Los historiadores cuentan cuentos: De Gatos cartesianas yLas peleas de gallos galos

James FernandezUniversidad de ChicagoENTRAR EN INTERTEXTUALIDAD

Uno de ellos es siempre en riesgo al entrar en una disputa familiar, incluso cuando se trata de una entre dos hermanos separados de la annates fraternit. Pero cuando la propia disciplina y el mtodo es una manzana de la discordia, entonces uno se ve obligado a comentar, a pesar de que esto significa tomar la propia vida en las manos. Adems, ambas partes - en especial Robert Darnton - haber ledo la literatura antropolgica con cuidado. Se lo debemos Darnton y el argumento de Roger Chartier al menos tanto. Y si Darnton y Chartier han aprendido de la antropologa, de seguro la antropologa puede aprender de la historia social. Por lo menos, uno puede esperar para agregar algo til a los materiales ya discutidos en abundancia. Muchos aos de trabajo en los bosques ecuatoriales no colocan un antroplogo de un punto de Arqumedes, pero dan un cierto incluso una "distancia de perspectiva, tal vez crtica sobre narraciones Francofilial, es decir, los tipos de cuentos tpicamente que se cuentan en el ncleo los pases de Europa Occidental como parte de su " coreness. "Los textos que se nos presentan, por supuesto, son el libro de Darnton, La Masacre de Gran Gato, y el posterior intercambio entre Chartier y Darnton. Estoy de acuerdo con Chartier que es realmente los dos primeros captulos de ese libro, " Los campesinos cuentan cuentos " y " The Great Massacre gato de la Rue St. Se verin ", que plantean cuestiones cruciales acerca de la interpretacin de los textos y sobre la relacin de textos a los "hechos sociales" y de "cultura ". Son, en todo caso, los captulos ms interesantes para un antroplogo. El primero de ellos es un anlisis de los cuentos populares campesinas y mentalidades campesinas y es sin duda de inters antropolgico por esa razn. El segundo captulo tiene una fuerte "relacin intertextual " con un trabajo antropolgico ampliamente referenciado que es algo as como un "texto principal " en este punto. Esto es largo ensayo de Clifford Geertz sobre la ria de gallos balinesa. 1 Tal " intertextualidad " a una pieza clave de nuestra literatura est obligado, tambin, a los antroplogos de inters.

LOS USOS Y RIESGOS de la etnografa

Parece claro - que, aparte de que l tuviera la ventaja de haber trabajado en compagnonage con un maestro artesano ( Geertz ) - lo que atrae a Darnton a la etnografa y lo que " legitima " su empleo de este enfoque es, en primer lugar, que la etnografa es experimentado en descifrar " textos opacos "y" entrar en las mentalidades aliengenas ", y, en segundo lugar, que la etnografa trata de ver la vida social de" punto de vista del nativo ". En particular, la etnografa est acostumbrado a descifrar compleja, sobre cosas determinadas sobre la base de varios tipos de simbolismo que son dbiles en palabras pero fuerte en sentido gestual, como la msica spera de cencerrada, o en los significados que reposan en los objetos, tales como gatos y lobos. Tales poderes de desciframiento dan claramente un historiador agreg poderes de interpretacin sobre los materiales de archivo, por lo que son incrustados sus significados en las palabras. Se significa orientado o la antropologa simblica que es particularmente reveladora de Darnton, entonces, y cuya autoridad evoca. Pero lo seguro, por legtimo, es que la autoridad ? Cun libre es de vicisitudes modernas y posmodernas ?Como historiadores, en particular los historiadores sociales, se han alejado de l ' histoire historia vnementielle -elite que tuvo lugar sobre las cabezas de la gente comn - hacia una historia que trata de entrar en su propia vida, la disciplina de la antropologa, que ha tenido como objetivo general a la gente comn y rechaz la elite, debe probar agradable. Adems, como seala Darnton varias veces, las condiciones de vida y los modos culturales de los antiguos regmenes de la Europa moderna, en la que muchos historiadores sociales se especializan, parecen ser tan diferentes y distantes de la nuestra como para parecer bastante ajena; una vuelta a la disciplina que ha tratado regularmente para cruzar hacia el extranjero tanto, parece natural. De hecho, los campesinos y los artesanos de un tiempo y un lugar muy diferente parecen tanto un tema antropolgico como histrico.Pero, pueden los mtodos antropolgicos desarrollados para las situaciones, sin embargo extranjero,del encuentro cara a cara y el interrogatorio directo aplicarse legtimamente en forma alguna respecto de temas tan lejos de nosotros en el tiempo y el espacio como artesanos o campesinos de la mitad del siglo XVIII? Y Existen riesgos al hacerlo ?Como Chartier indica, este tipo de "prstamos de la antropologa no pueden hacer en ellos exclusivamente a resolver todas las incertidumbres. Incluso pueden crear algunos problemas de su propia mediante la destruccin de la" textualidad " de los textos " ( Chartier, p. 690).LA AUTORIDAD DE TEXTOSDarnton y otros que practican historia4 etnogrfica parecen, entonces, tener la intencin de " refiguracin " del mtodo y el pensamiento del historiador. Es comprensible sin que las cifras o metforas particulares que sean atractivos aqu son el "texto" y las metforas de "lectura " de Ricoeur elaborado - con tanta fertilidad por Geertz - dado el hecho de que los materiales principales del historiador siempre han sido los textos (y cmo podra ser de otro modo ? ) y su principal mtodo de extraccin de datos, la lectura. Es an ms comprensible con Darnton, cuya especialidad ha sido la cultura y la sociedad de la impresin y de la lectura en el siglo XVIII. Pero poner nuevas glosas en esta actividad perenne y confundir con lo que los etngrafos hacen - los antroplogos, despus de todo, puede " estar ah " que funcionen en todas las modalidades sensoriales como los historiadores no puede- plantea interrogantes. Y estas preguntas surgen a pesar de que est claro que esta fusin puede liberar a los historiadores sociales, como Darnton, que lo practican y se puede producir una liberacin cataltica de perspicacia y bro narrativo seguros de que no puede dejar de atraer el inters y ser instructivo. A menudo es bastante sorprendente cmo misteriosamente tales historiadores manejan a " estar ah " a pesar de que nunca estuvieron all.Vamos, en cualquier caso, dicen varias cosas introductorias desde la perspectiva antropolgica sobre esta fusin cataltica de trabajo de archivo y trabajo de campo provocada por la mediacin figurativa de los textos que resultan de los esfuerzos tanto antropolgico e histrico. Por un lado, el "texto" y las metforas de "lectura " no son las nicas que han sido presentadas en la antropologa en los ltimos aos de una necesidad sentida entre los antroplogos s mismos para volver a calcular el pensamiento antropolgico. No necesitamos hablar de la larga y dura ciencia / soft debate ciencia etic / emic en antropologa sobre si deberamos preocuparnos por la construccin significado local y el lxico local en absoluto. Tampoco necesitamos mencionar las metforas que compiten en la antropologa de la vida social como un juego y la vida social como drama.7Para Lvi- Strauss, por ejemplo, podramos hablar mejor de "escuchar " en lugar de " lectura". La msica sinfnica o la metfora est organizando profundamente en su argumento, y l se ocupa tanto de negar altrit radicaly afirmar que hay un atunement fundamental entre mentes salvajes y civilizados: escuchamos - es decir, darse cuenta - a nosotros mismos en el otro. Y, ms recientemente, el tropo ha cambiado desde la lectura hasta de hablar. Bajo la influencia de Bajtin y otros que hemos refigurado etnografa como dialgica "proceso - que, por supuesto, siempre lo ha sido, aunque el modelo de texto puede tender a ocultar el hecho. Con este " hablar ", o coloquial, el modelo, nos damos cuenta de los procesos creativos y constitutivos de hablar y de que se habla de nuevo a y escuchar y de la forma en que dialoga produce textos y es anterior a ellos. Esto es, desde este punto de vista, los textos no tienen existencia independiente de la dialoga que los produjo y que siempre se refleja en ellos.Durante la lectura como un mtodo de extraccin de datos es, por supuesto, a disposicin del historiador como lo es para el antroplogo - oa cualquier miembro de alfabetizados de cualquier sociedad alfabetizada, para el caso -escuchar y hablar con el propio sujeto no es. El punto no es que la historia etnogrfica prefiere que la figuracin de la etnografa que congenia con sus materiales y el mtodo de larga data; eso es bastante comprensible ( ms el cambio ). De hecho, hay muchos ejemplos -y no slo en Darnton ' s de trabajo de la forma evocadora en todas las modalidades sensoriales historiadores pueden be.8 hecho, Darnton - siguiente Bloch -demanda en una metfora picante que no es slo ver. l sigue a su nariz y confa a una especie de sentido del olfato canbal - el olor de carne humana - en el archives.9 Pero esta afirmacin retrica aparte, la metfora de texto no tiene en cuenta la naturaleza de la experiencia sinestsica - etnogrfico grado en que se encuentra, o debera ser, consensuada en todos los modos de ver, or, saborear, tocar, y el odo. El punto es que tal figuracin ignora la forma en que nuestra obligacin como antroplogos a la "totalidad de los sentidos '' y al reto de la sinestesia puede hacernos recurrentemente incmodo con cualquier figuracin singular de nuestro trabajo, si est escuchando, hablando, leyendo, u oler. de hecho, el reto de "estar all ", de la experiencia etnogrfica cara a cara, nos obliga regularmente para mezclar metforas en la figuracin de nuestra tarea.No son slo los textos o incluso slo de idioma y, a continuacin, que proporcionan los datos de la etnografa completa y que constituyen el resultado y la ventaja de "estar all ". Para centrarse demasiado en los textos es un logocentrismo que ignora la naturaleza sinestsica de la etnografa y el grado en que se registra tanto que existe fuera del lenguaje per se; el registro no tiene por qu tener slo la forma de textos, como el vasto archivo de Folkways Recordings espectculos. Puede ser que es la realidad de la sinestesia que provoca peridicamente propios antroplogos para reconfigurar su trabajo lejos de la lectura o escritura a escuchar o hablar o tocar. 10 El antroplogo ha demostrado siempre dispuesto a poner sus textos y sus tropos organizan en riesgo. Eso significa poner en riesgo el propio lenguaje. Es dudoso que el historiador querra as en peligro la " textualidad " de los textos.La verdadera virtud, sin duda, de la elevacin del modelo de texto en la antropologa - quizs su principal virtud -radica en la reflexin que produce por su enfoque en el acto de " inscripcin ". Se centra la atencin en la forma en que los textos emergen como se construyen en s mismos y entre ellos mismos y por los dos informantes y etngrafos. Tal reflexividad tambin est presente en el modelo de dilogo, ya que nos hace reflexionar sobre cmo y con qu propsito significados culturales se producen, negocian, y ejecutadas en el dilogo y el grado en que slo han cosificado sentido fuera de l. Es esta reflexividad, este " textualidad " integrado en el modelo de texto, que Chartier encuentra insatisfactoriamente realizado por Darnton, que parece que comprar en la autoridad del tratamiento etnogrfico de sus textos sin aceptar los pasivos a esa autoridad que proviene de la reflexin sobre la diversos fines - polticas. materiales y otros- que la etnografa, como inscripcin selectiva de una experiencia sinestsica mucho ms vasto, sirve. 11 Podemos considerar este punto an ms al ver la discusin de Darnton de " lo francs ".

NESS FRANCS: GATOS CARTESIANA

Los antroplogos hacen una distincin entre la " duplicacin de la uniformidad ", como consecuencia de sus estudios y la comprensin de la "organizacin de la diversidad ", como una consecuencia ms deseable. 12 En los ltimos aos hemos hablado de la aficin por " esencialismo " en nuestros estudios y la necesidad de evitar que debido a que, como en la " repeticin de la uniformidad ", que es el tipo de argumento que tan a menudo predispone al investigador para seleccionar confirmando hechos fuera de un cuadro mucho ms complejo. Adems, es un argumento responsable ante la influencia de etnocentrismos preexistentes y de parti pris. La identificacin de algo que se puede llamar " lo francs " en el primer ensayo de Darnton en La Matanza Gran Gato, " Los campesinos cuentan cuentos ", y su contraste con " lo alemn, italianidad y lo ingls " es un buen ejemplo de la reproduccin de uniformidad " - de "esencialismo ". ". Esencias " ' La carga de la argumentacin en nuestra disciplina durante los ltimos veinticinco aos sera causar que nosotros compartamos la incomodidad de Chartier con tales Esto es en parte porque parece ser, como Chartier seala una paradoja en el argumento de Darnton: l sostiene que no hubo un cambio significativo en " mundos mentales " entre el Antiguo Rgimen y el presente, mientras que al mismo tiempo que aboga por una persistencia en lo francs. tambin se debe a que el esencialismo ignora la multiplicidad de voces contemporneas en la lucha, en la negociacin, y en juego dentro de una cultura. es una multiplicidad, como Chartier seala tambin fcilmente perdido de vista en la "cultura como smbolos compartidos " idea. As, en dos cargos, diacrnica y sincrnica, el esencialismo falla nuestra comprensin .Chartier argumenta que los dos primeros captulos de La Masacre de Gran Gatodebe ser el foco de nuestra atencin porque son iguales a diferencia de los ltimos cuatro captulos. Ellos " tienen como objetivo recrear una situacin en un terreno antropolgico: de ah toman los textos escritos slo como un medio de acceso a la historia oral o en el acto de la masacre " ( Chartier, p 686. ). En los ltimos cuatro captulos. los textos son los de los propios personajes cuyos mundos y estratagemas culturales sociales estn bajo investigacin. Son evidencia primaria. Chartier es escptico de que los textos de los dos primeros captulos son tan transparentes que se llevan fcilmente al conocimiento de la situacin que pretenden representar .Uno puede estar de acuerdo que los dos primeros captulos estn sujetos a una mayor cautela. ya que estn en un mayor remove de nueva materia. Pero hay que destacar que, desde el punto de vista antropolgico. hay una distincin crucial entre estos dos captulos en precisin sely los trminos que hemos presentado. El primer captulo trata de replicar uniformidades mientras que el segundo es mucho ms satisfactorio cuenta - especialmente en lo que enriquece con la refutacin de Darnton a Chartier - de la organizacin de la diversidad .Ahora es cierto que hay una vacilacin se desarme, o quizs " rea cautelosossoning " ( el francs podra llamarlo malinite ), en el primer captulo y en la conclusin. Darnton, sin dejar de promover su" esencialismo ", tambinexpresa dudas honestas sobre las consecuencias de tal esfuerzo. 13Sin embargo, l tiene su torta de la costumbre y se lo come, tambin. El resultado de este captulo es el uso de la comparacin de estos cuentos populares para confirmar claras diferencias entre estas nacionalidades. He aqu algunas citas representativas. " Cuando los franceses tienden a ser realistas, terroso, subido de tono, y cmico, los alemanes desviarse hacia lo sobrenatural, lo potico, lo extico, y los violentos. " " Cuando los cuentos alemanes mantienen un tono de terror y fantasa, los franceses tienen un matiz de humor y la domesticidad. " " A pesar de que cada historia se adhiere a la misma estructura, las versiones en los diferentes tradiciones producen efectos totalmente diferentes - cmicas en la versin italiana, horrible en el alemn, dramtico en los franceses, y gracioso en el Ingls. " " La versin francesa se convierte en engao al homlogo alemn [ sobrevive ] por el trabajo duro, la obediencia, y la auto- degradacin. " En general, la evidencia cuentos francesa " la astucia y el cartesianismo " - es decir, " lo francs ".As que " existe lo francs. " Un antroplogo no tendra ninguna duda de quelo hace! Seguramente existi por Charles de Gaulle, como para la mayora de los patriotas y nacionalistas. Pero nos cabe duda de que lo que realmente existe en el folclore campesino de manera claramente distinguible como sostiene Darnton y, por otra parte, que es fcilmente distinguible de lo alemn o ltalianness o lo ingls. Por un lado, las condiciones muy severas de la vida campesina que Darnton describe como se refleja en el folclore francs eran de ninguna manera se limita a los campesinos franceses de la poca. Ellos fueron generalizadas en toda Europa. Tome este pasaje sobre Cachabotas como un gato cartesiano.

En Cachabotas un molinero pobre muere, dejando el molino a su hijo mayor, un culo para el segundo. y slo un gato a la tercera. " Ni el abogado ni un notario fueron llamados, " Perrault observa. " Ellos habran comido los pobres patrimonio. " Es evidente que estamos en Francia, aunque existen otras versiones de este tema en Asia, frica y Amrica del Sur. Las costumbres de herencia de los campesinos franceses, as como a los nobles, a menudo impedan la fragmentacin del patrimonio, favoreciendo el hijo mayor. El hijo menor del molinero, sin embargo, hereda un gato con un genio de la intriga domstica. En todas partes a su alrededor, este gato cartesiana ve la vanidad, la estupidez, y el apetito insatisfecho; y explota todo por una serie de trucos, que conducen a un matrimonio rico para su amo y una multa inmobiliarias a s mismo, aunque en algunas de las versiones pre - Perrault el maestro finalmente engaa al gato, que en realidad es un zorro y no hace no usar botas .

Pero podramos ser tan fcilmente en muchas otras partes de Europa o en otros lugares donde se practicaba la primogenitura para los mismos fines y con cuentos similares. Primogenitura no nos localice exclusivamente en Francia en absoluto.Hay varios otros puntos que se harn. En primer lugar, como seala el propio Darnton, siempre hay muchas versiones locales de cualquier cuento. As, uno se enfrenta a hacer una eleccin de un cuento de representante para ser comparado con, digamos, un cuento alemn representativo. Cmo es que la seleccin que se hizo ? Darnton no nos dice sus criterios. Pero hay algunos indicios de que est utilizando criterios que no sean puramente intelectuales, por las metforas de la comprensin del gusto son muy frecuentes en su argumento. l nos dice que los elementos franceses en un cuento determinado " se destacan tan claramente como el ajo y la mostaza en un aderezo de ensalada francesa"; que el francs Tom Pulgar (Le Petit Poucet ) " tiene un fuerte sabor francs "; y que los cuentos franceses en general tienen un " sabor peculiar. " Esto puede ser todo metfora, pero como no se ofrecen criterios de seleccin hay que presumir que algo tan intuitivo como el gusto y el olfato puede tener, de hecho, influy en la seleccin. Despus de todo, el miembro que Darnton afirma que es el "olor" de la carne humana que le gua a travs de los archivos de nuevo .Pero justo aqu uno tiene que tener cuidado de que la intuicin, el propio sentido de las cosas, no est funcionando en el servicio de ciertas fuerzas geopolticas. Uno no debe convertirse sin querer un "agente del nacionalismo " de 18 de un conjunto de valores y cualidades generalmente etnocntricamente concebidos que los nacionalistas atribuyen a s mismos ya su nacin en contraste con otras naciones para geo, el espritu de cuerpo con fines polticos. Las cualidades de Francia y Alemania que Darnton encuentra en sus cuentos vienen peligrosamente cerca de conocidos personajes nacionales de valores asignados desde un punto de vista francfilo. Los franceses vienen fuera mejor que los alemanes en las interpretaciones de Darnton. Por lo menos, Chartier no lo hace la versin de muchas protestas de Darnton de lo francs, ni l tiene mucha razn para hacerlo.As que no es slo el empleo engaoso de " gustativa " en lugar de criterios de "intelectuales ", es molesto aqu; tambin es la simplicidad lamentable de un retrato de los franceses tales. Por supuesto, un "retrato " tal tiene un atractivo evidente para un americano (tal vez incluso un francs) pblico, que se encontraran los dos criterios de Darnton " gustativas " de la seleccin y los rasgos nacionales de caracteres que identifican bastante reconocible en trminos del estereotipo predominante de quin y qu los franceses son. 19 En una palabra, estos rasgos no son ajenos a nosotros en todo. Y se podra sugerir que bamos a acercarnos a una ms adecuada, menos simple, retrato de los franceses, si queremos centrarnos en cmo se organiza la diversidad. Las diferencias que puede haber ms revelador acerca de las mentalidades de las naciones.En segundo lugar, el carcter nacional no se debe confundir con el carcter popular. El rasgo de astucia y los artificios que Darnton atribuye a lo francs a menudo se ha atribuido a los campesinos en general. Y en cualquier caso, como el folclore y su distribucin es anterior durante mucho tiempo la creacin de las fronteras nacionales y las identidades nacionales, sera un isomorfismo inusual e inesperado si la distribucin de esa tradicin perfectamente conformado a estos lmites mucho ms recientes y, por tanto, como Darnton tendra l, que el saber puede ser tan fcilmente descubri que confirmar el carcter nacional ." Existe lo francs, " entonces, pero existe como la nacin francesa y, portal vez, la lengua francesa y una larga serie de textos en francs escrito en l existe, y no como el folclore contaba dentro de las fronteras nacionales franceses existe. Sin duda, la creacin de consenso dentro de las naciones y la sensibilizacin en los movimientos polticos ha tenido un impacto en el folclore local. Incluso se ha creado mucho folclor mismo, que los antroplogos y folcloristas prefieren llamar " fakelore. " Probablemente la pieza de Darnton tendr un impacto en nuestra posicin en virtud del folclore francs. Y sin duda hay algo que podramos llamar un estilo francs. Pero si esto es algo ms que una - clase media alta aristocracia o la creacin - un producto de la intertextualidad en ese medio es cuestionable. En resumen, lo francs es probable que sea un componente de la "capital cultural" de una clase social particular, leer y escribir.Darnton reta al lector, como Chartier deja claro, a colapsar " la separacin cannica entre lo popular y lo aprendido " (p. 688 ), y que es un objetivo importante. Pero un antroplogo todava ejercer la mxima precaucin en el intento de descubrir el estilo nacional o imponerla a los campesinos y proletarios. Esto se debe a las considerables diversidades culturales dentro de las naciones europeas y la discrepancia entre las fronteras polticas y culturales. Una de ellas sera prudente tambin por el efecto de normalizacin de la clase media, el filtro de leer y escribir a travs del cual tanto el folclore pas en ser inscrito.As lo francs y el estilo francs existen, pero eso no significa que este captulo folklore menos un ejercicio de interpretacin intuitiva que replica dudosamente uniformidades. Se corre el riesgo de ser un ejercicio de creacin de mitos, en la construccin de espritu de cuerpo en una base estrecha. Pero quiero referirme ahora a otro tipo de gato que ste cartesiano y un captulo un antroplogo puede gustar mucho mejor: la pelea de gallos galos de Darnton, " The Massacre Gran Gato ". En este captulo - con cierto recelo - nosotros los antroplogos pueden ver nuestro trabajo refleja de una manera ms gratificante, y de una manera de la que todos podemos aprender .

SIGNOS Y ESTRUCTURAS: una pelea de gallos GALO

Darnton, en su respuesta a las crticas de Chartier de su libro, ladea una especie ( slo un poco malin ) snoot a su colega francs: no responde directamente a la mayor parte de la crtica de Chartier, y descarta la teora resentacin representante de Chartier de simbolismo como " mecnica " y no es adecuada para el" flujo ontolgica " de la accin simblica. Por ejemplo, Chartier da una extensa crtica de la dedicacin Darnton ' s de " anlisis simblico ", y Darnton responde indirectamente a travs de un anlisis mucho ms ambicioso estructural de la matanza de gatos que en su libro. Se iza los franceses habitantes en la tierra del estructuralismo, despus de todo - por su propia trampa .Resistencia de Darnton no es de extraar, en la medida en Chartier quiere Darnton a ( I) la consideracin del asunto " desde el punto de vista del nativo " y tener en cuenta las definiciones recnditos del simbolismo de Antoine Furetiere, un gramtico de principios del siglo XVIII de la Real Escuela de Puerto y ( 2) que presente sus discusiones sobre el significado simblico de "verificacin rigurosa " del tipo que slo una clase experimental " - tema actual " de la disciplina, que la historia no es, podra venir en cualquier lugar cerca de cumplir .Chartier argumenta en relacin con el primer punto de que " cualquier persona relacionada principalmente con la reconstruccin de la forma en que los hombres del siglo XVIII concebido y expresan sus relaciones con el mundo debe prestar mucha atencin a las definiciones que ellos mismos dieron " (p. 689 ). Pero como deseable, ya que puede ser la de poner en duda la "separacin cannica entre lo popular y lo aprendido ", en este caso, parece claramente imprudente. Es poco probable, como dice Darnton, que los aprendices de taller de impresin de la poca tenan la menor idea de lo semitico Port Royal. Por supuesto, lo que tambin est implicado aqu es un malentendido duradero entre ( saussuriana ) escuelas angloamericanas ( Peirce ) y francs, en la que cada uno acusa al otro de la frontera de remo sin comprender realmente el discurso apropiado en estos asuntos. Chartier parece estar tratando de arrinconar Darnton en su falta de comprensin de la teora del signo. Darnton responde con un estructuralista Anglo Peirce cum (Douglas, Leech, Tambiah ) salvo.El segundo punto consiste en la cuestin ms profunda de la estrategia y la intencin de las disciplinas - de las definiciones de trabajo que pueden aceptar y an as mantener un sentido de la proporcin y el sentido de los rendimientos decrecientes intelectuales. Cunto de una superestructura analtica se pueden implementar sin alienar o anulando lo contrario el tema? Si uno est interesado en un cuadro lo ms completo de actividades autctonas como sea posible sobre y en sus propios trminos - que sin duda es un ideal etnogrfico y uno, parece claro, importante Darnton - uno quiere definiciones de trabajo adecuadas, pero no irresistible de estos asuntos. Es decir, se quiere definiciones que permitan una comprensin de cmo los smbolos tienen un significado y que constituyen la experiencia sin necesidad de un compromiso desproporcionado en relacin con el bagaje terminolgico muy engorroso que la semitica como disciplina (o conjunto de disciplinas ) ha elaborado. Demasiado grande un compromiso con las precisiones de discusin semitica se compra muy a menudo, por lo que se refiere a la etnografa o la historia etnogrfica, a expensas de los materiales que uno est tratando de iluminar y traer a la vida. Esta posibilidad parece ser la causa de la vacilacin de Darnton y la fuente de su resistencia a nd de ma de Chartier para una mayor precisin en su smbolo theory.21 Darnton parece estar motivado en gran medida por un sentido de los rendimientos decrecientes intelectuales y por un sentido de la proporcin adecuada entre el compromiso en su discusin con el uso de elaborada teora semitica, por una parte, y la elucidacin de los datos de archivo. Por otro. A partir de esta sensibilidad a los datos en s por parte de los historiadores, los antroplogos sin duda puede aprender.Al mismo tiempo, Chartier no parecer toreo Darnton en un anlisis bastante ms formulista y orientada a esquemas -de hecho, mecnico - estructural de su '' materiales matanza de gatos ' que se permiti en el libro. Estas formulaciones y grficos basados en (por lo general binarios) oposiciones de las categoras y sus mediaciones se llevan a cabo, desde luego, con la fertilidad de la aplicacin. Tambin es cierto, sin embargo, que lo que nos da es principalmente la antropologa de los aos sesenta, que, bajo el signo del estructuralismo, fue intensamente preocupados por estos asuntos " schematizable " y, particularmente, con la forma anmala. no fcilmente categorizable, entidades tales como gatos podran funcionar como mediadores y transformadores de las estructuras .Lo que es ms impresionante en la respuesta de Darnton sin embargo, es la forma en que se analiza de nuevo. como lo hizo en el libro. La interpenetracin de ins ma do de experiencia, el "flujo ontolgica '' de la matanza de gatos y de los ritos absurdos consiguientes. Aqu es verdaderamente una etnografa orientada a explicar la" organizacin de la diversidad "y no la " duplicacin de la uniformidad. "Para Darnton nos muestra cmo los diversos mbitos de las relaciones obrero -master, la hechicera y los miedos y creencias de brujera, y las relaciones sexuales estn unidos en esta mezcla de farsa y subida de tono de carnaval. cencerrada, caza de brujas, y el juicio.Aqu Darnton tambin hace un uso fructfero y apropiado de folclore ( en contraste con su uso de ella en el primer captulo ). Porque dichos populares y proverbios que dan idea de Darnton en el significado sexual de " chatte Ia " y otros elementos de la farsa ritual. Esta es una exgesis mucho ms satisfactorio (y todava ms a medida enriquece en su respuesta a Chartier ) para estar en sintona con las mltiples interrelaciones vocales de la accin simblica presente en su texto.Sin embargo, ponindome en peligro en estos anglofrancesa guerras -I semiticos gustara sugerir una agudizacin deseable de definicin que pudiera seguir funcionando dentro de la postura de Darnton de las definiciones de trabajo excesivamente complejos de resistencia. Esto tambin hara su anlisis menos de un ejercicio de los sesenta. Se refiere a la necesidad de una clara distincin entre el smbolo y la metfora, as como la necesidad de relaciones ms claramente definidas entre la metfora y otros tropos. Este es particularmente el caso en la masacre y el escenario posterior ( al igual que con todos los escenarios rituales ) son ms fcilmente bajo destacado como elaborado afirmaciones metafricas con alegrica de importacin, es decir, con preocupaciones temticas caractersticos. Esto nos lleva ms lejos y ms profundo que la nocin de los aos sesenta de los rituales como vehculos para los smbolos. De hecho, hace Darnton (con la duda mencionada ) emplear el vocabulario de este tipo de anlisis y habla con cierta frecuencia de metforas y metonimias. Bsico a todo su argumento es la idea de un " sistema de relaciones " que se juega en estos episodios rituales. " Pensamos en el mundo mediante el establecimiento de relaciones metafricas ", nos ( p. 222 ) dice, aadiendo que " la gente puede expresar el pensamiento mediante la manipulacin de las cosas ... este tipo de gestos transmiten las relaciones metafricas " (p. 223 ). Pero no slo se confunden metfora y el smbolo, utilizando los trminos virtualmente indistinguible; l tampoco evocar alguno de los post- sixties ms recientes teoras sobre escenarios metfora impulsada y transformations.22 Estos ataban los episodios que examina de forma ms segura en las analogas de formulacin de la visin del mundo local, as como en el cambio histrico de una estructura de analogas, dicen que la del Antiguo Rgimen, en otro, decir algo ms moderno .En otras palabras, tan capaz como Darnton es en mostrarnos la organizacin ldica de la diversidad en sus materiales de la masacre de gato, una idea ms clara del "juego de los tropos " le dara una mejor idea del " sistema de relaciones " con ello actuado de est dada por el desembalaje relativamente libre de rueda, pero en ltima instancia esquemtica de smbolos multifocales que flotan libremente. El punto de vista ms actual es que los smbolos y los signos son constituyentes de los escenarios expresivos que ellos mismos estn anclados en, o representaciones de los diversos tropos que expresan preocupaciones temticas subyacentes. Sin duda, estas " preocupaciones temticas " bien puede ser la llave a las " mentalidades " de culturas. Pero este tipo de temas, en distinta forma etnocntrica, slo son detectables en el otro lado de la complejidad que supone la organizacin de la diversidad. Esencialismo de Darnton en " Los campesinos cuentan cuentos ", intenta descubrir bien de este lado de la complejidad. " " Nos seala hacia el otro lado La comprensin de estos escenarios como. "The Great Massacre Cat sistemas de relaciones ", en cualquier caso, se apoya primero en el anlisis de la promulgacin de los tropos en clara distincin de los smbolos que se acompaan con la que se encuentran, sin duda, asociado.

Historiadores seala CUENTOS: MID - SIGLO XVIII FRANCIAEn gran medida, la crtica que aqu propongo un debate reciente en la "historia etnogrfica " ha buscado no slo una adecuada perspectiva de " orientado simblicamente " en la etnografa, sino tambin una perspectiva " ecuatorial ". Por ltimo me refiero al intento de anclarse en el campo de la investigacin y tratar de mantener una " distancia crtica " en la etnografa en s para tratar de entender no como algo dado, sino como un procedimiento que tiene sus propias vicisitudes figurativos y sus propias luchas con legitimacin. Darnton y otros historiadores etnogrficos legitimar su empresa mediante la invocacin de un mtodo, el etnogrfico, que parece darles alcance adicional de un poder interpretativo sobre sus materiales. Pero eso s mtodo debe hacer frente a problemas de legitimacin.Desde una perspectiva " ecuatorial ", en cualquier caso, se puede observar claramente que los euroamericanos intelectuales - los antroplogos e historiadores por igual- en vivo en un periodo posmoderno en el que hay una " crisis de legitimidad " en relacin con sus empresas. En parte, esta crisis es provocada simplemente por una insuficiencia sentido de mtodo. Pero tambin es provocado por la " incredulidad hacia las grandes narrativas ''- hacia los sistemas generales de la explicacin a la que se adjuntan los mtodos que sirven para reproducir estas narrativas. Existe en la actualidad un cierto momento - podemos llamarlo '' fin- de- sicle escepticismo '' hacia " antropologas newtoniana " de ningn tipo.El debate que nos ocupa no es inmune a la crisis o al hecho de que estos dos historiadores pueden ser vistos tanto estar comprometido con los metarrelatos de una especie - es decir, que detrs de sus proyectos en liza estn diciendo versiones del mismo cuento - master sobre que la condicin posmoderna les exige y todos nosotros para reflexionar. Concursos Intelectual como estos, desde la perspectiva posmoderna, no son tanto las luchas por los hechos y los mejores mtodos para la determinacin de ellos como disputas sobre narrativas preferidas.Con diferencias importantes, sin duda, los dos concursantes parecen estar contando la misma historia de un gran sistema de cum explicacin semitica estructural. Esta es una historia de la "unidad especulativa de todo el conocimiento " y de lo posible " la perfeccin del entendimiento. " 25 Si se presentan los materiales de los archivos de este sistema etnogrfica del conocimiento, la historia, vamos a entender mucho mejor que hasta ahora e incluso podemos llegar a entender perfectamente ellos. Por supuesto, tanto Darnton y Chartier tienen demasiado de ' advertencia sobre una sobrecarga del bagaje terico y demasiado de los historiadores de los historiadores compromiso con la narrativa evocadora de sistematizar de una manera " newtoniana ". Sin embargo, la lucha por la mejor manera de "decir" esta narrativa subyacente y preguntas intrincadas de la sistemtica apropiados en el relato parece conducir la discusin.Es un argumento en el que me inscribo libremente (y una narrativa, entre otras narraciones, que me parece debe ser dicho), porque yo comparto la opinin de que podemos ser ms sistemtica que estamos a punto de la comprensin de la capacidad humana para organizar la diversidad. Al mismo tiempo, hay otra narrativa maestra que es, a veces se nos dice, una muy francs de uno y, tal vez, el nico mster europeo narrativa - que se refiere a la " liberacin de la humanidad. " En mi punto de vista, la bsqueda de lo esencial de carcter nacional la bsqueda de replicar uniformidades como " lo francs " - obras, a no ser que se emprendan a otro lado de la complejidad, no al servicio de la racin lib en todo, sino ms bien al servicio de la constriccin a travs usualmente auto servir estereotipos. Estos relatos pueden servir para fines de francs esprit de corps o incluso algo ms amplio "liberacin ", en particular si se prefiere valores " franceses " en el mundo a unos " alemanes". Pero es dudoso que sirven los hay, que trasciende el sentido ms amplio de la humanidad - el tipo de trascender el sentido de que la etnografa es en parte importante tratar de estar a punto .Tal vez soy demasiado solemne en mi lectura de Darnton aqu o incluso demasiado sobersided en mi preferencia por la meta-narrativa " mito de la liberacin de la humanidad. " Pero, de hecho, tal gravedad no es una idiosincrasia de este argumento. Eminentes historiadores toman muy en serio sus responsabilidades para con este mito y hacia la vitalidad de la fe pblica y pblica esprit de corps. Algunos buscan explcitamente, como William McNeill, o implcitamente, como tal vez es el caso de Darnton, para "liberar " a sus lectores de las desintegraciones prevalecientes de cargas o en la creencia y para restaurar la confianza en sus compaeros humans.26 En mi opinin, esta voluntad ahora se dice que demasiadas veces - de que la liberacin no se encuentra en la identificacin de lo francs ! Pero luego est " Darntonness. " El trabajo de Robert Darnton es siempre amable tan viva - tan lleno de s, mejor de " esprit " ( jeu d' esprit ) - que ms bien debe terminar en esa nota. En su respuesta a Chartier nos da una ilustracin de un mayor de la universidad escritor tesis sepultados poner en la puerta de su cubculo de la seal de " trascendente ", " Fiji $ 499. " Cualquier persona que ha enseado en Princeton con sus largos inviernos hmedos, su cultura de seriedad tesis pesada, y su biblioteca, donde cubculos acadmicos, los estudiantes y profesores por igual, estn enterrados bajo tierra en las catacumbas como hormigas de conocimiento embalsamado, sentir de inmediato la multivocalidad trascendente de ese signo. " Mehr Licht "de hecho.Pero esa seal tiene ms trascendencia. Todos nosotros en estos das, modernos y postmodernos por igual, estn ms o menos confinados, antlike y desencantado ,en " jaula de hierro ". weberiana Todos necesitamos ms luz ! Y si se necesita ms luz sobre la condicin humana, si la trascendencia es buscado por encima de todos nuestros inmediatez de ansiedad, podemos fcilmente, con Robert Darnton como nuestra gua, transportaremos a mediados del siglo XVIII Francia por slo $ 7.95. Caveat emptor, para estar seguro, y sobre todo tenga cuidado si usted no es francs! Pero an as, y, en general, es un maravilloso ganga.