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7/30/2019 honneth_fisonomia

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Axel Honneth:

Una fisonoma de la forma de vida capitalista. Bosquejo de la

teora de la sociedad de Adorno

[Traduccin de Francesc J. Hernndez; revisin de Benno Herzog]

Cap. 1 de la 3 parte (Teora de la sociedad) del libro

de Axel Honneth (ed.):Dialektik der Freiheit[Dialctica de la

libertad], que recoge las conferencias celebradas en septiembre

de 2003 en Francfort, con ocasin del centenario del

nacimiento de Adorno (Frncfort d. M.: Suhrkamp, 2005, pp.

165-187), reeditada en el volumen Pathologie der Vernunft

[Patologa de la razn] (Frncfort d. M.: Suhrkamp, 2007, pp.

70-92).

Quien se atenga slo a las composiciones y tratados terico-sociales, para apropiarse del

anlisis del capitalismo de Adorno, estar mal orientado desde un principio; y no menos seequivocar quien crea poder obtener los elementos de su concepcin social en general en la forma

de una teora descriptiva y explicativa1. Ciertamente fue el propio Adorno quien se dej llevar por el

entusiasmo una y otra vez, hablando sobre los cambios estructurales de la sociedad capitalista,

como si se tratara de parte de una teora explicativa; un ejemplo para esta tendencia es la

conferencia sobre Capitalismo tardo o sociedad industrial?, as como tambin las Reflexiones

sobre la teora de clases que proceden de los primeros aos 402. Pero todo lo que se encuentra en

aquellos textos de Adorno no slo no resulta muy informativo, particularmente carente de

inspiracin y, por ello, ciertamente dogmtico; sino que, sobre todo, da la impresin de que aqu, en

lugar de un lcido anlisis, nos encontramos con una explicacin funcionalista, en la que la psique

individual, la cultura o el derecho, no tiene ms funcin que la del cumplimiento de imperativos

capitalistas de valorizacin3. En tanto elementos de una teora explicativa parecera entenderse que

1 Honneth alude a la distincin tradicional en el debate alemn de las ciencias del espritu entre explicacin y

comprensin. [N. del t.]

2 T. W. Adorno: Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? [Capitalismo tardo o sociedad industrial?], en id.:

Gesammelte Schriften [Escritos reunidos], Frncfort d. M., 1997, vol. VIII, pp. 354-370; id.: Reflexionen derKlassentheorie [Reflexiones sobre la teora de clases], ibid., pp. 373-391.

3 Una crtica de este estilo la desarroll en: A. Honneth: Kritik der Macht. Reflexionensstufen einer kritischen

Gesellschaftstheorie [Crtica del poder. Etapas de reflexin de una teora crtica de la sociedad], Frncfort d. M., 1989,


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a estos tratamientos sociolgicos les faltara toda atencin respecto del sentido propio de las esferas

de accin social, el olfato para la fuerta innovadora de los valores y la sensibilidad para la capacidad

de resistencia de los modelos de interpretacin subculturales. Por ello, no resulta sorprendente que

la teora de la sociedad de Adorno perdiera pronto, despus de que se extingui el movimiento

estudiantil, su influencia decisiva. En la Conferencia Adorno de Frncfort, que se le dedic con

motivo del octagsimo aniversario de su nacimiento, faltaron, de manera ya comparativamente

escptica, las contribuciones a los escritos sociolgicos4, con lo que se perdi pronto su huella en la

arenilla de un paisaje terico marcado por el postmarxismo y la teora de sistemas.

Ciertamente el malentendido se encontraba ya en el punto de partida. Tomar la parte

sociolgica de su obra como si fuera una empresa separada de un anlisis clarificador de la sociedad

significaba, entre otras cosas, disolver la conexin interna con la filosofa y tambin con la esttica;

lo que no slo tena la consecuencia de generar falsas competencias, en tanto que se sugera con ellola posibilidad de su comparacin con teoras de la sociedad esencialmente ms complejas. Quiz

diera mejor resultado partir de la perspectiva de que el consecuente Adorno tambin quis entender

su anlisis sociolgico como parte de aquella hermenutica de la fatalidad histrico-natural, que ya

tuvo a la vista como meta de la propia teora en su leccin de toma de posesin en Frncfort del ao

19315. La pretensin central que Adorno vincul a su trabajo desde el principio era la de

desintegrar la segunda naturaleza, cosificada, de la realidad histrica, dejando al descubierto en ella,

mediante la aplicacin del anlisis sociolgico que se indica, determinadas figuras de la accin y de

la conciencia; y no habra abandonado en absoluto esta intencin hermenutica cuando ms tarde,

sometido a la presin de la ordenacin de las disciplinas, compondra tratados sociolgicos o de

teora social. Por ello, su anlisis del capitalismo no sera una teora explicativa, sino la

hermenutica de una forma de vida deficitaria; que ello remita, no obstante, a la orientaci de

elementos explicativos, como la teora psicoanaltica o la tesis de la industria cultural, tiene nica y

exclusivamente la funcin de ilustrar de manera hipottica la puesta en prctica de aquellos modelos

de conciencia y accin, para cuya aprehensin exacta resulta esencial el anlisis.

Cuando esta pretensin es colocada en el centro de la teora de la sociedad de Adorno, se

cambia de golpe la conexin de las partes singulares de su obra: Lo que haba sido sealado

2 ed., cap. 3. A pesar de que tengo el convencimiento de que esta crtica originaria se ha mantenido en pie, tomando

como base una determinada perspectiva, para mi entonces determinante en todos los puntos, emprendo en estacontribucin una interpretacin alternativa, en la que interpreto la teora de la sociedad de Adorno ya no como una

empresa explanatoria, sino como un proyecto hermenutico; mediante semejante perspectiva modificada se pierden de

vista las viejas objeciones a su fundamento de validez, porque el elemento de la teora ya no tiene que ser entendido

como planteamientos sociolgicos explicativos, sino como una partcula de una explicacin en trminos de tipos ideales

de la forma de vida capitalista.

4 L. v. Friedeburg/J. Habermas (eds.):Adorno-Konferenz 1983, Francfort d. M., 1983. Coloquio de Teora Social (concontribuciones de Helmut Dubiel, Hauke Brunkhorst, Christoph Deutschmann, Alfons Sllner), pp. 293-350.

5 T. W. Adorno: Die Aktualitt der Philosophie, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. I, pp. 325-344 [trad. cast. id.:

Actualidad de la filosofa. Barcelona: Planeta, 1994, pp. 73-134, trad. Jos Luis Arantegui].


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tradicionalmente como el residuo de una filosofa metafsica de la historia, asume la tarea de una

interpretacin genealgica de la formacin de aquella segunda naturaleza, en tanto que las

relaciones vitales cosificadas, rgidas, han sido producidas en el capitalismo; la patognesis

esbozada con ello del mundo burgus se debera casi completamente, como tambin Adorno

admiti de buen grado, al anlisis de la cosificacin de Georg Lukcs (I). Las tratados sociolgicos

tienen que ser entendidos en cambio, con las palabras de su autor, como contribuciones a una

fisonoma de la realidad social; con esta expresin recurrente como motivo conductor, Adorno

conecta la pretensin de interpetar determinadas figuras de accin de la realidad social en tanto que

resultan comprensibles como configuraciones expresivas, que llegan hasta lo corporal y lo gestual,

de la forma de vida capitalista (II). Y en definitiva, el anlisis de la sociedad de Adorno incluye un

tercer plano, que incumbre a la difcil tarea de tener conciencia de la posibilidad de que sea

transformada la realidad rgida, cosificada: a partir de la construccin de la figura de la realidad,haba dicho ya en la leccin de toma de posesin, se sigue al punto, en todos los casos, la

exigencia de su transformacin real6. Adorno se apoyo en el psicoanlisis de Freud para mostrar

que en el sufrimiento fsico y en la reaccin impulsiva duerme ya tambin el inters en una

actividad de la razn ilimitada, que remite a su realizacin en una forma de vida humana (III). En lo

que sigue quiero reconstruir, segn este orden, estos tres planos de la obra terico-social; en el

centro de mi inters est el intento de poner a prueba la posibilidad de una defensa del anlisis del

capitalismo de Adorno para la actualidad.

I.

La idea de una hermenutica materialista de la historia natural, a la que no renunci en

absoluto durante su vida, la obtuvo Adorno en su intercambio intelectual con Walter Benjamin7; sin

embargo, a diferencia de Benjamin, di a esta idea desde bien pronto un giro segn la teora de la

racionalidad, que se orientaba de manera decisiva al concepto de razn del idealismo alemn8. Para

ambos autores, as como para muchos de sus contemporneos, la lectura del anlisis de la

cosificacin de laHistoria y conciencia de clases9

de Lukcs fue una especie de vivencia intelectual

clave; esto no es sobreestimar la influencia que slo unas escasas cien pginas de una largo ensayo

6 Ibid., p. 338. [trad. cast. cit., p. 94]

7 Cfr., entre otros, W. Benjamin: Sobre el programa de una filosofa que llegar, en id.: Gesammelten Schriften, vol.

II, I, Frncfort d. M., 1977, pp. 157-179.

8 Sobre las distinciones, cfr., entre otros, J. Habermas: Walter Benjamin. Bewutmachende oder rettende Kritik, enid.: Philosophische-politische Profile, Frncfort d. M., 1981 (3 edic., ampl.), pp. 336-376.

9 G. Lukcs: Die Verdinglichung und das Bewutsein des Proletariats, en id.: Werke, vol. 2, Neuwied y Berln, 1968,

pp. 257-397.


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ejerci en la formacin filosfica de una generacin que, a la sombra de la I Guerra Mundial, haba

sido confrontada con los efectos socialmente disgregadores del capitalismo10

. La idea de que la

extensin social del intercambio de mercancas tendra que conducir a una deformacin de la

prctica humana, porque forzara a los sujetos a un comportamiento cosificante no slo frente a la

naturaleza, sino tambin frente a s mismos y a sus compaeros de interaccin, haba abierto los

ojos, por as decir, a Benjamn y a Adorno; desde entonces ambos percibieron el mundo histrico-

social de la modernidad como un espacio solidificado por una segunda naturaleza, en el que las

relaciones humanas haban perdido su sentido difano, mediado por razones prcticas, y haban

quedado convertidas en meros acontecimientos naturales11

. Tambin en las consecuencias

metodolgicas que habra que extraer de esta situacin de partida histrica para la filosofa,

coincidieron Benjamn y Adorno: si con la extensin de la forma mercanca el mundo moderno

haba cado en un proceso de cosificacin, la crisis del idealismo

12

no podra superarlo nimediante la filosofa de la vida de Simmel, ni por la fenomenologa de Husserl, ni mediante el

anlisis existenciario de Heidegger ni gracias al anlisis axiolgico material de Scheler; pues las

corrientes mencionadas haban errado en sus conceptos fundamentales, si se permite semejante

reduccin, con el hecho de la historicidad, no teniendo en cuenta aquel vaciamiento de sentido que

era el resultado en el fondo de un cambio en la estructura social. Para hacer frente a esta

reconversin de lo social en la naturaleza se precisaba en lugar de ello un mtodo filosfico que

pretendiera captar los sucesos sociales ante todo como aquello que eran, esto es, una conexin de

acontecimientos que se haba tornado ciega, ininteligible; y Benjamin y Adorno estuvieron de

acuerdo en que esta naturaleza del capitalismo, que ante todo tergiversa el sentido, slo poda ser

descodificada por una forma especfica de la hermenutica, que variara el material empricamente

dado en constelaciones posibles, hasta que se mostrara en una de las figuras creadas de esta manera

un cdigo con un contenido significativo objetivo.

Lo que poda ser entendido en particular con esta idea hermenutica, fue ciertamente objeto

de discusin entre ambos autores desde el principio. Benjamin se inclinaba, como es sabido, a la

concepcin de que la generacin de aquellas figuras significativas poda ser un producto del

inconsciente colectivo, ya que estaran contenidas en el potencial arcaico de una fantasa figurativa;

por ello, se precisaba, conforme a ello, slo la reconstruccin metdicamente habilidosa de tales

imgenes semejantes a los sueos, para descubrir el oscuro secreto que haba ocasionado el

fetichismo de la mercanca en la vida social del capitalismo13

. Para Adorno, por el contrario, la tarea

10 Cfr. sobre este tema, entre otros, M. Jay: Georg Lukcs and the Origins of the Western Marxist Paradigm, en id.:

Marxism and Totality, Cambridge/UK, 1984, pp. 81-127.11 Adorno: Die Aktualitt der Philosophie, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. I, p. 355.12

Ibid., p. 326.

13 Vase, de manera paradigmtica, W. Benjamin: Charles Baudelaire. Ein Lyriker im Zeitalter des


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filosfica de la interpretacin es completamente diferente: l pone el mtodo hermenutico ms

cerca y ms lejos a la vez. Adorno permanece en una proximidad mayor a la hermenutica porque,

en contra de Benjamin, se mantiene en que la interpretacin de la realidad desfigurada en su

sentido, que desfigura el sentido, que se torna enigmtica, slo es el trabajo terico del intrprete.

Como un anticipo de su crtica posterior se dice ya en la leccin de toma de posesin que las figuras

histricas no son meramente algo dado por s mismo. No se encuentran listas ya en la historia

como preparados orgnicos; no es preciso descubrir visin ni intuicin alguna al respecto, no son

mgicas divinidades histricas que habra que aceptar y honrar. Antes bien, han de ser producidas

[hergestellt] por el ser humano, y slo se justifican al demoler la realidad en torno suyo con una

evidencia fulminante.14

El concepto de la produccin [Herstellung], que se encuentra en la

ltima frase, saca a la luz ya ciertamente toda la distancia que se halla con la hermenutica

contempornea a Adorno, en gran parte con la que se asocia con Dilthey: dado que la realidadsocial, bajo la presin del intercambio generalizado de mercancas, se ha convertido en una

conexin de acontecimientos en gran parte sin intencin, tampoco hay ya ningn sentido mediado

histricamente, en cuyo lugar sea capaz de ponerse, imitndolo, el investigador; ms bien se

necesita primero la composicin de los elementos aislados por el anlisis15

, para, en el texto de lo

social, incompleto, contradictorio y fragmentario16

, crear en definitiva las figuras que podran ser

los indicadores del significado objetivo del estadio histrico. Muchas de las formulaciones

metodolgicas que Adorno emplea para caracterizar ms estrechamente esta idea de una

agrupacin interpretativa17

permanecen vagas y son, por ello, de escasa ayuda; no obstante, el

hecho de que hable en el mismo contexto una y otra vez de categoras clave, podra ser una

indicacin de que la categora weberiana del tipo ideal ha apadrinado sus reflexiones.

Una breve hojeada al texto correspondiente de Max Weber deja claro efectivamente que no

hay apenas pensamiento metodolgico de la leccin de toma de posesin de Adorno, que no hubiera

sido formulado ya por el autor de Economa y sociedad. En una coincidencia casi literal con

Adorno, se dice en el ensayo sobre la objetividad de Weber que el tipo ideal tiene que ser

entendido como [...] la reunin de una multitud de fenmenos singulares, difusos y discretos, que

se presentan en mayor medida en unas partes que en otras o que aparecen de manera espordica [...]

en un cuadro conceptual en s unitario.18

Esta construccin conceptual, siguiendo a Weber,

Hochkapitalismus, en id.: Gesammelte Schriften, vol. I, I, ed. cit., pp. 509-690; cfr., en conjunto: A. Honneth:

Kommunikative Erschlieung der Vergangenheit. Zum Zusammenhang von Anthropologie und Geschichtsphilosophie

bei Walter Benjamin, en: id.:Die zerrissene Welt des Sozialen (erweiterte Neuausgabe), Frncfort d. M., 1999, pp. 93-

113.

14Adorno: Die Aktualitt der Philosophie, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. I, p. 314 [344?] [trad. cit., p. 98].

15Ibid., p. 336 [trad. cit., p. 90].16Ibid., p. 334 [trad. cit., p. 88].

17Ibid., p. 340 [trad. cit., p. 96].

18 M. Weber: Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, en id.: Gesammelte


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poseera slo funcin instrumental, en tanto que ella, mediante el realce conceptual de ciertos

elementos de la realidad19

, las llamadas posibilidades objetivas, sirviera para hacer concebible el

significado cultural20

de un acontecimiento. Con excepcin del concepto de significado

cultural, del que todava llegar a hablar, la propuesta metdica de Weber coincide plenamente con

las reflexiones de Adorno: Tambin las figuras, que este se representa como la meta del trabajo

filosfico de interpretacin, son el resultado de una construccin exagerante de la realidad sobre

la base de material emprico; los elementos de un anlisis social, como les denomina, tienen que

ser agrupados de manera que su conexin produzca una figura, en la que cada momento

individual es superado [aufgehoben]21

. Para la construccin conceptual de estas figuras o tipos

ideales es necesaria, como dice Adorno con las mismas palabras que Weber, una fantasa

exacta22

, que va ms all del material dado, emprico, cuando pone de relieve o desatiende y

reordena en conjunto los rasgos que estn establecidos

23

; en Weber se afirma la ideacorrespondiente, de que la construccin que realiza los tipos ideales precisa de una fantasa

24, que

establece los elementos agrupados como suficientemente en la realidad, que los presentara como

objetivamente posibles. Y finalmente los dos autores coinciden tambin en la determinacion de

las metas de la investigacin prctica, que deben de estar conectadas con la construccin de tales

tipos ideales o figuras. De la misma manera que se lee en Weber que los tipos ideales no seran

ninguna hiptesis, sino que slo deberan mostrar la direccin25

a la formacin de hiptesis, se

dice en Adorno de las figuras formadas constructivamente, que representan modelos con los cuales

la razn se aproxima probando y comprobando una realidad que rehusa la ley.26

Ms tarde se

encontrarn en Adorno, en conexin con sus debates terico-cientficos, muchas formulaciones que

se muestran de manera an ms potente en la direccin de aquello que Weber haba dicho, a saber,

que las construcciones tpico-idealizantes de la realidad forman una especie de hilo conductor, al

que se tendra que alinear el diseo de hiptesis empricas.

Pero, qu equivalente se encuentra en las reflexiones metodolgicas de Adorno para aquel

concepto de significado cultural, que en la justificacin del tipo ideal de Weber desempea un

papel tan central? Slo con esta cuestin nos internamos en el centro del programa, que Adorno

dilucida en su leccin de toma de posesin, para perfilar la idea de una hermenutica materialista de

Aufstze zur Wissenschaftslehre (3 edic.), Tubinga, 1968, pp. 146-214, la cita p. 191 [trad. cast. de Jos Luis

Etcheverry,Ensayos de metodologa sociolgica, Buenos Aires: Amorrortu, pp. 39-101, la cita p. 79].19 Ibid., p. 190 [trad. cast., loc. cit.].

20 [Trad. cast., p. 81 (N. del t.)]

21 Adorno: Die Aktualitt der Philosophie, en Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. I, p. 337 [trad. cast. cit., p. 91].

22 [Trad. cast., p. 99 (N. del t.)].

23 Ibid., p. 342.

24 M. Weber: Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, ed. cit., p. 192 [trad. cast.cit. p. 81].

25 Ibid., p. 190.

26Adorno: Die Aktualitt der Philosophie, en Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. I, p. 341 [trad. cast. cit., p. 99].


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la forma de vida capitalista. Como es sabido, Weber enlaza con el neokantismo cuando afirma que

los conceptos ideal-tipificadores sirven a una ilustracin del significado cultural de procesos o

fenmenos determinados; con significado cultural quera decir en este contexto el punto de vista

axiolgico suprapersonal, histricamente dado, por medio de los cuales la catica multitud de los

datos individuales debe ser organizada slo en la manera en que se pueden vislumbrar en ello

paquetes de acontecimientos y cadenas de accin relevantes para la investigacin27

. El ejemplo, al

que recurre Weber con el objeto de ilustrar esto, est tan escogido, que ser referido directamente en

los ejemplos posteriores de Adorno. Dice Weber: Es posible [...] delinear la utopa de una cultura

capitalista, esto es, regida exclusivamente por el inters de valorizar los capitales privados. Esta

utopa destacara rasgos singulares, que se presentan de manera difusa, de la vida cultural moderna

tanto materila como espiritual, considerados en su especificidad, a fin de reunirlos en un cuadro

ideal carente para nosotros de contradicciones. Se tratara, pues, de un ensayo de delinear unaidea de la cultura capitalista.

28Ya en 1931 el propsito de Adorno habra sido, desde luego, el de

trazar semejante tipo ideal abarcante, como fundamento de validez del cual no habra indicado

ciertamente el mero significado cultural de la valorizacin capitalista; ms bien, en aquellos aos

estaba convencido ya en extremo de la correccin fctica del anlisis lukacsiano de la cosificacin,

en tanto que se haba apoyado en el perspectivismo cultural de la teora de la ciencia weberiana. La

justificacin, que da Adorno para su programa de una explicacin constructiva, ideal-tipificadora,

de la segunda naturaleza del capitalismo, es completamente diferente y descansa ms bien en

premisas hegelianas: con Lukcs, est convencido de que el proceso de formacin racional de la

especie humana est perturbado por la generalizacin del intercambio de mercancas de una manera

tan manifiesta que las condiciones vitales bajo el capitalismo habran tomado en conjunto la forma

de relaciones cosificadas en todas direcciones; la afirmacin de semejante reconversin de los

social en relaciones semejantes a naturales no es el resultado de la adquisicin de una determinada

perspectiva axiolgica, sino que resulta del hecho del naufragio de los restantes planteamientos

tericos tradicionales. Del mismo modo que para Lukcs o Horkheimer, tambin para Adorno el

tema de una crisis de la filosofa y la ciencia social contemporneas desempea el papel de una

instancia justificadora: Puesto que los proyectos intelectuales que se han dado en la historia deben

haber naufragado todos sistemticamente, para captar la peculiaridad especfica de la manera de ser

moderna se debera mostrar por un proceso de eliminacin que slo el planteamiento hermenutico

con el fenmeno de la cosificacin es el adecuado tericamente. La prueba de un naufragio

27 Cfr. D. Henrich:Die Einheit der Wissenschaftslehre Max Webers. Tbingen, 1952.; Michael Schmid: Idealisierung

und Idealtypus. Zur Logik der Typenbildung bei Max Weber, en G. Wagner / H. Zipprian (ed.): Max WebersWissenschaftslehre. Frncfort d. M., 1994, pp. 415-444.

28 M. Weber: Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, ed. cit., p. 191 s. [trad.

cast. cit. p. 80].


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necesario de todas las teoras postidealistas en el fenmeno, que concierne del mismo modo a cada

sujeto, ofrece a Adorno un argumento suficiente para basarse en la reflexin de la propia posicin.

En las premisas hegelianas de su planteamiento hermenutico, sin embargo, resulta significativo

ante todo el hecho de que le obliguen a un paralelismo directo del estadio social y de la constitucin

de la razn. Esta equiparacin no es un atrevimiento ligero, porque tiene que ser mostrado el hecho

de que la patologa social de la cosificacin est relacionada intrnsecamente con una deformacin

de la capacidad racional humana. Ciertamente Lukcs haba emprendido ya en su propio estudio

una iniciativa en esa direccin, en tanto que quera entender la accin objetivante como una especie

de interrupcin de aquella praxis abarcante mediante la cual el ser humano, en cuanto ser provisto

de razn, es empotrado en una realidad racional por su parte29

; pero con esta idea Adorno no estaba

realmente de acuerdo a causa de sus premisas racio-idealistas, por lo que emprendi siempre de

nuevo el intento de una fundamentacin autnoma. Entre los muchos pasajes, en los que Adornoofrece en su obra planteamientos de una explicacin sobre por qu la generalizacin del intercambio

de mercancas debe significar al mismo tiempo una deformacin de la razn humana me parecen los

ms fecundos aquellos que operan con el concepto de la imitacin. En el largo aforismo 99 de

Mnima moralia (Prueba del oro) se encuentra una frase concisa, que podra funcionar como

clave de una teora respectiva: Lo humano se aferra a la imitacin: un hombre se hace

verdaderamente hombre slo cuando imita a otros hombres.30

Partiendo de este punto, que por lo

dems corresponde con observaciones de la moderna antropologa social, en las que es reconocida a

la imitacin en todo caso un significado central para el desarrollo del espritu humano31

, se podra

reconstruir por qu Adorno observ la cosificacin del intercambio de mercancas al mismo tiempo

como causa de una deformacin de la razn: slo mediante un comportamiento imitador, un

comportamiento que para Adorno se funda originalmente en un impulso de ayuda amorosa32

,

alcanzamos los seres humanos la capacidad racional, porque aprendemos en la intencionalidad que

podemos imaginar semejante de nuestros compaeros de interaccin, a referirnos al mundo tambin

desde la perspectiva de los dems; la realidad no representa para nosotros meramente un campo de

desafos para reacciones adaptativas, sino que ha sido recargada con una cantidad creciente de

pretensiones, de deseos y de enfoques, que aprendemos a tomar en consideracin como las causas

de nuestra accin. Esta capacidad, de percibir el mundo desde dentro, Adorno no slo quera

29 Lukcs: Die Verdinglichung und das Bewutsein des Proletariat, ed. cit., p. 301, 307, 338, 385 s.

30 Theodor W. Adorno:Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben, Frncfort d. M., 2001. Reimpresin

de la edicin original de 1951, p. 292. [Trad. cast. de Joaqun Chamorro Mielke, Madrid: Akal, 2004 (Obra completa,

4), p. 160]

31 Cfr., por ejemplo, M. Tomasello: Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens, Frncfort d. M., 2002,

especialmente caps. 2 y 3; P. Hobson: Wie wir denken lernen, Dsseldorf y Zrich, 2003, especialmente caps. 3 y 4; cfr.para estas premisas mimticas o emotivo-intersubjetivas en conjunto: M. Dornes: Die intersubjektiven Ursprnge

des Denkens, en WestEnd. Neue Zeitschrift fr Sozialforschung, H 1/2005.32

Adorno,Minima Moralia, ed. cit., p. 292.


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verla restringida al mbito del comportamiento entre seres humanos; por el contrario, consideraba

que nuestra capacidad racional fundamentada en la imitacin tambin a los objetivos adaptativos de

seres sin lenguaje, e incluso a cosas, ya que, al experimentar pretensiones, desean alguna cosa segn

una consideracin racional. Por ello estaba convencido de que todo conocimiento verdadero tendra

que conservar sublimado en l mismo el impulso originario de la imitacin amorosa, para poder

hacer justicia desde nuestra perspectiva a la estructura racional del mundo33

. Con la

institucionalizacin del intercambio de mercancas, Adorno considerara conectada la propagacin

de un esquema de accin que nos predispone a los seres humanos a que se nos atrofie de nuevo la

capacidad para el respeto racional de otras intenciones; la cosificacin significa para l un proceso

de recentramiento del ser humano, porque ste olvida a tenor del intercambio, a percibir el

mundo desde la perspectiva de aquellas intenciones y deseos, cuya importancia para l haba

brotado originalmente en la imitacin. En este sentido puede Adorno afirmar con una cierta raznque la expansin del intercambio de mercancas representa al mismo tiempo un proceso de

deformacin de la razn: la coaccin para actuar cada vez ms en esferas de accin segn el

esquema de accin del intercambio exige de los seres humanos el concentrar su capacidad racional

en el clculo egocntrico de las realidades valorizables.

Es esta idea de una patologa social de la razn la que explica el lugar de articulacin

metdico que debe ocupar el comportamiento interpretativo segn los tipos ideales de Adorno en el

marco de su anlisis del capitalismo34

. La renaturalizacin de las relaciones sociales, precisamente

aquella cosificacin, que debe consistir en la extincin de nuestras actitudes de imitacin, prohibe

un acceso interno al mbito fenomnico de lo social desde la perspectiva del participante; el

investigador tiene que contentarse ms bien con la perspectiva de un observador al que el mundo

social le est dado como una conexin de acontecimientos carente de sentido, que est poblada por

sujetos individuales que calculan utilidades. En efecto, el investigador sabe tambin qu significado

histrico, incluso objetivo, corresponde a los sucesos extraos, pues l posee una visin de las

causas sociales del proceso de regresin [Rckbildung] de los social; por ello procura un mtodo

que sea apropiado para ilustrar sutilmente este sentido objetivo de los cursos de accin sociales. Es

esta la tarea que es incumbe a las construcciones tpico-ideales en Adorno; ellas deben, mediante la

intensificacin conceptual de determinados elementos de la realidad social, permitir que se generen

figuras, en las que se refleje de manera ejemplar la patologa de la razn que surge mediante el

intercambio generalizado de mercancas. El ttulo, bajo el que Adorno lleva a cabo este programa en

sus escritos, es el de una fisonoma de la forma de vida capitalista.

33 [Ibid., p. 225 -falta en el texto de 2007].34Cfr., sobre este tema, A. Honneth: Eine soziale Pathologie der Vernunft. Zur intellektuellen Erbschaft des Kritischen

Theorie, en C. Halbig / M. Quante (ed.): Axel Honneth: Sozialphilosophie zwischen Kritik und Anerkennung. Mnster,

2004, pp. 9-32. [en este libro].


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II.

Aquello que en Adorno ha sido descrito frecuentemente, tambin en el contexto terico-social, como resultado de una especie de arte de la exageracin, se debera, segn lo

anteriormente dicho, slo a la formacin de conceptos segn los tipos ideales: determinados rasgos

de la realidad dada son reunidos de un modo estilizado mediante nuevas agrupaciones, con lo que se

consigue la exposicin de la patologa social de la razn de una manera pregnante. Tambin la idea

de que se trata con tales construcciones conceptuales de interpretaciones [Deutungen], esto es, de

una forma especfica de comprensin [Verstehens], incluye en este contexto un sentido preciso. A

saber, tan pronto como se ha conseguido crear una determinada figura con la correspondiente

funcin ilustradora, tambin se ha efectuado al mismo tiempo una interpretacin, porque todo un

conjunto de prcticas, actitudes o regulaciones han sido hechas comprensibles como sntoma de un

proceso de formacin equivocado. Ninguno de los conceptos que se encuentran como hilo

conductor en el anlisis del capitalismo de Adorno carece de semejante carcter interpretativo: una

pluralidad de fenmenos sociales es siempre reunida en una unidad cerrada, en una figura, que

puede mostrar con la ayuda de una nueva agrupacin que de lo que se trata tambin con aquellos

fenmenos es siempre del modo de aparicin de una deformacin de nuestra capacidad racional

originaria. El anlisis del capitalismo de Adorno es, en sus principios y en su realizacin, la

hermenutica profunda de una patologa social de la razn humana; los modelos de comportamiento

depurados e incrementados tpico-idealmente, que permiten la representacin de una accin

puramente orientada segn el valor de cambio, deben hacer comprensible la dimensin hasta la que

fuerza la forma de vida capitalista una aplicacin meramente instrumental, egocntrica, de nuestra

capacidad racional. En esta reunin muy estricta de anlisis de la sociedad y diagnstico de la

razn, la teora del capitalismo de Adorno podra estar en una posicin particularmente nica.

En efecto, este rasgo caracterstico no explica todava por qu Adorno no concibi su

anlisis del capitalismo como hermenutica, sino como fisonoma de nuestra forma de vida. Los

conceptos de la fisonoma o de lo fisonmico se encuentran diseminados de manera

sumamente amplia en la obra de Adorno; hacen acto de presencia en pasajes sealados de las

interpretaciones de obras literarias, determinan naturalmente de manera decisiva tambin los

anlisis musicales y, en todo caso, se repiten regularmente en los escritos sociolgicos35

. En primer

35 Cfr., por ejemplo, T. W., Aufzeichnungen zu Kafka, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. X, p. 279; id.: KarlKorn. Sprache in der verwalteten Welt, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. XX, p. 517; id.: Mahler. Eine

musikalische Physiognomik, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. XIII, p. 193; id.: Anmerkung zum sozialen

Konflikt heute, en: Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. VIII, pp. 194.


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lugar, estas categoras no dicen mucho ms que lo que se hasta entonces ya estaba explicado con la

ayuda del concepto de objetivo, de materialista o de la hermenutica profunda: a saber, que el

anlisis del capitalismo de Adorno consiste en lo esencial en el intento de concluir, desde los

fenmenos superficiales de nuestra forma de vida, estilizados por medio de construccin tpico-

ideales, a la propiedad que les sirve de base, la deformacin social de nuestra aptitud racional. Pero

el concepto de lo fisonmico posee tambin un significado que va ms all de este, que guarda

relacin con el convencimiento de Adorno de que la capacidad intelectual se precipita tambien en la

naturaleza corporal de los seres humanos: su gesto, su mmica, incluso la manera de su trato

prctico en y con el mundo es tanto una expresin de su respectivo perfil particular de sus

actividades racionales, como estas representan las figuras de reaccin a las coacciones de la

naturaleza. El hecho de que naturaleza y espritu en cierto modo se crucen, hace necesario a Adorno

una expansin del anlisis social ms all de su ambito objetual correspondiente; no slomanfiestaciones lingsticas o textos que hayan sido legados, sino la configuracin fsica de la

forma de vida en conjunto tiene que ser objeto de aquella interpretacin segn los tipos ideales, que

encontrara una deformacin de nuestra razn profundizando desde los fenmenos superficiales

hacia los rasgos determinantes. Por ello resultara falso que el anlisis de la sociedad de Adorno se

pudiera restringir a los escritos sociolgicos en sentido estricto; el diagnstico de un retorno de la

ornamentacin en la arquitectura36

pertenece tanto a ese anlisis, como las observaciones sobre la

unilateralizacin gestual en Mnima moralia37

. As como la fisonoma tradicional deba deducir

propiedades determinantes del carcter mediante un patrn que tipifica los rasgos del rostro de un

ser humano, la persona que analiza la sociedad tiene que empezar en la superficie fsica de la vida

social para poner de relieve, con la ayuda de construccin tpico-ideales, las figuras que permiten

conclusiones sobre el carcter de nuestra forma de vida.

Ciertamente, para Adorno resulta con mucho ms determinante que este rasgo fisonmico

de su anlisis del capitalismo la intencin de que, aplicando las formaciones conceptuales segn los

tipos ideales, aparezca fundamentalmente en los fenmenos superestilizados el estadio deformado

de nuestra capacidad racional. Todas las categoras principales que Adorno utiliza en sus escritos

terico-sociales sobre los conceptos estructurales centrales (capitalismo, intercambio, valorizacin),

estn construidas de modo que ellas, mediante su modo de empaquetar los fenmenos individuales,

dan a conocer hasta qu punto se trata del fenmeno correspondiente de un caso de imposibilitacin

de razn imitadora; y probablemente el anlisis del capitalismo de Adorno no consiste ms que en

el intento de disear toda una red de tales categoras tpico-ideales, que en su juego conjunto, por

36 T. W. Adorno: Funktionalismus heute, en Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. XII, pp. 375-395.

37 A ttulo de ejemplo, se podran citar aqu los aforismos 18 (Asilo para desamparados) y 19 (No llamar) de

Mnima moralia [trad. cast. cit., pp. 43-44 y 44-45].


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citar a Weber, podra ilustrar la idea de una cultura capitalista. Cmo Adorno consigue desnudar

sus respectivas categoras sociolgicas clave hasta el punto del diagnstico de la razn, se puede

explicar ejemplarmente con los conceptos de la organizacin y del narcisismo colectivo.

En la construccin del concepto de la organizacin, que ocupa una posicin clave en la

red categorial del anlisis del capitalismo de Adorno, salta a la vista en primer lugar un rasgo que

hasta ahora se ha tomado demasiado poco en consideracin: los fenmenos parciales reunidos en la

figura tpico-ideal han sido introducidos en el hilo conductor de una experiencia que, en tanto que

es propio de ella un carcter irreductiblemente histrico, slo posee importancia para la poca

actual o la modernidad. La persona que analiza la sociedad, que por tanto contempla ante ella las

relaciones naturales del capitalismo, no est tan remotamente distanciada de su sociedad que no

sepa sus estados de nimo y sus expectativas; ms bien forma parte del estado de cosas que tiene

que recopilar para la ejemplificacin de la patologa social tambin una experiencia de punto departida explicabe histricamente. En el caso de la organizacin, Adorno puede comenzar su

formacin conceptual con la observacin de que hoy el eclipsamiento organizatorio de cada vez

ms esferas de la vida38

provoca ante todo, por eso mismo, un sentimiento de impotencia, porque

entra en colisin con la expectativa que aumenta histricamente de libertad individual; slo en una

poca social, en la que, como se dice en una coincidencia casi literal con Hegel, el potencial de la

autonoma individual ha sido hecha visible39

, puede la expansin de las organizaciones

burocrticas ser acompaada por una sensacin de creciente prdida del poder. En efecto, a este

estado de nimo difuso, que tiene que ingresar como fenmeno esencial en la construccin del tipo

ideal, llevan dos tendencias de desarrollo de las organizaciones modernas, que se pueden explicar

slo en conceptos terico-racionales: Por una parte la finalidad racional, a la que deba servir la

implantacin de una organizacin como asociacin con respecto a fines, conscientemente

creada40

, tcnica, se ha vuelto ya opaca en el mero funcionar, en tanto que se ha comenzado a

desligar de sus fundamento legal41

originario; hoy, tal como Adorno constata este fenmeno en su

construccin conceptual, de una herramienta instrumental de la organizacin se convierte en un

fin en s mismo, sin que los sujetos dispongan de la oportunidad de ejercer una influencia o

incluso el control42

. Pero slo el reverso de este proceso de autonomizacin permitira a Adorno

llegar al resultado que coloca en el centro de su formacin categorial, para, con su ayuda, completar

el arco de puente al diagnstico de la razn: cuanto ms intensamente se ha autonomizado dentro de

la organizacin la finalidad, tanto que ella se comporta como un mero funcionar de manera

38 T. W. Adorno: Individuum und Organisation [Individuo y organizacin], en Gesammelte Schriften, ed. cit., vol.

VIII, pp. 440-456, cita p. 440 [trad. cast., Madrid: Akal, 2004, pp. 412-426, cita p. 412].

39 Ibid., p. 443 [trad. cast., p. 415].40 Ibid., p. 441.

41 Ibid., p. 442 [trad. cast., p. 414].

42 Ibid.


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rutinaria, de manera tanto ms clara aumenta su tendencia a que los miembros de determinados

grupos quedan excluidos arbitrariamente. Precisamente a las organizaciones que lo ajustan todo,

dice Adorno, les es inherente paradjicamente la cualidad de lo excluyente, de lo particular. [...] El

hecho de poder ser excluido de una organizacin pertenece al concepto de organizacin del mismo

modo que el procedimiento de exclusin presenta rastros del dominio ejercido a travs de la opinin

del grupo.43

Es esta ltima semifrase la que explica por qu la administrativa arbitrariedad en lo

legaliforme debe representar en general el sntoma de una razn deformada; pues, segn Adorno,

la exclusin se basa en el principio de aislarse frente a aquello que no es igual a la opinin

dominante del grupo44

. La tendencia, precisamente a excluir lo no-igual, es el punto de mira, que

permite a Adorno aguzar su construccin de la categora de organizacin en un diagnstico de la

razn: la distancia de la razn dominante, instrumental, respecto de su potencial original est

marcada con la incapacidad de imitar lo extrao que se encuentra prximo y, con ello, de renunciara la perspectiva propia, particular. En el concepto de la organizacin de Adorno se encuentran,

por tanto, los tres fenmenos de la omnipresente impotencia, la transformacin de medios en fines y

la tendencia creciente a la exclusin arbitraria de lo desigual a uno, se agrupan en una nica

figura, que debe ilustrar mediante la sobreestilizacin hasta qu punto se debe a nuestra forma de

vida actual una deformacin patoltica de la razn humana.

An se destaca de manera ms clara el propsito de Adorno de realizar, mediante una

agudizacin ideal-tipificadora, el anlisis del capitalismo como diagnstico de la razn, en las

categoras de su psicologa social; aqu estn colocados todos los conceptos centrales que se basan

en el psicoanlisis de Freud de manera que resumen diversos modos de relacin y rasgos de carcter

en un nico tipo, para demostrar que la involucin, condicionada por la coaccin de la valorizacin,

de la capacidad para adoptar de la perspectiva. De manera ejemplar se puede explicar esto

brevemente en el concepto del narcisismo colectivo, que desempea un papel esencial en la

psicologa social tarda de Adorno45

. Como con el concepto de organizacin, as parte tambin

Adorno en este caso del fenmeno de una mera disposicin de nimo, para el que emplea

expresiones como debilidad o impotencia46

. Ms pregnante que en otros pasajes de su obra

resulta claro en relacin con el narcisismo colectivo, sin embargo, que este estado de nimo

corresponde a la experiencia concreta de una prdida real de autonoma: La necesidad perceptible

del paro tecnolgico, como dice en las Bemerkungen ber Politik und Neurose [Observaciones

sobre poltica y neurosis], la imposibilidad econmica de manejar la vida con las propias

43 Ibid. [trad. cast., p. 414]

44 Ibid.

45 En lo que sigue, me apoyo en las breves Bemerkungen ber Politik und Neurose [Observaciones sobre poltica yneurosis], que Adorno compuso en 1954: id.: Gesammelte Schriften, vol. VIII [VIII.1], pp. 434-439 [trad. cast. cit., pp.

406-411].

46 Ibid., p. 438 [trad. cast. cit., p. 410].


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fuerzas47

, esto es, en conjunto el sentimiento creciente de ser superfluo en el engranaje social

dominante48

, conducen en un juego conjunto a un enorme sentimiento de impotencia individual. Si

esta disposicin de nimo colectiva es el primer fenmeno que ha sido apuntado en la construccin

del concepto del narcisismo colectivo, el segundo fenmeno deriva de la comprobacin

socialpsicolgica de que hoy, en el proceso de socializacin de la primera infancia, fracasa de

manera creciente la formacin de una ligazn constante con el objeto: En lugar de fluir en el amor

a los otros seres humanos, la energa libidinosa ha sido encauzada al propio yo49

. Aunque

podran plantearse dudas sobre la productividad emprica de este componente cultural -y aqu son

seguramente dudas considerables-, para Adorno forma una pinza tan necesaria como causal entre el

fenmeno de partida y el tercer elemento de sus categoras social-psicolgicas: porque el propio yo

ha sido experimentado como demasido debil, como demasiado impotente, el individuo busca

compensacin en una configuracin de lo colectivo todopoderosa, endiosada y, sin embargo,radicalmente semejante al propio yo dbil.

50Con este ltimo fenmeno, quiere decir Adorno

ciertamente no slo el sometimiento bajo la autoridad delfhrerde un movimiento totalitario, sino

en general el mecanismo de una identificacin pertinaz con un in-group51

. De nuevo estn

agrupados en el concepto de narcisismo colectivo los fenmenos parciales, de manera que

permiten conocer como una figura completa la conexin intrincada entre determinados modos de

comportamiento y una deformacin de nuestra razn: la tendencia a aferrarse al sistema de

convicciones del propio grupo es tanto una forma de narcisismo como expresin de la involucin de

la razn imitadora.

Probablemente resultara una cosa fcil el mostrar tambin para otros conceptos claves del

anlisis del capitalismo, en qu medida exponen construcciones tpico-ideales, siguiendo el hilo

conductor de la ilustracin de una patologa social de nuestra razn; no slo el concepto de la

industria cultural52

, sino tambin el de pseudocultura53

son planteados como ejemplos, en tanto

que los fenmenos sintetizados bajo estas nociones se presentan en el ltimo punto de la

construccin como modos de aparicin de la imposibilidad de un comportamiento imitador; y cada

vez las figuras tpico-ideales son concebidas de manera que pueden ser utilizadas como

47 Loc. cit.

48 Adorno: Individuen und Organisation, en Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. VIII [VIII.1], p. 446 [trad. cast. cit.,

p. 418].49 Adorno: Bemerkungen ber Politik und Neurose, edic. cit., vol. VIII [VIII.1], p. 437 [trad. cast. cit., p. 409. El

texto de Adorno afirma, segn la trad. cit.: Narcisismo dentro del psicoanlisis quiere decir: catexia libidinosa del

propio yo en lugar del amor a otros seres humanos.]

50 Loc. cit. [trad. cast. cit., p. 408].

51 Ibid., p. 436.

52 T. W. Adorno: Rsm ber Kulturindustrie [Rsumsobre industria cultural], en Gesammelte Schriften, ed. cit.,vol. X, pp. 337-345.

53 T. W. Adorno: Theorie der Halbbildung [Teora de la pseudocultura], en Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. VIII,

pp. 93-121 [trad. cast. cit., pp. 86-113].


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orientaciones para la formacin de hiptesis empricas. No obstante, en lugar de tratar ulteriores

ejemplos, quiero discutir brevemente, en un ltimo paso, la cuestin de cmo Adorno conect su

modo de proceder tpico-ideal con la prueba de un potencial de resistencia insuprimible.

III.

Adorno nunca perdi realmente de vista la cuestin de si la patologa de nuestras relaciones

sociales, que haba sido hecha visible con ayuda de su procedimiento de construccin, poda ser

superada a pesar de toda la restriccin de la razn. Ciertamente manifest el mayor escepticismo en

cada especulacin sobre las fuerzas de transformacin histricamente efectivas, porque consideraba

que hasta cierto grado todas las formas de praxis estaban atravesadas por actitudes instrumentales54

;

y la categora del contexto de ofuscacin [Verblendungszusammenhangs], que en sus escritos

sociolgicos y de diagnstico de la poca desempea un papel central, da a conocer de manera

totalmente inequvoca la duda de que l abrigara la posibilidad de un conocimiento colectivo de la

realidad capitalista. No obstante, en muchas de sus obras se encuentran una y otra vez pasajes que

estn guiados por la confianza de que los sujetos pueden tener experiencia del hecho de la

deformacin de su capacidad racional de un modo peculiar. La clave de esta confianza en la

capacidad bsica de percibir la cosificacin se encuentra en la categora de Adorno de

sufrimiento [Leidens], que sera menos un mero concepto emprico, de observacin, cuanto una

de las figuras anteriormente expuestas del procedimiento de construccin tpico-ideal. El

concepto de sufrimiento que emplea Adorno no se tiene que entender en el sentido de la

constatacin de una experiencia explcita, lingsticamente articulada; ms bien ha sido supuesto de

una manera trascendental all donde existe la sospecha fundada de que los seres humanos,

mediante la restriccin de sus capacidades racionales, tienen que experimentar una mengua en la

autorrealizacin y la felicidad inclumes. La tesis de que toda limitacin de la razn, toda prdida

de nuestro potencial racional, contiene objetivamente un sufrimiento psquico, la debe Adorno a la

antropologa implcita de la doctrina de Freud; con l, comparte la reflexin de que los seres

humanos estamos en disposicin de reaccionar a una inhibicin de nuestra racionalidad con una

sensacin somtica de sufrimiento55

. De tales sensaciones, que en cuanto sensaciones inconscientes

o impulsos poseen un dbil contenido cognitivo, apoya Adorno su confianza de que las

deficiencias de la forma de vida capitalista sean experimentables para los sujetos.

54 T. W. Adorno: Marginalien zu Theorie und Praxis [Notas marginales sobre teora y prctica], en GesammelteSchriften, ed. cit., vol. X, pp. 759-782.

55 Cfr., sobre esto, A. Honneth: Eine soziale Pathologie der Vernunft. Zur intellektuellen Erbschaft der Kritischen

Theorie, ed. cit., p. 25 ss.


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En efecto, se buscar intilmente en los escritos de Adorno una justificacin expresa de este

razonamiento; aunque se encuentran referencias del carcter ineludible de los impulsos somticos al

sufrimiento en innumerables pasajes, no aparece por regla general una fundamentacin para su

valorizacin normativa o crtico-social. Por ello, es tarea de una interpretacin complementaria

aportar ulteriormente los argumentos que puedan justificar el papel sistemtico del concepto de

sufrimiento dentro del anlisis del capitalismo de Adorno. Por ello conviene hacer entrar en juego

premisas sucesivamente ms complejas, hasta que se pueda poner a la vista definitivamente la

conexin supuesta entre impulso al sufrimiento y capacidad de resistencia.

Con gran regularidad, las figuras tpico-ideales del anlisis del capitalismo de Adorno son

continuamente interrumpidas mediante referencias a las reacciones de sufrimiento de los sujetos;

parece ser incluso, segn las interpretaciones presentadas hasta entonces, que tales referencias

forman parte del contenido de los correspondientes fenmenos construidos, ya que para Adorno noes posible en absoluto una exposicin tpico-ideal de la forma de vida capitalista sin la inclusin de

semejante impulso al sufrimiento. Visto metdicamente, esto significa que Adorno en su ensamblaje

de los grupos de fenmenos respectivos incluso evitara la impresin de que la organizacin

capitalista de la vida se podra asociar a una conexin funcional reproducida sin dificultades; el

hecho de que para determinados fenmenos capitalistas sea tan tpico su funcionamiento como el

sufrimiento en ellas, debe significar por el contrario que la reproduccin de esta sociedad produce

inevitablemente, siempre de nuevo, reacciones de resistencia y malestar. Sin embargo, para poder

pasar de este resultado a la afirmacin de una capacidad de resistencia del sujeto, Adorno tiene que

cargar su concepto de impulso al sufrimiento con significados aadidos, que en ningn caso

pertenecen a su uso lingstico habitual; a saber, en el caso de semejantes impulsos se tiene que

poder mostrar que poseen un contenido cognitivo, cuyo ncleo consiste en la intencin o el deseo

de una superacin de las relaciones vitales dadas, patolgicas. Estoy convencido de que Adorno

efecta semejante enriquecimiento de su concepto de sufrimiento, en tanto que dotara al

concepto imperceptiblemente con componentes del psicoanlisis de Freud: Desde el sufrimiento

como un impulso, con el que los sujetos reaccionan a las condiciones vitales capitalistas, y gracias a

esta carga categoral del deseo prerreflexivo, al ser liberado de las relaciones, encadenar nuestro

potencial a la razn imitadora.

Son dos los ahondamientos de significado analticamente separados, que Adorno tiene que

efectuar en el concepto de sufrimiento para alcanzar semejante conclusin. En primer lugar, est

obligado a conferir a las reacciones impulsivas, que ha caracterizado como sufrimiento, un

contenido cognitivo, que incluye la percepcin de una restriccin de la razn: Como en el caso de


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los sntomas neurticos segn Freud56

, semejante impulso de sufrimiento tienen que estar equipados

en conjunto con una conciencia prerreflexiva, una experimentacin del hecho de que el ejercicio de

la racionalidad ha sido inhibido o bloqueado. Adorno expresa este primer paso con la formula de

que todo impulso corporal posee una forma de reflexin interior: La componente somtica [del

sufrimiento, A. H.] recuerda al conocimiento que el dolor [sufrimiento] no debe ser, que debe

cambiar. (ND, p. 203)57

. En esta proposicin est anticipado ciertamente el segundo paso, que

Adorno tiene que haber realizado, para poder establecer una conexin inmanente entre impulso al

sufrimiento y capacidad de resistencia subjetiva: la sensacin del cuerpo no slo tiene que incluir

rudimentariamente el conocimiento de que puede ser alcanzado un despliegue restringido del

potencial de razn propio, sino que al mismo tiempo incluira el deseo de ser liberado de la

deformacin experimentada con ello. Tambin aqu Adorno se adhiere implicitamente de nuevo a

Freud, en tanto que asume su representacin de que el sufrimiento neurtico motiva una necesidadde restablecimiento

58. Trasladado al sistema de referencias de la crtica del capitalismo, dentro del

cual Adorno habla de sufrimiento del sujeto, resulta de este razonamiento que las sensaciones

negativas de una deformacin de la razn tienen como consecuencia ya el deseo de una liberacin

de las patologas sociales; en este sentido, los impulsos del sufrimiento garantizan, dicho de manera

resumida, una capacidad de resistencia del sujeto contra las exigencias instrumentales de la forma

de vida capitalista.

Pudiera ser que Adorno en este punto de su interpretacin del capitalismo hiciera uso

todava de otro pensamiento, que se vislumbra all donde habla enfticamente de la infancia.

Adorno parte de que, como hemos visto, la razn humana se forma mediante la imitacin infantil de

las personas queridas; slo realizacin mimtica posterior de la perspectiva del otro proporciona al

nio pequeo la oportunidad de descentrar de manera tan distanciada su propio punto de vista, que

puede avanzar hacia el enjuiciamiento ponderado y, por ello, racional del estado de cosas. De estas

situaciones empricas de la infancia temprana, en la que nuestro pensamiento se forma mediante el

amor, parece aceptar Adorno el hecho de que ellas, en tanto huellas en el recuerdo, tengan tambin

una persistencia an en el proceso de la instrumentalizacin forzadamente social de nuestro

intelecto; incluso el adulto, que se comporta de manera completamente conforme a las coacciones

instrumentales de la forma de vida capitalista, mantiene un recuerdo dbil en el origen de su

pensamiento de momentos tempranos de empata y afecto. Un residuo de experiencia semejante es

en el que apoya Adorno, en diversos pasajes, su confianza de que los sujetos, a pesar de toda la

56 Cfr., por ejemplo, S. Freud: Zur Einleitung der Behandlung, en id.: Gesammelte Werke, vol. VIII, Frncfort d. M.,

1969 (5 ed.), pp. 545-478.

57 Theodor W. Adorno: Negative Dialektik, en id.: Gesammelte Schriften, vol. VI, edic. cit., pp. 7-412, aqu p. 203.[trad. cast. T. W. Adorno:Dialctica negativa. Madrid: Taurus, 1975, p. 204].

58 S. Freud: Abri der Psychoanalyse, en id.: Gesammelte Werke, vol. XVII, Frncfort d. M., 1972 (5 ed.), pp. 63-

138, la cita en p. 107.


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ofuscacin poseen adems un inters en la liberacin de su razn: El recuerdo de la infancia permite

que se despierte, en medio de toda la ejecucin instrumental de la vida, el deseo de liberarse de las

restricciones sociales, que estn impuestas a la actividad de nuestro intelecto. Si este fuera el

pensamiento determinante que se oculta detrs de la confianza obstinada de Adorno, entonces su

fisonoma de la forma de vida capitalista se cimentara en una imagen normativa de la infancia59

.

59 Cfr., sobre esto, entre otros, los aforismos 2, 73, 79 y 146 de MM [Mnima moralia] [trad. cast., pp. 26-27, 114-118,

127-128 y 235-237].

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