Hong Kong ICAC...這種境界，在基督教也有提及。《馬太福音 ．六6》說：「...
24
社區關係處 傳統與文化
Transcript of Hong Kong ICAC...這種境界，在基督教也有提及。《馬太福音 ．六6》說：「...
社區關係處
傳統與文化
a
錄像短片創作比賽優秀作品集廉政公署於2008/09年舉辦「財富與人生」錄像短片創作
比賽，旨在鼓勵學生從創作實踐中反思財富與人生的關係，建立
健康正確的人生觀。是項比賽已經圓滿結束，共收到超過80份
參賽作品。為了讓更多師生有機會分享得獎作品的內容及利用
影片作教學用途，廉署教育組將其中優秀作品結集製成教材，供
老師課堂教學之用。教材已寄發全港中學。網上版本請瀏覽：
http://www.icac.org.hk/me/new/4322/index.html
廉署教育組於2007年推出《「啟思集」讀寫講聽德育輔助教
材》，以高中學生為對象，內含十二篇各具主題的品德教育文章，
引導學生自我反思以建立正面的人生取向，教材出版後深受老師歡
迎。教育組選取了其中兩篇文章及相關的延展活動，翻譯成英語，
並提供相關素材，供英語科老師應用。教材亦適合老師於德育課、
公民教育課及綜合人文課進行品德教育。
http://www.icac.org.hk/me/new/4239/index.html
「啟思集」德育輔助英語網上教材 "Food for Thought" - Supplementary Moral Education
Package for Senior Secondary Students
J400
0/09
《拓思》
德育期刊，以中、小學老師為主要對
象，每期均探討不同德育課題，內容理論與實踐並
重，供前線教育工作者作品德教學參考之用。
在科技高速發達的今日社會，很多
傳統文化漸次被忽視遺忘。本期以「傳
統與文化」為主題，邀請不同人士撰文
分享，除重新檢視中國一些傳統文化的
價值及意義外，亦探討如何培養年輕一
代對傳統文化的認識，當中更有中、小
學活動經驗分享及具體教學建議，內容
除適合老師作品德教學參考外，部分內
容亦提供現成素材，供老師選取作學生
課堂分享或討論。
由於「誠」存於心中，所以教育途徑，是通過啟示，或覺悟。《中庸》的方法，是教人
重視獨處，叫「慎獨」，近代大儒梁漱溟說：「儒家之學只是一個慎獨」； 人在隱微之中
才見到這個「獨體」，這個「獨體」就是「誠」。明代大儒劉蕺山釋「獨體」：「獨體只是
箇微字，慎獨之功，亦只於微處下一著子，…故曰道心惟微。」
這種境界，在基督教也有提及。《馬太福音 ．六6》說：「 你禱告的時候，要進你的
內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」人要在獨處時才見到
天父。可見中國人說的「誠」或「獨體」，是天道，相當於基督教所指的「神」。
「信」再看中國文化所說的「信」，甚麼是「信」？《說文解字》謂：「人言為信」；《左
傳》：「信，國之寶也。」；而孔子的名句則是：「人而無信，不知其可也。」、「與朋友
交，言而有信」；另外對於子貢問政，孔子答 「足食」、「足兵」、「民信」三者之中，
寧肯「去兵」、「去食」，也要堅持保留「民信」，因為「民無信不立」。
「信」是信用、信諾、信譽。這種品德，從小孩子開始，便要教導。《韓非子》便載有
曾子殺豬教子的故事。話說曾子之妻要去市集，其兒子哭鬧著要跟著去，曾妻便哄兒子，叫
他留在家裡玩，她回來後會殺豬給兒吃。結果當曾妻從市集回來，便見曾子準備殺豬，曾妻
連忙阻止，說是哄騙孩子而已，但曾子駁斥，謂孩子年少沒有知識，會模仿父母行為，聽從
父母教導，如今若欺騙他，他日他也會欺騙他人。這可說是教導小孩「守信」的重要。
人能守信，也能成就美麗的愛情故
事。成語故事「破鏡重圓」，講述南朝陳
國將亡時，駙馬徐德言預料，妻子樂昌
公主會被人擄去，於是打破一面銅鏡，
各拿一半，作為日後重見時憑證，並約
定每逢正月十五日，就在市集賣這半面
鏡子，以探聽對方消息。果然陳朝滅亡
時，樂昌公主流落到越公楊素家裡，雖得
楊素寵愛，後來還是憑半面銅鏡找回丈夫，二
人白頭偕老。
從社會學分析「誠信」，共有三個層次，一是
道德自律，二是制度約束，三是文化自覺。三者既
是獨立存在，又是相互融合。
中國傳統文化很重「誠信」之道，其精神乃建
立在「原善說」的道德自律上。儒家認為人類生而具
有善性，具有仁愛的「良心」，只要通過自身修養即
可求得誠信之道，認為誠信源於人類的「良知」。
「誠」「誠信」的「誠」，宋儒朱熹的解釋：「誠
者，真實無妄之謂。」，近代哲學家蔡元培也說：
「誠字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺。」人
要做到不自欺，自然是不假外求的德性，是自我實
現的道德人格，不是出於任何利益，而只是一種道
德責任。
儒家哲學認為「誠」的哲學本源，來自天道。
孟子說：「誠者，天之道也。」，那是本體，應用
於人間，便成人道，故孟子又說：「思誠者，人之
道也。」孟子更認為，人一旦能反省和覺悟這個
「誠」在，做人才能快樂，故說：「反身而誠，樂
莫大焉。」
《中庸》論「誠」：「唯天下至誠，為能盡
其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則
能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」說明
天地萬物，不論是其產生和運作，都是「誠」，將
「誠」的作用全部發揮，便是「盡性」。《中庸》
又說：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則
明矣，明則誠矣。」讓人明白甚麼叫「誠」，是中
國教育的最高理想。
拓思交匯點
「誠信」的現代社會意義 岑逸飛先生 2
傳統節日的文化意義 林玲芝女士 5
小團山上的一封來信－如何培養子女對中國傳統文化的認識 張大春先生 8
如何培養學生對中國傳統文化的認識 崔桂琼校長 10
中國傳統價值－學生分享 勞工子弟中學 12
教室密語
從生活出發 －中國傳統美德的培養與國民素質的提升 何志恆博士 14
從文化散步認識中國傳統價值 林志德老師 18
輔導心聲
美國阿嬸的寶箱 潘金英女士 20 謝淑賢女士
廉署傳真
五十六期「潮人潮語」讀者意見（選錄） 23
「財富與人生」錄像短片創作比賽優秀作品集 24
「啟思集」德育輔助英語網上教材 24
編者的話：的現代社會意義 岑逸飛
專欄作家
《拓思》
德育期刊，以中、小學老師為主要對
象，每期均探討不同德育課題，內容理論與實踐並
重，供前線教育工作者作品德教學參考之用。
在科技高速發達的今日社會，很多
傳統文化漸次被忽視遺忘。本期以「傳
統與文化」為主題，邀請不同人士撰文
分享，除重新檢視中國一些傳統文化的
價值及意義外，亦探討如何培養年輕一
代對傳統文化的認識，當中更有中、小
學活動經驗分享及具體教學建議，內容
除適合老師作品德教學參考外，部分內
容亦提供現成素材，供老師選取作學生
課堂分享或討論。
由於「誠」存於心中，所以教育途徑，是通過啟示，或覺悟。《中庸》的方法，是教人
重視獨處，叫「慎獨」，近代大儒梁漱溟說：「儒家之學只是一個慎獨」； 人在隱微之中
才見到這個「獨體」，這個「獨體」就是「誠」。明代大儒劉蕺山釋「獨體」：「獨體只是
箇微字，慎獨之功，亦只於微處下一著子，…故曰道心惟微。」
這種境界，在基督教也有提及。《馬太福音 ．六6》說：「 你禱告的時候，要進你的
內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」人要在獨處時才見到
天父。可見中國人說的「誠」或「獨體」，是天道，相當於基督教所指的「神」。
「信」再看中國文化所說的「信」，甚麼是「信」？《說文解字》謂：「人言為信」；《左
傳》：「信，國之寶也。」；而孔子的名句則是：「人而無信，不知其可也。」、「與朋友
交，言而有信」；另外對於子貢問政，孔子答 「足食」、「足兵」、「民信」三者之中，
寧肯「去兵」、「去食」，也要堅持保留「民信」，因為「民無信不立」。
「信」是信用、信諾、信譽。這種品德，從小孩子開始，便要教導。《韓非子》便載有
曾子殺豬教子的故事。話說曾子之妻要去市集，其兒子哭鬧著要跟著去，曾妻便哄兒子，叫
他留在家裡玩，她回來後會殺豬給兒吃。結果當曾妻從市集回來，便見曾子準備殺豬，曾妻
連忙阻止，說是哄騙孩子而已，但曾子駁斥，謂孩子年少沒有知識，會模仿父母行為，聽從
父母教導，如今若欺騙他，他日他也會欺騙他人。這可說是教導小孩「守信」的重要。
人能守信，也能成就美麗的愛情故
事。成語故事「破鏡重圓」，講述南朝陳
國將亡時，駙馬徐德言預料，妻子樂昌
公主會被人擄去，於是打破一面銅鏡，
各拿一半，作為日後重見時憑證，並約
定每逢正月十五日，就在市集賣這半面
鏡子，以探聽對方消息。果然陳朝滅亡
時，樂昌公主流落到越公楊素家裡，雖得
楊素寵愛，後來還是憑半面銅鏡找回丈夫，二
人白頭偕老。
從社會學分析「誠信」，共有三個層次，一是
道德自律，二是制度約束，三是文化自覺。三者既
是獨立存在，又是相互融合。
中國傳統文化很重「誠信」之道，其精神乃建
立在「原善說」的道德自律上。儒家認為人類生而具
有善性，具有仁愛的「良心」，只要通過自身修養即
可求得誠信之道，認為誠信源於人類的「良知」。
「誠」「誠信」的「誠」，宋儒朱熹的解釋：「誠
者，真實無妄之謂。」，近代哲學家蔡元培也說：
「誠字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺。」人
要做到不自欺，自然是不假外求的德性，是自我實
現的道德人格，不是出於任何利益，而只是一種道
德責任。
儒家哲學認為「誠」的哲學本源，來自天道。
孟子說：「誠者，天之道也。」，那是本體，應用
於人間，便成人道，故孟子又說：「思誠者，人之
道也。」孟子更認為，人一旦能反省和覺悟這個
「誠」在，做人才能快樂，故說：「反身而誠，樂
莫大焉。」
《中庸》論「誠」：「唯天下至誠，為能盡
其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則
能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」說明
天地萬物，不論是其產生和運作，都是「誠」，將
「誠」的作用全部發揮，便是「盡性」。《中庸》
又說：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則
明矣，明則誠矣。」讓人明白甚麼叫「誠」，是中
國教育的最高理想。
拓思交匯點
「誠信」的現代社會意義 岑逸飛先生 2
傳統節日的文化意義 林玲芝女士 5
小團山上的一封來信－如何培養子女對中國傳統文化的認識 張大春先生 8
如何培養學生對中國傳統文化的認識 崔桂琼校長 10
中國傳統價值－學生分享 勞工子弟中學 12
教室密語
從生活出發 －中國傳統美德的培養與國民素質的提升 何志恆博士 14
從文化散步認識中國傳統價值 林志德老師 18
輔導心聲
美國阿嬸的寶箱 潘金英女士 20 謝淑賢女士
廉署傳真
五十六期「潮人潮語」讀者意見（選錄） 23
「財富與人生」錄像短片創作比賽優秀作品集 24
「啟思集」德育輔助英語網上教材 24
編者的話：的現代社會意義 岑逸飛
專欄作家
這故事反映中國古代重諾守信的美德。做人要誠實守信，這種價值觀在中國傳統典籍的
論述，可謂汗牛充棟。「誠」加「信」，合起來的「誠信」，在中國傳統，主要是一種「身
份」倫理 。在古代中國社會，主要是在家族、部落等較狹隘的範圍內講誠信，是身份網絡中
的一種親情，後來擴大到國家和社會，臣民與君主、子女與父母以及夫婦之間，莫不要講誠
信，若落實到商業社會的交易，中國傳統的行商有兩條鐵打規矩：一是誠信，二是不欺。傳
統的中國商人把誠信與不欺視為天道。
中西的誠信文化中國文化的誠信根源是天，或是神靈。《後漢書》記載了東漢的楊震。為官清廉，當他
做荊州刺史時，曾有人深夜攜來十斤重的黃金賄賂他，告訴他不會有人知道，而楊震嚴辭拒
絕道：「天知、神知、我知、子知，何謂無知？」 這種可貴的清白傳統，便是來自其心中的
誠信。
可惜中國人的誠信文化，作為一種道德法則，沒有轉化為制度，只是在思想、道德範疇
發揮作用，是一隻「看不見的手」。西方文化也講誠信，主要是一種商品交易規則，但幾千
年來已逐步上升為一種制度，超越血緣、地緣、國別，凝聚為全球通用的一些規則，在現實
生活中發揮著具體而剛性的作用。
西方文化的誠信，是建立在「原罪說」基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種
災難隨著原罪來到人間。而只有上帝才會贖人類的罪。在運作層次上，西方人所講的誠信是
一種講求互惠互利的「契約」倫理。把誠信視為人的一種承諾和履約的法則，將誠信與法治
結合。
美國著名學者弗蘭克林更認為，誠信是一種工具，而信用就是金錢。換言之，信用是一
種能為人們帶來物質財富的精神資源，因而在市場經濟，必須充分發揮這種無形資產的社會
功能。
「誠信」在中國文化而言，是道德的自我約束，講求自律。違反誠信，會遭受良心責
備；在西方文化而言，則是制度行為，是他律，而制度化的誠信，是強調對誠信的規範和監
督，違反誠信，會受法律制裁。而「誠信」的現代社會意義，應是自律與他律的結合，中西
文化的融和。
因為誠信只靠自律，沒有保障性；若只靠他律，則任何法律制度，都不可能詳盡完備規
範行為。誠信的內在自律和外在約束，要有機地結合起來，才能有助於令誠信作為人們共同
認可的價值觀和行為準則，成為一種共同信仰和追求的文化自覺，這樣的誠信文化，才能持
之久遠。
林玲芝
教育工作者
傳統節日的文化意義傳統節日的文化意義傳統節日的文化意義
很多人聽到「傳統」二字，便很自然的聯想到「古老」、「陳舊」這類的詞
語，尤其是年青一代，往往認為「傳統」與「現代」是兩個相互對立的觀念。凡
是傳統的事物，多被認定為「古老」、「老套」、「保守」「不合時宜」，彷彿
「傳統事物」就只應存放在歷史博物館，讓人緬懷，供人「憑弔」﹗有些人甚至
認為傳統事物及價值觀是阻礙社會前進及發展的絆腳石。可是，我們又可知道要
是沒有傳統，也就沒有現在，因此，我們又怎能以棄若敝屣的態度來對待傳統事
物和價值觀呢？假如傳統的事物一旦無以承繼，當中的精神及價值觀亦無法延續
下去，我們的文化又將如何得以保存呢？
所謂「傳統」，根據《現代漢語規範詞典》的解釋，是指「歷史承傳下來的
具有一定特點的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等，是歷史
發展繼承性的表現。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。」由此可見，
傳統事物和我們現代生活有着密切的關係，在我們日常的生活及行為中隨處可
見。其中，最能體現傳統文化的價值觀念，莫如通過傳統節日的傳遞和流傳。
傳統節日展示民族文化的整體面貌傳統節日展示民族文化的整體面貌傳統節日能展示民族文化的整體面貌。中國以農立國，講求人與環境、大
自然相應配合，人們的生活方式和農耕作息，是根據中國曆法或季節變化而訂定
的，亦因為這個緣故，大部份的節令日期，都是平均分佈在一年四季之中。不同
的節日，自然有着不同的習俗與典故，藉着這些習俗和典故，人們的行為和生活
模式，以致價值觀念便油然而生，逐步得到建立和認同。同時，文化
價值觀亦需要借助一些外在的客觀事物來彰顯，傳統節日正好
是文化、民族感情和心理的載體，它所傳遞的是一種文
化價值觀念，通過這些節日的習俗、活動和行為，使
我們的文化精神能夠一代傳一代。就好像冬至、春節
的一家團聚、中秋節人月兩團圓的家庭倫理觀念、端
午節紀念屈原忠義不屈的精神、清明節祭祖的慎終追
遠等，這些傳統節日背後便蘊藏着深厚的倫理、道德元
素，同時也教人們追本溯源，反思過去，思考未來。
這故事反映中國古代重諾守信的美德。做人要誠實守信，這種價值觀在中國傳統典籍的
論述，可謂汗牛充棟。「誠」加「信」，合起來的「誠信」，在中國傳統，主要是一種「身
份」倫理 。在古代中國社會，主要是在家族、部落等較狹隘的範圍內講誠信，是身份網絡中
的一種親情，後來擴大到國家和社會，臣民與君主、子女與父母以及夫婦之間，莫不要講誠
信，若落實到商業社會的交易，中國傳統的行商有兩條鐵打規矩：一是誠信，二是不欺。傳
統的中國商人把誠信與不欺視為天道。
中西的誠信文化中國文化的誠信根源是天，或是神靈。《後漢書》記載了東漢的楊震。為官清廉，當他
做荊州刺史時，曾有人深夜攜來十斤重的黃金賄賂他，告訴他不會有人知道，而楊震嚴辭拒
絕道：「天知、神知、我知、子知，何謂無知？」 這種可貴的清白傳統，便是來自其心中的
誠信。
可惜中國人的誠信文化，作為一種道德法則，沒有轉化為制度，只是在思想、道德範疇
發揮作用，是一隻「看不見的手」。西方文化也講誠信，主要是一種商品交易規則，但幾千
年來已逐步上升為一種制度，超越血緣、地緣、國別，凝聚為全球通用的一些規則，在現實
生活中發揮著具體而剛性的作用。
西方文化的誠信，是建立在「原罪說」基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種
災難隨著原罪來到人間。而只有上帝才會贖人類的罪。在運作層次上，西方人所講的誠信是
一種講求互惠互利的「契約」倫理。把誠信視為人的一種承諾和履約的法則，將誠信與法治
結合。
美國著名學者弗蘭克林更認為，誠信是一種工具，而信用就是金錢。換言之，信用是一
種能為人們帶來物質財富的精神資源，因而在市場經濟，必須充分發揮這種無形資產的社會
功能。
「誠信」在中國文化而言，是道德的自我約束，講求自律。違反誠信，會遭受良心責
備；在西方文化而言，則是制度行為，是他律，而制度化的誠信，是強調對誠信的規範和監
督，違反誠信，會受法律制裁。而「誠信」的現代社會意義，應是自律與他律的結合，中西
文化的融和。
因為誠信只靠自律，沒有保障性；若只靠他律，則任何法律制度，都不可能詳盡完備規
範行為。誠信的內在自律和外在約束，要有機地結合起來，才能有助於令誠信作為人們共同
認可的價值觀和行為準則，成為一種共同信仰和追求的文化自覺，這樣的誠信文化，才能持
之久遠。
林玲芝
教育工作者
傳統節日的文化意義傳統節日的文化意義傳統節日的文化意義
很多人聽到「傳統」二字，便很自然的聯想到「古老」、「陳舊」這類的詞
語，尤其是年青一代，往往認為「傳統」與「現代」是兩個相互對立的觀念。凡
是傳統的事物，多被認定為「古老」、「老套」、「保守」「不合時宜」，彷彿
「傳統事物」就只應存放在歷史博物館，讓人緬懷，供人「憑弔」﹗有些人甚至
認為傳統事物及價值觀是阻礙社會前進及發展的絆腳石。可是，我們又可知道要
是沒有傳統，也就沒有現在，因此，我們又怎能以棄若敝屣的態度來對待傳統事
物和價值觀呢？假如傳統的事物一旦無以承繼，當中的精神及價值觀亦無法延續
下去，我們的文化又將如何得以保存呢？
所謂「傳統」，根據《現代漢語規範詞典》的解釋，是指「歷史承傳下來的
具有一定特點的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等，是歷史
發展繼承性的表現。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。」由此可見，
傳統事物和我們現代生活有着密切的關係，在我們日常的生活及行為中隨處可
見。其中，最能體現傳統文化的價值觀念，莫如通過傳統節日的傳遞和流傳。
傳統節日展示民族文化的整體面貌傳統節日展示民族文化的整體面貌傳統節日能展示民族文化的整體面貌。中國以農立國，講求人與環境、大
自然相應配合，人們的生活方式和農耕作息，是根據中國曆法或季節變化而訂定
的，亦因為這個緣故，大部份的節令日期，都是平均分佈在一年四季之中。不同
的節日，自然有着不同的習俗與典故，藉着這些習俗和典故，人們的行為和生活
模式，以致價值觀念便油然而生，逐步得到建立和認同。同時，文化
價值觀亦需要借助一些外在的客觀事物來彰顯，傳統節日正好
是文化、民族感情和心理的載體，它所傳遞的是一種文
化價值觀念，通過這些節日的習俗、活動和行為，使
我們的文化精神能夠一代傳一代。就好像冬至、春節
的一家團聚、中秋節人月兩團圓的家庭倫理觀念、端
午節紀念屈原忠義不屈的精神、清明節祭祖的慎終追
遠等，這些傳統節日背後便蘊藏着深厚的倫理、道德元
素，同時也教人們追本溯源，反思過去，思考未來。
經聽過內地的新聞報道，提及在春節時，人們除了流行送贈
一些裝潢華麗、包裝誇張的禮品外，更喜送「大堆頭」
的昂貴禮品，送禮的對象正是那些政府官員。內地沒有法
例禁止公務人員接受人家送贈的禮品，只是不可收受金
錢，送禮人為達到某些目的，或為要討好官員，知道不
能以現鈔相贈，便只好借送贈應節禮品來瞞天過海。這
些例子告訴了我們甚麼現象呢？就是人們開始把節日推向邊
緣化，把節日變成一個機會，令到這些傳統節日失去它原有的風
味，長此下去，積澱了數千年的傳統節日的文化意義亦會在現代
化衝擊下日漸褪色。我們可以做些甚麼重提大家關注傳統節日的文
化意義呢？
文化承傳文化承傳其實我們可以借助傳統節日來引導孩子和年青一輩多些認識節日背後的文
化意義，例如在春節的時候，談談「年獸」的故事，讓孩子寫寫揮春，嘗試自
行烹製傳統糕點和應節食品；又或者可在清明節、重陽節紀念和拜祭已故親人
時，多談祖先的往事，以加深年青一代對家族的認識和認同，強化對家庭的歸
屬感；也可在端午節時候重提屈原愛國的高尚情操，甚至可以讓學生討論時至
今日，人們應該以甚麼態度和行動來表現愛國的情懷。我們更可在中秋節時，
除了重溫嫦娥奔月的神話和民間傳說外，更重要的是提醒一家
人團圓，相聚猶如月亮圓滿的可貴，好讓生活忙碌，相見時
間不多，溝通不足的都市人重拾一家團聚的歡樂。因此，
人們應從在節日中習慣消費的模式過渡回更多地尊重傳
統、發揚傳統的層面上，讓人們在歡度佳節的氛圍中，仍
能夠切身體驗及感受傳統文化的美好和醇厚，這樣，我們
的文化才能得以承傳下去。
節日商品化節日商品化傳統節日的意識形態大概可分為三大類；一類是着重於家庭倫理觀念，如
冬至、春節、中秋節；一類是尊崇道德操守的精神層面的意義，如端午節；另
一類則是教導人要慎終追遠，緬懷祖先為後代建立一切的歷史，如清明節。這
三大類價值觀念背後的文化意義基石便是「修身、齊家」的傳統觀念。
然而，隨着時代變遷，社會、經濟與消費模式的改變，人們對傳統節日的
重視程度已大不如前，並且也漸漸忽略傳統節日的深層文化意義。就好像節日
來臨，一家人相聚吃飯的日子，也須一早預約，甚至遲到早退，或不能出席的
情況，亦屢見不鮮。這邊廂慶祝節日的濃情轉淡，熱鬧氣氛不復見，真正的意
義亦漸被遺忘；那邊廂卻有頭腦靈活的商家，懂得把握適當時機，推出琳瑯滿
目的應節商品，提醒大家消費。於是，人們的注意力便開始轉移在其他方面，
例如在節日中如何消費，節日消費品的價值等，然後再沒有
多少人會思考在傳統節日中如何體現文化精神。事實上，
我們不難在中秋節中看到眾多設計新穎、口味獨特的月餅；
我們也不難在清明節中，看見掃墓人士大多是上了年紀的
人士，年輕一輩願意跟家人前往掃墓的，寥寥可數；甚或有
趕潮流的人士倡議「網上掃墓」，聲稱這種掃墓方式既省時
又省錢；我們更加不難發現連在端午節賽龍舟的活動也漸趨式
微等，這些例子說明了甚麼？就是人們對傳統節日已越來越不重
視，更遑論要保留當中的傳統和習俗了。加上，隨着商業社會經濟
掛帥，節日商品化的情況也變得越來越嚴重。每逢傳統節日，人們
多集中在選購節日商品之上，而甚少關注節日帶來的文化精神意義。
節日商品化帶來的負面影響不僅只是送禮文化的極度奢侈，同時也使送禮
成為了一種手段，大大扭曲了送禮的原來意義，讓本來在節日中藉着送贈禮物
給親朋戚友，表示互敬互重的心意，演變成一種帶有目的的利益輸送行為，大
大違反了中國人的淳樸誠實、公平競爭、和諧相處的優良傳統。早一陣子，曾
經聽過內地的新聞報道，提及在春節時，人們除了流行送贈
一些裝潢華麗、包裝誇張的禮品外，更喜送「大堆頭」
的昂貴禮品，送禮的對象正是那些政府官員。內地沒有法
例禁止公務人員接受人家送贈的禮品，只是不可收受金
錢，送禮人為達到某些目的，或為要討好官員，知道不
能以現鈔相贈，便只好借送贈應節禮品來瞞天過海。這
些例子告訴了我們甚麼現象呢？就是人們開始把節日推向邊
緣化，把節日變成一個機會，令到這些傳統節日失去它原有的風
味，長此下去，積澱了數千年的傳統節日的文化意義亦會在現代
化衝擊下日漸褪色。我們可以做些甚麼重提大家關注傳統節日的文
化意義呢？
文化承傳文化承傳其實我們可以借助傳統節日來引導孩子和年青一輩多些認識節日背後的文
化意義，例如在春節的時候，談談「年獸」的故事，讓孩子寫寫揮春，嘗試自
行烹製傳統糕點和應節食品；又或者可在清明節、重陽節紀念和拜祭已故親人
時，多談祖先的往事，以加深年青一代對家族的認識和認同，強化對家庭的歸
屬感；也可在端午節時候重提屈原愛國的高尚情操，甚至可以讓學生討論時至
今日，人們應該以甚麼態度和行動來表現愛國的情懷。我們更可在中秋節時，
除了重溫嫦娥奔月的神話和民間傳說外，更重要的是提醒一家
人團圓，相聚猶如月亮圓滿的可貴，好讓生活忙碌，相見時
間不多，溝通不足的都市人重拾一家團聚的歡樂。因此，
人們應從在節日中習慣消費的模式過渡回更多地尊重傳
統、發揚傳統的層面上，讓人們在歡度佳節的氛圍中，仍
能夠切身體驗及感受傳統文化的美好和醇厚，這樣，我們
的文化才能得以承傳下去。
節日商品化節日商品化傳統節日的意識形態大概可分為三大類；一類是着重於家庭倫理觀念，如
冬至、春節、中秋節；一類是尊崇道德操守的精神層面的意義，如端午節；另
一類則是教導人要慎終追遠，緬懷祖先為後代建立一切的歷史，如清明節。這
三大類價值觀念背後的文化意義基石便是「修身、齊家」的傳統觀念。
然而，隨着時代變遷，社會、經濟與消費模式的改變，人們對傳統節日的
重視程度已大不如前，並且也漸漸忽略傳統節日的深層文化意義。就好像節日
來臨，一家人相聚吃飯的日子，也須一早預約，甚至遲到早退，或不能出席的
情況，亦屢見不鮮。這邊廂慶祝節日的濃情轉淡，熱鬧氣氛不復見，真正的意
義亦漸被遺忘；那邊廂卻有頭腦靈活的商家，懂得把握適當時機，推出琳瑯滿
目的應節商品，提醒大家消費。於是，人們的注意力便開始轉移在其他方面，
例如在節日中如何消費，節日消費品的價值等，然後再沒有
多少人會思考在傳統節日中如何體現文化精神。事實上，
我們不難在中秋節中看到眾多設計新穎、口味獨特的月餅；
我們也不難在清明節中，看見掃墓人士大多是上了年紀的
人士，年輕一輩願意跟家人前往掃墓的，寥寥可數；甚或有
趕潮流的人士倡議「網上掃墓」，聲稱這種掃墓方式既省時
又省錢；我們更加不難發現連在端午節賽龍舟的活動也漸趨式
微等，這些例子說明了甚麼？就是人們對傳統節日已越來越不重
視，更遑論要保留當中的傳統和習俗了。加上，隨着商業社會經濟
掛帥，節日商品化的情況也變得越來越嚴重。每逢傳統節日，人們
多集中在選購節日商品之上，而甚少關注節日帶來的文化精神意義。
節日商品化帶來的負面影響不僅只是送禮文化的極度奢侈，同時也使送禮
成為了一種手段，大大扭曲了送禮的原來意義，讓本來在節日中藉着送贈禮物
給親朋戚友，表示互敬互重的心意，演變成一種帶有目的的利益輸送行為，大
大違反了中國人的淳樸誠實、公平競爭、和諧相處的優良傳統。早一陣子，曾
張大春
當代華文作家
（2008年嶺南大學駐校作家）
我回頭再看「如何培養子女對中國傳統文化的認識」這個題目，不禁驚覺：郭中一所做
的豈不是比我原先想要寫的單純認字、讀史、逐字通經等等內容更加切合題目嗎？要培養子
女對於中國傳統文化的認識，實在非有一個更大的願景藍圖，不足以立其足、得其旨、成其
功。這話怎麼說呢？
假設我們並不能在生活實踐裡找到自己與中國傳統文化的關係，那麼無論怎樣學習，怎
樣擅於考試、爭成績，所得畢竟只是「獵取功名」的技術。我們可以明確地感受到：小團山上
的教育社區很不同，召喚他們的理想恰恰來自於他們對於中國歷史的細膩體會、親切理解以及
生動掌握。他們不是在建造「桃花源」，他們是一群懷抱著非主流教育理想的傳統主義者，要
在一個比起現代化商業都會荒僻許多的地方，針對有需要的普通民眾提供長遠的知識和生活服
務，試圖在現有分科知識巨大的罅隙間，縫補以種種信而有徵的真實情感與生活經驗。
小團山上的來信讓我警醒：人們如果只是將教育視為「滿足求職需要」的一個短期過
程，那麼，他和他的下一代將沒有機會體認更精邃、更深刻的知識焦慮。反過來說：一旦感
受到「中國傳統文化」是隨著每一分、每一秒的真實生活在驅動著我們對於客觀知識的追
求、對於自然和人文的好奇、對於非實用價值或抽象意義的探訪，也許不只是小團山，香港
的每一個居民社區或教育團體也都可以體會到：「認識中國傳統文化」對謀生可能沒有甚麼
迫切性，看似無用，卻是安身立命之根本，影響一生。
有一年，郭中一寫春聯，橫幅寫的是「遯世無悶」，典出《易經》遯卦：
「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名：遯世無悶，不見「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名：遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」是而無悶，樂則行之憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
人無論處於逆境順境，必須懂得自處，即使居於逆境也不怨天尤人，泰然自若，自我修
省。郭一中說：「道理是和《中庸》相通的，《中庸》裡頭說的『居易以俟命』，就是這個
道理。『遯』並不是逃避，而是孕蓄積累，將有所為。」
換句話說，培養子女對中國傳統文化認識，言教不如身教，在我們日常生活中點點滴滴
活出儒學精神，尊重傳統文化，久而久之，孩子自然心領神會，受用終身。
正準備為《拓思》寫這篇稿子的時候，接到安徽合肥小團山上的一封來信。寄信的人是
台灣東吳大學前物理系教授郭中一，開篇就寫他和他孩子的一段對話。我先抄錄在下面：
「爸爸，人家都說我們把小團山變成了桃花源，我們真是在建設
一個桃花源嗎？」
「我們幾位叔伯阿姨決定走這遭時，心中想的不是桃花源，而是
『河西儒學』。五胡亂華之後，一些讀書人如郭瑀、蒙遜等，為了避開
魏晉以來的兵燹，移居河西走廊，在那裏傳習漢朝正宗儒學。當時看似
僻處一隅，微不足道，後來卻帶來北朝的漢化。北魏統一北方，社會穩
定，漸趨奢侈腐化。世祖平涼州時，將河西儒家集體重徙北方，孝文帝
更極力尊儒，以儒家的道德觀對當時社會貪殘無行之風加以約束，儒學
因而大盛。」
這個人稱「桃花源」的小團山是什麼一回事？和儒學又有什麼關係？
原來郭中一從東吳大學退休之後，參與了包括社區大學在內的許多民間教育的活動，
2007年，郭中一夫婦結合了一群志同道合的朋友，回到老家安徽，起初只是想打造一個退休
農園，漸漸竟拓展成創建文化教育基地的大藍圖。
他們先在合肥創辦了一家「智上農業開發有限公司」，到中國科技大學附屬中學辦理
趣味科學教學示範，在安徽大學開辦冬令科學營、英文營。又與地方政府簽約建設，從配電
房、水塔、活動中心以至自來水設施，應有盡有。硬體房舍和生活機能日益完備之後，郭中
一的夫人莊蕙瑛更在小團山開設免費英文班。這群「郭中一們」，打造的新社區有的是一個
老理想，支持他們建設的是「活文化」。
如 何 培 養 子 女 對 中 國 傳 統 文 化 的 認 識小團山上的一封來信
張大春
當代華文作家
（2008年嶺南大學駐校作家）
我回頭再看「如何培養子女對中國傳統文化的認識」這個題目，不禁驚覺：郭中一所做
的豈不是比我原先想要寫的單純認字、讀史、逐字通經等等內容更加切合題目嗎？要培養子
女對於中國傳統文化的認識，實在非有一個更大的願景藍圖，不足以立其足、得其旨、成其
功。這話怎麼說呢？
假設我們並不能在生活實踐裡找到自己與中國傳統文化的關係，那麼無論怎樣學習，怎
樣擅於考試、爭成績，所得畢竟只是「獵取功名」的技術。我們可以明確地感受到：小團山上
的教育社區很不同，召喚他們的理想恰恰來自於他們對於中國歷史的細膩體會、親切理解以及
生動掌握。他們不是在建造「桃花源」，他們是一群懷抱著非主流教育理想的傳統主義者，要
在一個比起現代化商業都會荒僻許多的地方，針對有需要的普通民眾提供長遠的知識和生活服
務，試圖在現有分科知識巨大的罅隙間，縫補以種種信而有徵的真實情感與生活經驗。
小團山上的來信讓我警醒：人們如果只是將教育視為「滿足求職需要」的一個短期過
程，那麼，他和他的下一代將沒有機會體認更精邃、更深刻的知識焦慮。反過來說：一旦感
受到「中國傳統文化」是隨著每一分、每一秒的真實生活在驅動著我們對於客觀知識的追
求、對於自然和人文的好奇、對於非實用價值或抽象意義的探訪，也許不只是小團山，香港
的每一個居民社區或教育團體也都可以體會到：「認識中國傳統文化」對謀生可能沒有甚麼
迫切性，看似無用，卻是安身立命之根本，影響一生。
有一年，郭中一寫春聯，橫幅寫的是「遯世無悶」，典出《易經》遯卦：
「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名：遯世無悶，不見「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名：遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」是而無悶，樂則行之憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
人無論處於逆境順境，必須懂得自處，即使居於逆境也不怨天尤人，泰然自若，自我修
省。郭一中說：「道理是和《中庸》相通的，《中庸》裡頭說的『居易以俟命』，就是這個
道理。『遯』並不是逃避，而是孕蓄積累，將有所為。」
換句話說，培養子女對中國傳統文化認識，言教不如身教，在我們日常生活中點點滴滴
活出儒學精神，尊重傳統文化，久而久之，孩子自然心領神會，受用終身。
正準備為《拓思》寫這篇稿子的時候，接到安徽合肥小團山上的一封來信。寄信的人是
台灣東吳大學前物理系教授郭中一，開篇就寫他和他孩子的一段對話。我先抄錄在下面：
「爸爸，人家都說我們把小團山變成了桃花源，我們真是在建設
一個桃花源嗎？」
「我們幾位叔伯阿姨決定走這遭時，心中想的不是桃花源，而是
『河西儒學』。五胡亂華之後，一些讀書人如郭瑀、蒙遜等，為了避開
魏晉以來的兵燹，移居河西走廊，在那裏傳習漢朝正宗儒學。當時看似
僻處一隅，微不足道，後來卻帶來北朝的漢化。北魏統一北方，社會穩
定，漸趨奢侈腐化。世祖平涼州時，將河西儒家集體重徙北方，孝文帝
更極力尊儒，以儒家的道德觀對當時社會貪殘無行之風加以約束，儒學
因而大盛。」
這個人稱「桃花源」的小團山是什麼一回事？和儒學又有什麼關係？
原來郭中一從東吳大學退休之後，參與了包括社區大學在內的許多民間教育的活動，
2007年，郭中一夫婦結合了一群志同道合的朋友，回到老家安徽，起初只是想打造一個退休
農園，漸漸竟拓展成創建文化教育基地的大藍圖。
他們先在合肥創辦了一家「智上農業開發有限公司」，到中國科技大學附屬中學辦理
趣味科學教學示範，在安徽大學開辦冬令科學營、英文營。又與地方政府簽約建設，從配電
房、水塔、活動中心以至自來水設施，應有盡有。硬體房舍和生活機能日益完備之後，郭中
一的夫人莊蕙瑛更在小團山開設免費英文班。這群「郭中一們」，打造的新社區有的是一個
老理想，支持他們建設的是「活文化」。
如 何 培 養 子 女 對 中 國 傳 統 文 化 的 認 識小團山上的一封來信
看阿濃寫的《新愛的教育》一書，他在序言中寫著「我讀亞米契斯
的《愛的教育》長大，其中〈少年筆耕〉一篇，我讀的時候哭，講給
學生聽的時候也哭。從前學生會陪我哭，可是，現在的學生不再哭
了。不是他們的心硬了，而是他們已沒有對貧困生活的共鳴。」這
段話令我也感同身受，令我唏噓疑慮，是不是現在的孩子真的與我
們兒時有著很大的改變？
不！小孩是天真爛漫，純潔可愛！他們本質上是白紙一張，要思考的
反而是我們的家長父母，是我們的教育工作者！我們不能硬要孩子面對貧困的生活才能產生
共鳴！現今社會進步，尤以香港社會而言，崇尚璀璨奢華的生活現況是不變的事實，反而如
何培養學生有正確的價值觀，就正是家長、教師責無旁貸，嚴陣以待的問題，也是急不容緩
要解決的呢！
「學習就是生活，生活就是學習！」應讓小孩從眼睛看到的、耳朵聽到的、嘴巴吃到
的，都一一細味其中，透過體會、思考，讓他們反思、回饋，逐漸內化轉移，建立一個自行
認証的正確價值觀。
培養學生對中國傳統文化的認識，可從以下幾個層面入手：－
(1) 口到（以農曆新年為例）
吃 中國傳統的食品 — 將過年的臘肉、糕點、小食作試吃，引發其興趣，
甚至展示其製作過程，介紹材料與當時生活的關
係，感受人與自然息息相關的道理。
唸 中國詩文俚語 — 唸誦唐詩「詠柳」、「春曉」、「春夜喜雨」等詩
句，讓學生意會春到人間的景象，明白「一日之計
在於晨，一年之計在於春，一生之計在於勤」的做
事工作態度。
說 中國的恭賀方言 — 讓不同鄉籍的人用方言介紹恭賀語，令學生感受被
人祝福的快樂。
講 中國民間歷史故事 — 向學生講「年獸」、「三十六孝－閔子騫」、「謝
灶」等故事讓學生知道人是需要互助互愛中生活才
得到幸福。
(2) 眼到（以通識學習引入 — 香港真的很繁華熱鬧嗎？ — 去與清明上河圖比較）• 觀賞「清明上河圖」，讓小孩認識宋朝揚州繁華的生活景點，欣賞古時人民的服飾
儀容。
• 欣賞中國歷代書法家的書帖字畫，並展列與「清明上河圖」有關的唐詩書法「黃鶴
樓送孟浩然之廣陵」從中體會中國地大物博富庶繁華的環境。
• 參觀香港歷史博物館－中華民族的起源及香港嫁娶、風俗習慣及文物展覽，掌握更
多地道的資料，加強對歷史文化的認識。
(3) 耳到（以天才表演為導入）• 聆聽約20首不同的中國民歌，如「黃河」、「龍的傳人」等，讓他們明白歌曲的內
容及歌詞的意思。
• 再以歌曲播放，引入導唱，讓學生耳渲入曲，朗朗隨唱，並進行表演及比賽。
• 聆聽欣賞歌曲後，更可從中意會其澎湃沸騰或暖人心窩的感受，並進行繪畫比
賽，任從學生選最愛，最感受深的歌曲繪畫一幅圖畫。
以上只是一些我在學校教導學生的一些舉隅，但我相信小孩的學習是需要設置環境，需
要潛移默化，需要成人的導引。正如你不一定要被火燒過，才懂遇火災而逃生。因此，我冀
盼每位家長、每個家庭、每位教師、每間學校都能做到以身作則 － 你先多接觸中國文化，
多了解箇中樂趣，才可帶領孩子好好從中國傳統文化中去學懂做人處事的道理，建立正確的
價值態度。
中華民族具有悠久的歷史，產生了豐富燦爛的文化。我們可從中華文化大水庫中抽出點
滴，好好滋潤小孩的心靈，好好孕育小孩的價值觀！
崔桂琼
保良局莊啟程小學校長
如何培養學生對中國傳統文化的認識
看阿濃寫的《新愛的教育》一書，他在序言中寫著「我讀亞米契斯
的《愛的教育》長大，其中〈少年筆耕〉一篇，我讀的時候哭，講給
學生聽的時候也哭。從前學生會陪我哭，可是，現在的學生不再哭
了。不是他們的心硬了，而是他們已沒有對貧困生活的共鳴。」這
段話令我也感同身受，令我唏噓疑慮，是不是現在的孩子真的與我
們兒時有著很大的改變？
不！小孩是天真爛漫，純潔可愛！他們本質上是白紙一張，要思考的
反而是我們的家長父母，是我們的教育工作者！我們不能硬要孩子面對貧困的生活才能產生
共鳴！現今社會進步，尤以香港社會而言，崇尚璀璨奢華的生活現況是不變的事實，反而如
何培養學生有正確的價值觀，就正是家長、教師責無旁貸，嚴陣以待的問題，也是急不容緩
要解決的呢！
「學習就是生活，生活就是學習！」應讓小孩從眼睛看到的、耳朵聽到的、嘴巴吃到
的，都一一細味其中，透過體會、思考，讓他們反思、回饋，逐漸內化轉移，建立一個自行
認証的正確價值觀。
培養學生對中國傳統文化的認識，可從以下幾個層面入手：－
(1) 口到（以農曆新年為例）
吃 中國傳統的食品 — 將過年的臘肉、糕點、小食作試吃，引發其興趣，
甚至展示其製作過程，介紹材料與當時生活的關
係，感受人與自然息息相關的道理。
唸 中國詩文俚語 — 唸誦唐詩「詠柳」、「春曉」、「春夜喜雨」等詩
句，讓學生意會春到人間的景象，明白「一日之計
在於晨，一年之計在於春，一生之計在於勤」的做
事工作態度。
說 中國的恭賀方言 — 讓不同鄉籍的人用方言介紹恭賀語，令學生感受被
人祝福的快樂。
講 中國民間歷史故事 — 向學生講「年獸」、「三十六孝－閔子騫」、「謝
灶」等故事讓學生知道人是需要互助互愛中生活才
得到幸福。
(2) 眼到（以通識學習引入 — 香港真的很繁華熱鬧嗎？ — 去與清明上河圖比較）• 觀賞「清明上河圖」，讓小孩認識宋朝揚州繁華的生活景點，欣賞古時人民的服飾
儀容。
• 欣賞中國歷代書法家的書帖字畫，並展列與「清明上河圖」有關的唐詩書法「黃鶴
樓送孟浩然之廣陵」從中體會中國地大物博富庶繁華的環境。
• 參觀香港歷史博物館－中華民族的起源及香港嫁娶、風俗習慣及文物展覽，掌握更
多地道的資料，加強對歷史文化的認識。
(3) 耳到（以天才表演為導入）• 聆聽約20首不同的中國民歌，如「黃河」、「龍的傳人」等，讓他們明白歌曲的內
容及歌詞的意思。
• 再以歌曲播放，引入導唱，讓學生耳渲入曲，朗朗隨唱，並進行表演及比賽。
• 聆聽欣賞歌曲後，更可從中意會其澎湃沸騰或暖人心窩的感受，並進行繪畫比
賽，任從學生選最愛，最感受深的歌曲繪畫一幅圖畫。
以上只是一些我在學校教導學生的一些舉隅，但我相信小孩的學習是需要設置環境，需
要潛移默化，需要成人的導引。正如你不一定要被火燒過，才懂遇火災而逃生。因此，我冀
盼每位家長、每個家庭、每位教師、每間學校都能做到以身作則 － 你先多接觸中國文化，
多了解箇中樂趣，才可帶領孩子好好從中國傳統文化中去學懂做人處事的道理，建立正確的
價值態度。
中華民族具有悠久的歷史，產生了豐富燦爛的文化。我們可從中華文化大水庫中抽出點
滴，好好滋潤小孩的心靈，好好孕育小孩的價值觀！
崔桂琼
保良局莊啟程小學校長
如何培養學生對中國傳統文化的認識
人無廉恥，百事可為人無廉恥，百事可為 鄺彩霞(中六)
人無廉恥，百事可為，誠然，人一旦沒有廉恥，就會
無所不取，無所不為。在互聯網中看到的一些現象，真的
令我感到痛心。許多人把偷拍到的非法照片張貼於網誌
上，有些人則把自己許多意識不良的活動在網誌向人公
佈或者呼籲同道，完全沒有廉恥觀念。為甚麼會有這種
情況？可能他們以為在互聯網上可以隱藏身份，又或者
他們藉此把在現實社會受到壓抑的情緒宣泄出來吧，更
加可能的是今天學校教育太著重成績，忽略了道德教育，
令年輕人沒有了正確的價值觀。
君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道鄭慶瑜(中六)
「君子愛財，取之有道。」年前的金融海嘯令我有深一層感
受。姐姐在一家中資銀行工作，一天，上司要求她推銷一種新的
保本金融產品給一些老顧客。她接過任務後，不敢立刻聯絡熟
客，本著敬業樂業的精神，花了好幾個晚
上私人時間鑽研，才稍為明白這種結構性
產品原來並不保本，所以沒有積極宣傳。姐
姐因此多次被上司指責，其他同事也以得
到很高佣金向她游說，但她仍不為所動，
終於被逼黯然離職。後來事態的發展證
明姐姐的做法正確，我也以姐姐為榮。
人而無信，不知其可也 人而無信，不知其可也 陳敏思(中六)
「人而無信，不知其可也。」看電影或電視劇集
時，經常看到男主角向女主角信誓旦旦，結局也大多是
團圓的。不過，現實中卻非如此。近２０年來，香
港的離婚數字攀升，手頭的資料是２００６年
比１９８１年上升８倍。每天經不同渠道結
為合法夫妻的人士，都會在證婚人面前宣
誓，說甚麼一生一世不改變；但他們的
誓言太兒戲了，過不了兩三年便忘得一
乾二淨。為甚麼？因為他們不重視誠
信，不能堅守婚姻的承諾；到一起生
活時，稍有齟齬，便不能忍受，輕言分
手，實在令人惋惜！
勞工子弟中學
中 國 傳 統 價 值 —
學 生 分 享
人無廉恥，百事可為人無廉恥，百事可為 鄺彩霞(中六)
人無廉恥，百事可為，誠然，人一旦沒有廉恥，就會
無所不取，無所不為。在互聯網中看到的一些現象，真的
令我感到痛心。許多人把偷拍到的非法照片張貼於網誌
上，有些人則把自己許多意識不良的活動在網誌向人公
佈或者呼籲同道，完全沒有廉恥觀念。為甚麼會有這種
情況？可能他們以為在互聯網上可以隱藏身份，又或者
他們藉此把在現實社會受到壓抑的情緒宣泄出來吧，更
加可能的是今天學校教育太著重成績，忽略了道德教育，
令年輕人沒有了正確的價值觀。
君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道鄭慶瑜(中六)
「君子愛財，取之有道。」年前的金融海嘯令我有深一層感
受。姐姐在一家中資銀行工作，一天，上司要求她推銷一種新的
保本金融產品給一些老顧客。她接過任務後，不敢立刻聯絡熟
客，本著敬業樂業的精神，花了好幾個晚
上私人時間鑽研，才稍為明白這種結構性
產品原來並不保本，所以沒有積極宣傳。姐
姐因此多次被上司指責，其他同事也以得
到很高佣金向她游說，但她仍不為所動，
終於被逼黯然離職。後來事態的發展證
明姐姐的做法正確，我也以姐姐為榮。
人而無信，不知其可也 人而無信，不知其可也 陳敏思(中六)
「人而無信，不知其可也。」看電影或電視劇集
時，經常看到男主角向女主角信誓旦旦，結局也大多是
團圓的。不過，現實中卻非如此。近２０年來，香
港的離婚數字攀升，手頭的資料是２００６年
比１９８１年上升８倍。每天經不同渠道結
為合法夫妻的人士，都會在證婚人面前宣
誓，說甚麼一生一世不改變；但他們的
誓言太兒戲了，過不了兩三年便忘得一
乾二淨。為甚麼？因為他們不重視誠
信，不能堅守婚姻的承諾；到一起生
活時，稍有齟齬，便不能忍受，輕言分
手，實在令人惋惜！
勞工子弟中學
中 國 傳 統 價 值 —
學 生 分 享
何志恆
香港教育學院助理教授
I. 引言回顧2008年，
有哪件事情對你的影
響最大？會否是炎夏
漸退時出現的「金融
海 嘯 」 ？ 一 場 「 海
嘯」，不但強力打擊
了 經 濟 ， 也 震 盪 了
人心，商品大王羅傑斯（Jim Rogers）指出，現在
「恐懼已主宰市場」1。曾在據說是引發是次「海
嘯」的美國次按市場賺了一桶金（約100萬美元）
的比特納（Richard Bitner）在其近作《一個次按經
營者的懺悔》（Confessions of a Subprime Lender:
An Insider's Tale of Greed, Fraud, and Ignorance）清
楚指出「金融海嘯」的三個原因，就是Greed（貪
婪）、Fraud（欺詐）和Ignorance（無知）2，可見貪
婪等罪惡的後果真的不可小覷。
誠信是中國傳統美德之一，子張在《論語．
衛靈公》問行（即在社會立足）於孔子，夫子回
應：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不
II. 時事新聞我們可利用學生日常接觸的時事新聞，引發學生思考價值觀問題，從而掌握有關價值觀，以下借一
宗「毒牛肉」新聞為例說明：從 生 活 出 發 從 生 活 出 發 __ 中 國 傳 統 美 德 的 培 養 與中 國 傳 統 美 德 的 培 養 與
國 民 素 質 的 提 升國 民 素 質 的 提 升
〔星島日報2008-11-24A02 | 要聞 | 頭條〕〔節錄〕
忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」孔子強調的
處世之道，正是言語忠誠老實，行為敦厚嚴肅。
台灣學者曾昭旭更將「忠」看為「吾人一切所作
所為，都願對全體生存在這世上的人類負責，以
護持這人類共生共存所依的大生命的心情」3。
「忠」，其實就是一種做人態度：中正誠實、有
責任感、勇於承擔、盡心盡力做事。
雖然責任感、承擔精神都已包括在現時學校
德育及公民教育課程的「五種首要培育的價值觀
和態度」4；可是，最近一項調查發現，中小學教
師普遍不滿意學生的德行不太高，如以10分為滿
分，學生得分僅達6.5分。教師普遍覺得應優先向
學生灌輸責任感、尊重他人及誠實5。要培育具備
良好道德品格的新一代，Lickona（2004）認為不
外兩個途徑：（一）成人以身作則，在生活中作
好見證；（二）有意識地培養年青一代的品格發
展6。下文就嘗試以「責任感」為主題，探討我們
可如何透過日常生活材料有意識地培養學生有關
的價值觀。
2.1 教師可先讓學生閱讀有關報道，然後提問：
• 對於牛肉檔處理牛肉的手法，你有何意見？
• 這件事反映了甚麼價值觀問題？原因？〔貪利？誠信？責任感？其他？〕
然後教師可請學生閱讀一篇關於肉販辯白的報道：
二氧化硫超標奸商冰鮮充新鮮圖利 致癌毒牛肉通街賣牛肉價格持續飆升，不法肉販為賺取厚利，不惜以冷藏牛肉充當新鮮牛肉出售，他們為令肉色更「逼
真」，竟將致癌物「二氧化硫」灑於肉上。其中一家「蠱惑」肉檔，月初更獲消委會格價網公布為該區最低
價的牛肉店，市民隨時因貪便宜而吃到「毒牛肉」。有議員批評政府監管不力令奸商禁之不絕，市民生命隨
時受威脅。
「毒牛肉」充斥市面，無良肉商罔顧市民健康，出售由冷藏充新鮮及含防腐劑的「假鮮牛肉」。本報追
查一間位於馬鞍山一街市內的牛肉檔，該店為街市內唯一一間牛肉店，屬獨市生意，加上本月初才獲消費者
委員會「每周精明格價」網內，被列為該區牛肉價格最低的肉檔，揭發所賣的都為「蠱惑牛肉」。
記者月初佯裝顧客，到該店問價，肉販指他們所售賣的牛肉分兩類，分別為六十元一斤和七十元一斤，
驟眼所見，肉檔架上掛着的牛肉顏色不一，有部分較為深色，其餘顏色則較鮮紅。記者向肉販查詢兩者分
別，他爽快稱：「貴啲就靚啲囉！」強調兩種肉均新鮮牛肉。
其後，記者以三十元購買了半斤價錢較平的牛肉，隨即委託公證行進行化驗，卻驗出牛肉內含大量防腐
劑「二氧化硫」，每公斤含量高達二千三百多毫克。據法例規定，所有冷藏、冰鮮或鮮肉均不可添加任何防
腐劑。
〔星島日報2008-11-24A04 | 要聞〕〔節錄〕
供應不足貨價飆升經營困難牛肉檔主訴苦：逼上梁山牛肉價格過去兩年暴漲一倍，不但令市民捱貴肉，牛肉買手及檔販亦怨聲載道，大歎被壟斷內地活牛供
應商「逼上梁山做賊」。有牛肉檔主坦言，供應商的牛隻數量長期無法應付市場需求，肉檔「無貨賣」，經
營極困難，不少行家逼於無奈下才以冰鮮肉充新鮮肉售賣。
活牛長期供應不足兼來貨價飆升，牛肉檔每日都拿不夠貨售賣，肉販聲稱是被逼使用蠱惑招數，以冷藏
肉充新鮮肉出售，惟由於冷藏肉解凍後肉色暗啞、賣相不佳，故使用防腐劑替牛肉「化妝」。牛肉業界人士
透露，「假鮮肉」大行其道，估計全港有逾七成肉檔售賣該些問題肉。
北角一家牛肉檔主向記者訴苦水稱，每天買手都拿不夠貨來，有時只得數十斤來貨，根本不夠售賣，不
消一個早上便賣清光。他說，來貨少直接令收入減少，難以應付租金、人工及燈油火蠟等成本開支，無計可
施下只好賣假貨：「你估我們想賣假貨嗎？只是被逼上梁山做賊！」
他坦言，每天肉檔會入數十斤真貨，掛在店前掩飾，實際售賣解凍後的冷藏牛肉，當食環署人員前來調
查，便拿出真貨的貨單過關。
1 《蘋果日報》，2008-10-25，頁A01。
2 Richard Bitner (2008) Confessions of a Subprime Lender: An Insider's Tale of Greed, Fraud, and Ignorance, Hoboken, N.J.: John Wiley & Sons.
3 曾昭旭（1989）＜試論孝道之本源及其陷落＞，《道德與道德實踐》，台北，漢光文化，頁217。
4 http://www.edb.gov.hk/index.aspx?langno=2&nodeID=2917，瀏覽日期：2008年12月23日。
5 《明報》，2007-01-04，頁A14。
6 Lickona, T. (2004) Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgment, Integrity, And Other Essential Virtues, New York: Simon & Schuster, p.xxxiii.
何志恆
香港教育學院助理教授
I. 引言回顧2008年，
有哪件事情對你的影
響最大？會否是炎夏
漸退時出現的「金融
海 嘯 」 ？ 一 場 「 海
嘯」，不但強力打擊
了 經 濟 ， 也 震 盪 了
人心，商品大王羅傑斯（Jim Rogers）指出，現在
「恐懼已主宰市場」1。曾在據說是引發是次「海
嘯」的美國次按市場賺了一桶金（約100萬美元）
的比特納（Richard Bitner）在其近作《一個次按經
營者的懺悔》（Confessions of a Subprime Lender:
An Insider's Tale of Greed, Fraud, and Ignorance）清
楚指出「金融海嘯」的三個原因，就是Greed（貪
婪）、Fraud（欺詐）和Ignorance（無知）2，可見貪
婪等罪惡的後果真的不可小覷。
誠信是中國傳統美德之一，子張在《論語．
衛靈公》問行（即在社會立足）於孔子，夫子回
應：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不
II. 時事新聞我們可利用學生日常接觸的時事新聞，引發學生思考價值觀問題，從而掌握有關價值觀，以下借一
宗「毒牛肉」新聞為例說明：從 生 活 出 發 從 生 活 出 發 __ 中 國 傳 統 美 德 的 培 養 與中 國 傳 統 美 德 的 培 養 與
國 民 素 質 的 提 升國 民 素 質 的 提 升
〔星島日報2008-11-24A02 | 要聞 | 頭條〕〔節錄〕
忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」孔子強調的
處世之道，正是言語忠誠老實，行為敦厚嚴肅。
台灣學者曾昭旭更將「忠」看為「吾人一切所作
所為，都願對全體生存在這世上的人類負責，以
護持這人類共生共存所依的大生命的心情」3。
「忠」，其實就是一種做人態度：中正誠實、有
責任感、勇於承擔、盡心盡力做事。
雖然責任感、承擔精神都已包括在現時學校
德育及公民教育課程的「五種首要培育的價值觀
和態度」4；可是，最近一項調查發現，中小學教
師普遍不滿意學生的德行不太高，如以10分為滿
分，學生得分僅達6.5分。教師普遍覺得應優先向
學生灌輸責任感、尊重他人及誠實5。要培育具備
良好道德品格的新一代，Lickona（2004）認為不
外兩個途徑：（一）成人以身作則，在生活中作
好見證；（二）有意識地培養年青一代的品格發
展6。下文就嘗試以「責任感」為主題，探討我們
可如何透過日常生活材料有意識地培養學生有關
的價值觀。
2.1 教師可先讓學生閱讀有關報道，然後提問：
• 對於牛肉檔處理牛肉的手法，你有何意見？
• 這件事反映了甚麼價值觀問題？原因？〔貪利？誠信？責任感？其他？〕
然後教師可請學生閱讀一篇關於肉販辯白的報道：
二氧化硫超標奸商冰鮮充新鮮圖利 致癌毒牛肉通街賣牛肉價格持續飆升，不法肉販為賺取厚利，不惜以冷藏牛肉充當新鮮牛肉出售，他們為令肉色更「逼
真」，竟將致癌物「二氧化硫」灑於肉上。其中一家「蠱惑」肉檔，月初更獲消委會格價網公布為該區最低
價的牛肉店，市民隨時因貪便宜而吃到「毒牛肉」。有議員批評政府監管不力令奸商禁之不絕，市民生命隨
時受威脅。
「毒牛肉」充斥市面，無良肉商罔顧市民健康，出售由冷藏充新鮮及含防腐劑的「假鮮牛肉」。本報追
查一間位於馬鞍山一街市內的牛肉檔，該店為街市內唯一一間牛肉店，屬獨市生意，加上本月初才獲消費者
委員會「每周精明格價」網內，被列為該區牛肉價格最低的肉檔，揭發所賣的都為「蠱惑牛肉」。
記者月初佯裝顧客，到該店問價，肉販指他們所售賣的牛肉分兩類，分別為六十元一斤和七十元一斤，
驟眼所見，肉檔架上掛着的牛肉顏色不一，有部分較為深色，其餘顏色則較鮮紅。記者向肉販查詢兩者分
別，他爽快稱：「貴啲就靚啲囉！」強調兩種肉均新鮮牛肉。
其後，記者以三十元購買了半斤價錢較平的牛肉，隨即委託公證行進行化驗，卻驗出牛肉內含大量防腐
劑「二氧化硫」，每公斤含量高達二千三百多毫克。據法例規定，所有冷藏、冰鮮或鮮肉均不可添加任何防
腐劑。
〔星島日報2008-11-24A04 | 要聞〕〔節錄〕
供應不足貨價飆升經營困難牛肉檔主訴苦：逼上梁山牛肉價格過去兩年暴漲一倍，不但令市民捱貴肉，牛肉買手及檔販亦怨聲載道，大歎被壟斷內地活牛供
應商「逼上梁山做賊」。有牛肉檔主坦言，供應商的牛隻數量長期無法應付市場需求，肉檔「無貨賣」，經
營極困難，不少行家逼於無奈下才以冰鮮肉充新鮮肉售賣。
活牛長期供應不足兼來貨價飆升，牛肉檔每日都拿不夠貨售賣，肉販聲稱是被逼使用蠱惑招數，以冷藏
肉充新鮮肉出售，惟由於冷藏肉解凍後肉色暗啞、賣相不佳，故使用防腐劑替牛肉「化妝」。牛肉業界人士
透露，「假鮮肉」大行其道，估計全港有逾七成肉檔售賣該些問題肉。
北角一家牛肉檔主向記者訴苦水稱，每天買手都拿不夠貨來，有時只得數十斤來貨，根本不夠售賣，不
消一個早上便賣清光。他說，來貨少直接令收入減少，難以應付租金、人工及燈油火蠟等成本開支，無計可
施下只好賣假貨：「你估我們想賣假貨嗎？只是被逼上梁山做賊！」
他坦言，每天肉檔會入數十斤真貨，掛在店前掩飾，實際售賣解凍後的冷藏牛肉，當食環署人員前來調
查，便拿出真貨的貨單過關。
1 《蘋果日報》，2008-10-25，頁A01。
2 Richard Bitner (2008) Confessions of a Subprime Lender: An Insider's Tale of Greed, Fraud, and Ignorance, Hoboken, N.J.: John Wiley & Sons.
3 曾昭旭（1989）＜試論孝道之本源及其陷落＞，《道德與道德實踐》，台北，漢光文化，頁217。
4 http://www.edb.gov.hk/index.aspx?langno=2&nodeID=2917，瀏覽日期：2008年12月23日。
5 《明報》，2007-01-04，頁A14。
6 Lickona, T. (2004) Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgment, Integrity, And Other Essential Virtues, New York: Simon & Schuster, p.xxxiii.
學生閱讀後，教師提問：
• 肉販出售「二氧化硫」牛肉的理由合理嗎？為
甚麼？〔思考：經營困難、貨源不足等是否出
售「二氧化硫」牛肉的充分理由？〕
• 這件事中，有哪些人沒有盡上自己的本分？為
甚麼？〔牛肉供應商？肉販？顧客？食環署人
員？其他？〕
2.2 「扮好我的角色」
學生抽簽選一角色：牛肉供應商、肉販、顧
客、食環署人員、記者，然後分組討論選上
的角色在這件事中可以如何盡上本分，並作
匯報。〔思考：只要不同的角色各自盡上本
分，很多（社會）問題都可避免。〕
2.3 「你做得好！」
• 學生在班內選一位同學為觀察目標，列寫
這個同學在學校應盡的責任；
• 學生觀察這位同學一段時間（時間長短可
由學生和教師共商決定），看看他／她有
否完成責任；
• 寫下評語，讚揚這位同學能完成責任，並
建議他／她如何完成未完的責任，別忘記
多作鼓勵。
• 這類活動著重同學之間互相欣賞對方能夠
盡上本分，學生亦可透過同學對自己的觀
察，檢視自己有否盡上本分；
• 觀察目標人物可按時更換，以擴大學生的
觀察範圍，亦能讓學生收集更多同學對自
己表現的回應。
III. 流行歌曲學生即使不看報，但也會聽流行歌曲，教
師可以陳奕迅歌曲〈演唱會〉為例，進行以下活
動：
3.1 教師可先提問學生欣賞演唱會的經驗作引
入，重點在於引出演唱會的成功元素，
是歌手的演繹？投入？歌唱表現？歌手服
裝？現場氣氛？舞台設計？還是其他。
引入之後，教師播放陳奕迅〈演唱會〉，並請
學生留意聆聽：
• 歌手的演唱目的；
• 歌手如何表現？
• 歌手對演唱會的感受；
學生聆聽後分享歌詞內容有關重點，並評價
歌手的演唱態度，如果有學生曾經欣賞過陳奕迅
的演唱會，教師可請他們分享參加有關演唱會的
經驗，評價歌者的實際演唱表現是否符合歌詞內
容；亦可請學生分享其他投入（或不投入）的歌
手演唱會，互相比較，討論歌手的熱忱在演唱會
的重要性。
3.2 「我們的演唱會」
請學生分享自己的成功表演經驗〔可以是彈
鋼琴、演說、踢球，或是其他〕，並說出其中成
功因素〔投入、技能、運氣．．．〕。
3.3 「一人有一個角色」
請學生列寫自己在學校的角色及相關責任，
例如作為學生，其責任包括清理自己的抽屜，或
協助老師維持課室秩序、派發習作，甚至擔任學
校的風紀，或閱讀大使等，學生同時列寫有關任
務的重要性，並依任務的重要性排序，最後請學
生自評自己在不同的任務的表現。
評價可以是很簡單的，例如由最低的1分至
最高的10分給自己的表現打分，看看自己在哪些
方面已經做得很好，或哪些方面可以做得更好。
當然亦可請老師就學生不同項目的表現評分，給
學生客觀參考。而同學互評，甚至邀請家長參與
評估亦可，讓學生可利用多元評估得來的資料思
考自己在履行責任的實際表現，從而找出改善空
間。
上述角色反思活動不限於「學校」情境，家
庭，社會均可，旨在引導學生反思自己在不同群
體的角色及所肩負的任務，並反思自己有否完成
責任。對於沒有完成的，學生可思考阻力何在：
是自己不曾知道這些責任？是因為某些原因（例
如懶惰）令自己忘卻責任？教師更要引導學生思
考：若我們不完成責任會為自己，或有關群體帶
來甚麼後果，而這些後果正好讓學生明白價值觀
背後的真正意義。
道德價值觀的掌握不止於認知、反思，更應
包括道德行動。當學生思考過自己的角色及其所
肩負的責任後，教師可引導學生設計一張「責任
清單」，按時記下自己完成有關任務的進度。如
果自己完成了責任，不妨寫下一些鼓勵自己的說
話。教師在這部分，或可對學生完成了責任多作
鼓勵，因為教師的鼓勵往往是學生發展價值觀的
有力支持。
IV. 結語道德價值觀不能離開生活，而品德發展中，
意願、判斷及行為三個層面互相緊扣，不可分
割。上述教學建議從學生熟悉的潮流文化入手，
以提高學生的學習興趣，增強他們的投入程度，
更可加強學生對生活中有關價值觀的敏感度和實
踐性。
教學設計著重為學生提供反思的機會，教
師處理學生的答案時，不要單單看其表面答案，
要引導學生判斷「為甚麼我應該（或不應該）這
樣做」，讓學生反思價值觀背後的意義。最後，
不可忽略的是學生有否將已反思的價值觀實踐於
生活之中，讓學生由生活出發，並回歸實踐於生
活。
V. 參考書目• Kirschenbaum, H. (1995) 100 Ways to
Enhance Values and Morality in Schools and Youth Settings, Boston: Allyn and Bacon.
• Lickona, T. (2004) Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgment, Integrity, and Other Essential Virtues, New York: Simon & Schuster.
• Mannix, D. (2002) Character-building Activities for Kids: Ready-to-use Character Education Lessons & Activities for the Elementary Grades, Paramus, N.J.: Center for Applied Research in Education.
學生閱讀後，教師提問：
• 肉販出售「二氧化硫」牛肉的理由合理嗎？為
甚麼？〔思考：經營困難、貨源不足等是否出
售「二氧化硫」牛肉的充分理由？〕
• 這件事中，有哪些人沒有盡上自己的本分？為
甚麼？〔牛肉供應商？肉販？顧客？食環署人
員？其他？〕
2.2 「扮好我的角色」
學生抽簽選一角色：牛肉供應商、肉販、顧
客、食環署人員、記者，然後分組討論選上
的角色在這件事中可以如何盡上本分，並作
匯報。〔思考：只要不同的角色各自盡上本
分，很多（社會）問題都可避免。〕
2.3 「你做得好！」
• 學生在班內選一位同學為觀察目標，列寫
這個同學在學校應盡的責任；
• 學生觀察這位同學一段時間（時間長短可
由學生和教師共商決定），看看他／她有
否完成責任；
• 寫下評語，讚揚這位同學能完成責任，並
建議他／她如何完成未完的責任，別忘記
多作鼓勵。
• 這類活動著重同學之間互相欣賞對方能夠
盡上本分，學生亦可透過同學對自己的觀
察，檢視自己有否盡上本分；
• 觀察目標人物可按時更換，以擴大學生的
觀察範圍，亦能讓學生收集更多同學對自
己表現的回應。
III. 流行歌曲學生即使不看報，但也會聽流行歌曲，教
師可以陳奕迅歌曲〈演唱會〉為例，進行以下活
動：
3.1 教師可先提問學生欣賞演唱會的經驗作引
入，重點在於引出演唱會的成功元素，
是歌手的演繹？投入？歌唱表現？歌手服
裝？現場氣氛？舞台設計？還是其他。
引入之後，教師播放陳奕迅〈演唱會〉，並請
學生留意聆聽：
• 歌手的演唱目的；
• 歌手如何表現？
• 歌手對演唱會的感受；
學生聆聽後分享歌詞內容有關重點，並評價
歌手的演唱態度，如果有學生曾經欣賞過陳奕迅
的演唱會，教師可請他們分享參加有關演唱會的
經驗，評價歌者的實際演唱表現是否符合歌詞內
容；亦可請學生分享其他投入（或不投入）的歌
手演唱會，互相比較，討論歌手的熱忱在演唱會
的重要性。
3.2 「我們的演唱會」
請學生分享自己的成功表演經驗〔可以是彈
鋼琴、演說、踢球，或是其他〕，並說出其中成
功因素〔投入、技能、運氣．．．〕。
3.3 「一人有一個角色」
請學生列寫自己在學校的角色及相關責任，
例如作為學生，其責任包括清理自己的抽屜，或
協助老師維持課室秩序、派發習作，甚至擔任學
校的風紀，或閱讀大使等，學生同時列寫有關任
務的重要性，並依任務的重要性排序，最後請學
生自評自己在不同的任務的表現。
評價可以是很簡單的，例如由最低的1分至
最高的10分給自己的表現打分，看看自己在哪些
方面已經做得很好，或哪些方面可以做得更好。
當然亦可請老師就學生不同項目的表現評分，給
學生客觀參考。而同學互評，甚至邀請家長參與
評估亦可，讓學生可利用多元評估得來的資料思
考自己在履行責任的實際表現，從而找出改善空
間。
上述角色反思活動不限於「學校」情境，家
庭，社會均可，旨在引導學生反思自己在不同群
體的角色及所肩負的任務，並反思自己有否完成
責任。對於沒有完成的，學生可思考阻力何在：
是自己不曾知道這些責任？是因為某些原因（例
如懶惰）令自己忘卻責任？教師更要引導學生思
考：若我們不完成責任會為自己，或有關群體帶
來甚麼後果，而這些後果正好讓學生明白價值觀
背後的真正意義。
道德價值觀的掌握不止於認知、反思，更應
包括道德行動。當學生思考過自己的角色及其所
肩負的責任後，教師可引導學生設計一張「責任
清單」，按時記下自己完成有關任務的進度。如
果自己完成了責任，不妨寫下一些鼓勵自己的說
話。教師在這部分，或可對學生完成了責任多作
鼓勵，因為教師的鼓勵往往是學生發展價值觀的
有力支持。
IV. 結語道德價值觀不能離開生活，而品德發展中，
意願、判斷及行為三個層面互相緊扣，不可分
割。上述教學建議從學生熟悉的潮流文化入手，
以提高學生的學習興趣，增強他們的投入程度，
更可加強學生對生活中有關價值觀的敏感度和實
踐性。
教學設計著重為學生提供反思的機會，教
師處理學生的答案時，不要單單看其表面答案，
要引導學生判斷「為甚麼我應該（或不應該）這
樣做」，讓學生反思價值觀背後的意義。最後，
不可忽略的是學生有否將已反思的價值觀實踐於
生活之中，讓學生由生活出發，並回歸實踐於生
活。
V. 參考書目• Kirschenbaum, H. (1995) 100 Ways to
Enhance Values and Morality in Schools and Youth Settings, Boston: Allyn and Bacon.
• Lickona, T. (2004) Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgment, Integrity, and Other Essential Virtues, New York: Simon & Schuster.
• Mannix, D. (2002) Character-building Activities for Kids: Ready-to-use Character Education Lessons & Activities for the Elementary Grades, Paramus, N.J.: Center for Applied Research in Education.
漫遊書院之間，讓同學彷彿走進時光隧道，對於預科中國語文及文化科強調儒家擇善固
執的理想，有更深刻的體會。返回課堂討論，同學懂得運用書院的創辦歷程為中國傳統文化
作出解說，指出書院弘揚理想，透現風骨，流露公平正直之心，屬於人格尊嚴之義，也表現
明辨是非之智。至於師生道合志同，為學術承傳繼往開來，則達於傳統文化對於朋友一倫的
期許。其後，同學再聽「艱險我奮進，困乏我多情」的新亞校歌，便明白師生賡續文化的使
命，當中誠敬行事，信守文化，體現誠信的內涵。
另一次散步之處是飛鵝山百花林。那兒平日人
跡罕至，四周是百年墓地，有民國時期，也有光緒年
間，靜靜地躺臥地上。當中最引人注目是孫門楊太君的
墓地（即孫中山先生母親安葬的地方）。同學親睹百花
林凋零破落的古墓，不禁泛起憐惜之情，雖然並非孫母
後人，仍參拜先人，並在墓地打掃清潔，以表示敬意。
敬意落實於行動，彰顯中國文化的實踐精神。
返回課堂討論，同學亦懂得運用這次難得的學習機會反思中國傳統文
化。同學指出眾志成城為古墓打掃，本於惻隱之心，
對於古人和山川草木有情，不忍見其有所損害，
正是擴展仁心的表現。至於同學拜祭沒有血緣的
長輩，尊重之心乃出於禮，正是父子一倫的擴
充，本於慎終追遠之孝道，進而為天下一家的意
識。這種傾向融合的意識富有現代意義，同學從清
潔服務中訓練自律與負責，推己及人，從中培養守紀的公民素質。
中國文化教育不能只是高談闊論，應當不離現實，不離生活。文化散步
結合課堂討論，考察與行動並重。這寶貴的學習體驗，連繫文化與生命，轉化
性情，對於同學理解中國傳統價值可謂事半功倍。
林志德
東華三院呂潤財紀念中學教師
香港匯流中西文化，兩種文化價值
同時塑造日常生活。礙於規範的課程與
評核，以及層層的師生隔閡，這些限制
使中國文化教育容易趨向兩極化：教師
往高處走，學生卻向低處流。結果可能
是，同學於概念記誦方面應付自如，但
現實行事可能與中國文化沾不上邊。難
怪有人會問：中國文化的價值在何方？
中國文化教育應如何入手？
有見及此，本校籌辦多次中國文
化散步，讓同學漫步富有文化意蘊的地
方，既可舒展身心，亦可學習中國文化。舉以下兩次文化
散步為例，發掘它們對於同學認識中國傳統文化價值：四端
（仁義禮智）、五倫（尤其父子、朋友二倫）的意義。
散步地點之一是深水埗，可作為預科中國語文及文化科的延伸學習活動。課程收錄的
其中兩篇文章，其作者唐君毅先生和吳森先生，先後在桂林街的新亞書院任教與求學，但同
學對於兩人的認識僅限於教本內的作者生平。考察當日，同學無法相信眼前的殘舊樓宇，竟
是許多中國文化知名學者曾經為理想而奮鬥的地方。從三樓到四樓的拐彎處，昔日有一小木
牌，寫上「新亞書院大學部」幾個字，但是今天只留下兩口釘。從這兩口釘，同學感受書院
創辦的艱辛歷程，物質條件雖然極為貧乏，但無阻創辦人懷抱的熱情。
從 文 化 散 步 認 識 中 國 傳 統 價 值從 文 化 散 步 認 識 中 國 傳 統 價 值
漫遊書院之間，讓同學彷彿走進時光隧道，對於預科中國語文及文化科強調儒家擇善固
執的理想，有更深刻的體會。返回課堂討論，同學懂得運用書院的創辦歷程為中國傳統文化
作出解說，指出書院弘揚理想，透現風骨，流露公平正直之心，屬於人格尊嚴之義，也表現
明辨是非之智。至於師生道合志同，為學術承傳繼往開來，則達於傳統文化對於朋友一倫的
期許。其後，同學再聽「艱險我奮進，困乏我多情」的新亞校歌，便明白師生賡續文化的使
命，當中誠敬行事，信守文化，體現誠信的內涵。
另一次散步之處是飛鵝山百花林。那兒平日人
跡罕至，四周是百年墓地，有民國時期，也有光緒年
間，靜靜地躺臥地上。當中最引人注目是孫門楊太君的
墓地（即孫中山先生母親安葬的地方）。同學親睹百花
林凋零破落的古墓，不禁泛起憐惜之情，雖然並非孫母
後人，仍參拜先人，並在墓地打掃清潔，以表示敬意。
敬意落實於行動，彰顯中國文化的實踐精神。
返回課堂討論，同學亦懂得運用這次難得的學習機會反思中國傳統文
化。同學指出眾志成城為古墓打掃，本於惻隱之心，
對於古人和山川草木有情，不忍見其有所損害，
正是擴展仁心的表現。至於同學拜祭沒有血緣的
長輩，尊重之心乃出於禮，正是父子一倫的擴
充，本於慎終追遠之孝道，進而為天下一家的意
識。這種傾向融合的意識富有現代意義，同學從清
潔服務中訓練自律與負責，推己及人，從中培養守紀的公民素質。
中國文化教育不能只是高談闊論，應當不離現實，不離生活。文化散步
結合課堂討論，考察與行動並重。這寶貴的學習體驗，連繫文化與生命，轉化
性情，對於同學理解中國傳統價值可謂事半功倍。
林志德
東華三院呂潤財紀念中學教師
香港匯流中西文化，兩種文化價值
同時塑造日常生活。礙於規範的課程與
評核，以及層層的師生隔閡，這些限制
使中國文化教育容易趨向兩極化：教師
往高處走，學生卻向低處流。結果可能
是，同學於概念記誦方面應付自如，但
現實行事可能與中國文化沾不上邊。難
怪有人會問：中國文化的價值在何方？
中國文化教育應如何入手？
有見及此，本校籌辦多次中國文
化散步，讓同學漫步富有文化意蘊的地
方，既可舒展身心，亦可學習中國文化。舉以下兩次文化
散步為例，發掘它們對於同學認識中國傳統文化價值：四端
（仁義禮智）、五倫（尤其父子、朋友二倫）的意義。
散步地點之一是深水埗，可作為預科中國語文及文化科的延伸學習活動。課程收錄的
其中兩篇文章，其作者唐君毅先生和吳森先生，先後在桂林街的新亞書院任教與求學，但同
學對於兩人的認識僅限於教本內的作者生平。考察當日，同學無法相信眼前的殘舊樓宇，竟
是許多中國文化知名學者曾經為理想而奮鬥的地方。從三樓到四樓的拐彎處，昔日有一小木
牌，寫上「新亞書院大學部」幾個字，但是今天只留下兩口釘。從這兩口釘，同學感受書院
創辦的艱辛歷程，物質條件雖然極為貧乏，但無阻創辦人懷抱的熱情。
從 文 化 散 步 認 識 中 國 傳 統 價 值從 文 化 散 步 認 識 中 國 傳 統 價 值
潘金英
「婉兒，你要落足眼力認清楚呀！」祖母這樣叮囑孫女婉兒，已經第八次了。她們一起
站在機場的迎接大堂，為了迎接祖母的「老友」──從美國回來的嬸嬸。祖母已經十年沒見
過這嬸嬸，她怕不認得，預先把嬸嬸的照片給婉兒看，叮囑她好好辨認。
「小孩子眉精眼企，較易認出來。」祖母說。唉！其實那幀照片也是舊的，十年間，誰
知這嬸嬸的樣子變得如何？
「哈囉！」忽然一個戴著墨鏡，滿頭紅色卷髮的新潮大嬸走上前來，以英文向她們打招
呼。原來是這就是徐嬸嬸，她先把祖母認出來呢。
徐嬸嬸有不少行李，除了一大個皮箱外，還有一個長條的紙皮箱，和大包小包手提袋，
但她不要乘計程車，說坐公車較省錢。唏！婉兒還以為她用的是美金，會比較濶綽呢！
她們三人登上公車後，徐嬸嬸忙著安放她的行李，座位都給別人佔據了，婉兒努力之
下，只「霸」到一個座位。因為剛才在迎機大堂站久了，她完全沒有讓座的意識，但祖母示
意她讓位。因為徐嬸嬸似乎未適應搖晃的車廂，而且她還吃力地捧著那個長形紙箱，一刻也
不想放下，好像裏面藏了什麼寶物似的。
婉兒不情願地站起來，讓徐嬸嬸坐，但嬸嬸堅持給祖母坐，說祖母比她老呢。之後，徐
嬸嬸打開話匣子，少不免發表一番訓示，說年輕人應該自動自覺敬老，第一時間讓座才對。
她嗓門大，差不多全車的人都聽到了，但前後座位那幾個年輕人卻閉目養神，一於少理。
徐嬸嬸暫住在婉兒家，而且因為婉兒房間有一張子母牀，她還與婉兒同房呢！嬸嬸小心
翼翼把行李及那紙箱搬進來時，婉兒好奇地指著箱子地問她那是什麼禮物，很貴重的嗎？徐
嬸嬸笑說：「對，這是很貴重的禮物，明天要送到我的母校。」
吃飯的時候談起，才知道嬸嬸的母校正巧就是婉兒就讀的學校。「那太好了，婉兒，你
可以幫嬸嬸送那箱東西到學校了。」祖母說。學校即將舉行百年校慶，聽說不少校友送上捐
贈，這令婉兒更好奇，好想預先知道嬸嬸箱子裏藏的是什麼，好讓她向同學炫耀一番呢。
晚飯後，嬸嬸終於告訴婉兒箱子裏放了一幅名畫。「那是徐石山，即我爸爸的國畫作
品。」她說她爸爸曾在母校教了兩年美術，之後赴美並成名了。現在他已過世，真跡墨寶都
很有價值呢。嬸嬸說來，無限懷念。「我知道母校的百年紀念新校舍將新建中國文化長廊，
覺得把這國畫送上最有意思了。」
本來婉兒對那些水墨國畫沒有什麼興趣，但當嬸嬸豎起十隻手指，說該畫現價大約是十
萬元時，婉兒好奇心又再被勾起了。但嬸嬸說，那應該是無價的，她自小生活在西方環境，
就是她爸爸借這些畫，一點一滴教導她，讓她不忘中國傳統的文化知識。說著說著，嬸嬸又
開始發表她的「偉論」了。她說婉兒能在母校讀書很有福。學校有這麼多的活動教導她們中
國的文化 …… 她打開話題就變得「長氣」了，婉兒不禁連連打呵欠。
到了深夜，婉兒卻忽然醒來。床頭燈照著嬸
嬸那個箱子，她內心的好奇叫她「打開它！」於
是，她取出刀，把箱子開了，打開一看，她
才發現自己得深了，把畫的一處也破了！婉兒只好匆
匆把箱子重新封好，懷著忐忑的心情睡覺。
第二天早上，婉兒若無其事地問嬸嬸，她的藏畫已有多
年歷史，會不會有點殘缺呢？嬸嬸搖搖頭說，那是她
爸爸珍貴的遺產，她寶貝得很呢。
在回學校途中，婉兒堅持由她來替嬸嬸捧箱
子。但一路上，婉兒左思右想，回到學校，該說
出事情的真相嗎？若要自己賠償怎辦？她可沒有那
麼多錢啊！她感到手中的紙箱愈來愈沈重 ……
美國阿嬸的
潘金英
「婉兒，你要落足眼力認清楚呀！」祖母這樣叮囑孫女婉兒，已經第八次了。她們一起
站在機場的迎接大堂，為了迎接祖母的「老友」──從美國回來的嬸嬸。祖母已經十年沒見
過這嬸嬸，她怕不認得，預先把嬸嬸的照片給婉兒看，叮囑她好好辨認。
「小孩子眉精眼企，較易認出來。」祖母說。唉！其實那幀照片也是舊的，十年間，誰
知這嬸嬸的樣子變得如何？
「哈囉！」忽然一個戴著墨鏡，滿頭紅色卷髮的新潮大嬸走上前來，以英文向她們打招
呼。原來是這就是徐嬸嬸，她先把祖母認出來呢。
徐嬸嬸有不少行李，除了一大個皮箱外，還有一個長條的紙皮箱，和大包小包手提袋，
但她不要乘計程車，說坐公車較省錢。唏！婉兒還以為她用的是美金，會比較濶綽呢！
她們三人登上公車後，徐嬸嬸忙著安放她的行李，座位都給別人佔據了，婉兒努力之
下，只「霸」到一個座位。因為剛才在迎機大堂站久了，她完全沒有讓座的意識，但祖母示
意她讓位。因為徐嬸嬸似乎未適應搖晃的車廂，而且她還吃力地捧著那個長形紙箱，一刻也
不想放下，好像裏面藏了什麼寶物似的。
婉兒不情願地站起來，讓徐嬸嬸坐，但嬸嬸堅持給祖母坐，說祖母比她老呢。之後，徐
嬸嬸打開話匣子，少不免發表一番訓示，說年輕人應該自動自覺敬老，第一時間讓座才對。
她嗓門大，差不多全車的人都聽到了，但前後座位那幾個年輕人卻閉目養神，一於少理。
徐嬸嬸暫住在婉兒家，而且因為婉兒房間有一張子母牀，她還與婉兒同房呢！嬸嬸小心
翼翼把行李及那紙箱搬進來時，婉兒好奇地指著箱子地問她那是什麼禮物，很貴重的嗎？徐
嬸嬸笑說：「對，這是很貴重的禮物，明天要送到我的母校。」
吃飯的時候談起，才知道嬸嬸的母校正巧就是婉兒就讀的學校。「那太好了，婉兒，你
可以幫嬸嬸送那箱東西到學校了。」祖母說。學校即將舉行百年校慶，聽說不少校友送上捐
贈，這令婉兒更好奇，好想預先知道嬸嬸箱子裏藏的是什麼，好讓她向同學炫耀一番呢。
晚飯後，嬸嬸終於告訴婉兒箱子裏放了一幅名畫。「那是徐石山，即我爸爸的國畫作
品。」她說她爸爸曾在母校教了兩年美術，之後赴美並成名了。現在他已過世，真跡墨寶都
很有價值呢。嬸嬸說來，無限懷念。「我知道母校的百年紀念新校舍將新建中國文化長廊，
覺得把這國畫送上最有意思了。」
本來婉兒對那些水墨國畫沒有什麼興趣，但當嬸嬸豎起十隻手指，說該畫現價大約是十
萬元時，婉兒好奇心又再被勾起了。但嬸嬸說，那應該是無價的，她自小生活在西方環境，
就是她爸爸借這些畫，一點一滴教導她，讓她不忘中國傳統的文化知識。說著說著，嬸嬸又
開始發表她的「偉論」了。她說婉兒能在母校讀書很有福。學校有這麼多的活動教導她們中
國的文化 …… 她打開話題就變得「長氣」了，婉兒不禁連連打呵欠。
到了深夜，婉兒卻忽然醒來。床頭燈照著嬸
嬸那個箱子，她內心的好奇叫她「打開它！」於
是，她取出刀，把箱子開了，打開一看，她
才發現自己得深了，把畫的一處也破了！婉兒只好匆
匆把箱子重新封好，懷著忐忑的心情睡覺。
第二天早上，婉兒若無其事地問嬸嬸，她的藏畫已有多
年歷史，會不會有點殘缺呢？嬸嬸搖搖頭說，那是她
爸爸珍貴的遺產，她寶貝得很呢。
在回學校途中，婉兒堅持由她來替嬸嬸捧箱
子。但一路上，婉兒左思右想，回到學校，該說
出事情的真相嗎？若要自己賠償怎辦？她可沒有那
麼多錢啊！她感到手中的紙箱愈來愈沈重 ……
美國阿嬸的
個 案 處 理 謝淑賢
香港基督教女青年會執行幹事
學校舉行了隆重的接受捐贈儀式，校長珍而重之地從徐嬸嬸手上接過名畫。婉兒心中始
終不安，雖然儀式中沒有即場展示名畫這環節，她還是擔心事後校長發現名畫受損，該是何
等失望！若是徐嬸嬸知道了，又會是多麼傷心！實在是無法彌補的錯事啊！
婉兒終日忐忑不安，在睡覺前硬着頭皮向徐嬸嬸認錯，說着說着更哭起來。徐嬸嬸輕撫
她的頭說：「能說真話便好；尤其是承認錯誤的真話，說出來需要很大的勇氣。」徐嬸嬸繼
續告訴婉兒其實早上已發現箱子被開，她仔細檢查過受損部份，應該可以修復的。婉兒放
下心頭大石，如釋重負。
徐嬸嬸繼續詢問婉兒，如果事情可以重來，她會如何處理她對禮物的好奇？婉兒表示可
以直接向嬸嬸提出，如果嬸嬸不答允，也不該不問自取。嬸嬸稱讚婉兒知錯能改，並深明要
尊重物主意願的意義。
談到在公車上誰最需要座位的問題，婉兒能說出正確的答案：請讓座予有需要的人包括
長者，傷殘人士，孕婦等。然而再問到當自己十分疲倦或攜帶重物時，又當如何取捨？婉兒
說見過長者讓座予年青上班一族，只因他們都像未睡醒或疲乏不堪，誰最有需要已是越來越
模糊。徐嬸嬸說長幼有序，對長者的尊重即使她現在年事已高仍然堅持，社會的秩序與和諧
就建基在對前輩的敬重和感恩上。
從讓座並談到搭公車的選擇，徐嬸嬸盛讚機場的接駁系統完善，尤其欣賞空中巴士既經
濟又方便。婉兒也自我反省，曾有乘搭計程車的念頭，深感自己未會賺錢已太懂花錢，中國
傳統的節儉、量入為出美德，已然拋諸腦後；但見徐嬸嬸身體力行，不禁下定決心要重建中
國的優良文化。
五十六期「潮人潮語」讀者意見(選錄)
個案分析中國數千年來累積的生活智慧實在不少，值得薪火相傳，並且發揚光
大。然而年青一輩有時被西方強調個人利益思想影響，加上部份家長更鼓
勵子女「人不為己，天誅地滅」，於是「先使未來錢」、「爭先恐後」、
「瞞天過海」 的技倆層出不窮。 雖然知易行難，傳統中國「犧牲小我，
完成大我」的觀念仍在我們的心深處，只要我們撫心自問，重新確認，人
與人之間的信任、尊重、真誠、禮讓，可以解開心結，釋放正面能量，讓
世界更美好。
個 案 處 理 謝淑賢
香港基督教女青年會執行幹事
學校舉行了隆重的接受捐贈儀式，校長珍而重之地從徐嬸嬸手上接過名畫。婉兒心中始
終不安，雖然儀式中沒有即場展示名畫這環節，她還是擔心事後校長發現名畫受損，該是何
等失望！若是徐嬸嬸知道了，又會是多麼傷心！實在是無法彌補的錯事啊！
婉兒終日忐忑不安，在睡覺前硬着頭皮向徐嬸嬸認錯，說着說着更哭起來。徐嬸嬸輕撫
她的頭說：「能說真話便好；尤其是承認錯誤的真話，說出來需要很大的勇氣。」徐嬸嬸繼
續告訴婉兒其實早上已發現箱子被開，她仔細檢查過受損部份，應該可以修復的。婉兒放
下心頭大石，如釋重負。
徐嬸嬸繼續詢問婉兒，如果事情可以重來，她會如何處理她對禮物的好奇？婉兒表示可
以直接向嬸嬸提出，如果嬸嬸不答允，也不該不問自取。嬸嬸稱讚婉兒知錯能改，並深明要
尊重物主意願的意義。
談到在公車上誰最需要座位的問題，婉兒能說出正確的答案：請讓座予有需要的人包括
長者，傷殘人士，孕婦等。然而再問到當自己十分疲倦或攜帶重物時，又當如何取捨？婉兒
說見過長者讓座予年青上班一族，只因他們都像未睡醒或疲乏不堪，誰最有需要已是越來越
模糊。徐嬸嬸說長幼有序，對長者的尊重即使她現在年事已高仍然堅持，社會的秩序與和諧
就建基在對前輩的敬重和感恩上。
從讓座並談到搭公車的選擇，徐嬸嬸盛讚機場的接駁系統完善，尤其欣賞空中巴士既經
濟又方便。婉兒也自我反省，曾有乘搭計程車的念頭，深感自己未會賺錢已太懂花錢，中國
傳統的節儉、量入為出美德，已然拋諸腦後；但見徐嬸嬸身體力行，不禁下定決心要重建中
國的優良文化。
五十六期「潮人潮語」讀者意見(選錄)
個案分析中國數千年來累積的生活智慧實在不少，值得薪火相傳，並且發揚光
大。然而年青一輩有時被西方強調個人利益思想影響，加上部份家長更鼓
勵子女「人不為己，天誅地滅」，於是「先使未來錢」、「爭先恐後」、
「瞞天過海」 的技倆層出不窮。 雖然知易行難，傳統中國「犧牲小我，
完成大我」的觀念仍在我們的心深處，只要我們撫心自問，重新確認，人
與人之間的信任、尊重、真誠、禮讓，可以解開心結，釋放正面能量，讓
世界更美好。
社區關係處
傳統與文化
a
錄像短片創作比賽優秀作品集廉政公署於2008/09年舉辦「財富與人生」錄像短片創作
比賽，旨在鼓勵學生從創作實踐中反思財富與人生的關係，建立
健康正確的人生觀。是項比賽已經圓滿結束，共收到超過80份
參賽作品。為了讓更多師生有機會分享得獎作品的內容及利用
影片作教學用途，廉署教育組將其中優秀作品結集製成教材，供
老師課堂教學之用。教材已寄發全港中學。網上版本請瀏覽：
http://www.icac.org.hk/me/new/4322/index.html
廉署教育組於2007年推出《「啟思集」讀寫講聽德育輔助教
材》，以高中學生為對象，內含十二篇各具主題的品德教育文章，
引導學生自我反思以建立正面的人生取向，教材出版後深受老師歡
迎。教育組選取了其中兩篇文章及相關的延展活動，翻譯成英語，
並提供相關素材，供英語科老師應用。教材亦適合老師於德育課、
公民教育課及綜合人文課進行品德教育。
http://www.icac.org.hk/me/new/4239/index.html
「啟思集」德育輔助英語網上教材 "Food for Thought" - Supplementary Moral Education
Package for Senior Secondary Students
J400
0/09
