Historia de la Educación Cristiana

8/6/2019 Historia de la Educacin Cristiana

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IV. LA EDUCACIN PRESENTE EN LA HISTORIA 23

- Jesucristo, el gran educador.

La educacin en la era apostlica 26

- El apstol Pablo 27

La iglesia primitiva 30

- Justino Mrtir

- Clemente de Alejandra 31

- Orgenes 32- Jernimo 33

- Agustn de Hipona

La educacin en el Imperio Romano 34

- La Educacin en el Oriente

La educacin en la Edad Media 35

La Reforma Religiosa 36

- Juan Wycliffe 37

- Juan Hus

- Martn Lutero 38

- Felipe Melanchton 39- Johann Sturm 40

- Juan Calvino 41

- Juan Comenio


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La Contrarreforma 42

- Ignacio de Loyola

La Era Moderna 43- Juan Wesley

La Escuela Dominical 44

- Roberto Raikes

El Movimiento Misionero 46

- Guillermo Carey

- Jonathan Edwards 47

La Educacin en Amrica

La Educacin Contempornea 49

La Educacin Cristiana en Chile 51

V. EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO 53

CONCLUSIN 54

NOTAS MARGINALES 57

BIBLIOGRAFA 59


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INTRODUCCIN

El tema en investigacin es La historia de la educacin cristiana, y

se pretende con esto poder entender Cmo se inicia la educacin

Cristiana?, Por qu es importante ensearla? Y por ltimo, Cul es su nexo

con el cristianismo y qu cambios ha ido presentando desde su origen?,

adems de identificar a personajes que influyeron en la educacin y

determinar cules han sido sus aportes a sta.

El proceso de investigacin se har utilizando bastantes fuentes

secundarias y algunas terciarias. Mediante las cuales se pretende llegar a

dilucidar las preguntas presentadas anteriormente.

Se considera que es un tema bastante amplio e interesante. Amplio,

por cuanto para poder tener una perspectiva clara de ste se debe abordar

la educacin cristiana desde sus inicios. Partiremos con una definicin a

grandes rasgos de lo que es la educacin propiamente tal, qu se entiende

por educacin cristiana, cul es su importancia y a qu apunta.

Analizaremos sus races en la educacin hebrea y judaica, lo que nos

dicen las Escrituras acerca de la educacin cristiana y por ltimo, su

presencia en la historia de la iglesia, por cuanto estn ntimamente


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relacionadas. Existieron adems personas que hicieron un gran aporte al

cristianismo y a la educacin, los cuales sern tratados en esta investigacin,

pero que se irn incorporando en las fechas en las que actuaron y estuvieronejerciendo alguna influencia.

Y es interesante, por que es necesario para todos quienes pretendan

ser partcipes de esta noble tarea que es impartir educacin cristiana, estar

al tanto de dnde naci, cul es su importancia, en qu se fundamenta y

cules son sus alcances hoy en da.

En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa,

porque nos provee un sentido de nuestra herencia cristiana al unir el pasado

con el presente con miras al futuro.


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CAPTULO I

QU ES LA EDUCACIN CRISTIANA?

Definicin de Educacin.

Al iniciar esta investigacin debemos describir qu es lo que se

entiende por Educacin Cristiana, aunque partiremos entregando una

definicin de lo que se estima por educacin propiamente tal. W. Kent

Gilbert, entrega una acepcin pertinente para nuestro trabajo:

La educacin, por lo tanto, puede ser considerada como elproceso por el cual la comunidad trata de ayudar al estudiante aasimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar aquelloselementos de su herencia que sean ms valiosos y pertinentes enforma tal que pueda creer en su propia persona y hacer la mayor

contribucin al bien comn.1

En virtud de esta definicin, podemos decir que la educacin, en

trminos generales, se refiere a que toda enseanza busca la

autorrealizacin de la persona y que se ha de ayudar al hombre en desarrollo

a encontrar su camino en el mundo.

La historia debe mostrar primero lo que sucedi una vez y cmo

sucedi, en el caso de la historia de la educacin cristiana en cuestin, debe

plantearse de la forma que las ideas o conceptos de sta nos permitan tener


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una comprensin del pasado, las etapas que fue viviendo a travs de los

siglos.

Definicin de Educacin Cristiana.

Una ideal primordial es que la educacin cristiana debe verse ligada al

cristianismo siempre, ambos se encuentran vinculados, este punto se

analizar ms adelante; por lo que ahora para tener una mejor comprensin

del tema, definiremos qu se entiende por educacin cristiana, utilizando

para esto, una acepcin que Pazmio hace de sta:

Se puede definir la educacin cristiana como el proceso dedifundir las caractersticas distintivas de la historia y verdadcristianas (informacin); de adquirir valores, actitudes y formas devida cristianas (formacin), y promover el cambio en las personas,comunidades, sociedades y estructuras (transformacin) por el poderdel Espritu Santo hacia una expresin ms completa del reino de Diosen Jesucristo. Este proceso requiere la participacin de Dios conhombres llamados y dotados para ensear e implica la apertura deestos a la posibilidad de conversin o transformacin. Esta definicinincorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la educacin:Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con ladinmica de la informacin, la formacin y la transformacin. 2

Bajo esta acepcin se sugiere, que la educacin cristiana para ser

constructiva y completa debe contener estos 3 elementos (Informacin,

Formacin y Transformacin). El hacer nfasis en cualquiera de estos

elementos, dejando de lado los otros, limitara las posibilidades de


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aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como seala el

mismo autor, ms adelante:

La calidad de la enseanza derivada de una visinincompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de unasociedad por varias generaciones, como lo indica la historia dela educacin cristiana. 3

De acuerdo a lo planteado, podemos sealar que la educacin se trata

de una tarea que procura 3 objetivos:

1. Informar (mente, praxis y contemplacin)2. Formar (carcter, habilidades y pensamientos)3. Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)

Con el propsito de entender la educacin cristiana, es necesario

tener una concepcin de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo de los aos

en la educacin, puesto que como se dijo anteriormente, ambos son

inseparables.


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valores, virtudes y principios bblicos con el fin de poder modelar la vida de

los alumnos, para que estos puedan convertirse en personas consecuentes

con ellos.Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo

que est bien o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e

interactuamos con otros. Si no se entregan a los alumnos ciertos patrones

de conducta, crecern con la idea de que todo les est permitido.

La educacin debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben

entregar al nio pautas de comportamiento, ensendole al nio que hay

cosas que no se pueden realizar, actitudes que afectan su integridad o la de

otros, por ejemplo.

Acerca de la educacin en el hogar nos habla el captulo 6 de

Deuteronomio, en los versculos 6-7: Estas palabras que yo te mando hoy,

estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de

ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te

levantes (V.R.V.95)

Estos versculos hablan de un ensear o instruir siempre,

contnuamente, no en situaciones aisladas.


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El problema se produce cuando no estn los padres para ensear al

nio estas pautas de conducta. A diario nos encontramos con nios que

crecen en la calle y adoptan actitudes y comportamientos totalmente

antisociales. Y algunos de estos nios llegan al colegio con actitudes

inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.), por

cuanto no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea.

Como dijo alguien cierta vez: Mi derecho termina cuando empieza el

del otro. Podemos entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son

conductas que se aprenden, los adultos que interactan con el nio traspasan

a ste las conductas que son inapropiadas y las que no lo son.

Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la

crianza de los hijos a terceros, tales como la nana, el jardn infantil, etc.

por necesidad, muchas veces. Se darn o tendrn el tiempo de ensear a

sus hijos? Si lo consideran importante, inventarn el modo de hacerlo. Pero,

qu se puede hacer con los padres que cran a sus hijos a la buena de Dios

y le dejan esta responsabilidad al colegio?

Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus

hijos, mediante la enseanza y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de

modo que ellos puedan crecer, madurar y cumplir con el propsito por el cual


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fueron creados por Dios. Aunque existen algunas personas que creen,

erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus hijos.

Antiguamente el colegio slo entregaba conocimientos y estanecesidad de valores no era cubierta por nadie, en algunos casos. En la

actualidad se ha estado trabajando por incluir estos valores, virtudes y

principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educacin

formal.

B. Objetivo de la educacin cristiana.

El objetivo fundamental de sta, es capacitar a las personas para que

tengan conciencia del amor de Dios y busquen tener comunin con l.

Conozcan a Cristo y puedan corresponder a este amor de la forma que les

ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad

y mantener esta relacin a lo largo de su existencia.


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CAPTULO II

LOS INICIOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA.

1. La educacin hebrea.

Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe

investigar necesariamente la educacin de los hebreos, el pueblo escogido

por Dios. Puesto que es necesario recordar que toda la enseanza de este

pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa.

La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar.

Se haca al interior de la familia y eran los padres los encargados de

traspasar sus tradiciones a los hijos.

1.1 Propsitos de la educacin hebrea.

La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el

pueblo escogido por Dios los hebreos concentraban su enseanza en

procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En

cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos mencionar tres:

Transmitir la herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral.Se exhortaba la ley.


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son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propsito de Dios y las

verdades que l quera transmitir a su pueblo, en un momento determinado.

Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puestoque no slo lo alentaban en perodos difciles, sino que tambin deban

recriminarles algunas malas conductas y exhortarles a vivir una vida recta

ante los ojos de Dios.

D. Los Escribas: No slo realizaban la labor de copistas a fin depreservar las tradiciones escritas y orales de Israel, sino que tambin eran

redactores e intrpretes de la ley. Revistieron gran importancia durante el

exilio babilnico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su labor

de intrprete es bastante reconocida.

2. La educacin judaica.

La educacin hebrea se supone lleg a su trmino con el exilio babilnico,

aunque no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambi de

nombre y se le conoce como educacin judaica. Esta no lleg a

transformarse en una educacin formal hasta la instauracin de las

sinagogas.


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A. Las Sinagogas: Durante el ao 586 a.C. los hebreos fueron deportados a

Babilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradicin y se

cre para esto la educacin elemental, en donde se reunan en centros deenseanza, que despus recibieron el nombre de sinagogas.

De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educacin Cristiana, la

tarea central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su

aparicin fue:

Es probable que esta institucin se desarrollara para llenar unanecesidad en los das de exilio y dificultad nacional en Babilonia yPersia. Ms de un exiliado preguntaba: Cmo cantaremos cntico deJehov, en tierra de extraos? (Salmos 137:4). Lejos de la tierraamada la sinagoga se convirti en un lugar para el culto de lacomunidad y ayud a Jud a preservar su modo de vida caractersticoen circunstancias adversas.5

Estos centros de enseanza eran usados no solamente por los judos

de la dispora, sino que tambin por los judos que regresaron del exilio.

B. La educacin elemental: Por cuanto para los judos era muyimportante la enseanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se

contaba con una escuela. En el Talmud, la importancia de las escuelas se

menciona en varias oportunidades, algn historiador escribi: Tan

importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos

sin escuela deben destruirse.


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Y en cuanto a los mtodos de enseanza, se debe recordar que sta se

basaba, fundamentalmente, en instruccin oral y que se enseaba a travs

de repeticin y memorizacin, por ende, los alumnos deban memorizar grancantidad de texto. Y por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.

Entre los hombres que contribuyeron a la masificacin de la educacin

elemental en Israel, fueron Simn Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.

Simn Ben-Shetach: Declar la educacin elemental. Joshua Ben Gamala: Decret que deba nombrarse maestros para todos

los distritos y que deban llevarse a los nios a la edad de 6 a 7 aos.

Cabe destacar que para los judos, como bien seala Barclay, el ideal

primordial de su educacin, es el de la santidad, de diferencia, de separacin

de todas las naciones para pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema

educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su existencia

como nacin, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.6


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CAPTULO III

LA EDUCACIN CRISTIANA FUNDAMENTADA EN LA BIBLIA

La esencia de la educacin cristiana es ensear las verdades bblicas a

las personas. No hay otro libro adems de la Biblia con el cual se pueda

ensear acerca de Dios. Puede el maestro apoyarse en libros de

metodologa, guas para el maestro, etc., pero su fundamento central debe

ser la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca de Dios, de la

obra redentora de Jesucristo y de la labor que ejerce el Espritu Santo en la

vida de los creyentes.

Como la Biblia misma seala en 2 Timoteo 3:16-17: Toda la Escritura

es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para

instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,

enteramentepreparadopara toda buena obra. (V.R.V.95)

1. La base de la Pedagoga en el Antiguo Testamento.

En el antiguo Testamento se presenta una declaracin teolgica que

equivale al objetivo principal de la educacin: El decreto o ley de Jehov quesirve como sustento a la educacin cristiana. Como aparece en las Sagradas

Escrituras, en los inicios de la historia del pueblo de Israel, encontramos que


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se instituy un sistema de educacin que se encuentra resumido en

Deuteronomio 6:1-9:

Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos queJehov, vuestro Dios, mand que os enseara, para que los pongis porobra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesin, a finde que temas a Jehov, tu Dios, guardando todos los estatutos ymandamientos que yo te mando, t, tu hijo y el hijo de tu hijo, todoslos das de tu vida para que se prolonguen tus das. Oye, pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que te vaya bien en la tierra quefluye leche y miel, y os multipliquis como te ha dicho Jehov, el Diosde tus padres. Oye, Israel: Jehov, nuestros Dios, Jehov uno es.Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma y contodas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobretu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellasestando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando televantes. Las atars como una seal en tu mano y estarn comofrontales entre tus ojos; las escribirs en los postes de tu casa y entus puertas. (V.R.V.95).

Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son

importantes de destacar y que Dios solicita de su pueblo:

A. Una vida bajo la ley de Dios (v. 1-3)B. La relacin con Dios, debiendo ser sta teocntrica (v.4-6)C. El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones (7-9)

Tal como seala Armstrong, en su libro:

A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem(escucha), la primera palabra de su confesin de fe... Estas palabras

les dieron el cmo transmitir a sus hijos y a generaciones posterioreslo que Jehov haba hecho por ellos. En este sentido, el Shem fue la


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base del sistema educacional de los hebreos/judos, el puebloescogido de Dios.7

Esta es la instruccin de Dios dada a los israelitas, a fin de que de

esta forma fuesen transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones.

El cual nos indica que en la enseanza se debe: Decir, Repetir y Reforzar.

2. La educacin en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento estn presentes 10 trminos griegos que se

usan para describir el concepto de Educacin, de acuerdo a una lista

presentada por el Lic. Junior Zapata, en la Convencin ACSI, 2001 y que se

considera pertinente incluir:

A.Didasko:Esta es la ms comn para describir enseanza. Se usa en losEvangelios y en la primera parte de los Hechos.

B. Didaskalos:Esta palabra que describe maestro es usada para hablarde Jess y otros maestros cristianos como Pablo. Una categora decristianos talentosos llevaban este ttulo.

C. Paideuo: Uno de los trminos griegos de ms riqueza. Esta palabrasignifica direccin y entrenamiento. Describe la actividad dirigida alenriquecimiento y entrenamiento moral y espiritual de un nio. Influir lavoluntad y la accin.

D. Katecheo:Esta palabra es poco usada, slo Lucas y Pablo la usaron. Desta tenemos la palabra catequismo y catecmenes (Aprendiz). Estapalabra significa estar informado, reportar, ensear o instruir a alguien

E. Noutheteno: Literalmente esta palabra significa darle forma a lamente y se traduce como amonestar.

F. Matheteuo: Esta es la palabra importante del Nuevo Testamento quesignifica discipular. Slo aparece en los Evangelios y en Hechos.

G. Oikodomeo:Usada en el contexto de crecimiento y madurez espiritual.Esta palabra significa edificar o literalmente construir.


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H.Paratithemi: Esta palabra significa establecer o entregar. Unmaestro dando, entregando, sirviendo conocimiento o doctrina.

I. Ektithemi:Usada solamente en Hechos, Esta palabra significa explicarhechos en orden lgico o como se traduce profundizar.

J.Hodegeo:Da el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino.

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Los trminos que se utilizan preponderantemente nos dan la idea de

guiar, dirigir, ensear, pero en el contexto que se utiliza podemos afirmar

que se refieren al discipulado, que se requiere hacer para ensear a un

discpulo o seguidor. El trmino discpulo por extensin, habla de hacer que

el discpulo llegue a ser como su maestro.

Como ya se ha dicho anteriormente en esta investigacin, al hablar

acerca de la importancia de la educacin cristiana, se debe sealar que sta

es la base de la educacin como tal. Se puede reconocer la relevancia que

poseen las otras ciencias, el arte, la msica, en fin; pero estos aspectos

precisan tener una base sustentadora. Puesto que sta consiste en lograr la

formacin y el desarrollo integral del hombre, en trminos sencillos, se

refiere a hacer del hombre lo que Dios quiso que sea.


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CAPTULO IV

LA EDUCACIN CRISTIANA PRESENTE EN LA HISTORIA

La educacin cristiana, como iniciacin dogmtica(conocimiento de las

verdades de fe necesarias para la salvacin) y como formacin moral(para

la conducta que ha de observarse como cristiano) fue una preocupacin de la

Iglesia desde sus primeros tiempos y sta se imparta a travs de

diferentes medios que se irn presentando a continuacin:

Al analizar los inicios de la Educacin cristiana se debe considerar a

Jesucristo como el mejor maestro que ha conocido la historia de la

educacin cristiana. Por esta razn resulta pertinente comentar la

importancia de Jess en sus fundamentos, tal como lo seala Armstrong, en

su libro:

...Jess de Nazareth es la base bblica e histrica personificadade la Educacin Cristiana. Es decir, que es muy probable que laseducaciones hebrea y judaica... no tendran ms efecto en loscristianos de hoy en da que cualquier otro sistema educacionalantiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena. Es porJess que la educacin hebrea y la educacin judaica empezaron a

caracterizarse a travs de un perodo largo de tiempo, concaractersticas identificadas como cristianas, formulando as laeducacin cristiana.9


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En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jess como educador.

Resulta lgico para todas las personas de que Jess fue conocido y

reconocido como maestro, los evangelios nos muestran diversos cuadros enlos cuales aparece Jess enseando a las personas, ya sea en forma

individual o grupal. Aunque el objetivo final de Jess era la redencin del

hombre, no desperdici oportunidad de hablar acerca del Reino de Dios que

l vena a instaurar, acerca de las necesidades que tenan las personas, dio

aliento a los oprimidos, san enfermedades, libertad a los cautivos, en fin,

muchas otras actividades.

l les enseaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los

temas que trataba. Esto se puede apreciar en el uso que haca de las

escrituras (la ley y los profetas). Al hablar acerca de las necesidades del

hombre nos demuestra tambin, que conoca la naturaleza del hombre, con

sus debilidades y fortalezas. Adems posea otras cualidades especiales

como maestro: utilizaba un mtodo de enseanza en donde a sus oyentes,

para que le pudiesen entender de mejor forma, les hablaba en trminos

prcticos, parta dando ejemplos de cosas conocidas por las personas (cosas

concretas) para llevarlas a comprender cosas desconocidas (abstractas). Su


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manera de ensear era directa y franca, conoca de antemano lo que las

personas necesitaban o queran decirle.

Por sobretodo los mtodos que utiliz Jess con sus oyentes yseguidores, el que ms debe haber calado hondo en las personas, es que l

viva lo que predicaba. Jess era intachable, posea un ejemplar estilo de

vida, fue una persona totalmente consecuente con su predicacin.

Por ltimo, el propsito fundamental de Jess en la enseanza, fue

cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el intelecto de

quienes le oan.10


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La educacin en la era apostlica La iglesia Primitiva (50-325 d.C.)

La educacin cristiana en la era apostlica no estaba organizada

formalmente, aunque s haban instancias educadoras, las cuales tenan granprominencia.

Lo que marc los pasos de los seguidores y discpulos de Cristo fue

cumplir la gran comisin que haba sido encomendada por Jess y que se

encuentra registrada en Mateo 28:19-20: Por tanto, id y haced discpulos a

todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del

Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he

mandado. Y yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.

(V.R.V.95).

Esta comisin entraa el hacer llegar las buenas nuevas a otros e

indica claramente que a estos nuevos creyentes se les deba ensear e

instruir en las Escrituras, los principios cristianos, etc.

Claro que esta labor no hubiese tenido la trascendencia que alcanz si

no hubiesen recibido la uncin y direccin del Espritu Santo.

As lo demuestra el ministerio del apstol Pablo, quien fue uno de los

primeros misioneros de la iglesia y uno de sus ms grandes telogos. Predic

a los judos y a los gentiles por toda Asia menor y en Europa.


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Asimismo, Pablo le da un fuerte apoyo a la educacin cristiana, por

cuanto sus escritos sirvieron y sirven de apoyo para ayudar a conocer o

comprender alguna verdad.Se dice que en las cartas a Timoteo y Tito, Pablo demuestra un

inters especial en la enseanza, pues se preocupaba por la propagacin de

las doctrinas cristianas. Pablo continuamente estaba estableciendo iglesias,

por lo que despus exhortaba y aconsejaba a los nuevos cristianos mediante

sus visitas o cartas dirigidas a algunas de estas iglesias.

Como seala James E. Giles, la base del mensaje de Pablo era:

La necesidad de una experiencia como la que l mismo

experiment en el camino a Damasco. Estaba convencido que cadapersona necesitaba ese encuentro con Dios que transforma la vida,incluyendo las metas, los valores y la motivacin en vivir.11

Pablo era un hombre letrado, conoca bien la filosofa griega y el

judasmo y como maestro enseaba a travs de la discusin, la persuasin y

la argumentacin.

A medida que la iglesia creca y se ganaban ms adeptos se haca

necesario ensearles acerca de los mandamientos de Cristo, establecerles

en la fe y en la vida cristiana, es decir, comunicarles las normas bblicas de

doctrina y de conducta.

Se puede clasificar la enseanza en estos tiempos, en dos reas:


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1. Tena que ver con el bautismo. Se deba ensear al nuevo creyente acomprender por qu y para qu se bautizaba.

2.

Servir de medio para comunicar y conservar la tradicin cristiana.Con el paso del tiempo, se fue dando una enseanza ms especfica e

institucional que se llam: la del catecumenado o preparacin para el

bautismo, que duraba tres aos y estaba a cargo, en sus comienzos, de

maestros especializados.

Los cristianos compartan entre ellos las enseanzas de Cristo.

Tambin se instrua acerca de la tradicin juda. Aunque despus la Iglesia

debi separarse del judasmo, por cuanto ella enseaba una nueva Fe.

Esta predicacin se haca masiva y ya no slo se predicaba a los judos,

sta se abra a otras gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas

influencias por la cultura helenstica. Por lo cual la iglesia debi preocuparse

por el intelectualismo, que trajo como consecuencia positiva la apertura del

cristianismo, el hacerlo ms universal.

Aunque tambin esta situacin se prest para que se suscitaran

diferencias doctrinales que llevaron a la iglesia a estructurarse y

organizarse. Se tuvo que crear normas y se present la necesidad urgente


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de ensear a los nuevos cristianos acerca de las doctrinas de su fe,

enseanzas propias, para que no se apartaran en pos de doctrinas erradas.

Como se deca anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo exentade problemas: Debi esta nueva fe enfrentarse no slo a las persecuciones

que sufrieron, no slo debieron soportar la martirizacin de algunos

seguidores de Cristo, tambin debi hacerlo frente a corrientes y filosofas

herejes, que amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, as lo seala

Donald S. Smeeton:

La iglesia primitiva encar algunos problemas difciles por que lagente tena diferentes conceptos de Dios. Los puntos de vista que noseguan la lnea principal eran llamados herejas. Toda la iglesia tenaque decidir cules de las tantas creencias eran una reflexin correctade lo que las escrituras realmente decan sobre Dios.12

La era apostlica, se cree termina con los martirios de Pablo y Pedro en

Roma alrededor del ao 67 d.C. durante la persecucin de los cristianos por

el emperador Nern.

Desde el ao 68 al 100 d.C. suele llamarse a este perodo, la edad

oscura, por causa de las persecuciones que asolaban a la iglesia. La gran

mayora de los emperadores romanos persiguieron a los cristianos. Las

peores persecuciones y las ms cruentas fueron la de Nern(66-68 d.C.) y

Domiciano(90-95 d.C.)


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La iglesia primitiva se caracteriz por el fervor y la lealtad de los

cristianos de lo que haban credo. Como ya se haba dicho, muchos de ellos

fueron perseguidos y muchos de ellos tambin murieron a manos de susperseguidores. Aunque este acoso redund en que el evangelio fuese

diseminado a lejanos lugares.

Incluso las mismas ejecuciones de los cristianos y su inamovible fe

hasta la muerte, conmovi a varios de sus captores e inclusive a las personas

que presenciaban estos actos, que por el testimonio de estos mrtires

terminaron aceptando a Cristo.

Durante este tiempo muchos cristianos fueron ejecutados, por no

renegar de su fe y nos han legado su influencia, tal es el caso de Justino

Mrtir, (100 165 d. C.) maestro y filsofo griego, el cual al convertirse al

cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos muestran una

valiosa informacin acerca del acontecer de la iglesia a mediados del S. II.

Y su influencia en la educacin se aprecia en su nfasis en la naturaleza

filosfica del cristianismo.

Los aspectos negativos que tuvo que vivir la iglesia, tales como las

herejas y los problemas doctrinales, dieron pie al desarrollo y organizacin

de sta los cuales contribuyeron al crecimiento de la misma. Y se vi en la


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necesidad de escoger lderes para que la ministraran: se contaba con

diconos, presbteros y obispos.

Diconos: Para ministrar las necesidades fsicas de la gente (Hec. 6:1-7)

Anciano (Presbuteros) u Obispo (Episkopos): Se usaban alternativamente y se refera a un vigilante responsable de ministrar las necesidades

espirituales de los creyentes.

En cuanto a la educacin superior, hacia fines del siglo II nos

encontramos con una realizacin cristiana: la Escuela Catequstica en

Alejandra, en donde se entregaba instruccin superior a cristianos que

habran de transformarse en futuros lderes de la iglesia.

Uno de los precursores de sta, un gran maestro, Clemente de

Alejandra (150-215 d.C.). Dentro de sus grandes obras se cuenta que

escribi tres de carcter pedaggico: El Protrptico, en la que critica el

politesmo pagano, los sacrificios a los dolos y la corrupcin moral.

Su segunda obra es El Pedagogo. En la Antigedad el pedagogo, aun

siendo un esclavo, no era un mero acompaante del nio aunque tampoco un

maestro, sino quien lo cuidaba, lo protega y lo formaba en su carcter y en

la moralidad de sus costumbres. Finalmente la tercera obra de Clemente,


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llamada Stromata, nos presenta al Logos-Maestro: su fin es instruir y

conducir al cristiano al conocimiento perfecto o Gnosis.

Y el otro precursor fue Orgenes (185-254 d.C.) el ms grandeexpositor de la escuela alejandrina. Por su parte, supo configurar un

programa de estudios que supona la slida base de los estudios liberales,

para continuar con una preparacin filosfica que desembocara en un

estudio profundo de las Sagradas Escrituras, para cuya lectura adapt los

mtodos caractersticos de la enseanza helenstica superior.

Primeramente surgi la escuela de Alejandra, le siguieron luego las

escuelas de Antioqua de Pisidia, Edesa y otras).

Antes del S. III el obispo se convirti en el lder indiscutido de la

iglesia y ya a fines de ste, haba una separacin especfica entre el clero y

el laicado.

En el ao 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adopt el

cristianismo como su religin, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo

en tiempo, amenazaban a la iglesia cristiana. Durante su mandato, se

levantaron edificios para las iglesias y los edificios que haban sido

destruidos, fueron restaurados y abiertos.


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Cuando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se

traslad a Constantinopla. Un tiempo despus el obispo de Roma asumi el

gobierno absoluto como el Papa de la Iglesia.Algunos de los personajes de esta poca se destacaron por traducir

las Escrituras a otros idiomas para acercarlas al comn de las personas, un

ejemplo de esto es Jernimo (340 - 420 d.C.), de quien se estima que uno de

sus grandes aportes fue la traduccin latina de las Escrituras, que recibi el

nombre de Vulgatay el nfasis que haca en la igualdad de los hombres ante

Dios. Su enseanza tuvo gran influencia en las escuelas monsticas.

Contemporneo a Jernimo, es Agustn de Hipona (354 - 430 d.C.),

quien fue un gran telogo. Es sealado como el ms ilustre de los padres de

la Iglesia. Era obispo, un hombre muy culto y se convirti al cristianismo.

Entre sus aportes a la educacin cristiana, est la escritura de un

libro, que era un manual de instruccin para clrigos y laicos. Entrega una

base filosfica para interpretar las Escrituras. Por siglos este manual fue

visto como un tratado clsico de Pedagoga.

Asimismo, escribi un manual para el maestro cristiano de instruccin

para los bautizantes. Daba nfasis al maestro como modelo, tener

conductas que los alumnos observen y sigan.


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La educacin en el imperio romano. (325 529 d.C.)

Con el correr de los aos, el Cristianismo fue afianzndose, pero el

Imperio Romano la civilizacin occidental se derrumbaba, por motivosinternos (la corrupcin y la debilidad poltica, entre otros) y por motivos

externos, que fueron las invasiones de los brbaros. Precisamente a stas

se debe la desaparicin de las escuelas del Imperio, que primero fueron

pasando a manos del sector privado, ya que el Estado no se ocupaba ms de

ellas, por las razones antes citadas, luego dejaron de existir como sistema

educativo estructurado, entre los siglos IV y V.

La educacin en el Oriente:

La escuela bizantina prolong hasta la Edad Media la cultura y la

educacin clsica, principalmente en la enseanza superior. El centro de

altos estudios de Constantinopla fundado por Teodosio II, tambin llamado

Universidad de Constantinopla, continu su fecunda trayectoria hasta 1453.

Recin cuando se produjo la invasin y conquista turca el Oriente

griego, y la cultura clsica en l, vivirn una situacin similar a la que

padeciera Occidente un milenio antes, llegando entonces a su fin la

educacin tradicional.


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La Educacin en la Edad Media. (529 - 1350 d. C.)

Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el rea

educacional, las escuelas que existan eran sostenidas por la iglesia, pero laeducacin era prioritaria para las personas relacionadas con sta. Esta

educacin no se haca extensiva al pueblo, el comn de la gente era

analfabeta. No haba conocimiento acerca de las escrituras. Segn algunos

historiadores de la poca haba bastante de iglesia, pero poco de Dios.

Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia haba crecido,

pero espiritualmente hablando, se encontraba en una estancamiento

espiritual. El evangelio se haba esparcido bastante, pero haba tal

degradacin por parte de los representantes de la iglesia, que muchos

personas al interior de sta, se dieron cuenta de situaciones anmalas que

estaban sucediendo, tales como: sobornos, venta de indulgencias, adoracin

de santos, inmoralidad de algunos representantes y una despreocupacin

total por los verdaderos problemas que la aquejaban.

Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes

universidades, siendo establecidas por los eclesisticos y se desarrollaron

escuelas conectadas con catedrales y monasterios.


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La reforma religiosa. (1350 1750 d. C.)

Un acontecimiento histrico relevante para la iglesia es la reforma

religiosa, aunque las ideas de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, seagudizan en el siglo XV y causan la ruptura religiosa posteriormente, en el

siglo XVI.

Las principales prcticas que estaban en discusin eran la decadencia

del Papado, y la generalizada corrupcin en los ambientes eclesisticos, los

reformadores reconocan la primaca de la autoridad de la Sagradas

Escrituras sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de

autoridad y jerarqua, que se daban al interior de sta.

Por supuesto que al pretender someter las prcticas de la iglesia

catlica a la luz de las escrituras, algunas personas encontraron claros

errores, tales como: opresin econmica, compra de la salvacin a travs del

trfico de indulgencias, inmoralidad en miembros del clero, etc.

(Indulgencias, es decir, que procuraba la remisin de un castigo

impuesto por la iglesia catlica romana a alguien que hubiese quebrantado un

mandamiento religioso).13


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Se cree que fue Juan Wycliffe(1320 1384 d.C.), quien allan el

camino a las enseanzas de Lutero y Calvino, que afloraron un siglo despus.

Se le conoce como un reformador bblico, lleg a ser doctor enTeologa. Para l las Escrituras eran la nica autoridad para los creyentes,

por lo cual tradujo la Biblia al Ingls. Lleg a la conclusin que era Cristo la

cabeza de la Iglesia y no el Papa.

Sus ideas parecen haber llegado a la misma conclusin que Lutero,

estaba en contra del empleo de reliquias, conden el dogma del purgatorio,

los peregrinajes y la venta de indulgencias, principalmente.

Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educacin

podemos citar dos: Crea en la necesidad de ensear la Biblia solamente y

contribuy a la produccin de una nueva clase de literatura: Los Tratados.

Una forma de pensar similar a la de Wycliffe posea Juan Hus. (1369

1415 d. C.), quien se desempeaba como profesor de la Universidad de Praga.

La mayor realizacin de este personaje en el rea educacional fue, que

se tradujo la Biblia al lenguaje vernculo y desarroll un sistema de escuelas

para promover la prctica del cristianismo.


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Al morir Hus, influenci fuertemente a Martn Lutero (1483 1546

d.C.), quien es uno de los ms destacados exponentes de la causa de la

reforma. Cabe sealar que en un principio Lutero no quera separase de laiglesia, sino que quera provocar una reforma interna, para poder cambiar

ciertos actos que no le parecanpos.

Asisti a la universidad de Erfurt donde alcanz el grado de Bachiller y

finalmente, el de maestro de Artes.

En 1517, elabor noventa y cinco tesis escritas en latn que se

difundieron rpidamente. A travs de diversos escritos exige la reforma

eclesistica y la formacin de una iglesia nacional. Se le pidi retractarse

bajo pena de excomunin por parte de la iglesia catlica, a lo que Lutero

responde quemando pblicamente el documento emanado por esta entidad.

En el mbito pedaggico de la reforma, afirma que la aplicacin de las

enseanzas protestantes necesitan de una base institucional sistemtica y

que es urgente una escolarizacin masiva, debido a la ignorancia que afecta

al comn de la poblacin. Esta peticin se basa por sobretodo, en la

necesidad de que todas las personas sepan por lo menos leer, para que as

puedan acceder a las Sagradas Escrituras.


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En el rea educacional, sus postulados eran:

Crea que la educacin deba ser para todos.

Quera que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, parapoder aprender de ella.

Hizo nfasis en la importancia del arte de ensear y de la relevancia delmaestro.

Reconoca a Cristo como el nico mediador entre Dios y el hombre. Crea que cada creyente poda acceder a interpretar las Escrituras bajo

la gua del Espritu Santo.

Y que los creyentes podan dirigirse directamente a Dios mediante laoracin.

Por otra parte, adems de los beneficios espirituales que puede

entregar la educacin religiosa, tambin afirmaba que las escuelas

proporcionan a la ciudad personas instruidas y respetuosas de la ley.

Uno de los amigos y colaboradores de Lutero es Felipe Melanchton

(1497-1560), fue llamado "el preceptor de Germania". Presidi la

Universidad de Wittemberg.

Afirma que los fines del humanismo deban promoverse para acercar ms

al hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras.


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contribuy a crear un sistema de educacin universal para los jvenes.

Adems de participar en la creacin de programas para asistir a los pobres y

ancianos.Estableci una academia, que luego se transformara en la Universidad

de Ginebra, en donde se educaba a nios y adultos. Llam a la iglesia para

que retornase a su labor de educar a los nios. Calvino no crea que fuese

conveniente ensear a los no-creyentes.

Fue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bblicos.

La primaca de la Biblia y el nfasis que se haca en este perodo de la

justificacin por fe, dieron origen a una mayor propagacin de la

predicacin y de la enseanza.

Otro reformador destacado de la educacin en este perodo, fue Juan

Comenio (1592 1670), el cual predicaba acerca de la igualdad de los

hombres y que la meta era hacer que todos los seres humanos fuesen

semejantes a Cristo.

Comenio dividi su filosofa de la educacin en tres ideas: Todos deben

ser educados. Todos deben ser educados en todas las cosas. Y que todos

deben ser educados en todas las maneras.


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La Era moderna. (1750 d. C. en adelante)

En nuestra investigacin acerca de la era moderna, se debe dirigir la

atencin a las iglesias que se levantaron luego de la reforma. Existieronciertos movimientos importantes que han influenciado a pases que son

mayoritariamente protestantes, como lo son Alemania, Inglaterra y Amrica

del Norte.

Tres grupos se distinguen en la iglesia inglesa: el romanista, que

buscaba una nueva unin con Roma, el anglicano, y el radical protestante, que

lleg a ser conocido, este ltimo, como los puritanos. Del movimiento

puritano nacieron tres iglesias: la Presbiteriana, la Congregacional y la

Bautista.

Se cuenta que en los primeros cincuenta aos del S. XVIII, las

iglesias de Inglaterra cayeron en un estado de decaimiento, con una fuerte

creencia intelectual y una carencia de poder moral sobre el pueblo.

Requiriendo ser despertada de esta condicin por un grupo de predicadores,

quienes eran dirigidos por Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield.

Siendo de estos tres el ms destacado Juan Wesley, quien fund el

movimiento metodista, que no slo tena seguidores en Inglaterra, tambin

en Estados Unidos de Norteamrica.


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En cuanto al tema que nos compete, la educacin cristiana en la era

moderna va a ver surgir uno de sus ms grandes logros: El nacimiento de la

Escuela Dominical. La que ha travs de los aos ha sido la ms importanteinstancia de instruccin para los creyentes. Fue fundada por Roberto

Raikes(1735-1811 d.C.). Se dice que en 1780 en Gloucester, Inglaterra,

Raikes empez su trabajo entregando unas clases dominicales a nios de la

calle con el objetivo de prevenir que ellos pudiesen delinquir. Esta idea se

difundi rpidamente y otros lugares comenzaron a formar otras escuelas.

Los propsitos de estas escuelas dominicales, como seala Armstrong, era

Prevenir el vicio, animar la industria y las virtudes, dispersar la oscuridad

de la ignorancia, difundir la luz del conocimiento y ayudar al hombre a

entender su lugar social en el mundo.15

Esta idea de las escuelas dominicales lleg a Amrica y se difundi

rpidamente y lo que comenz como una instancia para ensear a los

desposedos, se convirti en el ente educacional y evangelstico ms

poderoso de las iglesias.

Durante la era moderna el cristianismo ha extendido el evangelio y con

l sus programas educativos a los rincones ms remotos del planeta, de esta


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El movimiento misionero:

Se puede decir que desde la era apostlica el cristianismo fue muy

activo en cuanto a llevar a cabo la obra misionera.A inicios de 1732, se comenzaron a establecer misiones extranjeras a

Groenlandia y luego, entre los indios de Amrica del Norte. En las indias

occidentales y en los pases orientales.

Se cree que el movimiento misionero moderno inici con Guillermo

Carey(1761 1834 d. C.), quien fuera uno de los fundadores de la Sociedad

Misionera Bautista en Inglaterra en 1792.

A Amrica del Norte llegaron muchos inmigrantes de varios pases, la

gran mayora de estos eran protestantes y trajeron a este lugar sus

creencias, formaron iglesias, entre las que se pueden mencionar: la iglesia

luterana, presbiteriana, anglicana, bautista, etc. Una apreciacin clara de

esto es la que cita Howard F. Vos:

La heterogeneidad religiosa de los colonos norteamericanosexplica en gran parte algunas caractersticas religiosas distintivas deAmrica del Norte: la absoluta libertad religiosa, la separacin entrela iglesia y el estado, la existencia de tantsimos cuerpos religiosos,

etc.17

Por lo que despus, aqu tambin surgira un grupo de misioneros, el

que en un principio era interdenominacional, pero con el tiempo cada


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La enseanza tambin se apreciaba mediante la instruccin a travs del

plpito, en donde el predicador exhortaba y enseaba a los creyentes.

El sistema de educacin de los nios a travs del hogar se torninsuficiente, por lo que se implementaron escuelas para ensear a estos, el

nfasis que se daba a la instruccin era, segn se deca para que Satans no

quite al hombre de un conocimiento de las Escrituras.

Se establecieron escuelas para la instruccin de los nios, y tambin

se implementaron otras que tenan el fin de preparar jvenes para el

ministerio, llegndose as a fundar en 1636 la primera universidad de

Amrica, la de Harvard.

A mediados del S. XVIII la iglesia perda control sobre la educacin,

puesto que el avance de la ciencia y el intelectualismo empezaban a

cuestionar la fe y la creencia en cosas sobrenaturales, se deca que el

cristianismo era una supersticin. Llegando, en virtud de esta situacin la

educacin cristiana a separarse de la educacin secular. Cuando esta

situacin se di, la educacin secularpas a manos del Estado y la iglesia

tendi a preocuparse solamente por la enseanza de sus miembros.

La situacin de Amrica del Sur sera totalmente diferente, puesto

que la primera religin que lleg al continente, fue el catolicismo, la religin


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de los conquistadores. Religin que tuvo influencia en todas las esferas de la

vida de las latinoamericanos: sociales, polticas, econmicas y educativas.

Cabe destacar que la funcin educativa cumplida por la iglesia catlica no esmenor. Debe considerarse que desde 1538 hubo enseanza universitaria en

Amrica: la primera universidad que se fund fue la de Santo Domingo, luego

las de Mxico y Lima, ambas en 1551.

Llegaran despus misioneros protestantes a predicar el verdadero

evangelio y a establecerse en latinoamrica, pero la iglesia catlica seguira

teniendo la mayor influencia.

La educacin en la era contempornea:

Durante la primera mitad del siglo XX, la atencin de los diversos

estados hacia el tema educativo se centr en lograr un accin concertada

con el fin de que la educacin llegara a todos los estratos sociales, como un

mecanismo de desarrollo personal y social. En la mayora de los pases se

legisl con respecto a la necesidad de contar con una educacin elemental

obligatoria.

La preocupacin por mantener sistemas nacionales de educacin es

caracterstica de esta poca: el Estado se convierte en un agente educador

importante, por lo tanto la planificacin educativa es tarea y preocupacin


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La Educacin Cristiana en Chile:

En Chile, por ejemplo, la educacin formal no siempre ha tenido la

misma presentacin. Antiguamente era slo funcional, de ensear para lavida y la sobrevivencia.

Ya alrededor de 1960, la educacin estaba enfatizada a los oficios, a

lo tcnico para una labor determinada y los estudios universitarios eran

reservados slo para las clases pudientes. Sin embargo, se hace obligatorio

cumplir con la enseanza bsica (hasta 6 preparatoria).

Con el correr de los aos, se lleg a implementar la educacin general

bsica obligatoria (8 aos) y la educacin media (4 aos) y se comenz a

implementar una reforma que planteara introducir valores a la entrega de

los contenidos.

A partir del ao 1984 se cre una gran expectativa para las iglesias

cristianas, puesto que se podra empezar a ejercer la docencia en el sistema

educacional. Situacin que antiguamente no se daba, puesto que la religin

que hasta hace unos aos se imparta en los colegios y liceos, era el

catolicismo. Gracias a la apertura que se ha dado a la iglesia evanglica en la

actualidad, se han comenzado a impartir clases de educacin cristiana,

dictada por profesores evanglicos.


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Aunque las clases de la asignatura de Religin en los colegios son

optativas para el alumno y su familia.

Se autoriz la enseanza de cualquier credo religioso, siempre ycuando no atente contra un sano humanismo, la moral, las buenas costumbres

y el orden pblico. Se seala tambin que se deber a ofrecer a los alumnos

las diversas opciones de los distintos credos, siempre y cuando cumplan con

algunos requisitos:

1. Contar con el personal idneo para ello (Docentes que la impartan)2. Tener programas de estudio aprobados por el Ministerio de Educacin

Pblica.

El objetivo de la asignatura de Religin en la actualidad, que se

pretende conseguir es que:

Se procura estimular la valoracin de la dimensin religiosa dela persona y su apertura racional afectiva hacia la trascendencia. Setrata de fortalecer el desarrollo integral de la persona buscandofortalecer las capacidades para un comportamiento responsable,regido por principios ticos.18

Por ltimo, el hacer de la educacin cristiana cristocntrica har posible que

las futuras generaciones puedan crecer con una mentalidad bblica, teniendo

como modelo al maestro de maestros.


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CAPTULO V

EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO

El libro Explorando la Educacin Cristiana, menciona la labor del

maestro y sta consiste en:

Presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de Smismo en las Escrituras, en la naturaleza y en la Historia de la Iglesia.Y no es suficiente la mera presentacin, debemos presentar estasverdades de suprema importancia en formas tales que persuadan aleducando a aceptar la voluntad de Dios para s mismo, y hacer de ella lagua para su manera de vivir.19

Para que la enseanza sea eficaz debe el educador depender de Dios

directamente, l es quien tiene el poder de transformar y cambiar la vida de

las personas y hacer del hombre una mejor persona. En otras palabras, el

maestro es quien pone la semilla, pero es Dios quien da el crecimiento.

Para cumplir esta labor es primordial que los educadores cristianos

sean realmente cristianos, pues slo as tendrn una fe personal y mirarn a

Cristo como el modelo de maestro perfecto a seguir, para as hacer que su

enseanza sea una experiencia enriquecedora para sus alumnos, y por

extensin a sus respectivas familias.


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CONCLUSIN

La educacin en sus inicios se presentaba ante todo como una

obligacin de los padres, aspecto que comparta con la tradicin juda, y

consista principalmente en una educacin a travs del ejemplo de los

mayores, en este sentido procede por imitacin, y en un modo de vida en

comn. Pero tambin fue una instruccin formativa, a travs de los relatos

bblicos que el padre (o la madre) iban presentando al nio.

Las escrituras ven la enseanza cristiana como un logro integral y que

debe tener un impacto directo en la vida del estudiante.

En el Antiguo Testamento aprender requiere necesariamente actuar

con obediencia a la ley de Dios y est enfatizado a que las personas cumplan

su voluntad. Y en el Nuevo Testamento este aprender est enfatizado con

el llamamiento a ser un discpulo de Jesucristo, en estricto rigor, implica

tener una vida de discipulado, servicio y obediencia a Dios. En ambos casos,

el aprendizaje requiere una respuesta de la persona a la enseanza de Dios.

La educacin cristiana de la iglesia primitiva tena por finalidad

instruir a sus nuevos miembros acerca del Bautismo, preparndole para este

paso y para instruirles en su nueva fe.


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En cuanto a personas que ejercieron influencia en la historia de la

educacin hay un sin fin de nombres, pero se consider a los que tuvieron su

efecto no slo en el cristianismo sino que tambin aportaron a laimplementacin de instancias educativas o que ayudaron al mejoramiento de

la calidad de stas.

Mencin aparte merece el mejor maestro que ha conocido la historia:

nuestro Seor Jesucristo, quien es el modelo al cual cualquier maestro de

educacin cristiana debe aspirar llegar a ser.

Gran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la

reforma religiosa, personajes que tradujeron las Escrituras y con esta labor

la acercaron al comn de la gente. Tambin lo fueron, quienes colaboraron

con la difcil tarea de crear escuelas para poder capacitar a las masas que

estaban vidas de conocimiento, no slo de una instruccin secular, sino por

sobretodo de la entrega de una enseanza verdadera e iluminadora de las

Escrituras. Como dijo Lutero, al referirse a la importancia de las escuelas:

Las escuelas demostrarn ser las puertas abiertas al infierno sin en ellas no

reinan las Escrituras supremamente.

Tambin se vi el surgimiento de las Escuelas Dominicales, que es una

de las instancias que ms puede aportar a la iglesia, por cuanto a travs de


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estas, se puede ensear a los creyentes acerca de las verdades de Cristo, de

las doctrinas de la fe y del ministerio del Espritu Santo.

No se puede pensar que la labor de la educacin cristiana estterminada, pues siempre va a ser necesario que sta exista, aunque se puede

ir mejorando,

Se presenta la historia del cristianismo no desde una perspectiva

histrica, se pretende hacer un trazado desde el punto de vista educativo y

de las instancias de educacin que ste presenta. Por esta razn puede que

no se profundice en algunos acontecimientos, puesto que lo primordial es

demostrar que el cristianismo siempre tuvo o implement formas de

enseanza a sus miembros. No se puede separar la historia de la iglesia

cristiana de la historia de la educacin cristiana, puesto que estas estn

intrnsecamente relacionadas.

Algunas dificultades se fueron presentando durante el transcurso de

esta investigacin, aunque debo sealar que dej pasar mucho tiempo antes

de iniciar este trabajo, pero el tema que escog es muy amplio y me signific

investigar y leer mucho. Aunque no me resulta tedioso leer, la dificultad

principal radica en la escasez de tiempo que me coarta bastante. Ojal haya

llenado sus expectativas respecto al tratamiento del tema.


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NOTAS MARGINALES

1 A. F. Harper., A. Elwood Sanner, Editores. Explorando la Educacin

Cristana. Casa Nazarena de Publicaciones. Kansas City, Missouri, U.S.A.1994. Pg. 13.

2 Roberto W. Pazmio. Principios y Prcticas de la Educacin Cristiana, unaperspectiva evanglica. Editorial Caribe. Miami, EE.UU. 1995. Pg. 46.

3 Ibid, Pg. 47.

4 Crea Ridenour. Ocpate en Ensear. Casa Bautista de Publicaciones. Cali,Colombia. 1977. Pg. 10.

5 Harper, Elwood. Op. Cit. Pg. 41.

6 Hayward Armstrong. Bases para la Educacin Cristiana. Casa Bautista dePublicaciones. El Paso, Texas, EE.UU. 1994. Pg. 26.

7 Ibid, Pag. 125.

8 Junior Zapata, Diez palabras del Nuevo Testamento que se usan paradescribir el concepto de Educacin, Convencin de Educadores EvanglicosACSI, Santiago, Chile, 2001.

9 Armstrong, Op. Cit. Pg. 29.

10 Ibid, Pg. 32.

11 James Giles E.. Bases bblicas de la tica. Casa Bautista de Publicaciones.El Paso,Texas, EE.UU. 1994. Pg. 148.

12 Donal S. Smeeton. La Iglesia: De Pentecosts a la Reforma. ICIUniversity Press. Irving, Texas, U.S.A. 1995. Pg. 80.

13 Howard F. Vos. Breve Historia de la Iglesia Cristiana. Editorial Portavoz.Michigan, EE.UU. 1994. Pg. 86.


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15 Armstrong, Op. Cit. Pg. 87.


17 Vos. Op. Cit. Pg. 129.

18 Daniel Lagos Altamirano. Margarita Retamales Torres. ProgramasVigentes de Educacin Religiosa. Direccin Nacional de Educacin Evanglicadel CENACH. Valparaso, Chile. 2002.



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BIBLIOGRAFA

1. Armstrong, Hayward. Bases para la Educacin Cristiana. CasaBautista de Publicaciones. El Paso, Texas, EE.UU. 1994.2. De Santa Ana, Julio. Cristianismo sin Religin. Editorial Alfa.Montevideo, Uruguay. 1969.

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5. Gonzlez, Justo L. La Era de los Reformadores. Tomo 6. EditorialCaribe. Miami, EE.UU. 1980.

6. Harper A. F., Elwood Sanner A., Editores. Explorando la EducacinCristana. Casa Nazarena de Publicaciones. Kansas City, Missouri, U.S.A.1994.

7. Lagos Altamirano, Daniel. Retamales Torres, Margarita. ProgramasVigentes de Educacin Religiosa. Direccin Nacional de EducacinEvanglica del CENACH. Valparaso, Chile. 2002.

8. Lyman Hurlbut, Jesse. Roswell Flower, J. Narro, Miguel. La Historiade la Iglesia Cristiana. Editorial Vida. Miami, EE.UU. 1979.

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10.Padilla C., Ren. Nuevas Alternativas de Educacin Teolgica.Editorial Nueva Creacin. Buenos Aires, Argentina. 1986.

11.Pazmio, Roberto W. Principios y Prcticas de la Educacin Cristiana,una perspectiva evanglica. Editorial Caribe. Miami, EE.UU. 1995.


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12. Ridenour, Crea. Ocpate en Ensear. Casa Bautista de Publicaciones.Cali, Colombia. 1977.

13. Smeeton Donald S. La Iglesia: De Pentecosts a la Reforma. ICIUniversity Press. Irving, Texas, U.S.A. 1995.14. Vila, Samuel. El Cristianismo Evanglico a travs de los siglos.Editorial Moody. Barcelona, Epaa.

15. Vos, Howard F. Breve Historia de la Iglesia Cristiana. EditorialPortavoz. Michigan, EE.UU. 1994.

16. Zapata, Junior. Diez palabras del Nuevo Testamento que se usanpara describir el concepto de Educacin, Convencin de EducadoresEvanglicos ACSI, Santiago, Chile, 2001.

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