FILOSOFIA ANALITICA

Ludwig Wittgenstein intentó refundar la filosofía en torno a la lógica del lenguaje.Rechaza la metafísica especulativa y centra la filosofía en la tarea de ordenarel rompecabezas intelectual causado por la ambigüedad del lenguaje merced alanálisis de las palabras propias del discurso ordinario. Identifica el significadode una palabra con el sentido con que de forma corriente esa palabra es utilizada.1

FILOSOFOS EXISTENCIALES

Kierkegaard, el primer escritor que se calificó de existencialista, reaccionó contrala tradición de muchos filósofos de que el bien más elevado es el bien para todos, alinsistir en que el bien más elevado para el individuo es encontrar su propia y únicavocación. Como escribió en su diario: «Tengo que encontrar una verdad que sea verdaderapara mí... la idea por la que pueda vivir o morir».La experiencia personal y la actuación según las propias convicciones constituyenlos factores esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de unasituación por parte de alguien que está comprometido en esa situación es más elevadaque la del observador indiferente, objetivo (Sócrates, Hegel, Niesztche tienenun acento en esta formas).Martin Heidegger influyó mucho en los movimientos filosóficos modernos dela fenomenología y el existencialismo. Según Heidegger, la humanidad ha entradoen crisis por tener un enfoque limitado y tecnológico del mundo e ignorar la grancuestión de la existencia. Las personas, si desean vivir de un modo auténtico, debenampliar sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su existencia, deberían verse así mismos como parte de un Ser (término de Heidegger para aquello que subyace entoda existencia). En El ser y el tiempo (1927), afirmó que la humanidad se encuentraen un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperarcomprender por qué están aquí; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta yseguirla con apasionada convicción, consciente de la certidumbre de la muerte y delsinsentido último de la vida propia. La filosofía de Heidegger sustituye la nada porDios como la fuente de los valores humanos.

LA MENTE

«En la mitología griega, Mente (también Menthe, Menta o Minte) era una ninfa asociadaal río Cocito. Fue el amor ilícito de Hades, el dios del inframundo, hasta que lodescubrió Deméter, madre de la celosa esposa de Hades, Perséfone. Una de estas dosdiosas la golpeó tan terriblemente que Mente se desintegró. De sus restos Hades (osegún otras fuentes, la propia diosa) creó entonces la planta de la menta».(de wikipedia)

«Del latín mens, el término designa aquella entidad o sustancia distinta del cuerpoque se supone la causa de los procesos cognoscitivos del sujeto. El término se ha consideradoa menudo sinónimo de alma, espíritu o intelecto, a los que en ciertos contextosha ido sustituyendo, aunque subrayándose su carácter de agente intelectual.En la actualidad el dualismo psico-físico mente/cuerpo tiene pocos defensores, considerándoseque los llamados procesos mentales pueden ser explicados apelando exclusivamentea la actividad del sistema nervioso, y especialmente del cerebro».(de www.webdianodia.com - 2006)

La mente psicodinámica es conformada por Sigmund Freud, que considera el aparato psíquico como un instrumento que tiende a mantener la homeostasis, tratando de eliminar las tensiones internas, considerando esencial las pulsiones sexuales, y esgrimiendo la libido, como una energía que pugna por salir. Hay una constitución de instancias, inconsciente – consciente y luego, en su segunda tópica, un yo, superyo y ello, en constante movimiento y comunicación.

La mente computacional, venida de la teoría del procesamiento de la información, considera la mente similar al funcionamiento de una computadora, con procesos semejantes de memoria ram y rom, hardware y software, con entrada y salida de la información, con elementos aptos para realizar programas, entendido como conocimiento general. Una mente y un computador son símiles.

La mente afectiva tiene su origen en las relaciones vinculares, y considera estos vínculos como generadores de conocimientos afectivos que comienzan a organizar procesos internos que terminan siendo a su vez cognitivos.

La mente narrativa sigue la idea de que vivimos en un mundo donde se narran historias, y estas historias cobran sentido en la persona en sí. La mente es generadora de estas historias a la vez que se las significaría para sí mismo y los demás.Vemos que teorías de funcionamiento mentales hay varias, solo enumero escasamente algunas, que son las más utilizadas por los terapeutas.

¿Cómo puede ser que sólo las partículas cerebrales sean capaces de conciencia y no las del resto del organismo o del universo, si están constituidas por las mismas cosas?

Tratemos de entender (o hacer más complejo) a ver si logramos captar algo más desde la física.Estas sesenta partículas son imaginadas como pequeños puntos. No dejan de ser puntos matemáticos, pequeñas esferitas pero que complican demasiado las explicaciones físicas, hasta llevarlas a casi un absurdo.Una propuesta, en 1974, de Scherk y Schwuarz, fue la de plantear las teorías de las cuerdas, que reemplazarían simplemente los puntos por comas, que según su calidad de vibración, producirían las partículas (como si la parte libre de la coma vibrara).Si hablamos de la longitud de la cuerda, en extensión, es pequeñísima. Tan pequeña, que en proporción, su relación de tamaño con el núcleo atómico es equivalente a la de un átomo con el sistema solar completo.Como dije antes, la cuerda puede vibrar. Y al hacerlo de muchas maneras, cada modo de vibración representa una partícula diferente. Así, una misma cuerda puede dar origen al electrón, al fotón, al gravitón, al neutrino y a todas las demás partículas, según cómo vibre. De todos modos trae un sinnúmero de problemas que se trataron de solucionar luego con la explicación de las supercuerdas por donde se deslizarían las ondas y una diversidad de dimensiones, no solo las tres conocidas, sino de 22 más.A partir de éstas se predice la existencia de 496 fuerzones. ¿Complicado, no?

Afirmaciones como éstas, no comprobables por la imposibilidad de hacer experimentos, plagan la teoría de las cuerdas y las hacen tan creíbles como que los «angelitos están en cielo con alas doradas» o que Caronte aumenta el peaje para cruzar el Cocito. En fin, sigamos: La Mecánica Cuántica describe la realidad física a su nivel más fundamental como un conjunto de posibilidades y probabilidades, donde el observador juega un papel activo en el resultado final de cada medición que se realice.Pedro J. Hernández González: licenciado en Física y Astrofísica por la Universidad de la Laguna de las islas Canarias, España y Master en Ciencias nos cuenta:«La Física contemporánea a través de la Mecánica Cuántica ofrece una descripción de la realidad física muy diferente a la que estamos acostumbrados a percibir en la vida cotidiana a nivel macroscópico. Según la Mecánica Cuántica, los conceptos de dualidad onda-partícula, la indeterminación entre la energía y el tiempo y el carácter no-local de la realidad que consiste en que los objetos físicos pueden interactuar e intercambiar información instantáneamente aunque estén separados a distancias prácticamente infinitas, son parte esencial de la naturaleza del mundo físico.Dado que el observador final de la realidad física es la conciencia y dadas las pequeñas distancias donde ocurren los fenómenos físicos que soportan la existencia de la conciencia, resulta entonces plausible que exista una teoría de la conciencia donde se apliquen las mismas leyes de la Mecánica Cuántica que han tenido tanto éxito explicando la realidad física a nivel atómico y subatómico.

Roger Penrose junto a Stephen Hawking han exprimido la Relatividad General hasta sus últimas consecuencias con sus teoremas de las singularidades espacio-temporales (Hawking y Penrose 1993 y 1996).Actualmente trabaja en la teoría de los operadores de torsión (twistors en inglés), objetos geométricos abstractos que operan en un espacio complejo multidimensional y que subyacen el espacio-tiempo (Hawking y Penrose 1996) que es una tentativa para la tan ansiada reconciliación entre la Mecánica Cuántica y la Relatividad General.En contra de la mayoría de físicos, Penrose piensa que es la Relatividad General la que terminará por modificar la estructura de la Mecánica Quántica.Según su punto de vista, tiene que haber algo de naturaleza no computable en las leyes físicas que están por venir. Este argumento tiene como base el ya famoso teorema de Gödel que implica que la indemostrabilidad formal de una cierta proposición matemática es señal de que de hecho es verdadera. De ahí concluye Penrose que nuestro pensamiento –al menos nuestro pensamiento matemático– tiene componentes no computables. Este argumento ha sido ampliamente criticado por su debilidad (Dennet 1995) y de hecho, Penrose escribió Las sombras de la mente (1994) principalmente para replicar a sus críticos.

Admitiendo que existen procesos físicos no computables, tenemos todavía que ver cómo el cerebro podría hacer uso de éstos. En primer lugar, Penrose cree que existe una relación directa entre esta no-computabilidad y el puente entre el nivel cuántico y el nivel clásico que a su vez se relaciona con el proceso de medida cuántica antes mencionado. Por lo tanto, habría que buscar un lugar en el cerebro que pueda aprovechar los efectos de coherencia cuántica para acoplarlos a la actividad neuronal que se observa a gran escala en el cerebro. El lugar más prometedor parece ser losmicrotúbulos de Stuart Hameroff y sus colegas de la Universidad de Arizona, que forman parte del citoesqueleto celular. Sus consideraciones a favor de estas entidades celulares se apoyan en varias sugerencias que no están basadas en evidencias demasiado sólidas.• Estas entidades existen en todo tipo de células con lo que habría una explicación para los comportamientos complejos de seres simples sin sistema nervioso neuronal tal y como el paramecio.

• Debido a que cada neurona contiene una cantidad enorme de microtúbulos, el poder de computación del cerebro se incrementaría en un factor de 1013.• Dentro del microtúbulo podría existir un estado especialmente ordenado del agua (agua vicinal) que podría ayudar a mantener el estado de coherencia cuántica buscado.• La acción de los anestésicos generales podría interferir en la actividad microtubular, hipótesis apoyada por el hecho de que estos anestésicos también actúan sobre seres simples como amebas o paramecios.(Hay que destacar que todas las células del organismo y no sólo las neuronas, tienen microtúbulos – opinión del autor.)La cuestión final es, ¿hay necesidad de todo este escenario para explicar el origen de la conciencia? Quizás sí y quizás no. Si uno está preocupado por explicaciones de fenómenos concretos de alto nivel de la conciencia como el lenguaje, el reconocimiento de rostros, la memoria a corto plazo, etc., se está haciendo un progreso bastante adecuado (si consideramos la complejidad del problema) con hipótesis más mundanas y un trabajo experimental bien dirigido (ver Crick 1994, Pinker 1997).Si lo que se quiere es buscar las leyes físicas que están en el fondo de todo esto, la propuesta de Penrose no deja de ser interesante. Por eso, el ataque de los Francisco Varela, Daniel Hillis, Marvin Minsky o Roger Schank (ver Brockman 1995) va desencaminado en el sentido de que lo único que se puede achacar a Penrose es que sus especulaciones, al igual que las de ellos mismos, tienen muchos puntos débiles y explican muy poquito, si lo que estamos buscando es dar cuenta de la fenomenología de alto nivel que presenta nuestro cerebro. Penrose trata de explicar los fenómenosfísicos que subyacen a la actividad cerebral básica. Desde luego que es bastante cuestionable que éstos no vayan a ser la física y química ortodoxa que aplicamos en la actualidad. La intención de Penrose no es muy diferente de la de un bioquímico que intenta explicar el mecanismo de neurotransmisión a lo largo de un axón. ¿Acaso pretendería este último explicar las características del lenguaje humano basándose en esa explicación?»2

«La gran constatación es que las ondas y partículas que componen el universo cuánticointercambian su naturaleza constantemente, siendo ondas por la mañana y partículaspor la tarde, o viceversa. Además, pueden realizar funciones contradictorias en tiemporeal. Por ejemplo, si nosotros llegamos a un semáforo que se va a poner en rojo, tenemosdos opciones: o aceleramos y pasamos o nos detenemos.Si fuésemos partículas cuánticas, nos detendríamos y al mismo tiempo pasaríamos.Por partícula se entiende un objeto real identificado en forma de punto, con una posicióndeterminada. También puede representarse como trayectoria en una sucesión de puntos.Por onda o campo se entiende no el movimiento de la materia, sino en la materia, comoes el caso de las olas del mar. Las ondas son por definición transmisoras de energía.La física clásica entendía que estos conceptos agotaban la noción de realidad, pero unaserie de experiencias derivadas de la así llamada catástrofe ultravioleta (1880), llevaron aestablecer (Schrödinger, 1926) que las partículas, en realidad, no son sino ondas agrupadasen paquetes que emergen a los ojos del observador como partículas puntuales.Además, añade Heisenberg (Principio de incertidumbre, 1925), en el mundocuántico es imposible atribuir a una partícula, en un instante dado, una posición yvelocidad determinadas, ya que cuanto más definida está la posición, menos es posibleconocer la velocidad y viceversa. Esta imprecisión cuántica se debe más a lapropia naturaleza de las partículas que a la imperfección de los sistemas de medición.Bohr (1916) complementa estas paradojas al señalar que, en realidad, no existen ondasy partículas, sino que ambas son dos representaciones de una misma realidad: esa rea-lidad, decía, se expresa a veces en forma de ondas y otras veces en forma de partículas.Einstein (1926) pensaba, sin embargo, que la realidad profunda no podía ser tan imprecisa.Dios no juega a los dados, decía. Seguramente, existen variables ocultas,

inaccesibles todavía a nuestra tecnología, que nos impiden conocer la verdaderanaturaleza de las ondas y las partículas cuánticas. Un electrón, por ejemplo, puededescribirse matemáticamente por una función de onda. La función de onda permitedescribir a un electrón como si estuviera situado en una zona del espacio y al mismotiempo conocer exactamente las diferentes probabilidades de su presencia en este oaquel lugar de la zona donde se encuentra.La teoría cuántica es capaz, por lo tanto, gracias a esta función de onda, de prever entodo momento la evolución de un sistema microfísico, pero desde el momento que queremosverificar experimentalmente esta evolución, introducimos una perturbación en elsistema que modifica su evolución. A esta perturbación se le conoce como reduccióndel paquete de ondas porque se refiere a que la interferencia del observador reduce lasondas de probabilidad y concreta alguna de ellas, materializando la realidad que, antesde la observación, sólo estaba definida como ondas probabilísticas.Ahora bien, ¿implica esta reducción de un paquete de ondas, que se produce en el momento de la observación, la existencia de una entidad material influyente en el mundo real? El ejemplo del gato de Schrödinger* destaca la importancia del observador en la creación de realidad y corresponde con una filosofía concreta llamada idealismo cuántico.Otra interpretación señala que la reducción del paquete de ondas (el gato vivo o muerto) se produce por efecto del dispositivo de medición, que es el que en realidad reduce a uno concreto los diversos estados de probabilidad, descartando el papel del observador que pretendía Schrödinger. Esta interpretación se conoce como realismo cuántico.En medio de ambas teorías emerge la Escuela de Copenhague, para la cual la física cuántica no debe ir tan lejos. Considera que esta teoría se refiere no a la realidad en sí misma, sino al conocimiento que tenemos de ella.Ese conocimiento está descrito por la función de onda y es normal que la función de onda se altere por la medición, ya que al actuar modificamos nuestro conocimiento de la realidad».

Como vemos, hasta en la Cuántica tenemos realistas e idealistas.

«Pero el debate sigue abierto, ya que se puede evitar la elección entre realismo e idealismocuántico suponiendo la existencia de una realidad más profunda, de la cual materia yespíritu, ondas y partículas, serían sus manifestaciones. Según Bohm, existe en el espacioun potencial cuántico, además de los campos de fuerza reconocidos por la física clásica ycuántica. Ese potencial cuántico no transporta energía y no puede ser detectado directamente,pero las partículas sufren sus efectos y se sirven de ellos para comunicarse entre sí.A su vez, Jean Pierre Vigier parte del potencial cuántico de Bohm y supone queel vacío está en realidad colmado de millones y millones de partículas subcuánticas,totalmente inaccesibles, que interactúan a velocidad superior a la de la luz y permitencomunicar entre sí a las partículas cuánticas.

Bohm llegó luego más lejos y propuso la idea del orden implicado, sistema en el que se desenvuelve toda la realidad física y cuántica, en el cual los conceptos de tiempo y espacio no tienen validez. El orden implicado es asimilado por Bohm a la idea holográfica. Según Bohm, la realidad profunda no es espíritu ni materia (ni onda ni partícula), sino que se trata de una realidad de una dimensión superior que es la base común del espíritu y la materia, de las ondas y las partículas, y en la cual prevalece el orden implicado.

El físico norteamericano Jack Sarfatti va aún más lejos y atribuye a las variables ocultas no locales (Bohm) el papel de variables psíquicas, que serían la explicación de ciertos fenómenos parapsicológicos como la telepatía.

Asimismo, de la física cuántica se desprende que el tiempo puede ser recorrido enlos dos sentidos (hacia el pasado y hacia el futuro), como dicen Costa de Beaugerard(idealista cuántico) y Cramer y Davidön (realistas cuánticos).Otros físicos sugieren la existencia de universos paralelos, al entender que, en elmomento de la medición, no se produce la reducción de una sola posibilidad (comopasaba en el ejemplo del gato de Schrödinger), sino que en realidad se produce unadivisión o duplicación de escenarios y observadores, uno en el que el gato aparecevivo a los ojos del observador, otro en el que el gato aparece muerto a los ojos de otroobservador paralelo, del que el primero es totalmente inconsciente.Una nueva teoría científica establece que la conciencia tiene un sustrato físicoformado por los campos electromagnéticos del cerebro, los cuales pueden ser recreadosartificialmente. Si la teoría, que ha suscitado polémica, llegara a ser verdadera,revolucionaría nuestra visión del mundo y de la conciencia.El campo electromagnético generado por el funcionamiento eléctrico del cerebro esel resultado de la superposición de los campos producidos por la actividad sincrónicade las neuronas responsables de la percepción y la vigilia, por lo que el campo electromagnéticocerebral es el soporte de la conciencia (doctor Jonjolee McFadden).

Según esta teoría, las redes neuronales, que se comunican sinápticamente generandoun «espacio consciente de trabajo», están unidas entre sí a través de la dinámicade los campos electromagnéticos. Estos campos explican mucho mejor lasparticularidades de la conciencia que otras teorías.La interpretación de McFadden otorga a la conciencia un papel inductor, pero determinante,para la conducta del comportamiento. Explica el gran enigma que hastaahora no ha sido resuelto por la neurología: el proceso de formación de la conciencia,es decir, cómo es posible que el cerebro genere conciencia. ¿Cómo se diferencia laactividad cerebral consciente de la inconsciente?Lo que plantea McFadden es que cada vez que un nervio se activa, la actividad eléctricaenvía una señal al campo electromagnético del cerebro. Pero, a diferencia de las señalesnerviosas solitarias, la información que llega al campo electromagnético se retiene automáticamentejunto con el resto de señales cerebrales. El campo electromagnético cerebralrealiza así el aglutinamiento característico de la conciencia, por lo que puede decirse queel campo electromagnético del cerebro es la base de la conciencia. Este campo no sólocontiene información, sino que también influye en nuestras acciones (libre albedrío), alprovocar la activación de algunas neuronas y la inactividad de otras».3

Sí, todo continúa hasta llegar a una simple y extrañísima onda (¿energía, radiación,electromagnetismo?) que incluso puede hallarse en un mineral, los mismos mineralesque decimos que no tienen mente:¿Cuál es la condición por la que sólo el cerebro experimenta y por lo tanto, ordenala experiencia y crea un sentido?En realidad, todo son supuestos, nadie sabe porqué este fenómeno que llamamossentir, experimentar, nos sucede, tampoco sabemos si no le sucede también a otrosórganos, ¿cómo sabe el hígado que debe hacer lo que hace? ¿Cómo sabe la pielcuando generar cicatriz y no hacerlo de continuo? ¿Cómo lo hace? ¿Cómo sabe elcorazón cuando comenzar a latir mientras se engendra en un vientre materno? ¿Cómose genera el sistema nervioso en un vientre materno? ¿Qué cosa lo mueve? ¿Si todotermina en el cuerpo, qué nos impulsa a seguir vivos y a no quitarnos la vida, totaltodo es cuerpo, partículas, ondas?Quizá el cerebro no sea un órgano que recibe y emite señales. Quizá solo sea unlugar de paso, donde miles de conexiones se agrupan dando efecto de órgano, peroen realidad, es un puente donde se interconecta y se comunica todo lo que compone

la totalidad y ésta tiene para decirle al otro. ¿Parece un disparate no? ¡Los órganos«hablando» entre sí! (no olvidemos los microtúbulos).Sin embargo esto sucede, las neuronas saben lo que les pasa a los linfocitos, yprácticamente todo el sistema físico está interconectado y éstos conocen cada rincóndel organismo, a través de sustancias químicas o mensajes eléctricos, ligandos endógenos,hormonas, etc., cosa que hasta ahora lentamente la Psiconeuroinmunoendocrinologíaviene desentrañando.Pero al paso que las ciencias biológicas van por estos tiempos, los descubrimientosde la neurobiología, la neuroteología, las nuevas áreas del cerebro que se ven implicadasen los funcionamientos normales y patológicos, más o menos demostrables y envías de demostración, incluso de los estados místicos, hacen que la Psicología marche aser una nueva filosofía, una discusión para simposios, tertulias y charlas de café.La utilización cada vez más marcada con efectos mensurables y demostrables delos psicofármacos, hace de éstos ya una realidad básica en el ejercicio de la saludmental, insoslayable en algunos casos patológicos, lo que hace necesario la reconversióndel Psicólogo a la medicina, adoleciendo desde ya, de la extrema necesidadde formar médicos psicoterapeutas, que manejen ambos conocimientos en una soladisciplina, al menos por el momento, o transitoriamente, como ocurre ya, pues muchospsiquiatras (médicos) se forman como terapeutas, pero falta que el psicólogo seforme como médico o trabaje mancomunadamente con la Psiquiatría biológica, parano cometer mala praxis (la mala Praxis del Psicólogo, digo), o bien generar la formaciónde base biológica y psicológica de los terapeutas.

(VER EXPERIMENTO SHOPFER GATO EN LA CAJA PAGINA 39 )

SUGESTION HIPNOSIS (PAG 41)

Vamos a hacer un resumen de las más importantes y utilizadas.Al observar éstas vamos a ver que todas comparten al menos una base asociacionista con la existencia de presuntos acontecimientos internos (conflictos) que se suponen iguales en todas las personas (por ejemplo: inconsciente, inconsciente colectivo) y causales además de patología.

TECNICAS QUE USAN LA IMAGENERIA

El Dr. Lorenzo Sanmartino y el Lic. Gustavo Bulacio, describen en su trabajo Técnicaspsicoterapéuticas que utilizan procesos imaginativos justamente aquéllas que utilizan la imaginería.Tomo su aporte del original:

La Imaginación Activa«Jung ha desarrollado un modo de abordaje de los sueños, complementando el método de la amplificación, que consistía en hacer revivir al paciente un sueño que hubiera tenido solicitándole, en primer lugar, que se identifique con los elementos que aparecen allí, como representantes del sí mismo del sujeto. Es decir, que el sujeto revive su sueño, pero esta vez, imaginariamente, va identificándose con lo que allí aparece (p. ej.: el padre interior). En un segundo momento, estos mismos elementos son tenidos en cuenta en su realidad objetiva. Se observa cuáles son las reacciones que el sujeto tiene con lo que allí se representa (p. ej.: la relación que tiene con su padre).Un discípulo de Jung, Ernest Rossi, hace especial hincapié en señalar la posibilidad que tienen los sueños de integrar la personalidad. Según él, tienen una función psicosintética.

En ellos se sintetizan sentimientos, perspectivas e ideas del mundo del sujeto, en un mismo material que surge espontáneamente ante el sujeto. Esto les confiere la característica de ser auténticos lugares de experimentación de cambios, en la vida psíquica de la persona. Estos cambios son susceptibles de ser visualizados en un proceso de imaginería, con todos sus posibles desarrollos paralelos, señalamientos de crisis y reunificaciones que significa, para este autor, todo cambio psicológico. Al mismo tiempo señala que la capacidad del sujeto para la autorreflexión acerca de sus propios cambios queda de manifiesto por los grados de participación del sujeto en su propio ensueño».

Las terapias guestálticas«El fin terapéutico que se persigue es lograr que los sujetos completen las situacionesno terminadas, tanto sea por impedimentos reales, no poder decir todo lo que se quería a alguien, por ejemplo a causa de su muerte; como por impedimentos psíquicos, inhibiciones, bloqueos, etc. Cuando se logra completar la gestalt se produce una mejoría. A fin de realizar estos procesos integradores, se sitúa al sujeto en el aquí y ahora, de modo tal que todo lo que pueda referir al pasado o al futuro, sea integrado en una gestalt actual.Una de las técnicas más utilizadas por esta escuela consiste en invitar a los sujetos a que realicen visualizaciones (ensueños), en torno a alguna problemática. La visualización puede consistir en imaginar un diálogo con otra persona o con varias, introduciendo el terapeuta diversos cambios en la dirección que toma el trabajo imaginativo, a fin de movilizar más al sujeto y conseguir que se enfrente con situaciones no terminadas o temidas. El terapeuta pide al sujeto que sea tal o cual persona que aparece en el ensueño, o que sea tal o cual cosa y que desde esa identificación mantenga un diálogo expresando todos los sentimientos que experimenta desde esa identificación.