HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 8 / LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: BERTRAND RUSSELL

.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CONTEMPORÁNEA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

BERTRAND RUSSELL

.

«Los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que

sólo los que no la consienten actualmente quedan formando el residuo que denominamos filosofía. Sin

embargo, eso es sólo una parte de la verdad en lo que se refiere a la incertidumbre de la filosofía...»

RUSSELL, B., Los problemas de la filosofía, Labor, Barcelona 1978,

pp. 130-131.

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

PARTE II

CAPÍTULO 8

FILÓSOFOS ESPAÑOLES

HERMENÉUTICA

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 10

CAPÍTULO 11

CAPÍTULO 12

CAPÍTULO 13

CAPÍTULO 14

HEIDEGGER

NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

POPPER KUHN FEYERABEND

FENOMENOLOGÍA HUSSERL

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA C. VIENA

ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

FOUCAULT DERRIDA

UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

GLOSARIO

FIGURAS

...

¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

. .

GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

..

.

BERTRAND RUSSELL

.

ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

.

GILLES DELEUZE

.

THEODOR W. ADORNO

.

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

.

HERBERT MARCUSE

..

HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

.

EDMUND HUSSERL

.

PAUL FEYERABEND

.

THOMAS KUHN

.

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

.

.

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

Tema 8. La Filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein

La llamada “filosofía analítica” ha centrado sus esfuerzos en el esclarecimiento del lenguaje y del conocimiento científico. Estudiaremos aquí a los principales autores que han representado esta corriente de la filosofía contemporánea.

LA NATURALEZA DEL JUICIO

LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

GEORGE E. MOORE

..

BERTRAND RUSSELL



CORRIENTES FILOSÓFICAS

SIGLO XX

PARTE II.

RUSSELL

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 8. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: RUSSELL


B. BERTRAND RUSSELL

1. Bases lógicas del saber científico

1.1. El atomismo lógico1.2. La explicación lógica del conocimiento matemático1.3. La matematización del conocimiento no matemático1.4. Hechos y proposiciones

1.4.1. Conocer es nombrar1.4.2. La metafísica del atomismo lógico

2. Paradojas insolubles

2.1. Proposiciones que expresan hechos generales2.2. Proposiciones que expresan hechos negativos2.3. Proposiciones que expresan creencias

Textos de Bertrand Russel: Nombres y descripcionesEl conocimiento del mundo físico

B. BERTRAND RUSSELL

1. BASES LÓGICAS DEL SABER CIENTÍFICO

1.1. El atomismo lógico

Tanto Russell como Wittgenstein mantienen la preocupación de Moore por superar tanto el viejo empirismo psicologista como el idealismo bradleriano, y por sentar las bases lógico-epistemológicas de todo saber estrictamente científico. Sin embargo mientras Moore, por su formación literaria (estudió filología clásica y sólo más tarde, por indicación de Russell, se orientó a la filosofía), se propone como materia de análisis y clarificación el lenguaje ordinario y reflexiona sobre las condiciones que lo hacen científico, Russell — y Wittgenstein que fue inicialmente su discípulo— por su orientación matemática, van a centrar su atención en la obtención de un lenguaje formal (artificial), construido al modo del matemático, y van a considerar a la filosofía como la doctrina lógica que proporcione los medios de un análisis científico de ese lenguaje.



BERTRAND RUSSELL

Partiendo, pues, de un análisis del conocimiento matemático, y llevando luego sus resultados a la explicación del conocimiento empírico, Russell llegará a una interpretación de la realidad como compuesta de elementos últimos e indivisibles, interpretación a la que el mismo autor llamará «metafísica del atomismo lógico». Por su parte, Wittgenstein llevará a sus últimas consecuencias, en el Tractatus, el atomismo lógico de Russell, poniendo de manifiesto sus consecuencias.


CAPÍTULO 8. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: MOORE

Tres han sido, por lo demás, las formas de atomismo dadas en el pensamiento histórico-filosófico: el atomismo físico de Demócrito, el atomismo psicológico de Hume, y el atomismo lógico de Russell. Veremos la comparación que puede establecerse entre estos dos últimos.

1.2. La explicación lógica del conocimiento matemático

El año 1903 constituye una fecha clave en los inicios del empirismo lógico, pues en él son publicadas Principia Ethica de Moore, y The principles of Mathematics de Russell. Aunque la intención explícita del autor en ésta obra es el estudio del conocimiento matemático, va a proporcionar también, indirectamente, una certera crítica al viejo empirismo y un nuevo modelo para el tratamiento del conocimiento empírico y de la realidad. Lo que efectivamente preocupa a Russell en The Principles... es cómo explicar ese tipo de conocimiento matemático que resulta verdadero independientemente de la experiencia:

«... sus verdades parecen referirse a un modo supraempírico y para cuya expli cación casi todas las filosofías han acudido a una fuente distinta de la expe riencia». (McGrath, P., The Nature of Moral Judgement, Indiana, Univ. of Notre Dame Press, 1969, p. 7).

La explicación que dará Russell va a apartarse de la que intentaron dar Platón, Descartes y Kant, situándose en la orientación señalada por Frege, Peano y Hilbert, para quienes

«... todo el cuerpo de proposiciones que constituyen el sistema deductivo de la matemática puede explicarse a partir de su derivación lógica de unos cuantos elementales axiomas o postulados que no son sino principios de la lógica formal.». (Russell, B., The principies of Mathematics, Cambridge Univ. Press 1903, p. XV).



El conocimiento matemático puede, pues, ser explicado mediante la lógica, sin necesidad de acudir a ninguna explicación más o menos metafísica, como todavía Moore hizo al recurrir a un mundo de «conceptos» y «nociones no-naturales» donde fundarlo. Las proposiciones matemáticas son proposiciones compuestas; su verdad o falsedad está en función de la verdad de las proposiciones simples de que se componen. Establecer la verdad de una proposición matemática exige mostrar que es deducible de los principios lógicos fundamentales que están en su base. Sin embargo, Russell, recurre también, de alguna manera, a una metafísica al advertir que todo lo que puede ser pensado ha de tener ser, y que no puede ser producto del propio pensamiento:

«El número 2 no es algo puramente mental, sino una entidad x en la que se puede pensar..., nosotros no creamos las cosas sino que las pensamos, y para pensarlas tiene que ser». (Russell, B., o.c., p. 45).

Declara luego explícitamente compartir con Frege la creencia en la realidad platónica de los números como constituyendo la estructura real del universo y la sustancia de las cosas:

«No queremos sólo —dice— que nuestros números verifiquen las fórmulas matemáticas, sino que se apliquen de modo exacto a los objetos con los que se hallan en contacto». (Russell, B., o.c., p. 147).

The principles of Matematics está, pues, impregnada de realismo, aunque este realismo se atenúe luego en una obra posterior, Principia mathematica (1910) escrita en colaboración con Whitehead, tras ciertas investigaciones realizadas sobre el lenguaje (por ejemplo, en On denoting, 1910 en donde se establece la diferencia entre símbolos completos e incompletos). Así, mientras en la primera obra se considera a las clases como «realidades objetivas, tan reales como los individuos que las componen», en la segunda se las considera «convenciones lingüísticas o simbólicas, pero no objetos auténticos».



1.3. La matematización del conocimiento no matemático

En obras posteriores, tales como Nuestro conocimiento del mundo externo (1914), Lógica y conocimiento y La filosofía del atomismo lógico (1918), Russell va a trasladar estos resultados al tratamiento del conocimiento no-matemático. Para Russell, todo nuestro conocimiento no-matemático se deriva de la experiencia. Pero su explicación científica ha de realizarse en un lenguaje formal perfecto, construido a semejanza del matemático. En tal caso, cada una de las proposiciones en que se expresa este conoci miento empírico, o es una proposición simple, que describe una experiencia inmediata o es función de verdad de tales proposiciones simples. Las proposiciones empíricas simples ejercerían aquí la misma función fundamentadora que los principios lógicos en el lenguaje matemático. En este lenguaje formal perfecto, no habría mas que una palabra, y sólo una, para cada objeto simple, y cada cosa que no fuera simple se ex presaría por una combinación de palabras como componentes simples. Un lenguaje así mostraría de modo exacto la estructura lógica de los hechos afirmados o negados.

...

CONOCIMIENTO DIRECTO Y CONOCIMIENTO PROPOSICIONAL.


MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD


TEXTO

.

..

.

B. RUSSELL

«La palabra "conocer" se usa en dos sentidos diferentes:

11 En la primera acepción es aplicable a la clase de conocimiento que se opone al error, en cuyo sentido es verdad lo que conocemos. Así se aplica a nuestras creencias y convicciones, es decir, a lo que denominamos juicios En este sentido de la palabra sabemos que algo es el caso. Esta clase de conocimiento puede ser denominada conocimiento de verdades.

21 En la segunda acepción de la palabra "conocer", se aplica al conocimiento de las cosas, que podemos denominar conocimiento directo En este sentido conocemos los datos de los sentidos. (Esta distinción corresponde aproximadamente a la que existe entre savoir y connaitre en francés, o entre wissen y kennen en alemán). Si conozco directamente que algo existe, este conocimiento directo me proporciona el conocimiento de que algo existe. Pero no es verdad, recíprocamente, que para que pueda saber que algo determinado existe, yo o alguien deba haber conocido directamente la cosa Lo que ocurre, cuando enuncio un juicio verdadero sin conocimiento directo, es que la cosa me es conocida por descripción o referencia [conocimiento proposicional], y que, en virtud de algún principio general, la existencia de la cosa correspondiente a esta descripción puede ser inferida de algo que conozco directamente.»

RUSSELL, B., Los problemas de la

filosofía, Labor, Barcelona 1978, 50 ed., pp. 43-45

CAPÍTULO 8

TEXTO1



Nótese el precedente claro de esta intención en Leibniz, a quien Russell había dedicado su tesis doctoral. Lo que se necesitaría, en todo caso, es un método para reducir las proposiciones compuestas a sus proposiciones simples componentes. Ello nos permitirá decidir, respecto de cualquier proposición, si es deducible o no de la experiencia inmediata y, por tanto, si es o no verdadera. Las que no sean deducibles pueden ser desechadas, ya que, aunque no sepamos con certeza que son falsas, tam poco hay razón para creer que son verdaderas. Russell propugna, en definitiva, una «filosofía analítica» que permita señalar los últimos elementos individuales de que se componen toda realidad significativa, tal como aparecería en un lenguaje artificial construido al modo matemático.

1.4. Hechos y proposiciones

Puede advertirse ya la afinidad que la obra de Russell presenta con la de Hume, así como sus diferencias. En ambos autores hay una preocupación central: el análisis' Ambos conciben la tarea de la filosofía como clarificadora de las verdades que se nos dan en la experiencia, más que de descubrimiento de nuevas verdades de orden superior y fundante. Se orientan, pues, más a lo formal y metódico que a la defensa de nuevos contenidos. Conocer será, pues, analizar la realidad tal como se expresa en los hechos de la experiencia. Pero el modelo de análisis va a ser distinto:

Para Hume, las últimas entidades que se mostrarán como indivisibles por el análisis serán unidades psicológicas;Para Russell, éstas últimas entidades serán unidades lógicas, átomos lógicos.

1.4.1. Conocer es nombrar

Así pues, todo conocimiento se reduce, según Russell, a conocimiento matemá tico o conocimiento empírico. El matemático se resuelve en conocimiento lógico y el no-matemático queda asimilado en su estructura al matemático. Por otra parte, conocer es nombrar, designar unas «entidades» matemáticas o unas «entidades» empíricas simples. Cualquier otro tipo de conocimiento ha de ser desechado.



No puede ser, por tanto, más claro el nominalismo de Russell quien, además, al igual que Ockham, no admite otra suppositio que la suposición personal; es decir, las propiedades y relaciones con que las cosas se nos dan en la experiencia. El análisis de las cosas en-sí (metafísica) debe quedar reducido a análisis de hechos o datos de experiencia. Los hechos se establecen en proposiciones, y las proposiciones, a su vez, son complejas: están hechas de palabras. Y las palabras pueden ser:

O predicados, por ejemplo la palabra «rojo», que expresa algo simple que se nos da por experiencia directa y que no es susceptible de anales (es un símbolo simple);

O sujetos, es decir, palabras por las que nos referimos a las cosas particulares a las que se adscriben los predicados, es decir, los nombres propios.

El tipo más simple de proposición es la que consta de un sujeto y un predicado. Russell llama atómica a este tipo de proposición, y a los hechos que establecen, hechos atómicos. Estos son los últimos elementos de la realidad analizada. El lenguaje se hace, pues, en Russell, puramente extensional. Sólo hay, en último termino hechos singulares conocidos por experiencia directa del objeto mismo. A partir de estas proposiciones atómicas se pueden construir proposiciones más complejas: uniendo dos o más proposiciones atómicas con los símbolos «y», «o», etc. tenemos la proposición molecular. Sin embargo -afirma- no hay hechos moleculares. Las proposiciones moleculares son funciones de verdad de sus componentes atómicas, es decir, su verdad o falsedad depende de la verdad o falsedad de éstas.

...

EL CONOCIMIENTO DESCRIPTIVO.




TEXTO

.

..

.

B. RUSSELL

«Tenemos conocimiento descriptivo de un objeto cuando sabemos que es el objeto que tiene alguna propiedad o propiedades de las que tenemos conocimiento cuando sabemos que la propiedad o propiedades en cuestión pertenecen a un objeto y a ninguno más, se nos dice que tenemos conocimiento de este objeto único por descripción, tanto si tenemos conocimiento directo del objeto como si no. Nuestro conocimiento de objetos físicos y de otras mentes es sólo conocimiento por descripción, estando implicadas las descripciones normalmente como datos sensibles. Todas las proposiciones inteligibles para nosotros, tanto si se refieren originariamente, como si no, a cosas que sólo conocemos por descripción, están enteramente formadas por componentes de los que tenemos conocimiento directo, pues un componente del que no tenemos conocimiento directo es ininteligible para nosotros.»

RUSSELL, B., Misticismo y lógtca, Edhasa, Barcelona 1987, pp. 228-229

CAPÍTULO 8

TEXTO2



1.4.2. La metafísica del atomismo lógico

Y con esto tiene Russell formulada su «metafísica del atomismo lógico», la realidad se compone de partículas ontológicamente independientes, exigencia del tratamiento lógico del conocimiento científico. Ahora bien, ¿de qué naturaleza son estos átomos, últimos elementos de la realidad? Para Russell los únicos objetos que pueden recibirse (acquainted) por experiencia directa son los datos sensibles y los estados mentales; éstos son los átomos, y los únicos objetos que pueden ser propiamente nombrados:

«Los objetos más familiares de la vida ordinaria —las mesas, las personas, etc.— son construcciones lógicas, es decir, no son objetos separados y simples, sino conjuntos de entidades que se dan juntos en virtud de cierta cualidad específica común». (Russell, B., Our Knoledge of the External World, Londres, 1914, p. 106).

La actitud básica de Russell es la de quedarse, respecto a todo esto, en el plano lógico sin pasar al ontológico. No niega que lo que él llama «construcciones lógicas» se corresponda posiblemente con entidades individuales constantes (por ejemplo, la persona como sujeto), pero tampoco ve que haya razones para poder afirmar que tales entidades existen:

«La suposición de que hay una entidad constante es una afirmación de meta física gratuita» (Russell, B„ o.c., p. 106).

El método más correcto es, pues, ignorarlas. Pero Russell va a encontrarse con grandes dificultades a la hora de querer reducir todas las proposiciones del lenguaje científico, o a proposiciones atómicas, cuya verdad o falsedad depende únicamente de su correspondencia con los hechos particulares que denotan, o a proposiciones moleculares, cuya verdad o falsedad depende únicamente de la verdad o falsedad de las proposiciones atómicas de que se componen. Es decir, el lenguaje puramente extensional y veritativo-funcional va a ser incapaz de explicar ciertos sectores del lenguaje, como son las expresiones que establecen hechos generales y las que se refieren a hechos negativos, así como las llamadas «frases de creencia» y, en general, las frases del discurso indirecto.

B. BERTRAND RUSSELL

2. PARADOJAS INSOLUBLES

2.1. Proposiciones que expresan hechos generales

Las proposiciones que expresan hechos generales, por ejemplo «todos los cuervos son negros», da lugar a la siguiente paradoja: No puede decirse que esta proposición sea simplemente la conjunción de proposiciones atómicas que signifiquen «este cuervo, y éste, y éste... es negro», y así hasta que todos los cuervos hayan sido enumerados; porque, aunque pudieran ser enumerados todos los cuervos —cosa imposible en la práctica—, habría que decir al final que los cuervos enumerados eran todos los cuervos que había, apareciendo de nuevo el elemento de generalidad. Lo que hace a la proposición «todos los cuervos son negros» verdadera o falsa no puede ser, por tanto, una conjunción de hechos singulares, sino que ha de ser considerada como un hecho irreductiblemente general. O sea, nunca de la mera enumeración de cosas singulares puede llegarse a establecer axiomáticamente una proposición general, pues nunca se podría establecer que las cosas singulares, enumeradas directamente, eran todas los existentes y aun con ello estaríamos en las mismas.



BERTRAND RUSSELL



2.2. Proposiciones que expresan hechos negativos

Respecto a las proposiciones que expresan hechos negativos, como por ejemplo «Sócrates no está vivo», cabe decir que, si «Sócrates no está vivo» es falso sería porque no se corresponde con los hechos. Pero, ¿con qué hechos en particular no se corresponde? Debe ser con el hecho de que Sócrates no está vivo. Pero si tal hecho no existe, y no podemos tener de él experiencia directa, ¿cómo considerar falsa la proposición «Sócrates no está vivo»? O sea, la teoría de la verdad como simple correspondencia con los hechos particulares y presentes de la experiencia dificulta la explicación de hechos negativos.

2.3. Proposiciones que expresan creencias

La dificultad se agrava en el caso de las proposiciones que expresan creencias y con las frases del discurso indirecto, tales como «Juan cree que la tierra es redonda». El problema reside aquí en que, aunque estas proposiciones parecen compuestas, no puede decirse que sean moleculares en el sentido antes indicado. La verdad de la proposición «Esto es rojo y aquello marrón» depende obviamente de la verdad de cada una de las afirmaciones. Pero la verdad de «Juan cree que la tierra es plana» es totalmente independiente de la verdad de «La tierra es plana», porque, sea esto verdadero o falso, Juan puede creerlo. O sea, no está claro que, al menos estos tipos de proposiciones sean función de verdad de las proposiciones atomicas. Russell se vio obligado a admitir, por ello, que los hechos atómicos solos eran insuficientes para aclarar en qué consistía la verdad o falsedad de tales proposiciones. No deja de ser una inconsecuencia, pues, con los principios establecidos admitir este tipo de proposiciones indirectas. Si los principios del atomismo lógico son llevados a sus últimas consecuencias, habrá que terminar eliminándolas. Wittgenstein, Ramsey y Widson, y el mismo Russell maduro, hicieron grandes esfuerzos por eliminarlas. En conclusión, la intención de Russell es establecer la tesis de que en la realidad sólo hay hechos atómicos, y en el lenguaje sólo proposiciones atómicas y moleculares. Estos átomos lingüísticos y factuales eran el final residuo del análisis y mostraban, por tanto, el carácter esencial del lenguaje y del mundo. Será primero Wittgenstein, y con mayor radicalidad el positivismo lógico, quienes intentarán acabar con ese residuo de metafísica que sigue latiendo en el atomismo russelliano.

...

CIENCIA Y FILOSOFÍA.




TEXTO

.

..

.

B. RUSSELL

«Los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que sólo los que no la consienten actualmente quedan formando el residuo que denominamos filosofía. Sin embargo, eso es sólo una parte de la verdad en lo que se refiere a la incertidumbre de la filosofía. Hay muchos problemas —y entre ellos los que tienen un interés más profundo para nuestra vida espiritual— que, en los límites de lo que podemos saber, permanecerán necesariamente insolubles para el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. ¿Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjunción de átomos? ¿Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la sabiduría, o es un accidente transitorio en un pequeño planeta en el cual la vida acabará por hacerse imposible? ¿El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La filosofía plantea problemas de este género, y los diversos filósofos contestan a ellas de diversa maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofía no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy débil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la filosofía continuar la consideración de estos problemas, haciéndonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos, y manteniendo vivo este interés especulativo por el Universo, que nos expondríamos a matar si nos limitáramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento definitivo.»

RUSSELL, B., Los problemas de la

filosofía, Labor, Barcelona 1978,

pp. 130-131.

CAPÍTULO 8

TEXTO3

...

NOMBRES Y DESCRIPCIONES.



TEXTO

.

..

.

«Los lógicos piensan (o solían pensar) que si dos frases denotan el mismo objeto, una proposición que contenga a una de ellas puede ser reemplazada siempre por una proposición que contenga a la otra, sin dejar de ser verdadera, si era cierta, o falsa, si era falsa. Pero, como acabamos de ver, podéis convertir una proposición verdadera en falsa sustitu yendo "el autor de Waverley" por "Scott". Esto demuestra que es necesario distinguir entre un nombre y una descripción. Scott es un nombre, pero "el autor de Waverley" es una descripción. Otra distinción importante entre nombres y descripciones es que un nombre no puede aparecer significativamente en una proposición, a menos que haya algo que denomine, mientras que una descripción no está sujeta a esta limitación. Meinong, por cuya obra he sentido gran respeto, no observó esta diferencia. Señalaba que es posible hacer afirmaciones en las que el sujeto lógico sea "la montaña de oro", aunque no exista ninguna montaña de oro. Argüía: si decís que la montaña de oro no existe, es obvio que hay algo que estáis diciendo que no existe, es decir, la montaña de oro; por tanto, la montaña de oro debe subsistir en algún oscuro mundo platónico del ser, porque, de otro modo, vuestra afirmación de que la montaña de oro no existe no tendría significado.

TEXTOSPED

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

B. RUSSELL

RUSSELL, B., La evolución de mi

pensamiento filosófico, Alianza, Madrid 1982,

20 ed., pp. 85-87

...

NOMBRES Y DESCRIPCIONES.



TEXTO

.

..

.

Confieso que, hasta que di con la teoría de las descripciones, me pareció convincente este argumento. El punto esencial de la teoría era que, aunque "la montaña de oro" pueda ser gramaticalmente el sujeto de una proposición con significado, tal proposición, cuando se analiza correctamente, deja de tener tal sujeto. La proposición "la montaña de oro no existe" se convierte en "la función proposicional x es de oro y es una montaña es falsa para todos los valores de x". El enunciado "Scott es el autor de Waverley" se convierte en "para todos los valores de x, x escribió Waverley es equivalente a x es Scott". Aquí, la frase "el autor de Waverley" ya no aparece.... El punto central de la teoría de las descripciones era que una frase puede contribuir al significado de una oración sin tener significado en absoluto aisladamente. En el caso de las descripciones hay una prueba clara de esto: si "el autor de Waverley" significara cualquier otra cosa en vez de "Scott", "Scott es el autor de Waverley" sería una tautología, que no lo es. Por tanto, "el autor de Waverley" no significa "Scott" ni cualquier otra cosa; es decir, "el autor de Waverley" no significa nada, quod erat demonstrandum.»

TEXTOSPED


B. RUSSELL

RUSSELL, B., La evolución de mi

pensamiento filosófico, Alianza, Madrid 1982,

20 ed., pp. 85-87

...

EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO FÍSICO.



TEXTO

.

..

.«Ahora tenemos que examinar el siguiente problema: concediendo que estamos ciertos de nuestros datos de los sentidos, ¿tenemos alguna razón para considerarlos como signos de la existencia de algo distinto, que podemos denominar el objeto físico? Cuando hayamos enumerado todos los datos de los sentidos que podemos considerar naturalmente en conexión con la mesa, ¿habremos dicho todo lo que se puede decir sobre la mesa, o queda algo distinto, que no es un dato de los sentidos y que persiste cuando salimos de la habitación? El sentido común, sin vacilación, responde afirmativamente.... En cierto modo, debe admitirse que no podremos jamás demostrar la existencia de cosas distintas de nosotros mismos y de nuestras experiencias. No resulta ningún absurdo de la hipótesis de que el mundo consiste en mí mismo, en mis pensamientos, sentimientos y sensaciones, y que todo lo demás es pura imaginación [...] No es lógicamente imposible la suposición de que toda la vida es un sueño, en el cual nosotros mismos creamos los objetos tal como aparecen ante nosotros. Pero aunque esto no sea lógicamente imposible, no hay razón alguna para suponer que sea verdad; y es, de hecho, una hipótesis menos simple, considerada como un medio de dar cuenta de los hechos de nuestra propia vida, que la hipótesis del sentido común, según la cual hay realmente objetos independientes de nosotros, cuya acción sobre nosotros causa nuestras sensaciones.»

TEXTOSPED


B. RUSSELL

RUSSELL, B., Russell, B., Los problemas de la filosofía, Labor,

Barcelona 1978, pp. 25-27

.

ACERO, A. J., Filosofía y análisis del lenguaje, Madrid, Cincel, 1985.AYER, A. J., Wittgenstein, Barcelona, Crítica, 1986.BARTLEY, W. W., Wittgenstein, Madrid, Cátedra, 1982.BAUM, W., Vida y Obra de L. Wittgenstein, Alianza Editorial, Madrid, 1988.GARCÍA SUÁREZ, A., Modos de significar, Madrid, Tecnos, 1997.JANIK, A.-TOULMIN, S., La Viena de Wittgenstein, Madrid, Taurus, 1974.KENNY, A., Wittgenstein, Alianza Editorial, Madrid, 1989.KRIPKE, S., Wittgenstein: reglas y lenguaje privado, México, UNAM, 1986.McGUINNES, B., Wittgenstein, Madrid, Alianza, 1991.MONK, R., Ludwig Wittgenstein, Barcelona, Anagrama, 1994.MOORE, G., Principia Ethica, México, UNAM, 1959.PRADES, J. L.-SANFÉLIX, V., Wittgenstein: mundo y lenguaje, Madrid, Cincel, 1990. REGUERA, I., El feliz absurdo de la ética, Madrid, Tecnos, 1994. RUSSELL, B., Los problemas de la filosofía, Barcelona, Labor, 1983. — Lógica y conocimiento, Madrid, Taurus, 1966.— La evolución de mi pensamiento filosófico, Madrid, Alianza, 1982. SANTOS C AMACHO, M., Ética y filosofía analítica, Pamplona, Eunsa, 1975. VALDÉS VILLANUEVA, L. M. (ed.), La búsqueda del significado, Madrid, Tecnos, 1991. WITTGENSTEIN, L., Tractatus Logico-Philosophicus, ed. L. Valdés, Madrid, Tecnos, 2002. — Investigaciones filosóficas, trad. cast. A. García Suárez, Barcelona, Crítica, 1988— Lecciones y conversaciones sobre estética psicología y creencia religiosa, Barcelona, Paidós, 1992.— Sobre la Certeza, trad. J. L. Prades, Barcelona, Gedisa, 1988.

Glosario.


¿lenguaje? ¿lógica? ¿abstracción?

.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

DE LA “A” A LA “Z”: GLOSARIO


Términos filosóficos explicados:

Cogito Empirismo Experiencia ImaginaciónMaterialismo

Muerte de DiosRacionalismoRazón Pura

Superhombre Nihilismo

Trascendental Vitalismo

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Cogito.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Empirismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Experiencia.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Imaginacion.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Materialismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-MuerteDios.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-RazonPura.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Superhombre.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Nihilismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Trascendental.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Vitalismo.htm

La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de forma abierta, semántica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la página observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, verás tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone “ver” y ya está hecho. http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:VitaeMinisterio de Educación / Gobierno de España (Área de Filosofía) Ruta 3 - Edad Moderna – Racionalismo - Spinoza: http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2Libro dot (Lee esta página mientras la escuchas) Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico: http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.htmlBlg de Filosofía [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prólogo de la “Crítica de la Razón Pura”)]: http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/Filosofía y Educación (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htmFilosofía NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdfSpinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.htmlLa doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.htmlLos Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899Conocimientos fundamentales de Filosofía (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofía de México vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.htmlHistoria de la Filosofía: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htmHistoria de la Filosofía (Mónadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htmNietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.htmlSobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2

http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html

http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/

http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html

http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html

http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899

http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm

http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.html

http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

Figuras.


¿Quién fue…?

...

FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD


.FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

.CÍRCULO DE VIENA

&FENOMENOLOGÍA

.

.HERMENÉUTICA

ESCUELA DE FRANKFURT

FILÓSOFOS ESPAÑOLES.

GEORGE E. MOORE

..

BERTRAND RUSSELL

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

KARL POPPER

.

PAUL FEYERABEND

.

THOMAS KUHN

.

MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

.

EDMUND HUSSERL

.

MARTIN HEIDEGGER

.

THEODOR W. ADORNO

.

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

.

MARÍA ZAMBRANO

..

ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO

...

¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

. .

GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

..

.

BERTRAND RUSSELL

.

ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

.

GILLES DELEUZE

.

THEODOR W. ADORNO

.

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

.

HERBERT MARCUSE

..

HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

.

EDMUND HUSSERL

.

PAUL FEYERABEND

.

THOMAS KUHN

.

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

.

.

RUSSELL (Bertrand), Trelleck, 1872 - Plas Penrhyn, 1970. Filósofo y matemático británico. Su abuelo, el notable político y orador John Russell, había sido nombrado conde por la reina Victoria, y desempeñó los cargos de primer lord del Tesoro y primer ministro. Los padres del joven Bertrand, de mentalidad liberal con ciertos matices radicales, hubieran deseado para su hijo una brillante carrera política. Y así, luego de la formación recibida en el Trinity College de Cambridge, el joven fue enviado en 1888 y para largo tiempo a los Estados Unidos, a fin de que pudiera estudiar allí la vida política y las instituciones del país. De nuevo en la patria y, en calidad de "fellow", en el Trinity College, se vio alejado de tal institución en 1916 debido a la actitud pacifista intransigente adoptada en el curso de la primera Guerra Mundial. Ello le valió asimismo cuatro meses de cárcel, durante los cuales redactó su Introducción a la filosofía matemática (Introduction to Mathematical Philosophy, 1919). Russell rechazó pronto el idealismo metafísico en que fue educado. Su teoría del conocimiento es realista y quiere conectar, a semejanza de la de Moore, con las intuiciones del sentido común ordinario.

..BERTRAND RUSSELL

(1873-1958).

En sus Principia mathematica (1910-1913), escritos en colaboración con Alfred North Whitehead, propuso la solución de problemas lógicos que venían atormentando a la filosofía y a la matemática de las últimas décadas. Sus trabajos en la "teoría de tipos" y en la "teoría de las descripciones" pueden citarse entre lo más representativo del estilo analítico de filosofar, que parte de la lógica para tratar de esclarecer rompecabezas seculares de la historia del pensamiento. Russell consideraba misión del intelectual la difusión de una cultura que habitúe a los hombres a la revisión de sus propias ideas y a la tolerancia mutua; la ciencia, en calidad de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos, quienes, en la consecución de tal objetivo, deben acudir al arte, al amor y al respeto recíproco. No fue un ejemplo de convencionalismo ni de adhesión a los valores establecidos. En Vieja y nueva moral sexual (1929) analizó algunas instituciones y valores básicos de la sociedad como el matrimonio, la prostitución, la naturaleza del amor, la educación sexual, el divorcio y otros temas vinculados a la moralidad sexual. En su obra El Poder en los hombres y en los pueblos (1938), examinó la categoría del poder, ampliándola a numerosos atributos sociales, militares, científicos, públicos y económicos. En 1945 publicó la amplia Historia de la filosofía occidental, obra impresionante por su erudición.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/russell_bertrand.htm


http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/russell_bertrand.htm

Anexo


Curiosidades filosóficas…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA M Y C

LA FILOSOFÍA EN LAS ESCUELASDON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES

http://losojosdelogos.blo

gspot.com.es/

ORTEGA Y GASSET

"La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta

voluntad de mediodía. Su propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado ―en Grecia la filosofía

comenzó por llamarse aléteheia, que significa desocultación,

revelación o desvelación; en suma, manifestación―. Y manifestar no es sino hablar, lógos. Si el misticismo

es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran desnudez y

transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser

―ontología―. Frente al misticismo, la filosofía quisiera ser el secreto a

voces.“

Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía?

http://2.bp.blogspot.com

/-6oi3StyTxCA/USPSwcDjMnI/AAAAAAAAAtE/tzRCkdaUgzY/

s300/560146_434999726575290_1954381399_n.jpg

¿PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFÍA?

¿Qué deseamos conocer…?

¿Qué tipos de conocimientos podemos conocer…?

¿Qué debemos conocer…?

¿Qué podemos conocer…?

¿Cómo podemos conocer…?

¿Podemos confiar en lo que

sabemos…?

¿En qué confiamos…?

¿Quién conoce y qué conoce…?

.

NECESIDAD DE FILOSOFAR


«El anteproyecto de Ley Orgánica de la Educación (LOE), presentado por la ministra de Educación y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofía en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofía desaparece sin más, y la filosofía de 1º de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se añade la anulación de la ética en 4º de la ESO -recordemos que la ética es filosofía moral- y la adscripción de la Educación para la Ciudadanía a diversas áreas, síntoma inequívoco del carácter de "maría" de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofía en la escuela, entendida ésta en los diversos niveles, casi está de más. ¿Tiene algún papel la filosofía en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale más que mil palabras, por supuesto, pero tiene más influencia que ellas? ¿Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho así, en esta forma de infinitivo que indica acción, ejercicio, actividad? Ciertas tareas hacen a la filosofía imprescindible en el proceso de socialización: aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de la reflexión, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a sí misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -decía Hegel con razón- lo es porque no se sabe a sí mismo. Y es difícil saberse a sí misma en una civilización acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrónico, el teléfono móvil, el contestador, las miríadas de exigencias burocráticas, las turbulencias del mundo económico, no digamos del teatro político, y así casi al infinito.»

http://elpais.com/diario/2005/05/09/opinion/1115589609_850215.html

INSTRUCCIONES COMENTARIOS DE TEXTO


INTERPRETACIÓN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSÓFICOShttp://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

REFERENCIAS

Todas las referencias fotográficas están sacadas de la red

Para no interferir en la información respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE

PICTURES a pie de fotografía.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS


.

“Así habló Zaratustra” de Nietzsche es la obra más célebre y controvertida del filósofo alemán y está considerado uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XIX.

"En qué piensan los filósofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filósofos y pensadores de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la historia, la biología, la sociología... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor líquido", de Michael Walzer y su análisis del fenómeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de oportunidades, el siempre difícil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por Daniel Dennett, etc.

Fuente:http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html

http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htmhttp://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001


. Revista Filosofía Hoy. http://www.filosofiahoy.es/

Filosofia_Hoy_Apertura.htm

http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/

http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/

.

.

AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Autores: Ana Mª Andaluz Romanillos; José Sarrión Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.

Contenidos: Índice / Presentación / 1. Período cosmológico: los presocráticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Sócrates / 4. Platón / 5. Aristóteles / 6. Filosofía postaristotélica / 7. Filosofía y revelación. San Agustín / 8. Evolución del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Tomás / 10. La crisis de la Escolástica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofía del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo inglés / 14. La ilustración / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosóficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenología / 21. El existencialismo / 22. La filosofía como análisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofía. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofía. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronológico. A su vez encontramos dos tipos de capítulos: unos dedicados a corrientes filosóficas o períodos históricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados íntegramente a autores..

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA A PARTIR DE LOS TEXTOS

La organización interna de los capítulos está planteada para que aquellos en los que se habla de periodos y movimientos

filosóficos en general sirvan de introducción contextual a los capítulos dedicados a un autor representativo de

dicho movimiento


.

.

Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad de Educación a Distancia a través de programas semanales en Televisión Española y nuevos espacios radiofónicos diarios en Radio Nacional. Se abren además nuevas vías de cooperación a los contenidos multimedia para RTVE.es, un nuevo tipo de producción demandada por los estudiantes de la UNED.

VIDEOS:

http://www.canaluned.com/TV:

http://www.rtve.es/uned/television/AUDIOS:

http://www.rtve.es/uned/radio/

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

CANAL UNED


http://www.rtve.es/alacarta/videos/uned/

UNED ONLINE & RTVE Humanidades: Filosofía, derecho,

educación, historia, ...

.

.

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.




.

.

PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel.6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350)9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671)

APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)




REFERENCIAS ELECTRÓNICAS

NUBE DE PALABRAS


• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-filosofia-en-secundaria/

• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png

• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg

• http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/• http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm• http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-

abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-

abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-

empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm• http://3.bp.blogspot.com/-8yFhz-2bgwQ/TmfsuD3261I/AAAAAAAABP4/qvnD--ok3hk/s1600/Descartes.gif• http://erichluna.files.wordpress.com/2012/06/marx.jpg• http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/images/hegel.jpg• http://symploke.trujaman.org/images/4/4b/Schelling_1848.jpg• http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg• http://www.funnythebook.com/wp-content/uploads/2012/04/ImmanuelKant.jpg• http://bashapedia.pbworks.com/f/david_hume.jpg• http://www.epdlp.com/fotos/berkeley.jpg• http://4.bp.blogspot.com/-YGo6s7ewrMg/T3mPmpxSV6I/AAAAAAAAGeQ/pMw6A6V6CbI/s1600/John-Locke.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg• http://4.bp.blogspot.com/-NLuslNSEZ5k/T7i9z4d3fPI/AAAAAAAACno/PxCtP3AXTZ8/s1600/leibniz.png

• https://gustavus.edu/philosophy/image/spinoza.gif• http://scienceworld.wolfram.com/biography/pics/Newton.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-s6VJ26-tcnY/UP61Gr6r2_I/AAAAAAAAD-s/sf7J-OV73cg/s1600/Francis_Bacon.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Johannes_Kepler_1610.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg• http://planetaantropologico.com/wp-content/uploads/2012/06/galileo-galilei.jpg• http://uploads2.wikipaintings.org/images/maurice-quentin-de-la-tour/preparation-to-the-portrait-of-voltaire-1.jpg• http://1.bp.blogspot.com/_XKdGwO7pmwo/TLdFMYrqTaI/AAAAAAAABJM/FTdKwnYcDes/s1600/luther.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.jpg• http://sinek.es/Imagenes/Rene%20Descartes.jpg• http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/enrique_viii.htm• http://img.desmotivaciones.es/201108/kant.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Giorgio_Vasari_Selbstportr%C3%A4t.jpg• http://4.bp.blogspot.com/_kmcI4kyFH7I/S8ctKhsItOI/AAAAAAAAAC8/6-ahfGKocj0/s400/20080416064506-423px-holbein-

erasmus.jpg• http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/V/Leonardo-da-Vinci-40396-1-402.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-C_xjpZI2tZc/TxXM_CsfZeI/AAAAAAAABS8/lR9iUoI5t5A/s200/Cristobal-Colon.jpg• http://sites.amarillasinternet.com/elmundodeloseventos/la_polvora_historia.html• http://1.bp.blogspot.com/-SiJpmCaE7yQ/TZhYomGbFTI/AAAAAAAABtw/NaZgFYHN2QA/s640/luis_xiv_de_francia.jpeg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jpg• http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg• data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/

2wCEAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIiAdHx8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5OjcBCgoK

• http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/baconf.jpeg• http://4.bp.blogspot.com/_OOukQgUkYZk/TIOSkiZaegI/AAAAAAAAAUg/y5qAN6v2J6M/s1600/San_Ignacio.jpg• http://www.fotosimagenes.org/imagenes/ulrich-zwingli-3.jpg• http://www.babog.org/blog/wp-content/images/nubes/ParaEstudiarEficientemente.jpg

• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/John_Calvin_Titian_B.jpg• http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/K/John-Knox-9367203-1-402.jpg• http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Religion/EticaProtestanteCapitalismo.html• http://1.bp.blogspot.com/-4u05NZfHp2U/TV-kCo3pZvI/AAAAAAAAAUM/aOpc7er30pQ/s1600/max-weber.jpg• http://unlibroaldia.blogspot.com.es/2010/04/colaboracion-la-filosofia-de-nietzsche.html• http://www.oya-es.net/reportajes/pitagoras.jpg• http://es.wikipedia.org/wiki/Plet%C3%B3n• http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bessarion.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-yllo5-syOJM/UbfDrYjg-DI/AAAAAAAABOM/kUdTZQdSsbg/s640/marsilio-ficino31.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Pico_della_mirandola.jpg• http://ecx.images-amazon.com/images/I/71dcdOUVV6L._SL1084_.jpg• http://www.marquette.edu/phil/south/images/zabarella.jpg• http://www.esacademic.com/pictures/eswiki/67/Cesare_Cremonini.jpg• http://www.livinghistory.co.uk/homepages/hermes/lipsius.jpg• http://www.umass.edu/wsp/images/valla.jpg• http://www.rschindler.com/rousseau.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg• http://2.bp.blogspot.com/_z2K-4zUAKnY/SeofWlD_9GI/AAAAAAAAAAk/bkZg87QmqLg/s1600-h/Dibujo.bmp• http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3031• http://www.lahuelladigital.com/epocas/numero4/culturajoven7.gif• http://www.absolutnuevayork.com/wp-content/uploads/2010/01/absolutnuevayork21012010.png• http://www.culturamas.es/wp-content/uploads/2013/05/Friedrich_Nietzsche_1.jpg• http://2.bp.blogspot.com/_Lf8b3hZENBo/S_A-eZKuYFI/AAAAAAAAAXE/0_49YWmMWic/s1600/nihilismo.jpg• http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm• http://i61.servimg.com/u/f61/14/11/92/84/enest011.gif• http://2.bp.blogspot.com/-hkjgnvBcBsU/UeF1rNrNFFI/AAAAAAAAEH4/sH_JikGUU_U/s400/logicas.jpg• https://es.123rf.com/photo_17320229_nube-palabra-abstracta-para-nihilismo-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.html

.

• .

INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDADCURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 8 / LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: BERTRAND RUSSELL

Career

Transcript of HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 8 / LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: BERTRAND RUSSELL