huicholes

http://www.cdi.gob.mx

COORDINACINACADMICA EnriqueSerranoCarreto LiliaCruz-GonzlezEspinosa CONSULTORAENDEMOGRAFA ConstanzaRodrguezHernndez SISTEMADEINFORMACINGEOGRFICA VernicaGmezMontes JosAlbertoSalasSerrato LauraVirginiaGarcaVidales SERVICIOSDEINFORMACINYCMPUTO EduardoBelloJimnez PatriciaMorenoHernndez MaradeLourdesAyala BlancaRamrezMartnez NOTASOBREELAUTOR JohannesNeurathesdoctorenantropologaporlaUNAM,curadordelaSalaGranNayardelMuseoNacionaldeAntropologa, ydocenteenlaFacultaddeFilosofayLetrasdelaUNAM.

Fotografa 1a de forros y portada: Familia huichola durante una peregrinacin a Teakata, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Acervo personal. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 18.


HUICHOLESJOHANNES NEURATH


CDI 972.004 C65 HUICH. Neurath, Johannes Huicholes / Johannes Neurath. Mxico : CDI : PNUD, 2003. 27 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-009-X 1. INDIOS DE JALISCO HUICHOLES 2. INDIOS DE NAYARIT HUICHOLES 3. INDIOS DE DURANGO HUICHOLES 4. INDIOS DE ZACATECAS - HUICHOLES 5. HUICHOLES HISTORIA 6. HUICHOLES ECONOMA 7. HUICHOLES ORGANIZACIN SOCIAL 8. TUKIPA (CENTRO CEREMONIAL) 9. WIRIKUTA 10. HUICHOLES - ORGANIZACIN SOCIAL 11. HUICHOLES RITOS Y CEREMONIAS 12. ARTE HUICHOL 13. MSICA HUICHOL I. t. II. Ser.

D.R.2003JohannesNeurath Primeraedicin,2003 D.R.2003 ComisinNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndgenas Av.Revolucin1279,ColoniaTlacopac,DelegacinlvaroObregn, C.P.01010,Mxico,D.F. D.R.2003 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegacinMiguelHidalgo, C.P.11570,Mxico,D.F. ISBN970-753-009-X/Huicholes ISBN970-753-006-5/PueblosIndgenasdelMxicoContemporneo http://www.cdi.gob.mx. Quedaprohibidalareproduccinparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacin deltitular,entrminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La personaqueinfrinjaestadisposicinseharacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes. ImpresoyhechoenMxico


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DICENLOSHUICHOLESQUEENLOSPRINCIPIOSDELTIEMPO,nohaba enelmundomsluzqueladelaLuna,loquetraamuchosinconvenientesaloshombres.Reunironseentonceslosprincipalesdeellos paraverlamaneradedotaralmundodemejorluz,ylerogaronala Lunaquelesenviaseasunicohijo,muchachocojoytuerto.Comenzellaporoponerse,peroconsintialfin.Dironlealmuchachoun vestidodeceremonia,consandalias,plumasybolsasparatabaco;lo armarondearcoyflechas,ylepintaronlacara,arrojndololuegoa unhornodondequedconsumido.Peroelmuchachoresucit,corri pordebajodelatierra,ycincodasdespusaparecielSol. Cuandosteirradisuluzsobrelatierra,todoslosanimalesnocturnos(losjaguaresyleonesmonteses,loslobos,loscoyotes,laszorras ylasserpientes)seirritaronmuchsimoydispararonflechascontrael astrodelda.Sucaloreragrandeysusdeslumbrantesrayoscegaban alosanimalesnocturnos,obligndolosaretirarseconlosojoscerradosalascavernas,aloscharcosyalosrboles;perosinohubierasidoporlaardillayelpitorrealnohubierepodidoelSolcompletarsu

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PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

El nacimiento del sol. Cuadro de estambre de Guadalupe Gonzlez Ros, 122 x 122 cm, ao de elaboracin: 1973. Tomado de Juan Negrn, Nierica: Espejo entre dos mundos. Arte contemporneo huichol, 1986, p. 16. 6

primerviajeporelcielo.stosfueron losdosnicosanimalesquelodefendieron;hubieranpreferidomorirantes quedejarquesedieramuertealSol, ylepusierontesginoenelocasoparaquepudierapasar.Losjaguaresy losloboslosmataron,peroloshuicholesofrecensacrificioshastaelpresenteaaquelloshroesydanalaardilla elnombredePadre(Lumholtz,1904 [1902],2:106-107). Loswixaritari(singular:wixarika)ohuicholessonunodeloscuatrogruposindgenas quehabitanenlareginconocidacomo elGranNayar,enlaporcinmeridional

delaSierraMadreOccidental.Ubicado aambosladosdelcandelroChapalagana,suterritoriotradicionalabarcaporcionesdecuatroestados:Jalisco,Nayarit, DurangoyZacatecas. Desconocemoselsignificadodelapalabrawixarika,perosabemosquehuichol esunaversincastellanizadadeestetrmino.Elidiomaquehablanloswixaritari pertenecealaramaconocidacomocorahuichol,dentrodelafamiliadelaslenguas yuto-nahuas.Enelltimocensosereportaron30,304hablantesdelhuicholmayores decincoaos,principalmenteenlosmunicipiosdeMezquiticyBolaos,Jalisco;El Nayar,TepicyLaYesca,Nayarit,yMez-


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quital,Durango.Eltotaldepoblacinen hogareshuicholesseestimaen43,929.1La mayoradeloshombresadultos(yenmenorgradolasmujeres)sonbilingesotienenbuenosconocimientosdelespaol. Lavestimentatpicadeloshuicholeses muyllamativa.Enelcasodeloshombres, lostrajesseelaboranconmantadealgodndecoradaconbordadosmulticolores; encambiolasmujeresmuchasvecesprefierenlastelasindustrialescondiseosestampados.Lossombrerosdealaanchaque portanloshombressonfabricadosdesoyateycasisiempreseadornanconplumas, floresocolasdeardilla.Losmorrales,por logeneraltejidosentelardecintura,muestranrepresentacionesdeplantasoanimales sagrados(comoelpeyote,losvenadosolas guilas).Elestilodelosdiseostextilesvara ligeramentedeunacomunidadaotra.

UNA HISTORIA DE RESISTENCIADurantelosltimossiglos,loshuicholes hanlogradounareproduccinexitosade suculturaancestral.Abiertosalainteraccinconelexterior,hansidosumamente celososenlaconservacindesustierras ytradiciones.

Delahistoriaprehispnicadeloshuicholessesabemuypoco,peroapartirde algunasfuentesdelsigloXVIpuedesuponersequeenlapocadelaConquistaespaola,elterritoriohuicholeraconsiderablementemayor.Desdefinalesdelsiglo XVIhastaprincipiosdelXVIII,loshuicholes ocuparonunaposicinlimtrofeentrela fronteradeSanLuisdeColotln,territorio militarizadoydirectamenteadministrado porelgobiernovirreinal,yelReinodel Nayar,pequeoenclaveindgenaanindependiente,gobernadoporunlinajecoradetonatis(soles)desdesucapitalen laMesadelNayar.EntreloshuicholesoccidentalesdeTateikie(SanAndrsCohamiata)yXatsitsarie(GuadalupeOcotn),la influencia cora fue ms fuerte, y hasta lafechaseobservaunaproximidadculturalmsacentuadacondichogrupo. Enlamayorpartedelterritoriohuichol, lasactividadesevangelizadorascomenzaronslodespusdelacadadelaMesadel Nayar,en1722.Losfranciscanosencargadosdeestalabor,sinembargo,notuvieron

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Segn datos del Instituto Nacional Indigenista, del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo y del Consejo Nacional de Poblacin. Vase cuadro de la p. 31.1

Abiertos a la interaccin con el exterior, han sido sumamente celosos en la conservacin de sus tierras y tradiciones.



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lacapacidaddemantenerunapresencia constanteenlasierra.Afinalesdelsiglo XVIII,lospuebloshuicholesrecibieronttulos,quehastalafechasonelfundamento legaldelapropiedadcomunaldelatierra ydefinenloslmitesdecadacomunidad. Alrededorde1850,laslaboresdeevangelizacinculminaronconlaconstruccin detemploscatlicosyladestruccindelos principalescallihueyesocentrosceremonialestukipa.Inmediatamentedespusdel triunfodelosmisionerosestalllagran rebelinlidereadaporelmestizoagraristaManuelLozada,denominadaGuerrade CastasdeOccidente,enlaqueloshuicholes,alladodecoras,tepehuanesymestizos, participaronactivamente.Durantelos17 aosdeindependenciabajoelgobiernodel Tigredelica(1856-1873),sereconstruyeronloscentrosceremonialesdetradicin prehispnicayseconsoliduncomplejo ritualqueincorporaciertoselementosdel catolicismopopular(comolacelebracin delCarnavalydelaSemanaSanta)enuna matrizculturalaborigen. ElPorfiriatofueunapocadifcilpara loshuicholesporquelascompaasdeslindadorasacosaronlosterritoriosindgenas delasierraconelpropsitodeexpropiar lassupuestastierrasbaldasyvenderlasa losgrandeslatifundistas,entoncesenplena expansin.Efectivamente,lascomunidades delextremonororiental(TenzompayLa

Soledad)fuerondespojadasdesustierras,y muyprontoperdieronsuidentidadindgena.Duranteestosmismosaoscomenzla exploracinantropolgicadelaSierraHuichola.Entrelosinvestigadoresmsfamosos quevisitaronyconvivieronconloshuicholesfiguranelfrancsLonDiguet,elnoruegoCarlLumholtz,elchecoAlesHrdlickay elalemnKonradTheodorPreuss. LaRevolucinMexicanaposibilitla defensadelastierrascomunales;encambiodurantelaCristiada(1926-1929/19351940),experienciatraumticaparatodos losinvolucrados,lascomunidadessealiaroncondistintosbandosypelearonentre s.Debidoalaviolencia,muchasfamilias huicholasdeJaliscoemigraronhaciatierrasnayaritasyduranguenses,endonde fundaronnuevascomunidadesy,mstarde,ejidos.Hoyenda,msdelamitadde loshuicholesvivenenestospoblados,entrelosquesecuentanColoradodelaMora,Zitacua,elejidoSalvadorAllende,RosetayZoquipan,enNayarit,yBancosde CalitiqueyElPotreroenDurango. EnlasltimasdcadasdelsigloXX,los huicholesexperimentaronunaugeconstantedemodernizacin:primeroseconstruyeronpistasareas,ymstarde,carreteras,escuelasconalbergues,centrosdelInstituto Nacionalindigenista,bodegasConasupoy algunasclnicasocentrosdesalud.Nuevos pobladoscrecieronentoncesalrededorde


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estosfocosdedesarrollo,altiempoque aumentlamigracinaEstadosUnidosya diversasciudadesdelaRepblicaMexicana,donde,enalgunoscasos,seestablecieronpequeascomunidadespermanentes. Paraarticularlaspolticascomunitarias conlasorganizacionesnogubernamentalesyconlasdiferentesinstanciasdelgobierno,yasllevaracaboproyectosproductivosyculturalesdetodandole,se fundlaUnindeComunidadesIndgenas HuicholasdeJalisco(UCIH-Jal.).Ensuluchacontralasinvasionesporpartedelos madererosyganaderosmestizos,lascomunidadeshuicholaslograronvariosfallos favorablesenlascortes,aunquesuejecucinnosiempresehaverificado.Asimismo,seconcretaronavancesimportantes enlaproteccindelugaressagrados,comoWirikuta(elpaisajedesrticocercano aRealdeCatorce,SanLuisPotos),Hauxamanaka(elCerroGordo,Durango),Haramara(unsantuarioubicadoenlaplayade SanBlas,Nayarit)oXapawiyeme(laIsla delosAlacranesenelLagodeChapala,Jalisco),queseubicanlejosdelosterritorios comunalesdelasierrayfrecuentemente

sufrenactosdevandalismoosaqueoamanosdelosnoindgenas.

ACTIVIDADES ECONMICASHoyenda,lasprincipalesactividadeseconmicassonelcultivodelcoamil,esdecir, lamilpatrabajadaconbastnplantadoro coa,laganadera,eltrabajoasalariadodurantetemporadasdemigracinestacional ylaventadeartesanas. Elcultivodelcoamilesunaactividad desubsistencia,puessuproductonosedestinaalcomercio.Ens,setratadeunaprcticareligiosa:sloquienessiembranlasvariantessagradasdelmazpuedenparticipar enlasceremoniasparentalesocomunales, ynicamentequienesparticipanenestas ceremoniastienenderechoalusufructo delatierra.Laimportanciadelcultivodel coamilseexpresaenlosnombrespersonalesqueloshuicholestomandelasdiferentesfasesdecrecimientodelmazydel frijolodefenmenosmeteorolgicosrelacionadosconlasprecipitaciones(porejemplo:Xitakame:eljovennacidocuandolas plantasdemazestnjiloteando;Xauxeme, eljovennacidocuandoelmazyaseest

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El cultivo del coamil es una prctica religiosa, quienes siembran las variantes sagradas del maz pueden participar en las ceremonias parentales o comunales.



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Mujeres que preparan tortillas moradas dentro de una enramada, construccin no permanente que se erige en ocasin de una fiesta. El Potrero, Mezquital, Durango. Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1991. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

secando;Utsiama,lajovennacidacuadoel mazyaestguardado;K+iwima:lajoven nacidacuandolaguadefrijolestencrecimiento;Haiyulima:lajovendelanubeque crece;Ha+stemai:eljovendelroco). Seconocencincovariantesdemaz sagrado, que corresponden a los cinco rumbos del cosmos: yuawime-azul: sur;tusame-blanco:norte;ta+lawimemorado:poniente;taxawime-amarillo: oriente; tsayule-multicolor o pinto:

centro.Elmtodotradicionaldecultivoes laroza,tumbayquema.Maz,calabazay frijolcrecenjuntosenelcoamil.Lashojasde calabazaprotegenelsuelodelaerosin,los frijolesseenredanenlascaasdelasplantas demazyaportanalsueloelnitrgenonecesario.Enlasorillasdelcoamilsesiembran floresdecempaschil,unplaguicidanatural, yamaranto.Sloenlaspartesmsplanasdel territoriohuicholseempleaelarado. Elganadovacunocorrelibrementepor todalasierra,aunquedurantelatemporadadecultivoselemantienealejadode loscoamiles.Porlogeneral,loscorralesse construyennoparaencerraralosanimales,sinoparaprotegerlassiembras.Laoviculturahaperdidosuimportancia,sobre todo,debidoalasustitucindelalanade borregoporestambrecomercial. Elsacrificiodereses,borregosychivossepracticanicamenteencontextos rituales.Laprimerasangrequebrotadela yugulardelanimaleselalimentoquese ofrendaalasdeidades.Lacradegallinas yguajolotestambinesimportante.Estas avesocasionalmentesesacrificandurante lasceremoniasreligiosas.Laporcicultura, encambio,esunaactividadquecarecede unsignificadoreligioso. Lacacerahaperdidoimportanciaparalasubsistencia,perosiguesiendouna actividadcentraldentrodelsistemaritual, especialmentelacazadevenadodeco-


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La migracin laboral estacional tiene como destino principal los ejidos tabacaleros de la costa de Nayarit.lablanca(Odocoileusvirginianus).Otros animalesquesecazanconunaciertaregularidadsonardillas(nicamentelasde laespecieSciuruscolliaei),iguanas,pecaresyjabales.Losprincipalesrecursosde pescasonlosbagresycauques.Loshuicholesrecolectanasimismohongos,races, frutoseinsectos,entreotros;cuyoconocimientoescrucialdurantelastemporadasdecrisis. Lamigracinlaboralestacionaltiene como destino principal los ejidos tabacalerosdelacostadeNayarit,dondelos jornalerosserranosnoslonorecibenun salariodignosinoqueamenudoseexponenalacontaminacindeagroqumicos altamentetxicos. Laartesanaseconvirtienunaactividadeconmicaimportanteapartirdelmovimientocontraculturaldelosaossesenta,quedespertelintersmasivoenelarte huicholysuestticainspiradaenexperienciaspsicodlicas.Lavisitaalosdiferentes centrosurbanosytursticosdondesevende laartesana,suelecombinarseconrecorridospordiversoslugaressagrados.Porotra parte,comoconsecuenciadelacelebridad internacionalquehanganadoloshuicholes,enalgunascomunidadesdelasierrase observaunincipienteetnoturismo.ste,

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Paisaje de la Sierra Huichola: La barranca del ro Chapalagana, cerca de Tuapurie / Santa Catarina Cuexcomatitln, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Fototeca Nacho Lpez, CDI.



sinembargo,nosuelecontarconelbeneplcitodelosgobiernostradicionales,quienesnopermitenlatomadefotografasnilas grabacionesdeaudioovideo.

EL RANCHO HUICHOLElpatrndevidatradicionaldeloshuicholesmuestraunaadaptacinexitosaal paisajeabruptodelasierra.Lavidaenlas rancherasdispersasevitaconcentraciones mayoresdepoblacin,quepodranllevar aunagotamientodelosfrgilessuelosserranosodelagua.Muchasfamiliascuentan,adems,convariosranchosubicados adiferentesaltitudes,locualpermiteel aprovechamientosimultneodediversos pisosecolgicos. Elranchohuicholconsisteenunaseriedecasasagrupadaslibrementealrededordeunpatio,unadelascualespuede serunadoratorio.Lasconstruccionestradicionalessondepiedraylodooadobe,y lostechosdezacate,perohoyenda,cada vezms,seconstruyencasasconmurosde

tabiqueodematerialycontechosde lmina,sobretodoenelcasodeviviendasubicadascercadeunacarretera.Los coamilesycorralesavecesseencuentran entornoalrancho,peroigualmentepuedenhallarseaunadistanciadevariashorasapie.Elmazseguardaencarretones elevadosfabricadosdecarrizo.

LA COMUNIDADA pesar del patrn de asentamiento disperso,loshuicholescuentanconorganizacionescomunitariasestablesycomplejas.Elrganopolticomsimportanteesla asambleacomunal,queserenealmenos cuatrovecesalao.Laasistenciaesobligatoriaparalosjefesderancho,aligualque paraloshombresymujeresadultossolteros.Laasambleacumple,entreotras,con lassiguientesfunciones:ratificarladistribucindeloscargos,nombrarcomisiones, convocarfaenas,discutirasuntospolticos yeconmicos,yresolverconflictosdetodandole. Elsistemadecargosespresididoporel ConsejodeAncianos(loskawiterutsixi).Estoscargos,vitalicios,sonreservadosalas personasmsdestacadasentrelosadultos mayores;generalmentesetratadechamanes(maraakate:losquesabensoar), quieneshanocupadovariosdeloscargos importantes; conocedores de la historia mitolgica,ellosconsultanalosantepa-

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La vida en las rancheras dispersas evita concentraciones mayores de poblacin, que podran llevar a un agotamiento de los frgiles suelos serranos o del agua.


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sadosyancestrosdeificadosdurantesus experienciasonricas. Enlascabecerasdelascomunidades (TuapurieoSantaCatarinaCuexcomatitln, Waut+aoSanSebastinTeponahuastln, TutsipaoTuxpandeBolaos,Tateikieo SanAndrsCohamiata,XatsitsarieoGuadalupeOcotn)seencuentranedificios pblicosdenominadosCasaReal,queson lasededeunajerarquacvico-religiosa encabezadaporeltatuwaniogobernadortradicional.Losmiembrosdeestegobiernotradicionalgobernadorprimero ysegundo,juez,alguacil,capitn,comisariosytopilesportanvarasdemando elaboradasconmaderarojadepalobrasil,objetoscuyopoderemanadelpadre Sol(Tayau).Porestarazn,alosmiembrosdeestajerarquaselesconocecomo its+kateportadoresdevaras.EnlasreunionesenlaCasaReal,elgobiernotradicionalsesientaaunodelosladosde lalargamesademadera;elotroladolo ocupanloscomunerosqueexponensus problemasfrentealasautoridades.Ademsdeatenderasuntoscomunitarios,las autoridadestradicionalescumplenfuncionesreligiosas,comoayunar.LaCasaReal cuentaconuncuartodenominadocepo, quesirvecomocrcel.Todosloscargosde losits+katecambiananualmente,durante lascelebracionesdeAoNuevooCambiodeVaras.

Elgobiernotradicionalcolaboraestrechamenteconelgrupodelasautoridades agrarias,encabezadoporelpresidentede BienesComunales,queseencargaprincipalmentedelosasuntosrelacionadoscon lastierrascomunales. Elteyupaniocapillaeslasededelos mayordomosytenanches,queseocupan delcultoalasimgenesysantosderivadosdelareligincatlicaydelatradicinpopularmestiza:Tanana(laVirgen deGuadalupe),Xaturi(Cristo),Hapaxuki (SantoDomingo)yTeiwariYuawi(elpequeoCristo,identificadoconelMestizo AzulOscurooCharroNegro,esdecir,el solnocturno).13

EL CENTRO CEREMONIAL TUKIPA Y LA PEREGRINACIN A WIRIKUTAEltukipaocallihueyesuncentroceremonialdetradicinprehispnicadedicadoal cultoalosantepasadosdeificadosdela comunidad.Laarquitecturasigueelmodelodelranchohuichol:variosedificios seagrupanalrededordeunaplazacirculardedanza.

El tukipa o callihuey es un centro ceremonial de tradicin prehispnica.



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El Tukipa de Keuruwit+a, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Acervo personal.

Eltemploprincipal,eltuki,seubicaal ponientedelpatio.Setratadeunaestructuracircularuovalada,semihundida,con unaltotechodezacatesostenidopordos postesdepino,representacindelosrbolescsmicos(haurite),quesostienen elcielo.Eltamaodeltukivaraencada centroceremonial,peroenpromedio,tantosudimetrocomolaalturadeltechoes de10metros.Losdemstemplosoxirikitesonpequeosadoratoriosrectangularescuyotechoesdedosaguas.Enalgunoscentrosceremonialeslosxirikiteestn construidossobrebasamentosdepiedra escalonadosdehastadosmetrosdealtu-

ra,querepresentanlasescalerasutilizadas porelsolparasubiralcielo. Cadatemploestdedicadoaundeterminadodioshuichol,yrepresentaellugar decultoenelpaisajequeseconsiderasu morada.Generalmente,laorientacindel temploapuntahacialadireccindonde seubicaellugarsagradoencuestin.El xukuri+kameojicareroeselencargado deunadelasvariasjcarassagradasquese guardanenlosdiferentestemplosdelcentro ceremonial.Cadaunodeestosobjetosrepresentaaunodelosancestrosdeificados. Eljicareroadoptaelnombredelajcaray deidadencuestincomopropiodurante


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loscincoaosquedurasucargoyhabitaeneltemplocorrespondiente.Deesta formaelcargueroseconvierteenelantepasadoqueletocapersonificar. Entrelosdiosesqueviveneneltukipa figuranTatewar,NuestroAbuelo:eldios delfuego;TatustiMaxakwaxi,NuestroBisabueloColadeVenado;Tayau,Nuestro Padre:eldiosdelsol;TamatsiParietsika, NuestroHermanoMayor,elqueCamina enelAmanecer:eldiosvenado-peyote; XuraweTemai,elJovenEstrella:ellucerodelalba;TamatsiEakaTeiwari,Nuestro

HermanoMayor,elvecinoviento;Tatei WierikaWimari,NuestraMadre,laJoven guila:ladiosadelcielodiurno;Tatei Niaariwame:ladiosamadredelalluvia oriental;TateiKiewimuka:ladiosamadredelalluviaoccidental,tambinmadre delvenado;TateiXapawiyeme,Nuestra Madre,laHigueradelaLluvia:ladiosa madredelalluviadelsur,quehabitaen LagodeChapala;TateiHaramara,Nuestra Madre,elMar,yTakutsi,NuestraAbuela:laviejadiosadelafertilidad,delcrecimientoydelcielonocturno.

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Mujeres con velas durante una ceremonia en el interior del gran templo tuki del tukipa de Keuruwit+a, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.



Durante las fiestas tukipa se escenifica el drama csmico-ritual, donde todo lo que sucede en la ceremonia tambin sucede en la naturaleza.Enlaestructuraarquitectnicadeltukipaseexpresanlosconceptoshuicholesdel espacioydeltiempo:elinteriordeltukicorrespondealoscurolugardeorigenquese ubicaabajo,enelPoniente,elinframundoyelmar.LaplazadondesedanzacorrespondealdesiertodeWirikuta,yeladoratoriodeTamatsiParietsika,ubicadoenel oriente,representaelCerrodelAmanecer, tambinconocidocomoCerroQuemado, situadoenelextremoorientaldeldesierto deWirikuta. Lostukipaestnrelacionadosconlas subdivisionesterritorialesdelascomunidades.Entodalazonahuicholaexistenalrededorde20centrosceremonialesyen cadaunodeellosvaralacomposicinjerrquicadelosjicareros.Loscentrosceremoniales,cuyaarquitecturaesmscompleja,selocalizanenlascomunidadesde Waut+ayTuapurie,ylasconstrucciones mssencillaslasencontramosentrelos huicholesoccidentales. Durantelasfiestasdeltukipa(neixao mitotescomunales)seescenificaeldrama csmico-ritual,dondetodoloqueacontece enlaceremoniatambinsucedeenlanaturaleza.Eltukipaesigualmenteunaescuela deiniciacin;duranteeltiempoquedura elcargo,losjicarerosrepitenlaexperiencia quetuvieronlosantepasadosohabitantes originalesdelcentroceremonialdurantesu mticoviajedesdeelocanoPacficohacia eldesiertodeWirikuta,enelestadodeSan LuisPotos.Poreso,unadesustareasesvisitarlosdistintoslugaressagrados. Vestidosconunatuendoespecialque consiste,entreotrascosas,enunsombreroadornadoconplumasblancasdeguajolote,losjicareros,queduranteesteviaje seconocencomopeyoteros(hikuritamete),sedirigenaldesiertodeWirikuta,en el Oriente, donde recolectan el peyote (Lophophorawilliamsii),cactuspsicotrpicodenominadoenhuicholhikuli.Luego, lospeyoterossubenalCerrodelAmanecer(Paritek+aoReuunari)enlaSierrade RealdeCatorce,queseconsideraellugar dondesaleelsoltrasvenceralosanimalesnocturnosyalosmonstruosdelinframundo.2Vase la foto de la p. 6 y el mito del nacimiento del sol citado en las pp. 5-6.2

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Huicholes en el callihuey. Fotgrafo Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI.



18 El aspecto ms llamativo del atuendo de los jicareros son sus sombreros adornados con plumas blancas que se asemejan a las flores del cactus peyote. Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Durantetodalaperegrinacin,losjicarerossesometenaprcticasdeausteridadypurificacin:ayuno,abstencin delsueoyconfesin.Solamenteaspodrnobtenernierika,eldondever,al llegaraldesiertoeingerirpeyote.Segn lamitologa,losantepasadosfueronlos primerosenprobarhikuliytenerunaexperienciavisionaria,traslocualsetransformaronendioses.Alreactualizaresta experienciayobtenernierika,losjicareros tienenlaoportunidaddeconvertirseen

maraakate,personasiniciadas,mdicos tradicionalesocantadores.Enplenodesierto,lospeyoterostambinsueancon laserpientedelalluviaoriental(ladiosa Niaariwame),aquienllevanderegreso asuscomunidadesalvolverdelaperegrinacin.EnlagranfiestaHikuliNeixa, ladanzadelPeyote,quesecelebraal finaldelatemporadadesecas,losjicarerosrealizanunacomplejacoreografa queexpresaelarribodelaserpientede lalluviadesdeeldesierto.


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Hikuli Neixa en Xawiepa, comunidad de Tuapurie, Jalisco. El puntero de la danza representa a la diosa Tatei Niaariwame, la serpiente de la lluvia que llega del desierto en el oriente. La vara ondulada representa a esta misma diosa. Fotgrafo Pablo Ortiz Monasterio, 19? Fototeca Nacho Lpez, CDI.



LA ORGANIZACIN PARENTALAlladodelteyupani,capilla,ydelcentro ceremonialtukipa,ambosdecarctercomunal,existeelxirikiparental.Setratade adoratoriosdondesecombinanloscultos aTateiNiwetsika,ladiosamadredelmaz, yalos+r+kateopersonas-flecha.Ladiosadelmazserepresentapormediodeatadosdemazorcasperfectasqueseguardan

comosemillas.Laspersonas-flechason cristalesdecuarzoenvueltosenunatelay amarradosaunaflechavotivaquerepresentanalosiniciados.Quienessiembran elmazsagradodelxirikitienenobligacionesceremonialesconeladoratorioparentalencuestiny,generalmente,setratade losdescendientes(bilaterales)dealguno delos+r+kateenlguardados.

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Entre las obligaciones de los miembros del grupo de jicareros tambin figura la participacin en faenas en beneficio de la comunidad. Aqu, un grupo de jicareros colabora en la construccin de un templo xiriki. Fotgrafo Csar Ramrez, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.


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CICLOS RITUALES Y MTICOSLasfiestasdelacabeceraserealizandurantelatemporadadesecas.Setratadecelebracionesqueserigensegnelcalendario catlico:AoNuevooCambiodeVaras, CarnavaloPachitasySemanaSanta. Lasfiestasdeltiponeixaomitote,que tienen lugar en los adoratorios xiriki y loscentrosceremonialestukipa,serigen segnfechasmovibles.LasfiestasprincipalesHikuliNeixa,NamawitaNeixay TateiNeixaserealizanenrelacincon tresmomentoscrticosdelciclodelcultivodemaz:lapreparacindelcoamil,la siembraylaobtencindelosprimerosfrutos,respectivamente. Los elementos caractersticos de un mitotesonunaovariasnochesdecanto chamnicoydanzacircular.Elcantoesde naturalezadialogal:elchamn-cantador conversaconlasdiferentesdeidadespara convencerlasdequenoenvenenfermedadesyayudenaresolverlosproblemasque conciernenalaspersonaspresentes. Paraestablecercontactoconlosdioses, seempleanvarasemplumadas(muwierite),

cristalesyespejos.DurantelasfiestasNamawitaNeixayTateiNeixa,quemarcan elinicioyelfindelatemporadadelluvias, elcantoseacompaaporuntamborcilndricollamadotepu. Enlastresfiestasprincipaleselcanto chamnicoesmscomplejo,yaquesenarrandiversosepisodiosdelacreacindel mundoydelavidadelosancestrosdeificados.Losmitoscosmognicoshuicholes sedividenentresgrandesciclos.Elprimero versasobrelasalidadelosantepasadosdel marysubsquedadellugardelAmanecer. Entrelosepisodiosmsimportantesfiguran lacreacindelsolylaprimeracacerade venado.Ambosmitosenfatizanelautosacrificio:unniosearrojaenlahogueray setransformaenelastrodiurno;elvenado seentregavoluntariamentealoscazadores yseconvierteenelpeyote. Elsegundociclomitolgicotratadel diluvio,delacreacindelmazydelorigendelossereshumanos.EstostextosdescribencmoWatakame,elprimercultivador,buscaaladiosadelmaz,lamanera enqueessalvadodeldiluvio,ycmosu

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Las fiestas principales se realizan en relacin con tres momentos crticos del ciclo del cultivo del maz: la preparacin del coamil, la siembra y la obtencin de los primeros frutos.



perrita se transforma en la primera mujer.Eltercerciclomticotratadelavida deCristo,delacreacindelosanimales domsticos,deldineroydeotrosobjetos asociadosconlosmestizos. EnTateiNeixa,ladanzadeNuestra Madre,secelebralapresentacinritual delosprimerosfrutos(elotesycalabazas tiernas)ydelosniosmenoresdecinco

aos.Duranteunlargocanto,elchamn losguaporunviajeimaginarioaldesierto deWirikuta.Enciertomomento,losnios seidentificanconlosprimerosfrutosyson presentadoscomotalesalosdioses.Despus,seestableceunaseparacinsimblicaentrelossereshumanosysusalimentos. Lacontraparteaesteritoiniciticodelos niosalavidadeperegrinos,esWitaimari,

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El Is+kuri de la geografa sagrada.


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ladespedidadelosmuertos,quesecelebracincodasdespusdelfallecimiento deunapersona.Ah,elchamnrevelaa losfamiliareseldestinofinaldondehabr devivirelalmadelmuerto. En casi todas las fiestas, las noches decantoculminanconlossacrificiosde animales,queserealizanalamanecer.La sangredelosanimalesagonizantesseuntaenlasofrendasprincipalmentejcarasyflechasvotivas.Unavezterminadala fiesta,stassedepositanenlosdiferentes lugaresdecultoenelpaisaje,dondemoranlosantepasadosdeificados.Lasangre eselalimentodelosdiosesyhacehablar alasofrendas,esdecir,permitelatransmisindelasplegariasquelagentedirige asusdioses.Porotraparte,enelcircuito delugaresdecultovisitadosseobtienen lasaguasbenditas,quesernutilizadas enlasfiestassubsecuentes. Loslugaresprincipalesdecultocorrespondenaloscincopuntoscardinales ymarcanlosextremosdelageografasagradahuichol.EnelponienteseencuentralapiedrablancaWaxiewe,unapequeaislaenelmaraunoscuantosmetrosde laplayadeSanBlas,Nayarit.Eneloriente,estelCerroParitek+aoReuunari. Comovimos,setratadellugardondenaceelSolubicadoenlaSierraRealdeCatorce,SanLuisPotos.Elextremonorte estmarcadoporHauxamanaka,elCe-

rroGordoenDurango,yelsurporXapawiyeme,laIsladelosAlacranesenel LagodeChapala,Jalisco.Elpuntoquecorrespondealcentrodelmundosellama Teakata,ellugardelhorno.Setratade unpequeocentroceremonialcuyotemploprincipaleselsantuariodeldiosdel fuego.Esteranchodelosdiosesseubicaenunabarrancacercanaalpueblode Tuapurie,enelmunicipiodeMezquitic, Jalisco.Estoscincolugares,ensuconjunto,formanunacruzromboide(ts+kuri), emblemacosmognicoporexcelenciade loshuicholes.

ARTES VISUALES Y MSICAAlolargodetodoelsiglo XX,lasexpresiones artsticas huicholas tuvieron un granauge.Lasfamosastablasdeestambreymosaicosdechaquiraaplicaciones dechaquiraoestambremulticolorfijadas pormediodecerasobrediferentessuperficiessedesarrollaronapartirdeunatcnicatradicionalqueseempleaparalaelaboracindeofrendastradicionalescomo jcarasvotivas,yprontoseconvirtieronen artesanasproducidasexclusivamenteparaelconsumoexterno.Losmotivosms popularessonplantasyanimalessagrados,diosesyescenasmitolgicas.Entre lospintoresdeestambremsfamososse encuentranJosBentezSnchezyMarianoValadez.23



Kieri Awatusa demuestra sus poderes, cuadro de estambre de Tutukila Carrillo, tomado de Juan Negrn, The Huichol Creation of the World, 1975.

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Descripcin: En la esquina inferior derecha se aprecian las casas del Teakata, el pueblo de los antepasados deificados. La figura que viste pantalones bordados y est parada entre una fogata y una silla de chamn representa a Tsitsika Temai, la joven persona abeja, quien como chamn maraakame usa su vara emplumada (muwieri) para establecer contacto con las dems deidades. Quiere convencerlas de que reconozcan a Kieri Awatusa (kieri la planta Solandra brevicalyx con las astas blancas) como uno de los suyos. Awatusa se encuentra arriba, a la izquierda, en un cerro donde quiere establecer su lugar sagrado. Aparece bajo su forma antropomorfa y, simultneamente, como un arbusto kieri. Se trata de una planta que crece en peascos escarpados, razn por la cual se le conoce como rbol del viento.

Los dioses deciden poner a prueba sus poderes. Primero envan al colibr para que pruebe el nctar de la planta, pero ste es tan poderoso que el pjaro se desmaya. Despus, Tsitsika Temai enva a las abejas, pero stas pierden la orientacin al oler el polen del kieri. De esta manera, el padre sol y las dems deidades quedan convencidos de los poderes de Kieri Awatusa. Para impedir que las personas no preparadas se acerquen a la planta, los dioses envan una vbora para resguardarla. Finalmente, el dios Kauyumari (el personaje verde, en la parte de abajo, que sostiene un objeto circular) deposita un escudo nierika frente al peasco del kieri. Con este objeto ritual Awatusa incrementa su poder visionario. Hasta la fecha, kieri es una de las plantas ms poderosas (y peligrosas!) que conocen los chamanes huicholes.


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Huichol en la ceremonia del tambor. Fotgrafo Juan Francisco Urrusti, 1981. Fototeca Nacho Lpez, CDI.



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Mariacheros huicholes de La Palmita, Nayarit. Fotgrafa Laura Magri, 1980. Acervo personal.

Aligualquetodaslasexpresionesestticasdeloshuicholes,lostextilestambin evolucionaron considerablemente duranteelltimosiglo,perosiguenfabricndose,enprimerlugar,paraeluso personal.Loquemsseproducesonmorralesyceidorestejidos,elaboradosen

eltelardecintura,ascomotodaclase debordadoscondiferentesestilosytcnicas.Otrasartesanaspopulares,tanto paraelconsumopropiodeloshuicholes comoparalaventa,sonloscollares,aretes,pulserasyotrasjoyasrealizadascon chaquira.


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Lamsicahuicholaesmuyvariada.Entrelosgnerostradicionalesdestacanlos sonesdexaweriykanari(rabelyguitarrita), quesecantansiempreconnuevosversos improvisadosysetocanconinstrumentos defabricacinautctona,paraacompaar ladanzazapateada.

Elrepertoriodelosmariacherosincluyecorridosyotrascancionespopulares, cuyasletrasavecesestnenhuichol,perosetocanconinstrumentosdetradicin mestiza(violn,vihuela,contrabajo).Actualmente,elconjuntomsfamosoesel VenadoAzuldeNuevaColonia,Jalisco.

TuutuMuyuyuawi TuutuMuyuyuawi Tuutumuyuyuawi, Tuutumuyuyuawi alih+liwalie, alihekaut+, alimetiniuka, alimetiniuka. Alichipaseniu, sem+temaiwawe, xekeneutimaix+a, xekeneutimaix+a.

Lasfloresazules Lasfloresazules Lasfloresazules lasfloresazules queestn atrsdelasmontaas queestnhablando, queestnhablando. Ustedes quedicensaberlotodo, interprtenlas, interprtenlas.

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Cancin del peyote para cantar al son de xaweri y kanari. Autora: Hakarima Rosenda Vicente Lara, de El Chalate, Jalisco. Recopilacin y traduccin: Xitakame Julio Ramrez de la Cruz, 1993, La cancin huichola, p. 104.



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CARACTERSTICASDELAPOBLACINENHOGARESHUICHOLES,20001Total Poblacin en hogares huicholes Hablantes de lengua indgena2

%

Hombres 21 544 69.9 13.0 17.0 16.7 30.8 18.9 20.9 8.4 3.2 1.0 14 996 2 821 3 727 3 651 6 719 3 914 4 392 1 899 737 232 10 942 34.5 40.3 23.9 1.3 2 881 4 904 3 036 121 7 487 35.8 32.4 3 635 2 336

Mujeres 22 385 15 730 2 900 3 755 3 686 6 833 4 408 4 774 1 808 655 221 11 645 4 911 4 193 2 365 176 4 095 517 1 418

43 929 30 726 5 721 7 482 7 337 13 552 8 322 9 166 3 707 1 392 453 22 587 7 792 9 097 5 401 297 11 5823

No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad4

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4 152 3 754 8 442 4 968 2 049 3 943

58.85 24.27 46.71

Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua huichol. 2 Incluye hablantes de huichol y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.


Huicholes, de Johannes Neurath, se termin de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.


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