UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEO

SEMIOTICA

INTEGRATES DEL EQUIPO:

GARDUO AVELLANEDA ZAIRA VIRIDIANA

VALDES SANCHEZ ARANTXA AURELIA

SEMIOTICA DEL ARTE Y LA ARQUITECTURA

a)La luz como signo

ste, que aqu aport,

Fue, por no ser, existiendo.

Sin existir nos bast.

Por no haber venido, fue venido

Y nos cre.

Cuando el dios hegeliano

habita la piedra, se anima, le

da un alma, un contenido

En el templo de Amn, a medida que se camina hacia el santuario, la

luz se va haciendo escasa. Luz y no-luz son considerados como signos,

pues a pesar de que no existe luz en el santuario del dios Atn, siendo l

el dios del Sol, no es necesario la presencia de luz, ya que Atn estpresente en ese espacio

b) Gnesis de un smbolo

Una funcin transforma

en signo y smbolo

Cornisa de garganta egipcia

Una cornisa de garganta egipcia est hecha a base de haces

horizontales y hojas erguidas, estos elementos eran funcionales para la

construccin de la casa primitiva y se convierten en simblicos ya que

la forma de estos es retomada en las construcciones de piedra.

El sintagma invisibleLAMINA X

Hay un paralelismo entre la

edificacin y el cuerpo humano,

aunque sean raros los casos de un

antropomorfismo tan manifiesto como

el de la tribu dogon de los mrgenes

del Niger en frica, tal como lo

describe Van Eyck:

la casa se construye a imagen delhombre: el lugar donde se preparaba la

comida representa al rgano

respiratorio, y est situado siempre

donde durante la construccin,

incrustaron en la pared un fruto de la

planta nono (=perpetuo), mientras que

la cocina es la cabeza. La entrada

representa la vulva (el lugar) donde se

prepara la comida y est situado en el

eje cocina/aposento, central, entrada.

En el comentario anterior deVan Eyck, expresa deliteralmente sintagma queexiste entre la edificacin y elcuerpo humano de manerainvisible, al relacionar laspartes que conforma una casaedificada con los rganos queconforman al cuerpo humanoy el funcionamiento de estoselementos.

La divisin escolar del cuerpo humano cabeza, tronco y extremidades corresponden

a la paradigmatizacion de su exterior, de

acuerdo con el volumen creado por el

envoltorio de la epidermis, proceso que

tambin paso al mundo de los objetos, a la

gran mayora de las edificaciones civiles.

La ciencia y la tecnologa envolviendoel arte para protegerlo y propiciar las

condiciones de su existencia y

desarrollo. La mquina de la

informacin, incluyendo la de la

informacin esttica y artstica, se ha

vuelto tan compleja como la mquina

productora de bienes perecederos, pues

es obligada a industrializarse a una

escala de masas.

Reafirmando y negando a LeCorbusier, Beaubourg, al invertir los

sintagmas como

Ya no tiene sentido la vieja oposicinentre "arquitectura orgnica" y

"arquitectura funcional.

Semitica del poder

Los rasgos de una semitica del poder deben buscarse en iconos agavillados: alto y grande, que establecen jerarquas en

el universo icnico y prctico. Se puede trazar una lnea de

poder desde la torre de babel pasando por las pirmides

egipcias, mayas e incas, hasta las chimeneas de la revolucin

industrial.

El skyline de silo paulo es un urbograma del poder. En el espign de la avenida palusina parten lneas quebradas

descendentes, que van hasta la periferia, la acrpolis palusina

trabaja el dialogo del poder por el mundo entero

Teotihuacn: el design

del agua

Ciudad Sagrada o de los Dioses

En Teotihuacan los hombres se convertan en

dioses

En Nahuatl Transformarse en dios es Vivir/Morir

En este mundo slo se duerme y suea

Teotihuacan

Len-Portilla

Raz teutl dios

Partcula que indica causa ti

los sufijos de posesin -hua,,

lugar can

Lugar que tiene por propio transformar a uno en dios

Teo en nahuatI es dios

Portentosa tepolis. Lleg a su apogeo en el siglo V.

Fue habitada por una poblacin estimada en ms

de 150 mil almas

Colosal ciudad-

templo, un

gigantesco templo

mgico a cielo

abierto o a cielo

cerrado, pues el

cielo le serva de

techo

Concepcin cosmolgica de los nahuas

universo

cemanahuac "el anillo completo del agua

Concebido, planeado y construido por muchas generaciones de hiero-

fantes, seores, arquitectos y urbanistas de una teocracia mirfica

Semejanzas con la cultura Egipcia: Tierra rida, agua, sol, pirmides,

sacerdotes.

Teotihuacn siempre ha sido una ciudad misteriosa porque nose sabe cmo es que fue abandonada y que est casi intacta, elsignificado de la palabra Teotihuacn es la ciudad de losdioses integrada por la raz teutil (dios), la partcula ti(causa), hua (posesin) y can (lugar), llego a su apogeo enel siglo V con una poblacin estimada de 150 mil personas,Teotihuacn tambin es misteriosa porque todos los templos yconstruccin fueron realizados si ayuda de la rueda y sininstrumentos metlicos. A lo largo de la calle de los Muertosde 4 km y 45 m de ancho con la pirmide de la Luna al nortey la del Sol al este y al sur el rio San Juan. Por los bordes delos estanques en que se transforma la calle de los muertos, unasucesin de esclusas a medio camino entre los sectores Nortey Sur, ya entonces con un desnivel de 27 metros con relacin ala plaza de la luna, al Norte y que va a desaguar en el rio SanJuan, desviando en aquel tiempo, dando as un primertrmino a esa calle mayor.

La calle de los Muertos parece ms un gran canal, elcomplejo de la llamada ciudadela parece configurar ms

bien un sistema de baos pblicos. La calle de los

muertos entonces era Rio de los muertos o cauce de los

muertos (Dioses). La fiesta teotihuacana en da de lluvia,

las aguas fluyendo por las escalinatas de las pirmides y

plataformas hacia la calle Rio, las escalinatas menores

funcionando como afluentes del rio nacido del sol y de la

luna, los tanques-cisternas acumulando agua, y la calle-

rio yendo a desaguar al rio natural