniosacon la cultura tangible del hombre y la necesidad del espíritu,porque el mundo material es finito y perecedero en valores,pero el campo vital va más allá de toda transigencia, ahoray aquí, que es el sigma final que une a personajes y lectores.

De ahí su tremenda contemporaneidad con la historia yel hombre latinoamericanos, tan lejos él del determinismogeográfico y/o cultural, y más cerca de apetencias yesperanzas hijas de este lado del mundo.

Esto sólo no basta para acercarnos a comprender sussignos lingüísticos; porque tal vez una marca de ciertapostmodernidad trasciende el asunto de las obras de AlejoCarpentier, en tiempo y espacio, en dramaturgia ytécnicas presumibles. ¿Es o no Alejo Carpentier unpostmoderno? En el trasfondo de “lo histórico” en quese desarrollan sus conflictos no parece serlo. La alegoríaespacial, la madeja de sus tramas representa un paso ala simbiosis, a la metamorfosis. Gustave Flaubert no sepropuso la modernidad narrativa con Madame Bovary,tan vituperado y perseguido por sus contemporáneos.Si hay total conciencia o no en el acto de la escritura, esdebatible. Es posible que la conciencia aquí no sea elacto mismo de crear, sino en su intimidad cómplice conlos otros, es decir, nosotros, los lectores de todas lasépocas y todos los espacios.

Seguro es que no podremos negarle jamás su inmensacontribución al panorama no sólo iberoamericano encuanto a literatura se refiere, sino su ejemplo vivo de usodel idioma, es decir, la lengua, y el dominio del intrincadomanejo técnico del mundo narrativo, conocimiento sinlímites de la persona humana, y del complejísimo entorno.El periodismo, como ningún otro género, le favoreció engrande para su quehacer total. Son los mismos antecedentesgestores que sirvieron a García Márquez, Hemingway,Gastón Baquero, y tantos otros. Eso es más que suficientepara sobrevivir los tiempos, y los modos de decir a los quecada época infringe su sello particular y continuante.

Leerlo, entonces, es el mejor homenaje en su centenario.* Escritor. Profesor del Taller Literario de la Casa de la Cultura

de Plaza. Redactor de la revista Vivarium, del Centro Arquidiocesanode Estudios.

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EL 30 DE OCTUBRE FINALIZÓ LA EXPOSICIÓNfotográfica titulada Con el lente en la llaga, realizada porla joven Diana Montero. La muestra se mantuvo abierta alpúblico desde septiembre en un salón anexo al cine Yara,una de las zonas más concurridas de La Habana. Los queen esos días pasaron por la esquina de L y 23, bien porqueiban a ver la función cinematográfica, o con el ánimo de ira Coppelia, quizás se sintieron atraídos por el sugerenteanuncio de esta exhibición gráfica. En uno de los cartelesque promocionaba la exposición, aparecía una ancianacubierta de harapos, durmiendo en una acera de la Capital;desde otro nos contemplaban fijamente los ojos de laartista, parapetados tras la tapa de un tomo de las ObrasCompletas de José Martí. Ambos elementos, el lenteindagador y el objetivo que ha llamado su atención, tienenla suficiente fuerza como para provocar el detenimientode los paseantes y el deseo de conocer cuáles otrasimágenes quedaron atrapadas por la cámara.

Las fotos, trabajadas mediante técnica de plata sobregelatina unas y otras en impresión digital, hablan por símismas. En ellas se nos revela de manera general unasituación que los habaneros y los visitantes ocasionales deLa Habana, tropiezan cada vez con mayor frecuencia enestos días. A veces ni siquiera nos percatamos de estasrealidades, sea por la indiferencia que nos va ganando opor la costumbre de lo cotidiano, que termina por convertir

en normal las cosas más terribles. Lo cierto es que a cadapaso nos sorprende la presencia de un mendigo, un dementeo alguien sentado en los portales, que bajo el pretexto deuna promesa mantiene a su lado una cajita dispuesta a recibirlo que le echen. Este cepillo improvisado puede estaracompañado de la imagen de un santo de devoción popular–San Lázaro preferentemente– o de un cartel donde seinforma la razón que lleva al desgraciado a solicitar estaslimosnas. Quizás son mecanismos utilizados por estaspersonas para elevar la autoestima de su dignidad herida,como si ellas mismas se negaran a aceptar que viven de lamendicidad. Este es el caso del Malgenioso, quien exhibeun cartón explicativo de su situación. El escrito, dondesobreabundan las faltas ortográficas y barbarismos,constituye casi un alegato de reproche contra la sociedad.

Doce fotos nos descubren la herida purulenta que se vaabriendo dolorosamente en nuestro entorno. El negro, Laseñora 1, La señora 2, La muchacha de Reina, Con SanLázaro en Galiano, La siesta, Durmiendo en Reina,Muchacha con perro y acompañante, son algunos de losnombres que identifican a estos personajes anónimos quehan quedado eternizados en las imágenes. El negro delCapitolio o el Capitolio del negro, es una ingeniosa reseñaque complementa la descripción visual que nos muestracómo este joven, evidentemente fuera de juicio, se haposesionado de uno de los boquetes inferiores existentes

por Miguel SALUDES

Es una tarea valiente, justay llena de humanidad

la asumida por esta jovende apenas 18 años,

estudiante de informática,que se declara

una apasionadade los estudios de letras.

Los grandes ojos que resaltanen su rostro mestizo,

manifiestan el asombrode lo que han logrado ver.

Transparentan ademáslimpieza interior del alma.

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en la fachada del clásico edificio. El durmiente ha encajadosu cuerpo dentro del rectángulo de la abertura como si élformara parte de la edificación. Otra imagen bien logradaes la secuencia de La señora de Cuatro Caminos. Lacámara nos va descubriendo en tres tomas al serhumano que duerme plácidamente confundido entre lasuciedad de los desperdicios. Son viejos y jóvenes, deambos sexos. Mayoritariamente de raza negra. Dianacapta con su lente un mundo que preferimos ignorar yque ella nos lo arroja como un reto.

Pienso en esta muchacha y en las dificultades que debehaber afrontado mientras hacía las fotos. En díasposteriores ella me confesaría de las incomprensionesrecibidas durante la realización del trabajo. “Primeropensaban que era extranjera y me aceptaban, pero cuandoveían que era cubana me increpaban que yo quería mostrarlo feo y lo sucio de Cuba para propagandizarlonegativamente.” Algo parecido le ocurrió a un amigoaficionado a la fotografía, miembro de la UNEAC, bajadode un ómnibus por un diligente celador que lo había seguidominutos después de haber retratado una escena similar.

Cada accionar del obturador es un golpe, cadarelampagueo del flash, debe ser un signo que llamela atención de la gente, no sobre la persona delfotógrafo, sino sobre la herida descubierta, con lafinalidad de buscarle remedio.

La presentación de la muestra reza en un párrafo:“descubrir y mostrar una parte dura de nuestra ciudad,donde se habla de la demencia, de la senectud y de otrascosas..” Mendigos hay en todas partes, aún en los paísesmás desarrollados. Pero los nuestros están ahí, en mediode nuestras calles. Sabemos que nunca podremos erradicarpor entero las causas que provocan su existencia. Pero enalgo podemos contribuir para cambiarlas o mejorarlas.

Junto con las fotos aparecen dos carteles que recogenlas ideas contrapuestas de dos corrientes filosóficas. Una,con las letras en fondo negro, contiene el pensamientonihilista de Ragnan Redber. Para este señor el universo esun enorme campo de batalla donde hay vencedores yvencidos. Los derrotados son precisamente estas personas,los más débiles de la sociedad, a los que hay que despreciary expoliar sin misericordia. Es la tarea que corresponde alos audaces vencedores, esos que pasan por su lado sinsiquiera conmoverse de su estado. El otro cartel, con elcolor rojo que simboliza la vida, nos describe las ideas deLeonard Corning, con un profundo contenido humanistay cristiano. Es el mismo personaje que llamara la atenciónde nuestro Apóstol al dedicarle un artículo titulado“Cansancio del cerebro” en las páginas que contienen suscrónicas sobre Estados Unidos. (tomo 13, p. 427)

Diana Montero ha conformado una especie de balanza,con estos escritos y por las imágenes de las fotos expuestas,y aún con las que faltan por tomar. El triunfo sobre lapobreza, la falta de derechos, la explotación y laintolerancia, entre otras dependerá de la fuerza de estasdos ideas colgadas opuestamente en los platillos.

Es una tarea valiente, justa y llena de humanidadla asumida por esta joven de apenas 18 años,estudiante de informática, que se declara unaapasionada de los estudios de letras. Los grandesojos que resaltan en su rostro mestizo, manifiestanel asombro de lo que han logrado ver. Transparentanademás l impieza inter ior del a lma. Mirándolacomprendes que no todo está perdido en este mundoy que existen personas con la suficiente disposicióny generosidad para colaborar al mejoramientohumano, enfrentando los re tos y barreras quesiempre suelen aparecer.

Mendigos hayen todas partes,aún en los paísesmás desarrollados.Pero los nuestros están ahí,en medio de nuestras calles.Sabemos que nuncapodremos erradicarpor entero las causasque provocan su existencia.Pero en algopodemos contribuirpara cambiarlas o mejorarlas.

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A POSTILLAS por monseñor Carlos Manuel DE CÉSPEDES GARCÍA-MENOCAL

Los católicos hemos sido perseguidos de diversasmaneras a lo largo de los siglos, pero también hemos sidoperseguidores. Lamentablemente, de casi todas las familiasreligiosas y de un número nada pequeño de ideologías puedeafirmarse lo mismo. Unas y otras persecuciones, seanquienes sean los perseguidos y los perseguidores, estáncondicionadas por un marco histórico muy concreto, porcircunstancias socioculturales, por característicaspersonales de los perseguidores y de los perseguidos,etcétera. Pero en todos los casos, siempre me surge lamisma cuestión: ¿por qué? Paso a exponer algunasreflexiones que me suscita el hecho de que nosotros,concretamente los católicos, hayamos sido o seamosperseguidos o socialmente hostilizados, con relativafrecuencia, a través de la Historia de los últimos veintesiglos, en diversos contextos socioculturales y políticos.Me voy a referir sólo a ese caso y, en relación con él, noa todas las variantes posibles, sino solamente a algunasque considero particularmente ilustrativas. Sobra decir quesi tratare de otras situaciones, las analogías seríannumerosas, pero me ciño, repito, a algunas coyunturas decatólicos perseguidos o socialmente hostilizados.

n ningún caso se justifica que secondene a una persona alextrañamiento social, la prisión, latortura o la muerte por razones depura discrepancia religiosa enrelación con una religión o a unaideología “oficial”. Otra cosa es queen una sociedad determinada seprohiban ciertas prácticas, que se

realizarían a título de convicciones religiosas, debidoa que las mismas conlleven la violación de derechosindividuales y/o sociales de otra parte de la sociedadque las autoridades civiles deben proteger y ayudara desarrollar, o sean raíz de involuciones culturaleso pongan en peligro el bien común o la estabilidadsocial. Pienso, por ejemplo, en la prohibición de

los sacrificios de animales y de personas, de laantropofagia, de la poligamia, de las laceracionescorporales efectivamente dañinas, de exhibicionespúblicas de actos crueles o inmorales, etcétera. Cuandose pudieren dar estos casos, sabemos cuáles son lasrazones de las prohibiciones y de las eventualescondenas, pero cuando se trata de prácticas religiosasque, en principio, no dañan ni individual ni socialmente,un analista social o un historiador pueden y debenpreguntarse el por qué de la injustificada medidaantirreligiosa en cuestión; a qué han apelado lasautoridades civiles para “justificar” tal o cual modoconcreto de prohibición y, dado el caso, de“persecución”. ¿Qué es o qué harían o hacen la personao el grupo religioso para que se tomen las medidascontra él o ellos por parte de las autoridades civiles?

Los católicoshemos sido perseguidosde diversas manerasa lo largo de los siglos,pero tambiénhemos sido perseguidores.En la gráfica: Inquisición.Arriba: Hus, despojadode los ornamentossacerdotales.Debajo: Hus,conducido a juiciocon el hábito propiode los herejes.Crónicade Ubrich Richentaal,manuscrito K(hacia 1460).

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Cuando se habla de persecuciones a cristianos, lo quenos viene a la mente y al corazón, espontáneamente, sonlas persecuciones a los cristianos por parte de lasautoridades del Imperio Romano durante los primeros siglosde nuestra era. Quedaron en la historia occidental como el“paradigma” de las persecuciones, quizás debido a suviolencia, al número de los afectados y a la reiteracióndurante un período de casi cuatro siglos, en el ámbito deun Imperio que se preciaba, precisamente, de ser portadordel Derecho. Si abordo el tema en clases de Historia de laIglesia en el Seminario [San Carlos y San Ambrosio] o enalguna conferencia en cualquier parte, resulta inevitablehurgar en las razones por las que fueron hostilizados,torturados y llevados a la muerte tantos hombres, mujeresy hasta niños por razón de su fe cristiana en ese ámbitolegal. Sabemos que, en principio, las autoridades romanaseran más bien tolerantes en materia religiosa y cuandocomenzaron las persecuciones al Cristianismo, ya habíasido concedido el estatuto de “religión lícita” a la religiónjudía, históricamente antecesora del Cristianismo,monoteísta como éste e irreductible también en materiade idolatría, aunque se tratase de su realización en un“culto civil”, de significado político más que religioso,como llegó a ser el culto al Emperador.

Se habla de varias razones y sinrazones de diversa índole,todas las cuales tienen visos de posibilidad en una u otrade las persecuciones de la época, pero confieso que no mesatisfacen como razón de fondo para todas laspersecuciones, más o menos masivas, relacionadas con elImperio Romano, desde la de Nerón en el siglo I hasta lasque tuvieron lugar en los inicios del siglo IV. Se habla, desdelos tiempos de las mismas persecuciones, del odium fidei,o sea, del odio a la religión cristiana. Ya Tertuliano, a finesdel siglo II, escribía: “En cuanto la Verdad entró en el mundo,con su sola presencia levantó el odio y la hostilidad”(Apol.7). Se refería Tertuliano raigalmente a Jesucristopero, consecuentemente, a sus seguidores. ¿Es razónsuficiente el odium fidei? ¿Explica por sí las diversaspersecuciones de este período inicial, en diversos tiemposy lugares y desatadas por emperadores de diversapersonalidad, más allá de las dudosas explicacionesjurídicas, políticas o, simplemente, personales, cuando elCristianismo no se identificaba con una potencia enemigadel Imperio Romano sino que, por el contrario, florecíasolamente dentro de él? ¿Por qué despertaba “odio” la fecristiana? ¿Qué características de los cristianos le merecíantal actitud en un universo en principio tan corrompido comopragmático? ¿Sería acaso el misterio de sus cultos y laspreguntas que suscitaba, o más bien la práctica de virtudesque se habría convertido en acusación no buscadaconscientemente? ¿Era juzgada tan peligrosa la existenciacristiana, sobre todo en los inicios, en el siglo I, cuando elnúmero de cristianos no pasaba de ser una minoría exiguay, consecuentemente, no parece que haya podido ser

concebida como realidad amenazadora para la estabilidaddel Imperio? Con referencia al racionalmente inexplicableodium fidei en esa primera época, afirmaba en sus clasesen la Pontificia Universidad Gregoriana, en Roma, nuestroprofesor Ludwig Hertling s.j. “El historiador no ha de cerrarlos ojos a estas oscuras facetas del alma humanaempeñándose en buscar siempre una explicación racional”(Historia de la Iglesia, pag. 70, Herder, Barcelona 1981).

En persecuciones de otros períodos, podían lasautoridades persecutorias, con razones válidas o sin ellas,identificar la Fe cristiana con naciones o poderes enemigosy se hace difícil, sobre todo en situaciones de guerra y deconfusiones confrontatorias, separar el odium fidei de lasrazones y de las sinrazones políticas, mas que jurídicas, yde las manipulaciones de la Fe y de las institucionesreligiosas en función de otro tipo de intereses. Pienso enlas persecuciones que ocasionalmente tuvieron lugardurante el avance arrollador del Islam por el Cercano yMedio Oriente, Norte de Africa y España, en los inicios dela Edad Media; en los martirios de los inicios de laevangelización en algunos países asiáticos; en los quetuvieron lugar durante el “período del terror”, en laRevolución Francesa (como el de las Madres Carmelitasde Compiegne, llevado al género de la novela por GertrudeVon Le Fort, al teatro por George Bernanos, a la ópera porFrançois Poulenc y, posteriormente, al cine); en losmisioneros martirizados durante la primera evangelizaciónde algunos países africanos, cuando ésta coincidía con elproceso de colonización y cuando la identidad de losmisioneros difícilmente podía distinguirse del todo de lade los colonizadores; en los mártires de la Revoluciónmexicana –Guerra Cristera incluída– y en los de la GuerraCivil española; en los martirios ocurridos en el este deEuropa, en la Unión Soviética y en la República PopularChina en momentos de radicalismos marxistas, etcétera.

Actualmente vuelvo a escuchar la expresión del “odio ala Fe cristiana” o, más bien, “odio a la Iglesia Católica”,cuando se trata de dar razón del incremento, evidentedurante los últimos años –quizás, quince o veinte–, de laliteratura y del cine “anticatólico”, así como del movimientode ideas anticatólicas en amplios sectores del mundo de lacultura y hasta de la alta política, aunque en estos casosmás recientes la virulencia casi nunca llegue a la sangre,sino permanezca en el terreno de las ideas y de laslegislaciones, envueltas –casi siempre– en formas corteses.Y no faltan los analistas católicos que utilizan ya el términode “persecución” para referirse a este fenómeno, cuyaintensidad y frecuencia nos toman casi de sorpresa. Nome gusta el empleo de tal término, “persecución”, en estasituación contemporánea. Es una palabra que tiene ya unacarga histórica que no corresponde a lo que estaríaocurriendo en estos últimos decenios. Utilicemos, conmayor propiedad, hostilidad y hasta “campaña”, sillegásemos a la conclusión de que se trata de algo

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orquestado, y reservemos la palabra “persecución” paraaquel otro tipo de realidades que conducía a la prisión o ala muerte y que todavía pudiere ocurrir. Me parece quedebemos siempre cuidar el lenguaje para que sea vehículode comunicación y no de confusión entre las personas.

He afirmado que el hecho contemporáneo nos toma“casi” de sorpresa porque el hecho del “anticatolicismo”,como tal, no es fenómeno nuevo. Lo nuevo sería lafrecuencia y la virulencia de las ideas al calor de una ciertacorriente cultural de estos tiempos, de cuyo nombreprefiero no acordarme, parodiando a Cervantes. A lo largode nuestra historia de veinte siglos, además de laspersecuciones violentas, ha habido hostilidad, a veces sutily a veces no tanto, en el ámbito de las ideas. Esta se ha hechopresente, históricamente, por medio de la literatura de diversogénero y de las artes plásticas; a partir del siglo XX, tambiénpor medio del cine y la televisión y, muy recientemente, dela internet. Ahora bien, la manifestación de discrepancias,en principio, es normal en el mundo de los hombres. Este,en mayor o menor grado, siempre ha sido pluralista, abiertao solapadamente. Y las discrepancias, en el terreno delas ideas, de la religión y del análisis de los hechos puedenser sumamente enriquecedoras, siempre que opiniones yanálisis estén seriamente sustentados y que sumanifestación se realice con el estilo y por los canalesque favorecen la convivencia humana.

A veces, aún cuando los canales de comunicación nohayan sido los mejores, las discrepancias y las críticas,aún siendo acerbas, han provocado reacciones positivasen el seno de la Iglesia Católica. Al menos, y no es cosa depoca monta, han estado en la raíz de precisiones doctrinalesy de enriquecimientos en este ámbito. Sin necesidad de

remontarnos al siglo II, con San Justino y sus Apologías ysu Diálogo con Trifón, y con San Ireneo de Lyon, con sumonumental Adversus haereses, recordamos, del siglo XIX,la Vida de Jesús, de E. Renan, que tanto daño hizo y que,simultáneamente, tanto bien hizo al provocar una revisión delgénero literario “vidas de Jesús” y una producción –que noha terminado– de obras excelentes acerca del tema. Añadola referencia a las múltiples obras de crítica bíblica,originadas también en el siglo XIX y en la aurora del XX, enel mundo alemán de corte protestante liberal o de cortefrancamente racionalista. Tras una primera reaccióncrispada, dichas obras estimularon el desarrollo de la críticabíblica de la mejor ley, tanto en el mundo católico como enel protestante y anglicano. De ellas nos nutrimos todavía.

Lo que me resulta chocante en esa especie de olaanticatólica más reciente es la multiplicación de obrascarentes de seriedad científica, incluyendo en ellas lashistóricas, así como la respuesta fácil del gran público,que las acoge casi delirantemente. Andando de puntillas ysólo como hipótesis, en algunos sectores de la cultura medescubro a mí mismo “sospechando” la existencia de manosocultas que mueven los hilos de los títeres que aparecenen los escenarios. Se escriben y promueven libros singrandes méritos literarios, se editan mediocres –perovisualmente atractivos– seriales de TV y se premian en losmás solemnes festivales cinematográficos filmes de muydudosa calidad artística, cuyo denominador común es elataque a concepciones católicas o la presentación falseadao caricaturizada de hechos de la Iglesia que pueden llegara tener componentes veraces, lo que aumenta la confusiónbuscada. Y sabemos que hoy, tanto la industria editorialcomo la producción televisiva y cinematográfica, no actúanpor una cierta espontaneidad silvestre, ni por criterios dela sola exquisitez artística, sino que se suelen mover porgrandes intereses económicos y/o políticos.

Y todo esto –la edición, la producción, la promoción y laacogida– ocurren en el medio de unos decenios en los que,como nunca antes, la Iglesia Católica, en casi todas susinstancias, se ha movido muy activamente en los diversosámbitos culturales, tanto artísticos, como científicos. Harevalorado su deber de presencia servicial y evangelizadoraen los mismos y, afortunadamente, no da signos deque piense abandonarlos. Pero –me pregunto– ¿ha falladoalgo en la orientación o en su concreto estilo depresencia o en su lenguaje y sus gestos, que ha llegadoa generar tal odium fidei? ¿O éste ha crecidoprecisamente porque tal estilo de presencia es eficazcontra intereses no confesados o pertenecientes al ladomás oscuro del ser humano, irracional, señalado pornuestro profesor Hertling con respecto a laspersecuciones de los primeros siglos de nuestra era?

No me sorprende que el gran capital, en algunossectores, se oriente en contra de la Iglesia Católica cuandosus orientaciones doctrinales pueden afectarlo. Por ejemplo:

Tanto las formas repelentesde existencia cristiana

como las máscarasde cristianismo católico,pueden desencadenar

hostilidades que, probablemente,empiezan por ser individuales y,

en situaciones límite,pueden llegar a sobrepasar

el ámbito de las ideasy del lenguaje

para traducirseen términos de violencia.

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sabemos todo el capital que se mueve por detrás de laindustria farmacéutica mundial; no me resulta extraño quelas firmas comprometidas con la producción demedicamentos anticonceptivos o de instrumental abortivo,aprisionados en su lógica de muerte, hagan esfuerzos muyserios por minar la autoridad moral de la Iglesia. Otro tanto,y quizás en mayor cuantía, sucede con la multimillonariaindustria bélica, en la que se imbrican los intereseseconómicos con los políticos y los puramente bélicos; laproducción armamentística mundial, también aprisionadaen su lógica de muerte, no puede mirar con buenos ojos niescuchar con oídos benevolentes los llamados a la paz y ala búsqueda de la solución de los conflictos actuales porlas vías de las concertaciones y del diálogo, que –de sertomados en serio y adoptarse universalmente– les afectaríansustancialmente sus ingresos.

Evidentemente, en esto no se suele procederabiertamente. Quienes ven afectados sus intereses por laenseñanza católica no suelen hoy atacarla abiertamente.Se trata, con suma habilidad, de despojarla de su autoridadmoral, atacándola en flancos muy diversos que, a primeravista, nada o muy poco tienen que ver con los intereses encuestión. Basta disminuir la calidad de su imagen y el pesode su voz y de su acción evangelizadora para que,consecuentemente, no sea tomada efectivamente en cuentacuando se pronuncie sobre los temas que sí interesandirectamente. A veces se trata de presentar una imagendeteriorada de la Iglesia como tal, pero para ello se ponenen la mirilla de la “mala propaganda” a algunos de sus

personajes que le confieran peso a la institución eclesial.Pienso, por ejemplo, en la más que injusta propaganda encontra de Su Santidad Pío XII. Los recursos pueden sermuy variados. El objetivo es siempre el mismo: disminuirla efectividad de la presencia eclesial católica en el mundocontemporáneo. Los ejemplos podrían multiplicarse ycosa buena es que no seamos ingenuos frente a esasmanipulaciones, vengan de donde vengan. No es extrañoque instituciones económicas y políticas, que realizansubterráneamente estos tipos de operacionesanticatólicas, simultáneamente se presenten,socialmente, como benefactores de la Iglesia y de sus“obras de beneficencia” lo que les confiere respetabilidady, en una primera mirada, los libera de sospechas acercade la naturaleza de sus intereses reales.

Aunque creo tener ideas suficientemente claras sobrelos puntos expuestos, mi pregunta continúa situándoseen relación con el gran público, con ese público mediouniversal que compra, lee y disfruta esos libros y queve con gusto tales programas de televisión y talesfilmes, incluyendo en ese público medio también a unaporción significativa de católicos.

¿Acaso no perciben las segundas intenciones? ¿O lasperciben, pero no les dan mayor importancia, como si noles pudieran provocar serias consecuencias en el orden dela Fe, de la ética que de los contenidos de la Fe se derivany, en definitiva, de la misma calidad de la existencia humanaen sus múltiples dimensiones? Las primeras víctimas del“virus” serían ellos mismos: nadie está inmunizadototalmente contra el error y, mucho menos, quienes acogencualquier cosa con una tolerancia rayana con elindiferentismo, ni tienen una formación suficiente comopara saber distanciarse y filtrar. Victimados ellos, seconvierten entonces en difusores de esos errores yquien empezó siendo un católico de la amable medianía,acaba convirtiéndose en un difusor de ideas contra laIglesia, quizás hasta sin abandonarla, asumiendo el papelde francotirador desde dentro. ¡Y una cosa es la sanacrítica del fiel que procede por amor y otra es serfrancotirador deteriorante!

Me parece que tales situaciones nos obligan a adoptarciertas estrategias pastorales en relación con la formacióny las actitudes de los miembros de nuestra Iglesia. Nodeberíamos formar cristianos agresivos, pero tampococristianos ingenuos, capaces de confundir las hostias conruedas de carreta. No es el momento de promovercruzados e inquisidores, sino hombres y mujeres dediálogo y de concertación, comprensivos, capaces deencontrarse y de intercambiar ideas con cualquier personaseria, conocedores del mundo en el que nos movemos,de los resortes que están operando en él y de las ideasque circulan dinamizando tales resortes; y así, concabezas bien equipadas, sean hombres y mujeres que nose estremezcan ante cualquier tontería o calumnia pero

Lo que resulta chocante es esa especie de ola anticatólica másreciente en la multiplicación de obras carentes de seriedadcientífica, incluyendo en ellas las históricas, asi como larespuesta fácil del gran público. Amen de Costa Gavras.

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que, por supuesto, sepan dar la cara por la Iglesia,ayudando a poner las cosas en su justo sitio.

Teniendo lo anterior por delante y sabiendo que tantolas persecuciones violentas contra la Iglesia, como lasideas bien orquestadas en orden a desprestigiarla, tienensiempre un contexto, me hago otra pregunta o, quizásmás precisamente, añado un inciso a los “por qué”anteriores, sin suprimir éstos: ¿acaso no habrá algúnrasgo en la existencia de una buena parte de los cristianosque despierte el odium fidei o cualquier otra forma deantipatía que termina por ser persecución o campañade desprestigio? Es asunto delicado y no se pueden nigeneralizar, ni simplificar las eventuales respuestas.

No me caben dudas de que a lo largo de nuestra historiade veinte siglos se han multiplicado los testimoniossimpáticos, amables, de existencia cristiana. Recordemosa San Francisco de Asís, a las dos Teresas –la de Ávilay la de Lisieux, a los contemporáneos Beatos Juan XXIIIy Teresa de Calcuta...y a tantos más! Es más, creo queen ellos residen las claves de la mejor evangelización,de la acción misionera más eficaz. Aún sin necesidadde buscar en historias pasadas y en santos oficialmentecanonizados, si permanecemos en nuestro entornopersonal, me parece poder afirmar que todos hemosconocido católicos que, por su manera de ser y de vivir,han despertado la admiración y el deseo de ser comoellos. Su manera de ser cordial, afable, sencilla, humilde,servicial, y gozosa sin alharaca es como un imán queconfiere tales rasgos al catolicismo que su vida encarna.¡Yo he conocido a tantos y les debo tanto!

Ahora bien, tampoco me caben dudas de que ha habidoy hay católicos, de cuya genuinidad de Fe, sin embargo,yo no puedo juzgar, que espantan a cualquiera. Los hayautoritativos, excluyentes, arrogantes en relación consu verdad y su existencia católica. Las afirman de talmodo que no parecería que las ofrecen a hombres ymujeres libres y responsables, para colaborar con ellosen conferir un sentido más pleno a la vida, sino que lasarrojan a sus rostros como quien lanza piedras a unenemigo o a un ser que desprecian. La situación sevuelve particularmente grave cuando es la propiaautoridad eclesiástica la que, al asumir su tareairrenunciable de iluminarnos con las certezas de la Fe,no discierne con evidencia meridiana las opiniones delas certezas, ni parte de la comprensión de las carencias,de las agobiantes faltas de certeza, de las razones ysinrazones del error, y no tiene suficientemente en cuentala falibilidad y todos los condicionamientos de lanaturaleza humana frente al esplendor de la Verdad yfrente a la vivencia articulada de la misma.

Católicos hay también que viven su Fe como un fardotriste, con el ánima perennemente enlutada, como si enla existencia humana no hubiera ni un rayito de luz, seaéste tan pequeño como la luminosidad del humilde

cocuyo. La Fe no es para ellos liberación beatificante,camino de Amor y de Esperanza, sino cadena pesadaque se arrastra, con grilletes, por un sendero amargo.Podrían tipificarse otras existencias cristianasrepelentes, no congregantes, sin hablar de los que bajomáscaras de catolicismo viven instalados en situacionesde orgullo abrumador, de egoísmo craso, de ambicióndesmesurada, de envidia o de sensualidad desenfrenada.En estos casos –no de “pecado ocasional”, sino deinstalación perdurable en situaciones pecaminosas– síme permito poner en duda la genuinidad de la Fe católica,del espíritu evangélico cristiano.

Tanto las formas repelentes de existencia cristianacomo las máscaras de cristianismo católico, puedendesencadenar hostilidades que, probablemente, empiezanpor ser individuales, localizadas, y terminan porgeneralizarse y, en situaciones límite, pueden llegar asobrepasar el ámbito de las ideas y del lenguaje paratraducirse en términos de violencia. Y si otras causasde hostilidad y de persecución nos llamaban a unarevisión de nuestra formación católica y de la coherenciade nuestras actitudes a nivel social, estas últimas tambiénestimulan nuestro examen de conciencia en relación connuestra formación pero, yendo un poco más allá, nosobligan a revisar nuestro estilo, nuestra manera de sercatólicos, de asumir las verdades de la Fe y de la plenitudde sentido existencial que ellas nos confieren. En uno yotro caso, no deberíamos olvidar que la Fe es fruto deun diálogo entre Dios y el hombre, en el que Diosmantiene siempre la iniciativa de algo que es puro don,regalo. Y si se trata de respuesta a un don, la existenciaque deriva de ella no puede dejar de tener lascaracterísticas de la sencillez, la humildad y lagenerosidad para con el otro, cuya historia espiritual,en el fondo, siempre desconocemos. Mano siempretendida y disponibilidad para la amistad abierta, haya ono Fe cristiana y amor a la Iglesia en el “otro”, elprójimo –“próximo”– que encontramos en nuestrodeambular por los caminos de la vida.

En resumen: ante cualquier situación de hostilidad opersecución, tratemos de tipificar con objetividad losrasgos, de responder, con caridad y racionalidad, a lasobjeciones que podrían haber levantado tal movimientoy, sobre todo, revisemos nuestra responsabilidad. Quesi alguien procede en contra, lo haga realmente porirracional odium fidei, por dejarse arrastrar por esoslados oscuros del ser, no por rechazo razonable anosotros, los que integramos el Cuerpo de la Iglesia,debido a nuestras limitaciones y pecados en la expresióny la vivencia de la Fe que, como regalo, como gracia,profesamos y desearíamos ver compartida. Estamosllamados a ser hombres y mujeres puente, no valladaresen relación con la amistad con Dios en Su Iglesia.

27 de noviembre de 2004.