HERRAMIENTAS PARA COMPRENDER EL ARTE MBYA GUARANI
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ARTE
HERRAMIENTAS PARA COMPRENDER EL ARTE MBYA - GUARANIacute
UNIVERSIDAD DE GRANADA ADRIANA ALEJANDRA MARELLI
2
Registro de Propiedad Intelectual Nordm 905811
Argentina 2011
UNIVERSIDAD DE GRANADA ADRIANA ALEJANDRA MARELLI
3
Universidad de Granada
TESIS DOCTORAL
Herramientas para comprender el arte Mbya - Guaraniacute
Facultad de Bellas Artes
Autor Adriana Alejandra Marelli Director Dr Alfonso Masoacute Guerri
Granada 2011
Editor Editorial de la Universidad de Granada Autor Adriana Alejandra Marelli DL GR 1086-2012 ISBN 978-84-695-1047-6
ARTE MBYA - GUARANIacute
UNIVERSIDAD DE GRANADA ADRIANA ALEJANDRA MARELLI
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Este estudio contoacute con la colaboracioacuten de los siguientes hacedores de la cultura Mbya
Aldea Marangatuacute ndash Puerto Rico
Cacique Kaaruacute1
- Lorenzo Ramos
Aldea Pasarela Pyajhuacute oacute Pihajuacute ndash
Cacique Karaiacute Poty Montecarlo
2
- Alvino Flores
Aldea El Pocito- Capioviacute
Maestro Mbya bilinguumle Vera Rete 3
- Crispiacuten Beniacutetez
Aldea Yacutinga ndash Gobernador Roca
Cacique Yva4
Opygua Kuarahy - Ruperta Moringo
5
1 Padre de la hierba
- Severo Moringo
2 Sr de Las Flores 3 Cuerpo de Relaacutempago 4 Fruto 5 Sol
ARTE MBYA - GUARANIacute
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AGRADECIMIENTOS
Todo mi agradecimiento al Pueblo Guaraniacute por estar ahiacute
A la Universidad de Granada por otorgar la posibilidad de implementar y concretar este estudio de Doctorado
Al Rectorado del Instituto Montoya por el apoyo y la colaboracioacuten brindada
A la Honorable Caacutemara de Representante de la Provincia de Misiones por considerar de i ntereacutes provincial la i nvestigacioacuten
alentando la propuesta
A Ernesto Engel y Silvia Venanzi por la gestioacuten que posibilitoacute trazar este camino
En especial a Alfonso Masoacute Guerri director de esta tesis por su valioso compromiso sensibilidad sugerencias y confianza
A Bartomeu Meliaacute por el aporte critico que permitioacute reorientar el enfoque antropoloacutegico del estudio
A Asela Liuzzi por su contribucioacuten en aspectos linguumliacutesticos relevantes de la investigacioacuten
A Cintia Franchini por su asistencia en el conocimiento de la muacutesica
A Joseacute Baacuteez quien colaboroacute con el soporte fotograacutefico de archivo
A Graciela Karabin por la cooperacioacuten bibliograacutefica y compartir experiencias de campo
A Giseacutele Seroacute por la colaboracioacuten en la buacutesqueda de material de archivo sobre la refraccioacuten de la imagen Mbya
A Silvina Giacchi por la lectura y uacuteltimas revisiones de este texto
A Rodolfo De La Cruz por la aportacioacuten teacutecnica en la locucioacuten de la presentacioacuten
Al Museo de Arte Juan Yapariacute por el apadrinamiento en la publicacioacuten parcial de la investigacioacuten
A mis familiares directos quienes participaron desde el afecto y colaboraron incondicionalmente acompantildeando el crecimiento
ETAPA I ESPACIO TIEMPO MBYA ndashGUARANIacute INDICE
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IacuteNDICE
IacuteNDICE 6
1 INTRODUCCIOacuteN 13
A OBJETIVOS 18
B EL ESTADO DE LA CUESTIOacuteN 20
C CAMPO DE APLICACIOacuteN 21
D METODOLOGIacuteA 22
11 Programacioacuten de la Metodologiacutea 24
E BIBLIOGRAFIacuteA 25
PRIMERA ETAPA 26
ESPACIO MBYA-GUARANIacute 26
2 - CAPITULO I 27
21 Introduccioacuten 28
22 Espacio histoacuterico Mbya ndash Guaraniacute 29
23 Espacio relacional actual Mbya ndash Guaraniacute 34
3 - CAPITULO II 44
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7
31 Consideraciones previas 45
32 Del pasado mitoloacutegico a la historia actual 49321 NtildeAMANDUacute 49
3211 Origen-Circulo-Creacioacuten 50322 ldquoLA TIERRA SIN MALrdquo (YVY MARAacute EY) 63
3221 Sociedad en red 67323 LO DUAL 69
3231 Sol y luna (Kuarahy ndash Jasyra) 693232 Mbya Revelaciones del nombre Mbya 74
4 - CAPITULO III 80
41 Consideraciones previas 81
42 LENGUA ndash PLAacuteSTICA 85421 Consideraciones previas 85422 Lengua Mbya 86423 Sinestesia lengua - plaacutestica Mbya 93
43 LITERATURA ndash PLAacuteSTICA 96431 Las Bellas Palabras (ldquoAyvu Porardquo) 96432 Sinestesia de la dimensioacuten Poeacutetica-Plaacutestica 99
44 MUacuteSICA ndash PLAacuteSTICA 102441 Consideraciones previas 102442 Muacutesica 103443 Muacutesica Mbya 104444 La Armoniacutea 106445 El Ritmo 109446 La Melodiacutea 117
45 DANZA ndash PLAacuteSTICA 122451 Consideraciones Previas 122
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452 L a danza Mbya 124453 Ejes temaacuteticos de la Danza Mbya-Guaraniacute 128454 Ritmo - paso 131455 Sinestesia Danza ndash Plaacutestica 135
46 CUADRO COMPARATIVO de las artes 138461 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Lengua 139462 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Literatura 140463 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Muacutesica 141464 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Danza 142
5 - CAPITULO IV 143
51 IMAacuteGENES 144511 Espacio trama 145512 Lo cualitativo 148513 Frase meloacutedica Ritmo horizontal 149514 Ritmo vertical plano 150515 Espacio 151516 Opuestos complementarios 152517 Distancia referencial 155518 Imagen y ciacuterculo 157519 Imagen en sinestesia 158
6 CONCLUSIONES ETAPA I 160
SEGUNDA ETAPA 175
ESPACIO PLAacuteSTICO VISUAL MBYA-GUARANIacute 175
INTRODUCCIOacuteN 176
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7 CAPIacuteTULO I 179
71 AJAKA 180
72 CESTO Y RELATO MITOLOacuteGICO 182
73 ARTE EN GUARDAS 187731 ORNAMENTO 189
74 AGENTES DE DESARROLLO DE LA PLAacuteSTICA MBYA ndash GUARANIacute 192741 TIEMPO Y MATERIA ndash MBYA GUARANIacute 193742 ESPACIO Y MATERIA ndash MBYA GUARANIacute 200741 IMAGEN Y FORMA ndash MBYA GUARANIacute 209
75 TEMA Y CONTENIDO 213751 LOS OPUESTOS 214752 LA REPETICIOacuteN 218753 LO COLECTIVO 224
8 CAPIacuteTULO II 229
ENTRECRUCE ESTEacuteTICO 229
81 Introduccioacuten 230811 CESTERIacuteA MBYA Y EL DISENtildeO CONTEMPORAacuteNEO 232812 CESTERIacuteA MBYA Y LA ARQUITECTURA CONTEMPORAacuteNEA 236
9 CAPIacuteTULO III 241
91 IMAGEN EXPANDIDA 242911 CONSIDERACIONES PREVIAS 242
92 LA IMAGEN MBYA EN LOS ARTISTAS 244921 DIacuteAZ Rubeacuten 245
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922 ITURRALDE Mariacutea Blanca 247923 KOTTVITZ Lucia 249924 RODRIGUEZ Geroacutenimo 251
93 CONTEMPORAacuteNEOS RELACIONADOS 253931 CARPANI RICARDO 254932 MARELLI ADRIANA ALEJANDRA 256933 MILLAacuteN MOacuteNICA 258934 PAREDES ANDREacuteS 259935 VIO ANDREacuteS 260936 WARENYCIA TERESA 261937 MAZA ZULEMA 262
94 LA IMAGEN MBYA EN EL DISENtildeO 264941 Vitrofusioacuten 264942 Disentildeos Indumentarios 265
95 POLIacuteTICA E IMAGEN EN LA GUARDA MBYA 266951 POLIacuteTICA Y EDUCACIOacuteN 267952 Imagen Escolaacutestica 268953 Murales Aristoacutebulo del Valle 272954 LA IMAGEN MBYA EN PUBLICIDAD 275955 LA IMAGEN MBYA EN PROPAGANDA 278956 Boletiacuten Oficial de la Provincia Nordm 11118 279957 Sellos postales 280958 Centro del Conocimiento 282959 Otras presentaciones 284
96 LA IMAGEN MBYA EN ARTESANIacuteAS 286961 ARTESANIacuteAS EN TELAR 287962 ARTESANIacuteAS EN CERAacuteMICA 288
97 A MANERA REFLEXIOacuteN 289
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10 CONCLUSIONES ETAPA II 291
11 BIBLIOGRAFIacuteA 304
111 Bibliografiacutea de libros especiacuteficos ndash Guaraniacute Mbya 304
112 Bibliografiacutea de libros complementaria 306
113 Bibliografiacutea electroacutenica 309
114 Estudios de investigacioacuten 312
115 Bibliografiacutea de revistas cataacutelogos CD y videos 313
12 ANEXO 315
121 Leacutexico Mbya Guaraniacute utilizados en la investigacioacuten 316
122 Cacique Mbya Guaraniacute- 317
123 Trascripcioacuten del video ldquoSeguir siendordquo 318
124 PARTITURAS MUSICALES 321
121 ANTECEDENTES DE ESTUDIO 3231211 ESCOBAR Ticio 3231212 MORDO Carlos 327
122 BREVE CURRIacuteCULO DE ARTISTAS MENCIONADOS 3311221 CARPANI Ricardo 3311222 DIacuteAZ Rubeacuten 3311223 ITURALDE Mariacutea Blanca 3321224 KOTTVITZ Lucia 3321225 MARELLI Adriana Alejandra 332
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1226 MILLAacuteN Moacutenica 3331227 PAREDES Andreacutes 3331228 RODRIGUEZ Geroacutenimo 3341229 VIO Andreacutes 33412210 WARENYCIA Teresa 33512211 MAZA Zulema 335
123 BOLETIacuteN 11118 336
13 PUBLICACIONES 338
ETAPA I ESPACIO TIEMPO MBYA ndashGUARANIacute INTRODUCCIOacuteN
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1 INTRODUCCIOacuteN
El presente estudio estaacute realizado en el marco del Programa de Doctorado de Bellas Artes de la universidad de
Granada con el propoacutesito de formarnos en la tarea de Investigacioacuten en Artes Visuales
El i ntereacutes a par tir d el cu al su rge el t ema de est a i ndagacioacuten s e or igina en l a i ntencioacuten de est ablecer ldquoun acercamiento real al arte de una de las culturas hoy llamadas de la diferenciardquo
Consideramos que el entendimiento de una obra parte de las aproximaciones particulares y locales en la vida
cultural de ahiacute que este trabajo aspira a constituirse simplemente en un aporte maacutes en la necesidad de ver la variedad
de lo exclusivo del arte Mbya
Creemos q ue estas producciones son miradas actualmente m ediante r ecortes esteacuteticos que o torgan p ocas
posibilidades de un acercamiento real a sus expresiones artiacutesticas
Al pr esente las m anifestaciones contemporaacuteneas del ar te Mbya-Guaraniacute ca recen de esp esor de an aacutelisis
cientiacutefico a eacutest e se l o en foca como un fragmento cu ltural unido a l a t eacutecnica y a l a t radicioacuten consideraacutendola no e n
pocas ocasiones como ldquoartesaniacutea regionalrdquo
Esta visioacuten esteacutetica r edunda en deterioro de lo que estimamos un valioso pat rimonio artiacutestico cultural y en una
falta de cohesioacuten de la trama de procesos creadores por lo que consideramos que todos los esfuerzos de conocimiento
posibles seraacuten los que de verdad hagan que se faciliten las fronteras y que se incremente la colaboracioacuten en todos los
sentidos
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Atendiendo a los aportes que provienen de la sociologiacutea y de la antropologiacutea en conjunto nos comprometemos a
tener en cuenta constantemente l a naturaleza social del ar te G uaraniacute esta obra es producida por un g rupo humano
caracterizado en un espacio- tiempo cuyos miembros transitan la complejidad de la convivencia intercultural donde el
universo simboacutelico de cada uno interfiere especularmente unos sobre otros La dificultad de observar lo tradicional y lo
moderno e n r elacioacuten a l a co nvivencia de dos grupos de so ciedades desiguales es una r ealidad co ncreta planteada
desde lo antropoloacutegico por Garciacutea Canclini
ldquoAl abocarse tanto a lo que diferencia a un grupo de los otros o resiste la penetracioacuten occidental se descuidan los crecientes procesos de interaccioacuten con la sociedad nacional y aun con el mercado econoacutemico y simboacutelico transnacional O se reduce al aseacuteptico ldquocontacto entre culturasrdquo6
Atendiendo a est e aspecto cr eemos que es en est e pr oceso de m anifestacioacuten so cial de cr uces de
personalidades fragmentadas y ent re cr uces de se ntidos esteacuteticos don de el ar te G uaraniacute m uestra su vigencia
inagotable de significado y trascendencia
En l a act ualidad l as manifestaciones esteacuteticas Mbya se v en r elacionadas a u n pr oducto so cial su jeto a u na
herencia cu ltural p roblemaacutetica y a planteada p or L uis Brea e n s us observaciones sobre l os estudios visuales de l a
presente deacutecada La plaacutestica Mbya se la vincula maacutes con repeticiones constantes de un pasado anclado en el presente
6 CANCLINI GARCIacuteA Neacutestor Culturas hiacutebridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad Paidoacutes Argentina 2001 Paacuteg 230
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que como un impulso que se orienta ldquocomo ideas-devenir sometidas al tensionamiento de su constante actualizacioacutenrdquo7
en un espacio fuertemente fraccional del presente en el que lo poeacutetico es obviado
En un mundo individualista donde se analizan las manifestaciones a partir de l a presencia del objeto es loacutegico
entender la peacuterdida que produjo el arte con respecto a la esteacutetica Mbya Esto no significa que dejaremos de mirar el pasado aborigen todo lo contrario miraremos las liacuteneas histoacutericas de
sentido del canon esteacutetico Mbya observando al mismo tiempo la friccioacuten con el presente como lo sentildeala Joseacute luiacutes Brea
ldquoes precisamente de ese trabajo de arqueologiacutea de los ordenamientos episteacutemicos de donde podraacuten obtenerse las figuras los conceptos y las articulaciones estructurales que en uacuteltima instancia operaraacuten como fondo de contraste y reconocimiento del valor de significanciardquo8
A partir de aquiacute intentaremos mirar esas ldquoliacuteneas de fuga que retienen toda su fuerza de vigencia para atraerla con todas las consecuencias a un presente en que toda la tensioacuten acumulada pueda entonces liberarse con toda la potencia revulsiva de lo que como magma incendiado de violencias inmemoriales pugna por estallar en superficierdquo9
Teniendo en c uenta l a co mplejidad planteada l a i nvestigacioacuten l leva co mo t iacutetulo general ldquoARTE MBYA-GUARANIacuterdquo en vista a la especificacioacuten dada por el campo de acotacioacuten artiacutesticondashcultural
7 BREA Joseacute Luiacutes Esteacutetica Historia del arte Estudios Visuales Enero 2006 (En liacutenea Disponible en google ) httpwwwestudiosvisualesnetrevistapdf_no_suscriptoresbrea_esteticapdf (citado el 31207) Paacuteg 16 8 BREA Joseacute Luiacutes 2006 Opus cit Paacuteg 17 9 BREA Joseacute Luiacutes 2006 Opus cit Paacuteg 17
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El su btiacutetulo ldquo Herramientas para comprender el arte actual Mbya-Guaraniacuterdquo marca l a p erspectiva d el l os
objetivos y expresa los posibles recursos de salida de la hipoacutetesis
Formulada en dos etapas
Primera Etapa articulada en cinco capiacutetulos Comprende un t rabajo de i ndagacioacuten t erritorial y ace rcamiento cu ltural par a a p artir de aq uiacute poder est ablecer
conexiones perceptuales entre las diferentes disciplinas del arte Mbya
El primer capiacutetulo brinda el contexto de ubicacioacuten espacial y temporal mediante una resentildea de la historia de la cultura
Guaraniacute la conformacioacuten de su territorio la densidad poblacional y la situacioacuten actual Mbya
El segundo capiacutetulo comprende los aspectos culturales del pueblo Mbya-Guaraniacute desde donde se establece con la
ayuda de la antropologiacutea social el espacio de significacioacuten y sentido del campo esteacutetico Mbya
El tercer capiacutetulo basaacutendonos en l os conceptos desprendidos de los capiacutetulos anteriores co n el propoacutesito de
vislumbrar l o uni versal de esta c ultura q ue l ate en l o si ngular de cada m anifestacioacuten proyecta una p ropuesta
interdisciplinaria que abarca un estudio de sinestesia entre Plaacutestica Lengua Literatura y Muacutesica Mbya-Guaraniacute donde
se establecen relaciones formales semaacutenticas y receptivas del campo esteacutetico
El cuarto capiacutetulo pertenece al esp acio v isible de l a i nvestigacioacuten ab arcado co n i maacutegenes contemporaacuteneas de l a
cesteriacutea Mbya-Guaraniacute es organizado con intencioacuten didaacutectica mediante el concepto de palabras frases con el fin de
comprender las observaciones planteadas en el capitulo tres
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El quinto capiacutetulo corresponde a las conclusiones donde quedan expuestos los contenidos a los cuales arribaron en
los capiacutetulos anteriores
Segunda etapa articulada en cuatro capiacutetulos
Comprende un estudio esteacutetico de la plaacutestica cestera en particular Poniendo el campo del conocimiento de los estudios
de arte de occidente al servicio de una comprensioacuten integral de la esteacutetica cestera En un intento de igualar condiciones
de estudio
El primer capiacutetulo incluye diferentes lecturas sobre las manifestaciones esteacuteticas desde el pensamiento occidental al
mismo t iempo se i nsertan asp ectos en r elacioacuten a p ropuestas de percepcioacuten or iental por enco ntrarlas ligadas a
concepciones filosoacuteficas fortalecidas en el naturalismo
El segundo capiacutetulo penetra en las refracciones que la plaacutestica cestera ofrece sobre las manifestaciones esteacuteticas de
las culturas aledantildeas con l as cuales se r elaciona p erfilando em patiacuteas con l as formas de per cibir l as maneras de
expresar y los conceptos de vida de artistas locales
El tercer capiacutetulo suma y articula el recorrido que la imagen Mbya desarrolla en la actualidad sobre el vasto campo de
la imagen visual
El cuarto capiacutetulo corresponde a las conclusiones generales de la investigacioacuten
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A OBJETIVOS
El objetivo de esta investigacioacuten es RELEER LAS IMAacuteGENES CESTERAS MBYA
Entendiendo q ue el arte es una forma de co nocimiento q ue exige l ecturas y r eflexiones especiacuteficas nos
abocamos a la tarea de promover un di aacutelogo plural donde la antropologiacutea la semioacutetica la f ilosofiacutea y la esteacutetica creen
hilos que otorguen la posibilidad de tejer nuevos sentidos de lecturas del arte Mbya- Guaraniacute
En las obras de arte no soacutelo se trata de ver es preciso leer el contenido mirar lo que se oculta y pensar lo no
pensado Las obras middotrdquono dicenrdquo ldquomuestranrdquo por lo que requieren el esfuerzo de est udio que las situacutee maacutes allaacute de l o
obvio De acuerdo con T Adorno
ldquoLa autoridad de las obras de arte consiste en que fuerzan a reflexionarrdquo 10
El enfoque de est a investigacioacuten estaacute di rigido fundamentalmente haci a el est udio de las imaacutegenes
contemporaacuteneas de l a cu ltura Mbya-Guaraniacute A cotaremos particularmente s obre l as obras ob tenidas en el t iempo
comprendido des de el i nicio de est e est udio en el antildeo 2 003 h asta l a pr esentacioacuten d e est a tesis a ntildeo 20 11 Hemos
determinado el campo de i nvestigacioacuten a u n t iempo actual porque no se t rata de jerarquizar al ar te Guaraniacute sino de
facilitar e l entrecruce de un ar te actual deacute- cualificado Esta investigacioacuten t iene un a nhelo pedagoacutegico como propoacutesito
10 ADORNO Theodor Teoriacutea Esteacutetica Madrid Orbis 1984 Paacuteg115
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principal E n primer l ugar l a de a portar c omprensioacuten s obre l as m anifestaciones esteacuteticas Mbya E n se gundo l ugar
posee la intencioacuten de conectar el campo teoacuterico del arte con el campo del hacer del arte mediante una concurrencia que
redunde en u n beneficio comuacuten englobando la produccioacuten ar tiacutestica Mbya desde un co ntexto socio-espacio-temporal
que permita suscitar meditacioacuten sobre un emplazamiento esteacutetico que carece de referentes en el marco de la historia
del arte occidental
Por lo que esta actividad investigativa llevariacutea tambieacuten impliacutecito un propoacutesito proyectivo a largo plazo al pretender
abrir nuevas liacuteneas investigativas que ayuden a v islumbrar la produccioacuten Mbya-Guaraniacute desde una perspectiva maacutes
amplia
Este estudio estaacute forjado con la mirada puesta en la cultura Mbya Guaraniacute no intentaremos con esto situarnos en
el l ugar de u n Mbya S olo p onemos el ca mpo del c onocimiento a rtiacutestico contemporaacuteneo occidental al se rvicio del
encuentro d e ci ertas co nexiones entre el desa rrollo ar tiacutestico de e sta cu ltura con u n esp acio d e an aacutelisis teoacuterico
acadeacutemicamente legitimado promoviendo enlaces conducentes con percepciones y relaciones maacutes amplias que nos
faciliten la comprensioacuten y la f ormulacioacuten de conocimientos diferentes A tendiendo al texto de M arilyn Godoy que nos
apunta
ldquoCuando hablamos de los seres humanos y su cultura indirectamente hablamos de nosotros mismos porque las explicaciones o la simple presentacioacuten a la que a veces nos limitamos comprometen nuestra propia manera de pensar y enfocar la vida Ninguacuten anaacutelisis intelectual es arbitrario pues ello implica un compromiso ideoloacutegico sin el cual no se puede responder a ciertos planteamientosrdquo11
11 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Litocolor Paraguay 1995 Paacuteg 3
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B EL ESTADO DE LA CUESTIOacuteN
En l a ac tualidad existen i nteresantes y v aliosas investigaciones sobre l a c ultura G uaraniacute referidas desde lo
histoacuterico como lo son los trabajos del padre jesuita Guillermo Furlong Leoacuten Cadogan y Alberto Bartolomeacute desde lo
antropoloacutegico (citar o bras) Las obras de Bartomeu Meliaacute con una l arga l abor sobre l a f undamentacioacuten del si stema
simboacutelico especialmente el linguumliacutestico Guaraniacute En lo literario podemos destacar los trabajos de Augusto Roa Bastos
Pierre Clastres y otros
Por la viacutea del arte plaacutestico en particular encontramos la exploracioacuten sistemaacutetica y minuciosa de Ticio Escobar que
enfrenta l as caracteriacutesticas fundamentales del q uehacer v isual co mo eacutel mismo l o m enciona en su l ibro ldquoUna
interpretacioacuten de las artes visuales del Paraguayrdquo Carlos Mordo se introduce en la esteacutetica Mbya desde la ar tesaniacutea
relacionaacutendola con la mitologiacutea en s u libro ldquoEl cesto y el arcordquo- Metaacuteforas de la esteacutetica Mbya-Guaraniacute Blanca Barrios
enfoca l as teacutecnicas y los materiales de realizacioacuten del ar te cestero Mbya en un t rabajo que denomina ldquoHistorias con
Aromas de Guumlembepiacute y Takuaremboacute
Pero no encontramos investigaciones sobre la plaacutestica contemporaacutenea Mbya analizada bajo la totalidad esteacutetica
Guaraniacute en relacioacuten a todo el latir artiacutestico Mbya Como tampoco a estudios enfocados desde la especialidad del espacio
teoacuterico del arte occidental
rdquo
Los estudios linguumliacutesticos y ant ropoloacutegicos ot organ a l a cu ltura Guaraniacute un es pacio d e pr ivilegio ubi caacutendola
dentro de la caracteriacutestica de Patrimonio inmaterial de la humanidad sin embargo hasta el momento existen escasos
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estudios encauzados desde lo v isual que valoren este aspecto del ar te como lo hacen las demaacutes aacutereas ar tiacutesticas de
esta cultura
Por otro lado los medios de comunicacioacuten (prensa televisioacuten revistas temaacuteticas etc) no est ablecen ninguna
liacutenea pr eestablecida de i nformacioacuten r especto del tema de i nvestigacioacuten el egido R ara v ez i ntentan co mprender el
fenoacutemeno plaacutestico Guaraniacute desde los campos contextuales del arte y mucho menos fundamentarlos
C CAMPO DE APLICACIOacuteN
Consideramos que un estudio asentado sobre el objetivo que aquiacute proponemos deberiacutea se rvir de ap oyo para
todas aquellas personas e i nstituciones m useos y m edios graacuteficos que se d edican a t rabajar co n l as comunidades
Guaraniacutees r evalorizando co nceptos y posi cionamientos que des de t iempos ancestrales permanecen en focados sin
renovadas visiones conceptuales
Asimismo su divulgacioacuten local e i nternacional redundariacutea en ben eficio social mediante la informacioacuten br indada
facilitando l a v aloracioacuten y el encu entro q ue per mita u na identificacioacuten co n l o i nidentificable p or hi storia y p raacutecticas
culturales disimiles Se t rata de m ultiplicar pot encias y facilitar entrelaces sociales c ulturales y a rtiacutesticos donde el
intercambio favorezca el enriquecimiento del conjunto y fomente toda expansioacuten por ello acompantildeamos el pensamiento
de Joseacute Luiacutes Brea cuando dice
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ldquoSe trata con ello de moverse a ritmo de n+1 sumando siempre poniendo a prueba cada acoplamiento cada ensamblaje cada agregacioacuten posible No se descarta nadardquo12
D METODOLOGIacuteA
La i nvestigacioacuten p arte de u na r evisioacuten d el entorno y del est ado del ar te Mbya-Guaraniacute y l anza una se rie de
anaacutelisis que se van configurando a partir d el valor uni versal del ar te y l a posi bilidad d e r einterpretacioacuten q ue br indan
nuevas lecturas desde campos maacutes amplios Para ello emplazamos a las obras en su contexto teoacuterico-filosoacutefico-social y
situamos sus propias coordenadas espacio-temporales que nos permiten est ablecer un m eacutetodo op erativo r eferencial
que interactuacutee con el tema
Esta investigacioacuten co rresponde a u n t rabajo de anaacutel isis y contexto donde se observa al ar te desde di ferentes
aacutengulos y se organiza el conocimiento partiendo de la geacutenesis de la cultura Mbya-Guaraniacute de donde extraeremos con la
ayuda de la antropologiacutea social datos en torno al sentido y la funcioacuten de este arte
A partir de aquiacute mediante nuevas lecturas la metodologiacutea iraacute encaminada a demostrar que existe una loacutegica en
la ex presioacuten d e t odo el q uehacer ar tiacutestico Mbya-Guaraniacute Para el lo vamos a t ratar de es tablecer u n anaacutel isis
12 BREA Joseacute Luiacutes 2006 Opus Cit Paacuteg 21
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metodoloacutegico lo suficientemente amplio como para poder actuar con una metodologiacutea de ldquoabduccioacutenrdquo e ldquoinduccioacutenrdquo13
en
un esq uema no precisamente l ineal q ue p roporcione al t ema d e t esis la posi bilidad de una r eorganizacioacuten de l os
conocimientos adquiridos
En el aacuterea de l a documentacioacuten hemos c onsiderado r elevante los testimonios y ent revistas que ap ortan l os
diferentes miembros de l a co munidad i ndiacutegena a t raveacutes de l os di stintos soportes con l os q ue s e cu entan e n l a
actualidad documentales videos conferencias entrevistas personales
El r egistro f otograacutefico de ex ploraciones en ca mpo aporta l a de claracioacuten v isual a l os contenidos descriptos y
analizados Nos valemos tambieacuten de i maacutegenes apropiadas por l os medios de co municacioacuten g raacutefica y de fotografiacuteas
impresas en l os libros para encontrar una materialidad q ue n os permita d ocumentar y dar el basamento d e nuevos
conocimientos
13 La abduccioacuten (latiacuten abductio abndash desde lejosndash ducere llevar) es un tipo de razonamiento inicialmente puesto en evidencia por Aristoacuteteles en su Analytica (II 25) Seguacuten el f iloacutesofo Charles Sanders Peirce el pensar humano tiene tres posibilidades de crear inferencias o t res diversos modos de r azonar e l d eductivo el i nductivo y el abductivo s iendo esta la operacioacuten loacutegica por la q ue s urgen hipoacutetesis novedosas L a abduccioacuten es c omo un d estello de c omprensioacuten u n saltar p or enc ima de lo s abido es e l pr imer pas o de l r azonamiento c ientiacutefico ( Collected papers 7218) Para el semioacutetico Umberto Eco el razonar abductivo es el ldquorazonar del detectiverdquo en cuanto en ella se pueden relacionar diversos indicios dentro de una hipoacutetesis explicativa vaacutelida La induccioacuten en cambio permite hipotetizar una Regla a partir de un Caso y de una Conclusioacuten Es decir que parte de los hechos para a partir de ahiacute llegar a los acontecimientos globales
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11 Programacioacuten de la Metodologiacutea
Cara a desarrollar los objetivos propuestos y a generar un camino al conocimiento la metodologiacutea empleada en
la investigacioacuten sigue los siguientes pasos
1 Formulacioacuten de un cronograma de trabajo
2 Recopilacioacuten del material bibliograacutefico especifico Mbya-Guaraniacute existente
3 Buacutesqueda y seleccioacuten del material bibliograacutefico de soporte artiacutestico
4 Buacutesqueda y seleccioacuten del material bibliograacutefico de soporte filosoacutefico
5 Recopilacioacuten de i nformacioacuten en t rabajos de ca mpo de co munidades Guaraniacutees fotografiacuteas g rabaciones
testimoniales de la produccioacuten de obra
6 Recopilacioacuten de informacioacuten en la ciudad de Posadas y museos de Misiones
7 Observacioacuten seleccioacuten comparacioacuten y anaacutelisis cuantitativo y cualitativo del material recopilado
8 Redaccioacuten de la tesis
9 Presentacioacuten de la tesis
A t raveacutes de estos mecanismos metodoloacutegicos pretendemos dar en pr imer lugar un contexto de formulacioacuten
estableciendo i deas y co nceptos vigentes que permitan en unciar la hi poacutetesis r elacionada co n si tuaciones histoacutericas
sociales y artiacutesticas Para luego pasar al contexto de justificacioacuten que aborda cuestiones de validacioacuten desde donde se
pretende r ealizar una r evisioacuten de l os procesos creativos co n el f in de pr oyectar di mensiones significantes del ar te
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Guaraniacute Para finalizar en el contexto de aplicacioacuten donde se establece la utilidad y el beneficio o perjuicio de la teoriacutea
elaborada dentro del marco del arte
La metodologiacutea ex puesta e n al usiones nu meacutericas es so lo r eferencial ot orgando el o rden n ecesario par a el
funcionamiento de la tesis Su utilizacioacuten no seraacute siempre lineal sino basada en una estrategia dinaacutemica vinculante que
permita el surgimiento de un conocimiento derivado de una loacutegica de interrelacioacuten
E BIBLIOGRAFIacuteA
La bibliografiacutea m anejada en e sta i nvestigacioacuten pr oviene de distintas aacutereas del conocimiento par a su m ejor
organizacioacuten la dividimos en cuatro bloques Las que fueron utilizadas como constatacioacuten directa estaacuten citadas al pie de
paacutegina
En el primer bloque la bibliografiacutea especiacutefica Alliacute ubicamos los contenidos que versan sobre el conocimiento de
la cultura Guaraniacute En ella se considera la proveniente de los autores Mbya como tambieacuten de los investigadores que
realizaron un trabajo de convivencia con esta cultura en particular derivado del campo antropoloacutegico social linguumliacutestico y
artiacutestico
El segundo bl oque alberga l os juicios referidos a l a filosofiacutea y a l a se mioacutetica en r elacioacuten a l os procesos de
percepcioacuten y hacer artiacutesticos
El tercer bloque se relaciona con los contenidos de la realidad artiacutestica en particular
El cuarto bloque lo compone bibliografiacutea obtenida en liacutenea que durante el tiempo de investigacioacuten fue publicada
en la red
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PRIMERA ETAPA
ESPACIO MBYA-GUARANIacute
ldquoToda esteacutetica manifiesta una visioacuten del mundo y por tanto una
determinada concepcioacuten de la realidad14
14 MAILLARD Chantal La sabiduriacutea como esteacutetica AKAL Madrid 1995 Paacuteg 62
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2 - CAPITULO I ESPACIO TIEMPO DE LA MBYA- GUARANIacute
Del pasado histoacuterico a la historia actual
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21 Introduccioacuten
ldquoToda la Historia es historia contemporaacuteneardquo Benedetto Croce
Teniendo como visioacuten al Hombre Mbya actual miraremos en el pasado de este pueblo para tratar de encontrar un
conocimiento sobre la historia contemporaacutenea de este grupo heterogeacuteneo conformado en la actualidad en el ritmo de un
proceso temporal entre ellos y nosotros
En esta primera parte abordaremos el contexto de ubicacioacuten del pueblo MbyandashGuaraniacute en una sucinta siacutentesis con ello
intentaremos determinar su presencia vigente en la regioacuten lo que nos permitiraacute aportar una nocioacuten que posibilite
comprender el alcance de la cultura Mbya su trascendencia dentro del territorio que mora y entender los largos
procesos de integracioacuten que aun hoy establecen con el estado hegemoacutenico con el que cohabita A su vez esa presencia
pasada y presente nos permitiraacute dimensionar los valores de esta cultura en un devenir contemporaacuteneo en
correspondencia con las herramientas de adaptacioacuten social con las que se relaciona con el mundo la naturaleza y los
hombres Aspecto que seraacute retomado en la tercera parte de esta investigacioacuten cuando analicemos las singularidades
mediante las cuales una cultura milenaria construye sus manifestaciones artiacutesticas
Por lo tanto este apartado pretende configurarse como el basamento sobre el que trabajaremos de ahiacute que los datos
que mencionamos en este capiacutetulo son facilitados en su totalidad por el campo histoacuterico y antropoloacutegico investigado
hasta el presente
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22 Espacio histoacuterico Mbya ndash Guaraniacute
Lo explorado sobre la historia del pueblo guaraniacute nos arroja datos sobre una milenaria antiguumledad formada en un
proceso complejo de larga duracioacuten de eacutepocas paciacuteficas y usuales violencias
La genealogiacutea guaraniacute comprende un gran nuacutemero de pueblos que proceden de capas sociales superpuestas de
oriacutegenes diversos constituidas en di ferentes eacutepocas Muy heterogeacuteneos entre siacute relacionados por una lengua similar
conocida hoy como el t ronco l inguumliacutestico Tupiacute-Guaraniacute al igual que sucede con el latiacuten o el griego en occi dente en l a
actualidad la filiacioacuten linguumliacutestica no alcanza para otorgar identidad cultural o poliacutetico social encontrando aun dentro de
la similitud linguumliacutestica notables diferencias de fronteras interactivas generando variantes dialectales
Seguacuten datos an tropoloacutegicos estos pueblos guaraniacutees se desarrollaron pr imeramente en l a zona amazoacutenica de
Ameacuterica desde don de se f ueron d esplazando por el cu rso de l os grandes riacuteos seguacuten l as necesidades productivas
desarrollando una agricultura de selva con distintos grados de complejidad llegando al territorio que nos atantildee se cree
hace unos 2000 antildeos
La organizacioacuten del los guaraniacutees se establece mediante un reacutegimen parental fuertemente consolidado existe un
relato de origen que define a la geacutenesis de los pueblos amazoacutenicos en relacioacuten al parentesco entre dos hermanos Tupiacute
y Guaraniacute Cuenta la leyenda que ambos viajaban por estas tierras con sus esposas y familias hasta que debido a
disputas entre ellos pactaron separarse asiacute GUARANIacute caminoacute hacia el este dando origen a los pueblos originarios de
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Paraguay nor oeste d e l a A rgentina y su r del B rasil T upiacute se di rigioacute al oeste establecieacutendose en l a zona d e Bolivia
noroeste de Argentina norte de Chile y Sur de Peruacute
Los Mbya parcialidad Guaraniacute sobre la cual enfocamos esta investigacioacuten fueron tardiacuteamente conocidos entre
los siglo X VI- XVIII ( 1500-1700) Han recibido m uacuteltiples denominaciones Mbya apytereacute av a Mbya tembekuaacute
tambeaopeacute kayngua baticola monteses del Mbaeveraacute A veces se les ha l lamado Tarumaacute tomando el nombre del
lugar de estadio
Una versioacuten que tiene que ver con la mitologiacutea de los oriacutegenes rescatada por Leoacuten Cadogaacuten (1960) sentildeala que
los Mbya se reconocen como originarios del centro de la tierra o yvy mbyte y situacutean ese lugar miacutetico en el actual territorio
del Paraguay en la franja correspondiente al troacutepico de capricornio desde donde se estima fueron movilizaacutendose con el
correr de l os tiempos hacia el B rasil por el nor te y hast a l a c uenca del P lata p or el su r co mpartiendo siempre
territoriedad con diferentes pueblos guaraniacutees
Aunque esta investigacioacuten no se t rate de un estudio histoacuterico o antropoloacutegico no podemos dejar de mencionar
dentro de la historia de los Mbya- Guaraniacutees la presencia colonial misional llevada a cabo en la regioacuten entre los siglos
XVI- XVII por los Franciscanos (1580) y Jesuitas (1616-1767) La parcialidad sobre la que enfocamos este estudio se
vio i nvolucrada por voluntad pr opia fuera del pr oceso co lonizador r ealizado en l as reducciones C onsideramos
relevante la forma en que se relacionaron en este proceso produciendo un significativo impacto sobre la orientacioacuten y
fortalecimiento de su sistema simboacutelico que podriacutea arrojar sentido sobre las manifestaciones esteacuteticas actuales
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Funcionando de la mano del mito que advierte establecer cierta distancia de los extranjeros para evitar dolorosos
calvarios l os Mbya mantuvieron co ntactos circunstanciales con l os colonizadores la m ayoriacutea de l as veces con
intenciones de t rueque o ay uda y ev itando en muchas ocasiones ser r eclutados Transcribimos dos relatos de estos
encuentros en los que dejan ver la naturaleza espiritual de este pueblo y las elecciones que realizan en su vida
umlhellipLa segunda clase de guayanaacute es indudablemente guaraniacute porque asiacute lo justifican plenamente su idioma su baja triste cuadrada y fea figura que regulo de 5 pies y 9 pulgadas espantildeolas Habitan los bosques de ambas costas del Paranaacutehellip
Sus cacicazgos se componen de cuatro a seis familias Usan barbote (tembetaacute) como los antiguos guaraniacute aunque ignoro su forma Algunos usan canoas y pescan Siembran maiacutez calabazas etc pero la principal comida es la miel frutas y caza Son tan doacuteciles y de bella iacutendole que regalan y ayudan a los guaraniacute reducidos que van a beneficiar la yerba recibiendo en pago cualesquiera andrajo y herramienta de modo que no tienen maacutes vestido que el adquirido por ese medio Son pusilaacutenimes llevan en la cabeza una corona como nuestros cleacuterigos (apytereacute umltonsuradosuml) de quienes habraacuten tomado la moda Son paciacuteficos sin embargo tienen lanzas y flechas Son de a pie y carecen de religioacuten y leyeshellipuml15
ldquo a diferencia de otros grupos los Mbya habiacutean entablado muy buenas relaciones con las misiones Habitaban la selva al norte de las reducciones de Corpus Christi Trinidad y Jesuacutes (Paraguay) Innumerables veces fueron tentados por los Jesuitas para que se incorporen a los pueblos sin resultado alguno Cuando los pueblos enviaban sus expediciones a los yerbales naturales ubicados en las selvas del norte los Mbya se
Feacutelix Azara 1790
15 AZARA Feacutelix Geografiacutea fiacutesica y esfeacuterica De las provincias del Paraguay y misiones guaraniacuteesrdquo Asuncioacuten Paraguay antildeo MDCCXC Anales del museo Nacional de Montevideo 1904 Paacuteg 407
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incorporaban a esas expediciones yerbateras como guiacuteas y como trabajadores En pago por su trabajo recibiacutean diversos regalos como lienzos alimentos herramientashelliprdquo16
Luego de la expulsioacuten de los jesuitas en 1767 se crea la Provincia Colonial de las Misiones Guaraniacutees en 1768 fue
un gobierno poliacutetico y militar creado por la corona espantildeola para administrar los territorios que dejaron abandonados los
jesuitas al s er ex pulsados de s us misiones en t erritorios que ho y f orman p arte de l a Argentina Brasil P araguay y
Uruguay Los Mbya en est as circunstancias al m antener su au tonomiacutea n o su frieron l a f ragmentacioacuten q ue p udieron
haber tenido los otros pueblos que siacute participaron en el proceso evangelizador logrando permanecer en un espacio que
le era propio A partir de l a segunda mitad del siglo XIX comenzaron a est ablecerse sobre el lado oeste de Misiones
hoy ruta 14 en un proceso de desplazamiento que continua hasta la actualidad
Seguacuten Miguel Bartolomeacute los Mbya de la provincia de Misiones ldquoserian los descendientes de aquellos
indiacutegenas que lograron permanecer un tanto al margen del experimento colonial desarrollado por los jesuitas entre los siglos XVI- XVIII Ese relativo aislamiento protagonizado por pequentildeas comunidades refugiadas en sus entonces vastas selva no supo la posibilidad de mantenerse totalmente fuera del proceso colonial que llega hasta el presente pero siacute la oportunidad de tomar distancia del mismo conocerlo rechazar y construir una identificacioacuten social definida por la confrontacioacuten y el contraste con el mundo de los Juruaacute los ldquobarbadosrdquo 17
16 POENITZ Alfredo SNIHUR Esteban La herencia misionera El territorio Argentina 1999 Paacuteg 270 17 BARTOLOMEacute Miguel A Parientes de la selva los Guaraniacutees Mbya de la Argentina CEADUC Volumen 72 Asuncioacuten 2009 Paacuteg 66
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El territorio de Misiones se federaliza en 1881 desde entonces oleadas sucesivas de colonos extranjeros buscan
desplazar a los grupos guaraniacutees del sector como los Caingang y los Mbya que desde mediados del siglo pasado se
habiacutea asentado en l a regioacuten presionados por la expansioacuten de un f rente maderero en Paraguay Cuando la poblacioacuten
Caingang ya diezmada migra a Brasil los grupos Mbya logran subsistir en la zona
En 1953 m ediante la ley Ndeg 14294 Misiones fue declarada provincia Argentina 55 antildeos de reciente formacioacuten
sumados a fuertes corrientes migratorias hacen que este territorio se encuentre aun en pleno proceso de configuracioacuten
de su i dentidad H acia fines de l a d eacutecada de 1940 conviven l as maacutes variadas razas confesiones y naci onalidades
Misiones es en ese momento habitada por gente proveniente de Alemania Rusia Ucrania Austria Finlandia Noruega
Polonia Italia Dinamarca Suecia Paraguay Suiza Brasil El Liacutebano Francia Inglaterra Espantildea y Siria
Luego de finalizada l a 2 ordm G uerra M undial l legaraacute al t erritorio u n nuevo g rupo de i nmigrantes pr ovenientes de
Japoacuten y a fines de la deacutecada de 1970 se asientan inmigrantes procedentes de Laos en la condicioacuten de refugiados de
guerra en 1990 se incorporan a la sociedad misionera familias procedentes de Corea del Sur y de Taiwaacuten18
Como es de suponer las inmigraciones marcan a f uego la historia de M isiones ya que cambia por completo el
paisaje d e l a pr ovincia y l a f isonomiacutea de s u g ente I ncorpora l os i deales del co operativismo y e xperiencias teacutecnicas
18 Datos ex traiacutedos de l a Paacutegina of icial del G OBIERNO D E LA P ROVINCIA D E MI SIONES H istoria ( en l iacutenea di sponible e n G oogle) httpwwwmisionesgovarhistoriaHistoriaContemporaneahtmLos20Inmigrantes ( citado 231008)
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realizadas en Europa y fusiona n uevas concepciones en las que el aborigen queda cada vez maacutes desvinculado del
entramado social
23 Espacio relacional actual Mbya ndash Guaraniacute La z ona del P aranaacute medio es el es pacio de aco tacioacuten g eograacutefica q ue el egimos para est a i nvestigacioacuten
especiacuteficamente l a r egioacuten q ue co mprende l a pr ovincia de M isiones en l a r epuacuteblica A rgentina M aacutes del 80 de su s
liacutemites son i nternacionales l indando al N orte y al E ste co n l a R epuacuteblica del B rasil y al O este co n l a R epuacuteblica del
Paraguay Este hecho no es un hecho menor si consideramos que la cultura Mbya Guaraniacute establece sus liacutemites en la
abarcabilidad de l a se lva huacutem eda m aacutes allaacute de l as fronteras poliacuteticas nacionales formando su espacio cu ltural en el
mismo lugar de los pueblos mencionados Este factor de multiplicidad se potencia aun maacutes cuando logramos entender
que contando con el Uruguay regioacuten que tambieacuten le pertenece son cu atro las naciones y tres los idiomas diferentes
con l os que el guaraniacute negocia e i nteractuacutea superficie dominio s imbolicidad costumbres l engua r eligioacuten Sumando
todos los pueblos que ar ribaron al t erritorio de M isiones en su co nfiguracioacuten N acional l as comunidades guaraniacutees
forman hoy una m inoriacutea en un complejo t ramado multicultural q ue el Mbya afronta t ransitando esp acios f iacutesicos
mentales y simboacutelicos basados en una orientacioacuten ideoloacutegica religiosa dirigida a mejorar el ser Desde la antropologiacutea
Miguel Bartolomeacute aporta datos significativos de coacutemo el Mbya logra instaurar la relacioacuten con ldquolos otrosrdquo
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ldquoDentro de la experiencia muacuteltiple de lo sagrado a la que se suele llamar panteiacutesmo no existe la loacutegica totalitaria de las religiones monoteiacutestas que niegan toda experiencia trascendente que no sea la propia Es por ello que lograron conciliar sin mayor conflicto durante la eacutepoca colonial a las deidades cristianas con sus sistemas simboacutelicos ya que para ellos nada que sea sagrado puede ser definitivamente ajenordquo
Maacutes adelante acota ldquolos Mbya se ven obligados a practicar una especie de actualizacioacuten simboacutelica del mundo en concordancia con la nueva historicidad que lo invade y lo redefine Los especialistas religiosos tienen que adecuar sus construcciones discursivas a la nueva realidad incluyeacutendola dentro de tradiciones reformuladas que puedan dar cuenta del contraste eacutetnico y de la propia especificidad ante los inevitables ldquootrosrdquo Surgioacute entonces una nueva perspectiva del ldquonosotros en situacioacutenrdquo que indujo a una necesaria reformulacioacuten de las constantes simboacutelicas que lo definiacutean ya no eran un pueblo dominante sino una colectividad que teniacutea que sobrevivir frente a un grupo maacutes poderosohellip nos encontramos entonces ante una transformacioacuten religiosa que conjuga la experiencia de la tradicioacuten con las exigencias del momento histoacuterico que le toca vivir
Los Mbya se sintieron perseguidos y agredidos Pero la cosmogoniacutea milenaria les informoacute que eran un pueblo que llevaba en si mismo los principios de la divinidad y asiacute se convirtieron en una sociedad de elegidos cuyo destino estaba asociado a sus deidades La tradicioacuten guerrera se fue transformando paulatinamente en una ideologiacutea redencioncita que los redefiniacutea como una colectividad elegidahellip ligada a la experiencia social de la naturalezardquo 19
En tanto las investigaciones de Marilyn Godoy aportan tambieacuten un conocimiento en esta direccioacuten que surge en
la oportunidad que otorga el entendimiento de la naturaleza humana en relacioacuten
ldquoVivir juntos es el anhelo imposible e inalcanzable de la humanidad Sin embargo los mitos guaraniacutees muestran en la loacutegica extraordinaria de su pensamiento que han sabido encontrar a su manera las soluciones para coexistir Ellos tratan fundamentalmente de la buena distancia de la sabiduriacutea para encontrar el paso el viacutenculo la unioacuten que sirve de mediacioacuten entre los seres para no devorarse entre siacute Esa sabiduriacutea consiste en mantenerse no muy
19 BARTOLOMEacute Miguel A Parientes de la selva los Guaraniacutees Mbya de la Argentina CEADUC Volumen 72 Asuncioacuten 2009 Paacuteg 76 113
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cerca ni muy lejos a una distancia que separa y une Sus mitos metaacutefora de la coexistencia en todas las instancias del terreno donde se ejerce el pensamiento contienen una moral y una loacutegica totalmente alejada de la occidentalrdquo20
La antropologiacutea constantemente menciona que la vida de los Mbya en particular estaacute en la selva todo su sistema
simboacutelico religioso y social estaacute en relacioacuten a ella Su expulsioacuten implicariacutea una transfiguracioacuten cultural desdibujando el
perfil del mismo No podemos dejar de mencionar aunque no c orresponda a es te estudio la si tuacioacuten actual de es te
ecosistema uacutenico Seguacuten las investigaciones realizadas hasta el momento por el Movimiento Mundial por los Bosques
Tropicales sostienen que ldquoEs necesario asumir que peligra la biodiversidad y continuidad de la Selva Paranaense uno
de los ecosistemas maacutes amenazados de la Tierrardquo
21
Publicaciones del Instituto del tercer Mundo expresan que ldquoLos Mbya-Guaraniacute actualmente en
Misiones Argentina tienen 76 comunidades y una poblacioacuten total aproximada de 5000 personas Su cultura es tan rica como la biodiversidad de la selva donde han vivido utilizado y protegido desde siempre En la actualidad la peacuterdida de su espacio ecoloacutegico y las enfermedades los llevan a enfrentar situaciones de difiacutecil supervivencia
Su trato con la sociedad occidental recieacuten empezoacute a ser importante hacia 1995 Actualmente viven dentro de la Reserva de la Biosfera de Yabotiacute (con una extensioacuten de 6500 hectaacutereas) en la selva Paranaense donde obtienen sus alimentos plantas medicinales y materiales de construccioacuten Su territorio coincide con los llamados Lote 8 y ldquoLote 7rdquo considerados ldquopropiedad privadardquo por sus actuales tenedores la empresa Moconaacute Forestal SA y Marta Harriet Hoy diacutea solo queda un 5 de la superficie total original que ocupaban las selvas de la Mata
20 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Litocolor Paraguay 1995 Paacuteg30 21 Montenegro R auacutel A El silencioso genocidio de los Mbya Guaraniacute en argentina (EN LIacute NEA) Mo vimiento Mu ndial por l os B osques Tropicales Uruguay (Disponible en Google) httpwwwwrmorguypaisesargentinambyahtml 240907
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Atlaacutentica y la Paranaense Esta peacuterdida de biodiversidad se hace maacutes acentuada y particularmente criacutetica en los territorios donde se encuentran los Mbya
La falta de medicamentos y alimentos naturales producida por la extraccioacuten de aacuterboles amenaza la salud y supervivencia de estas comunidades Afirman las organizaciones ambientalistas que este hecho es de inusitada gravedad no solo en teacuterminos de derechos humanos sino tambieacuten de criticidad demograacutefica
La estrategia de vida de cualquier grupo cazador-recolector con agricultura de subsistencia o de cadena alimentaria larga tiene particularidades que no son bien comprendidas por otros grupos humanos cuya estrategia estaacute basada por el contrario en sistemas agro productivos de cadena alimentaria muy corta
Para muchos blancos el eacutexito de una cultura se mide por la grandiosidad de los edificios y objetos que se producen y por el tiempo que perduran Para la naturaleza el eacutexito se mide por la cantidad de tiempo que ha vivido una poblacioacuten como la Mbya en la selva sin que la selva y los propios Mbya desapareciesen
Hay pueblos cuya herencia es casi inmaterial y no por ello son ldquomenos evolucionadosrdquo o ldquomenos desarrolladosrdquo Son pueblos y culturas que han logrado lo que muchas de nuestras civilizaciones intentan y no alcanzan esto es adaptarse al ambiente y a siacute mismasrdquo22
Desde la antropologiacutea M Bartolomeacute da testimonio de la adaptabilidad que posee el Mbya para incorporarse al
otro sin perder sus formas culturales esenciales
ldquoLos Mbya se han adaptado a una extrantildea forma de vida como pueblo diferenciado dentro de otro pueblo representado por la poblacioacuten de los estados nacionales Entre los Mbya de la provincia argentina de Misiones me ha tocado compartir relatos miacuteticos y antiguas muacutesicas en la selva con mujeres de pechos desnudos y
22 JACKSON J uan La tierra y los pueblos (En l iacutenea) I nstituto del t ercer Mund o U ruguay 15112004 D isponible e n Google httpguiactualguiadelmundoorguyinformesinforme_97htm (citado 240907)
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chamanes cuyas pantorrillas estaban rodeadas por cuerdas de cabellos humanos pero a los pocos diacuteas los encontreacute en un pueblo cercano impecablemente vestidos con pantalones camisas medias y faldasrdquo23
Configurados como una ex tensa so ciedad en r ed que permea las fronteras poliacuteticas entre Argentina B rasil y
Paraguay en r espuesta a m uacuteltiples y co mplejos factores socio-econoacutemico-culturales con un a pr ofunda nocioacuten d e
transitoriedad existencial que va maacutes allaacute de una funcioacuten defensiva o de intercambio la comunidad Mbya con una gran
capacidad d e r eterritorializacion e n la act ualidad no es ese pu eblo r ecluido en l a s elva l legando a es tablecer u n
sistema relativamente estructurado econoacutemico y poliacutetico trabajando en ocupaciones eventuales o con contratos que les
permiten mantener la continuidad de sus unidades aldeanas Modificaron haacutebitos alimenticios incorporan eventualmente
medicamentos su s viviendas son ada ptadas en oca siones a n uevos modelos estructurales m anteniendo su pr opia
organizacioacuten f amiliar en un a co rrespondencia hi stoacuterica de hombre- cultura- arquitectura A crecentaron l a formacioacuten
linguumliacutestica con la incorporacioacuten de otras lenguas anexaron escuelas incluyendo la coparticipacioacuten de m aestros de su
comunidad e n u n e squema c uestionado desde el aacute mbito an tropoloacutegico d ado en l a f alta d e a decuacioacuten de l os
programas objetivos y metodologiacuteas Mantienen en reserva sus ceremonias religiosas difunden su literatura muestran
su muacutesica y situacutean la cesteriacutea en una infinidad de objetos de los pueblos con los que interaccionan
23 BARTOLOMEacute Miguel Notas sobre el cambio cultural guaraniacute Revista del Museo Americanista nordm 1 Lomas de Zamora Argentina 1969
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121 Croacutenica Actual
En el antildeo 1987 el gobierno d e M isiones sa nciona l a Ley P rovincial nordm 2 435 c on la par ticipacioacuten d e l os
aboriacutegenes La ley maacutes progresista que existioacute en el paiacutes Sin embargo en la actualidad fue derogada y sustituida por la
Nordm 2727
En 2004 representantes de 38 de las 76 aldeas que existen en la provincia marcharon a la Plaza 9 de Julio 300
personas acamparon frente a la Casa de Gobierno provincial en la ciudad de Posadas haciendo oiacuter sus reclamos en
busca de la titulacioacuten de los territorios tradicionales transparencia en el manejo de los fondos puacuteblicos destinados a las
comunidades y temas concordantes vinculados a Salud Educacioacuten Medio Ambiente Manejo de Recursos Naturales
Planes de Empleo Proyectos Productivos T urismo Explotacioacuten F orestal A gua Potable y l a pr eocupacioacuten por
amenazas a las comunidades para que no se manifiesten Conflicto que tuvo una duracioacuten de 72 diacuteas
En septiembre del 2007 en la comunidad Fortiacuten Mbororeacute ubicada en puerto Iguazuacute se registraron dos muertes
por suicidio de joacutevenes de 15 y 17 antildeos y dos intentos maacutes
Seguacuten datos estadiacutesticos registrados hasta el momento es la primera vez que en las comunidades guaraniacutees se
registraron sucesos de estas caracteriacutesticas El cacique de la aldea comprometida Silvino Moreyra expresoacute al respecto
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Esto es algo nunca visto en nuestras comunidades nosotros no nos suicidamosrdquo ldquoEstos males no tienen que ver con nuestra forma de vida24
Los indiacutegenas atribuyen el or igen de la tragedia a un fracaso e spiritualrdquo U na d e su s pr imeras medidas fue
reunirse en asamblea de la cual surgioacute una conferencia de prensa
25
24Teacutelam | 2792007-1043 hs (em liacutenea disponible em google)
en la que deja ver muacuteltiples aspectos culturales
httpwwwtucumanoticiascomarnoticiaaspid=3801 (citado 2210(2008) Moreyra prohibioacute la venta de alcohol impuso una suerte de toque de queda sobre los joacutevenes y obtuvo la ayuda de psicoacutelogos del hospital local pero el Consejo de Caciques rechazoacute la medida y se pronuncioacute en duros teacuterminos sobre lo que ocurre en la aldea 25 26-09-2007 143200 -Escrito completo difundido en la conferencia de prensa Frente a l os l uctuosos s ucesos de muerte por s uicidio d e j oacutevenes guar aniacutees ocurridos r ecientemente e n l a c omunidad F ortiacuten Mb ororeacute l os caciques coordinadores nos reunimos con el acompantildeamiento de nuestro Guiacutea Espiritual Pablo Villalba para analizar y determinar las causas de es tos hechos d olorosos q ue l astima nues tra c ondicioacuten h umana y s obre t odo al P ueblo G uaraniacute Como manifiesta nuestro abuelo Pablo ldquoantes de la llegada de los jesuitas y los blancos nosotros eacuteramos un pueblo feliz con un gran territorio que nos entregoacute Tupaacute nuestro creador para cuidarlo y amarlo Sin mezquindades ni maldades porque todo lo que necesitaacutebamos estaba en los montes y los riacuteos Es esta lsquocivilizacioacutenrsquo de blancos con todos sus vicios su codicia su corrupcioacuten su apropiacioacuten sin liacutemites su imposicioacuten de religiones ajenas a nosotros y su racismo los que nos han llevado a situaciones extremas como lo que sucedioacute a lo largo de esta historia de dominacioacutenrdquo Lamentablemente continuoacute ldquohoy ya no tenemos montes nuestros riacuteos estaacuten envenenados nuestros lugares sagrados profanados como las cataratas que solo sirve para enriquecer a los blancos mientras nosotros que somos sus verdaderos duentildeos no tenemos para vivir dignamente La presioacuten de la sociedad blanca a traveacutes de sus medios de comunicacioacuten y las distintas iglesias presionando por imponernos sus culturas de la frivolidad y la muerte Tambieacuten tenemos que sentildealar que es responsabilidad del cacique con sus malos ejemplos de corrupcioacuten vicios de al cohol j uegos en c asinos dr ogas y violencia c ontra s us opositores c omo l a ex pulsioacuten del O pyguaacute ( guiacutea es piritual) A drianordquo Los suicidios como hemos analizado es producto de la peacuterdida de identidad y la espiritualidad guaraniacute ldquoValores superficialesrdquo pregonados por la cultura invasora l as l imitaciones de l os m ontes para su al imentacioacuten soberana y ar tesaniacutea l a peacuterdida de su modelo social comunitario el abandono de los nintildeos MISIONES ONLINE Marcelo Almada Copyright 2000REDACCION 421303- CPAN3300LQI - Posadas - Misiones - Argentina httpwwwmisionesonlinenetPaacuteginasdetallephpdb=noticias2007ampid=100121
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Estos hechos y las resoluciones que a partir de los mismos se toman son un documento y a la vez una muestra
social de l a situacioacuten actual de los Mbya nos hablan de la sabiduriacutea de saber que en lo espiritual estaacute la grandeza de
todo patrimonio del paso profundo y fluido que dan en sus relaciones interculturales
La situacioacuten actual de los guaraniacutees nos cuenta entre otras cosas de la capacidad que tenemos de no ver a los
Guaraniacutees como parte de nuest ra riqueza de coacute mo atentamos su cosmovisioacuten hiriendo lo heredado Estos suicidios
nos descubren y ex presan c oacutemo el los luchan por s er q uienes son en su s convicciones maacutes honorables y coacutemo
nosotros por seguir siendo en condiciones menos vitales Este escenario eternamente contemporaacuteneo es el reflejo de
coacutemo dos culturas hacen la puesta en valor de un acervo que atantildee a los bienes tangibles e intangibles de las culturas
comprometidas De la conferencia de prensa es posible observar como la percepcioacuten de los Mbya posee la conciencia
de q ue monte alimentacioacuten ldquoartesaniacuteasrdquo modelos sociales y nintildeos son f actores en donde lo esp iritual incide
directamente sobre la cualidad y calidad de sus vidas En tanto los hechos y los estudios antropoloacutegicos nos demuestran
que aun existe entre ellos y nosotros una distancia existencial a comprender
El europeo ha tenido grandes dificultades para entender al indiacutegena y ubicarse en su universo Ha sido igualmente difiacutecil para el indiacutegena entender al europeo Asiacute como aparecioacute el rechazo al ver y al percibir al otro como diferente el descubrimiento del otro tambieacuten ha sido de una importancia extraordinaria para la evolucioacuten de las ciencias sociales porque sentoacute las bases del pluralismo y la autocriacuteticahellip26
26 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Litocolor Paraguay 1995 Paacuteg 17
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Partiendo d e l a i mpronta d el pe nsamiento de Benedetto Croce que nos p ermite entender a l a hi storia como
conocimiento contemporaacuteneo y no como conocimiento pasado debido a que la idea que tenemos de eacuteste se encuentra
motivada por un intereacutes que surge en el presente y que toca todos los aacutembitos de relaciones humanas y con el Objetivo
de establecer un acercamiento a esta cultura diferente hemos trazado l os primeros pasos sobre un a de l as
hipoacutetesis planteadas en esta investigacioacuten vemos a la cultura Mbya con nuestras ideas para ello se ha revisado la
historia de v ida Mbya-Guaraniacute en r elacioacuten al co ntexto de l os demaacutes pueblos con l os que co mparte t erritoriedad en
consonancia c on al gunos aspectos culturales y deci siones poliacuteticas que a fectan so bre el en foque q ue se t iene e n
relacioacuten a este pueblo
Con l as nociones r esultantes a p artir de aq uiacute nos abocaremos a l a t area d e as pirar a enc ontrar nuevas
herramientas de significacioacuten orientadas a aportar otros conocimientos con los que releer la esteacutetica Mbya-Guaraniacute
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ldquosentiacutea una gran distancia entre el Guaraniacute del documento y el guaraniacute de la vida actual una distancia que la
simple diferencia de tiempo no me sabriacutea explicarrdquo27
Bartomeu Meliacutea
27 MELIacuteA Bartomeu El guaraniacute conquistado y reducido 1988 Paacuteg13
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3 - CAPITULO II
ESPACIO CULTURAL MBYA GUARANIacute
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31 Consideraciones previas
ldquoPara que un mensaje sea comprendido es indispensable que el receptor
conozca la clave utilizada por el emisorrdquo
Octavio Paz28
Entendiendo que la dinaacutemica del conocimiento radica en un constante redimensionarse y que eacuteste emerge desde
diferentes dimensiones y contextos creemos que no podriacuteamos Releer el arte Mbya sin antes entrar a ver aunque maacutes
no sea en parte el pensamiento el sentir la manera de r elacionarse de un p ueblo que se nos presenta distante La
historia los mitos su entorno nos permiten dar pasos en una espiral envolvente que admite avanzar en la buacutesqueda de
sentidos que nos revelen conexiones claras con el campo del arte
Siendo la cultura Guaraniacute eminentemente oral los relatos mitos y leyendas toman un papel preponderante a traveacutes
de los cuales emana un valioso conocimiento
28 PAZ Octavio Los signos en rotacioacuten Ciacuterculo de Lectores Barcelona Espantildea 1971 Paacutegs 190196
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Para Durand ldquoel mito representa la primera emergencia de la conciencia el comienzo de la derivacioacuten cultural en la que se actualiza la naturaleza humana el surgimiento de la ldquodiferenciardquo Siendo un discurso uacuteltimo que lleva a cabo la primaria intervencioacuten vivencial de hombre y mundo el mito viene a instaurar la significacioacuten afectiva en la que enraiacuteza todo posterior desligue de sentido sea en el lenguaje natural en el artiacutestico en el cientiacutefico etc29
Los mitos muchas veces parecen haber sido concebidos como historias verdaderas pero los estudios de reflexioacuten
sobre la explicacioacuten miacutetica del mundo desde la f ilosofiacutea la psicologiacutea la ant ropologiacutea y las ciencias en general han
favorecido la visioacuten de lecturas no basadas en asimilaciones literales Leach en la Uniteacute de Iacutehomme (1980) explica
ldquoexiste la necesidad de repetir los mitos como una verdad pero no por eso son necesariamente admitidos como verdad Los gestos y la palabra influyen en el deseo afirmar lo contrario llevariacutea a cuestionar muchas creencias como la de la Virgen Mariacutea que engendra un hijo y no obstante es un dogma admitido como de valor teoloacutegico por toda la comunidad catoacutelicardquo30
De similar modo Mircea Eliade r egistra una r elacioacuten directa entre el hombre y su ser en co rrespondencia con las
conexiones que este establece con los mitos
ldquoEn efecto los mitos relatan no solo el origen del Mundo de los animales de las plantas y del hombre sino tambieacuten todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy es decir un ser mortal sexuado organizado en sociedad obligado a trabajar para vivir y que trabaja seguacuten ciertas reglasrdquo31
29 GARAGALZA Luiacutes La interpretacioacuten de los siacutembolos Anthropos 1990 Cap II Paacuteg 91 30 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Capiacutetulo II 2 Paacuteg 137 31 MIRCEA Eliade Mito y Realidad Labor Espantildea1992 Paacuteg 17
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La realidad de los mitos se instaura en verdades profundas que estaacuten maacutes allaacute de la ficcioacuten convirtieacutendose en
historia veraz por lo que se desprende de la narracioacuten Lo que revelan los mitos es entendido y vivido en los ritos como
lo baacutesico i mportante a i mitar Los mitos guaraniacutees publican un a l oacutegica per o no so n el pensa miento en s iacute m ismo
Revelan el origen de la sabiduriacutea de un pueblo a traveacutes de ellos entendemos su forma de relacionarse con el entorno y
con lo que construyen el los se refieren claramente al mito como leyenda en su contexto de r elato La magia es una
magia de fe que se encuentra en la relacioacuten cotidiana con las ensentildeanzas que el mito entrega la aceptacioacuten del mito
por parte de la comunidad conjuntamente con su accioacuten simboacutelica se proyecta no como un e fecto maacutegico sino como
accioacuten legitimadora de identidad
La l ectura si mboacutelica del m ito cu yos referentes cl aacutesicos los encontramos en J ung Bachelard y G Durand considera
ldquohellip el mito contiene un contenido veraz pero no sobre aquello que aparentemente trata sino sobre los contenidos mentales de sus creadores y usuarios Asiacute el mito sobre coacutemo un dios instituyoacute la semana al crear el mundo en siete diacuteas contiene informacioacuten veraz sobre coacutemo dividiacutea el tiempo la sociedad que lo creoacute y queacute divisiones haciacutea entre lo inanimado y lo animado los distintos tipos de animales y el hombre etc Los mitos contienen tambieacuten pautas uacutetiles de comportamiento modelos a seguir o evitar historias conocidas por todos con las que poner en relacioacuten las experiencias individualesrdquo32
32 El mito (En liacutenea)Disponible en Google eswikipediaorgwikiMito (citado el 081007)
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Los estudios antropoloacutegicos focalizados en Misiones nos acompantildean a percibir como la cu ltura Mbya extrae el
conocimiento de la naturaleza selvaacutetica construyendo relatos que orientan esas comprensiones y creando propuestas
esteacuteticas que acompantildean una sabiduriacutea que late en las raiacuteces de su cultura al respecto Miguel Bartolomeacute dice
ldquoLa cosmologiacutea guaraniacute no puede menos que manifestar el conjunto de manifestaciones derivadas de sus relaciones con la naturaleza de la cual la misma sociedad y cultura forma parte Podriacuteamos calificarla entonces como una especie de ldquocosmologiacutea del conocimientordquo en tanto que se manifiesta como complejo sistema metafoacuterico que alude al vasto ecosistema selvaacutetico en el cual estaacute involucrada la humanidad y propone tanto sus principios generativos como los sistemas normativos necesarios para mantener el orden que le es propio Se tratariacutea entonces de la simbolizacioacuten generalizada no solo de un medio ambiente sino de las relaciones que la sociedad ha establecido con el aacutembito del cual obtiene no solo sus satisfacciones materiales sino tambieacuten las respuestas posibles a los interrogantes existencialesrdquo33
Los mitos y leyendas Mbya Guaraniacute son poseedores de una sabiduriacutea portadoras de simbolismos que remiten a
contenidos arquetiacutepicos que r everberan si gnificacioacuten haci a t oda l a cu ltura de es te pueblo N uestro i ntereacutes en es te
capiacutetulo es buscar esos reflejos de significacioacuten que creemos se encuentran en la plaacutestica Mbya a traveacutes de metaacuteforas
reveladoras en resonancia con las demaacutes artes que como identidades secretas van cimentando una forma visual que
nos propondremos analizar en la segunda etapa de esta investigacioacuten
33 BARTOLOMEacute Miguel Parientes de la selva los Guaraniacutees Mbya de la Argentina CEADUC Volumen 72 Asuncioacuten 2009 Paacuteg 174 175
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32 Del pasado mitoloacutegico a la historia actual
El corpus de mitos y leyendas Guaraniacutees es amplio y muy feacutertil entre los Mbya estos circulan hasta el diacutea de hoy
de boc a en b oca Existen variadiacutesimas versiones a lgunas maacutes l iterarias y otras maacutes pedagoacutegicas por l o q ue una
seleccioacuten de las mismas fue necesaria el criterio de eleccioacuten tiene que ver con los roces de pensamiento con el tema
que nos ocu pa y so lamente se ex traeraacuten del t exto al gunos co nceptos r elacionados con el obj etivo pl anteado que
justifique posibles lecturas que puedan formularse de sus mensajes y contenidos
321 NtildeAMANDUacute 34
Los mitos guaraniacutees asocian el origen del universo con una fuerza superior dada a traveacutes del conocimiento de
ahiacute q ue l as explicaciones de una cu ltura b asadas en l as cr eencias de l as fuerzas naturales como d eidades es la
34 ldquoNuestro Padre Ntildeamanduacute el Primero antes de haber creado en el curso de su evolucioacuten su futuro paraiacuteso El no vio tinieblas Aunque el Sol auacuten no existiera El existiacutea iluminado por el reflejo de su propio corazoacuten Haciacutea que le sirviese de sol la sabiduriacutea contenida dentro de su propia divinidadrdquo CADOGAN Leoacuten ldquoAyvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacuterdquo Universidad de San Pablo Brasil 1959Capitulo I Las primitivas costumbres del colibriacute Paacuteg 14
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reduccioacuten de una mirada lineal sobre la complejidad planteada entre el saber el percibir y el contar de las realidades del
guaraniacute
La figura central de l a religioacuten guaraniacute es Ntildeamanduacute el pr imero y el uacutel timo es la sabiduriacutea en siacute m isma es el
saber autocontenido sin este saber no existe la tierra ni las cosas del Eacutel se desprenden la existencia y la palabra Pero
sobre todo la transmisioacuten del saber dado en especial a l os hombres lo que le otorga a eacuteste conocimiento sobre las
cosas En algunos textos se puede observar que lo relacionan con mainumby (colibriacute)
3211 Origen-Circulo-Creacioacuten
ldquoNuestro Padre uacuteltimo-uacuteltimo primero para su propio cuerpo creoacute de las tinieblas primigenias Las divinas plantas de los pies el pequentildeo asiento redondo en medio de las tinieblas primigenias los creoacute en el curso de su evolucioacutenrdquo35
35 ldquo-Las primitivas costumbres del colibriacute-
ldquoNuestro Padre uacuteltimo-uacuteltimo primero para su propio cuerpo creoacute de las tinieblas primigenias Las divinas plantas de los pies el pequentildeo asiento redondo en medio de las tinieblas primigenias los creoacute en el curso de su evolucioacuten El reflejo de la divina sabiduriacutea (oacutergano de la vista) El divino oye- lo-todo (oacutergano del oiacutedo) las divinas palmas de la mano con las ramas floridas (dedos y untildeas) las creoacute Ntildeamanduacute en el curso de su evolucioacuten en medio de las tinieblas primigenias De la divina coronilla excelsa las flores del adorno de plumas eran (son)
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El relato de creacioacuten Mbya no comienza con una divinidad haciendo sino hacieacutendose a siacute misma a medida que
crea co nsideramos este hec ho r elevante en l o r eferente a l os co ntenidos que se desprenden sobre el ca mpo
psicoloacutegico-cultural en especial en relacioacuten a las ensentildeanzas que entrega sobre el desarrollo del ser Y crucial en lo que
atantildee a nuestro estudio sobre arte y creatividad
Meliaacute comenta que existe ldquola conviccioacuten entre los mismos Guaraniacute de que el alma no se da enteramente hecha sino
que se hace con la vida del hombre y el modo de hacerse es su decirserdquo36
Ntildeamandu se crea medularmente en simbiosis con la naturaleza su despliegue inicial lo realiza desde los pies-
raiacuteces sus manos son ramas sus untildeas flores plumas gotas y rociacuteo son componentes de su eacuteter Esta metaacutefora de
creacioacuten hecha imagen-aacuterbol desprende empatiacutea consagrada en la naturaleza
gotas de rociacuteo Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas el paacutejaro primigenio el Colibriacute volaba revoloteando hellip Mientras nuestro Primer Padre creaba en curso de su evolucioacuten su Divino cuerpo existiacutea en medio de los vientos primigenios antes de haber concebido su futura morada terrenal antes de haber concebido su futuro firmamento su futura tierra que originariamente surgieron el Colibriacute le refrescaba la boca el que sustentaba a Ntildeamanduacute con productos del paraiacuteso fue el Colibriacuterdquo CADOGAN Leoacuten 1959 Opus cit Paacuteg 1314 36 MELIAgrave Bartomeu Elogio de la lengua guaraniacute Contextos para una educacioacuten bilinguumle en el Paraguay CEPAG Asuncioacuten1995
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Ntildeamanduacute crea un asiento es decir un pareacutentesis de atencioacuten para dar inicio a su creacioacuten una circunstancia
espacio temporal detenida para un reposo consciente meditativo Un centro circular de donde surgir de siacute mismo Un
sitio redondo que establece un eje de crecimiento que enlaza centros Ntildeamanduacute es alimentado por su propia creacioacuten
en una e manacioacuten que ci rcula Creador y c reacioacuten g erminan en un a rueda autoexistente este h echo es una
manifestacioacuten una ensentildeanza una metaacutefora de coacute mo el hombre puede construir y crear su propio desarrollo con su
entorno Este ciacuterculo generativo como voacutertice energeacutetico de recogimiento creacioacuten y crecimiento se torna una energiacutea y
una forma sagrada
El ciacuterculo es un siacutembolo arquetipo de la humanidad37
37 Como arquetipo el ciacuterculo expresa lo regular la unidad de la materia y de la armoniacutea universal por lo que es comuacuten relacionarlo con el amor el deseo de compartir los gestos afectuosos lo maternal La serenidad el cosmos el crecimiento Simbolizado en muchas culturas con la rueda de la vida que da vueltas constantemente y refleja su perpetuo girar en nuestra existencia
Cuya impronta de poder y movimiento actuacutea en el plano fiacutesico
y esp iritual Tiene un asp ecto i nterior y ot ro ex terior al ude ex pliacutecitamente a l o i nterno- externo c uerpo-espiacuteritu
consciente-inconsciente individuo-comunidad Es la dualidad hecha una en un mismo gesto Como movimiento alberga
la posibilidad de lo centriacutefugo-centriacutepeto En el centro del ciacuterculo se establece una posicioacuten fuertemente estable desde
el campo de las matemaacuteticas l a geometriacutea pronuncia cientiacuteficamente el centro de la ci rcunferencia es un centro de
simetriacutea y cualquier diaacutemetro es un eje de simetriacutea La psicologiacutea desde Jung interpreta ese centro como el ldquosiacute mismordquo
como una imagen arquetiacutepica de totalidad del individuo vivenciado como aquello que gobierna al individuo y hacia lo
que se dirige inconscientemente
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En la mitologiacutea guaraniacute el centro se halla estrechamente ligado a la buacutesqueda del apyte (centro) identificado con la
iwy maraey o tierra sin mal de la cual se parte y adonde se llega
Recurrentemente l as energiacuteas vitales manifiestan l o ci rcular D esde l o m acro l a ex pansioacuten el ipsoidal del bi g-
bang la creacioacuten de las estrellas el desplazamiento de los sistemas galaacutecticos las formas de los planetas En lo micro
la corriente circular de l os aacutetomos y sus moleacuteculas las formas de las ceacutelulas Energiacuteas poderosas que nos circundan
nos habitan y que el Mbya guaraniacute parece percibir y reconocer en estructuras paralelas en esta direccioacuten el paacuterrafo de
Lopez Austin nos ayuda a fundamentar esta liacutenea
ldquoEl Creador Ntildeande Ru se crea a siacute mismo en medio de las tinieblas originarias Surge entre ellas con la vara-insignia de su poder y el reflejo de su corazoacuten que todo lo ilumina El Colibriacute extrantildeo personaje del poema parece ser la representacioacuten del Creador mismo que se autosustenta En otros poemas aparece claramente el Colibriacute como el propio Ntildeande Ru La imagen de la creacioacuten retorna ciacuteclicamente sobre la tierra con el curso de las estacionesrdquo38
38 LOacutePEZ Austin Alfredo Amerindia Poesiacutea miacutetica guaraniacute SYMBOLOS 1991-2007 En liacutenea Disponible en google httpamericaindigenacoms3docshtm (Citado el 121108)
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Mainumby -colibriacute- el paacutej aro m aacutes pequentildeo de l a se lva l o r elacionan c on Ntilde amandu as entada en u na
correspondencia asociativa basada en un ecosistema de interdependencia bioloacutegico-teoloacutegico- filosoacutefico
Desde el enfoque teoloacutegico el colibriacute aco mpantildea la creacioacuten de ntildeamandu y lo alimenta En lo cotidiano no son
entendidos como divinidad en siacute misma sino como mensajeros trasmisores de sentildeales de divinidad
En r elacioacuten a l o bi oloacutegico ndashel t eacutermino m ainumby- significa q ue se al imenta de nutriente v ivificado ( neacutectar) Su
alimento lo consigue sin depredacioacuten favoreciendo la polinizacioacuten Se sustenta en un mismo lugar por largos periodos
usando una teacutecnica de aerodinaacutemica en base a movimientos semicirculares ascendentes-descendentes de sus alas es
el uacutenico paacutejaro que se conoce que puede volar en todas direcciones
Filosoacuteficamente posee el comportamiento las formas y condiciones necesarias para favorecer a la creacioacuten y la
levitacioacuten alimentaacutendose de aq uello que ayuda a cr ear sin lastimar Opera como espejo de ar quitectura de creacioacuten
Mbya
Estos datos nos entregan la posibilidad de poder acceder al saber acerca de las orientaciones sobre las que el
Mbya dirige la mirada y el comportamiento de lo trascendente y las formas donde se posa para aspirar a conseguirlo
El Dios Guaraniacute se expresa con todo el contenido de una dimensioacuten social posee esencialmente una naturaleza
social su razoacuten de se r es la creacioacuten del hombre y la mediacioacuten connatural entre los seres humanos y la ex istencia
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sagrada La v ida se funda e n el a mor y l a de fensa d e l a v ida c on di gnidad en co rrelacioacuten a la nat uraleza en una
relacioacuten gozosa
Marilyn Godoy aporta datos al respecto
ldquoPensar en una equivalencia de los dioses con las fuerzas naturales es una explicacioacuten naturalista que no corresponde Ntildeamanduacute viene a la vez del mundo de lo natural y lo social de lo humano y lo sobrenatural Hay diferencias entre el dios y la naturaleza pero no las mismas distinciones que hariacutea el cristianismo Para los guaraniacutees existen muacuteltiples fuerzas con distintas formas de poder la accioacuten no se limita a un solo campo sino que se extiende a todos los de la realidad del hombre y la sociedad de la naturaleza y el maacutes allaacuterdquo 39
En u n p aacuterrafo anterior ella explica l a pr opuesta de Rubeacuten Bareiro Saguier sobre coacutemo oper a el acto creativo de l a
geacutenesis social Mbya sobre la impronta de lo circular
ldquohellip Saguier encuentra que en el mito de la creacioacuten la utilizacioacuten del recurso reflexivo- pronominal instaura un ciacuterculo como siacutembolo esencial de la geacutenesis guaraniacute un despliege en ciacuterculo cuyo punto central es el futuro pecho de Ntildeamanduacute La llama la bruma el sol y la fuente del sagrado canto se multiplicoacute y proliferoacute gracias al eterno movimiento de los Padres y Madres verdaderas En virtud de su divina sabiduriacutea creadora Ntildeamanduacute creoacute a los dioses secundarios de la palabra y designoacute sus funciones divinas les encargoacute las llamas sagradas el mar y sus ramificaciones y la neblina Karaiacute es moderacioacuten Tupa refrescante y Jakaira vivificante Los dioses se saben divinos como resultado de un movimiento y no como principio de la creacioacuten El saber contiene una ensentildeanza
39 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Capiacutetulo II 5 creacioacuten del lenguaje humano Paacuteg 123-128
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La naturaleza es movimiento y estaacute en el principio de todas las cosas como el saber se situacutea por encima de todos los diosesrdquo40
Este m ovimiento g iratorio de cr ecimiento en l a ar quitectura co smoloacutegica Mbya se configura so bre un r egistro de germen horizontal Bartomeu Meliagrave ofrece datos en esta direccioacuten y expresa
ldquoel cosmos guaraniacute no insiste demasiado en un cielo y una tierra seguacuten el eje vertical de un abajo y arriba se presenta maacutes bien como una plataforma circular cuyas referencias son los puntos cardinales este y oeste Los dioses se situacutean en funcioacuten de esos puntos cardinales en ellos se revelan preferentemente y desde ellos actuacutean La orientacioacuten este-oeste no es solamente una referencia solar otros fenoacutemenos meteoroloacutegicos como truenos relaacutempagos lluvia viento tienen su origen en un lugar de ese espaciordquo
hellip ldquoJunto con una concepcioacuten que podriacuteamos llamar horizontal del cosmos seguacuten la cual el lsquocielorsquo estariacutea en los bordes de la plataforma terrestre coexiste una concepcioacuten de planos superpuestos como si los cosmos formaran diferentes pisos o cielos que la danza ritual hace atravesar Esta es la concepcioacuten cosmoloacutegica que estaacute impliacutecita en el ldquoCanto ritual de Nuestro Abuelo Grande Primigeniordquo 41
Tambieacuten la antropoacuteloga Irma Ruiz sentildeala a la horizontalidad como marca relevante a sentildealar en la cosmogoniacutea Mbya nos interesa particularmente los testimonios Mbya vinculantes a este tema recuperados en sus investigaciones
helliprdquoSus laquodiosesraquo no viven en el cielo sino en el aacutembito perifeacuterico de un plano horizontal constituido por tres ciacuterculos conceacutentricoshellip hellipEl siguiente testimonio de un mburuvicha (jefe poliacutetico) esclareceraacute lo expuesto 40 GODOY Marilyn Opus cit Capiacutetulo II Las riquezas de las palabras Paacuteg 113- 118 41 MELIAgrave Bartomeu El guaraniacute experiencia religiosa Asuncioacuten-Paraguay CEADUC-CEPAG 1991 Paacuteg 53-54
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laquoLos dioses [] estaacuten en el fin del mundo uacuteltimo mundo alrededor del mundo No estaacuten arriba Cada uno con sus poderes con su camino Por eso seguacuten el canto escuchan maacutes los dios [es] porque va maacutes lejos El canto fuerte grito va maacutes lejos porque el dios no estaacute cerca estaacute muy lejos estaacute alrededor de la tierra Con los cantos escucha y para defendernos y si hay un muerto que va a resucitar o va a hacer curacioacuten ahiacute siacute viene [a] yva mbyte es como una cosa que viene a escuchar lo que estaacute pidiendo [] Si vos rezaacutes y cantaacutes a los dioses Ntildeamandu o ya se acerca ya puede comunicarse de cerquita de cerca de arriba No estaacute en el cielo sino estaacute en el espacio viene hasta el espacio Cuando termina rezo cuando se cura cuando termina de hacer los nombres42 se va en el [al] paraiacuteso yvy apy43 es maacutes o menos el paraiacuteso de los dioses Donde vivenraquo44
La descripcioacuten no deja dudas Cuando los dioses estaacuten en accioacuten los localiza arriba (yva) pero en un espacio cercano no en el cielo cuando habla de sus moradas utiliza yvy apy los confines de la tierra o del mundo en el sentido del fin del espacio horizontal ya que estaacute el laquoagua granderaquo (para guachu) entre yvy e yvy apy Al escuchar los cantos el dios convocado se acerca al cenit para ayudarlos pues los seres laquoperfectosraquo mdashcomo los calificanmdash no pueden posarse sobre la tierra imperfecta
Las siguientes palabras son valiosas y es interesante su apelacioacuten a la tradicioacuten laquoComo mi padre dice este mundo son [es] grande entonces ellos viven alrededor del mundo no en el cielo Pero ocupa mucho el cielo por como camino de ellos Porque como dice mi padre y todos los abuelos de mi padre todos dicen le dijeron que dios vive por la orilla del mundo Entonces acaacute vive el dios Ntildeamandu Ru Ete tenonde45 acaacute vive Jakaira Ru Ete acaacute vive Tupatilde Ru Ete acaacute vive Karai Ru Eteraquo (al sentildealar sobre un plano situacutea a Jakaira y Tupatilde en el oeste y a Ntildeamandu y Karai en el este)46
42 Alusioacuten a l r itual de i mposicioacuten de l n ombre a l as c riaturas p or l os karai Veacutease I rma R UIZ laquoLa c eremonia Ntildeemongaraiacute de l os Mbyade l a provincia de Misionesraquo Temas de Etnomusicologia nordm 1 Buenos Aires 1984 pp 45-102
43 Yvy = tierra por extensioacuten mundo apy = fin teacutermino confiacuten 44 Informacioacuten de LR mbyaacute 2000 45 El Verdadero (Ete) Padre (Ru) Ntildeamandu el primero (tenonde) 46 Informacioacuten de LR mbyaacute 1983
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La aclaracioacuten inicial es sugestiva pues decide enfatizar el contraste con la doctrina cristiana y diferenciar el cielo como camino del cielo como morada divina
La concepcioacuten vertical estaacute connotada por la nocioacuten de un espacio accioacuten es el espacio por donde transitar no
precisamente sagrado por siacute mismo sino que comparte la misma naturaleza venerable con la que fueron hechas todas
las cosas del mundo La v erticalidad Mbya se pr omueve en u n m ovimiento es la p osibilidad de des pegue y de
conexiones muacuteltiples al mismo tiempo
La nocioacuten del espacio es crucial para la experiencia seguacuten Merleau Ponty el movimiento de los cuerpos es una
caracteriacutestica importante de la percepcioacuten que las personas tienen sobre el mundo y su relacioacuten con los demaacutes y con los
objetos que hay en eacutel Captamos el espacio externo las relaciones entre los objetos y nuestra relacioacuten con ellos me-
diante nuest ro lugar en el mundo y nuest ro paso por eacutel La apar iencia de l os objetos en la conciencia es la pr imera
realidad En el arte hay un pensamiento inconsciente que existe y se muestra de tal modo que esta presencia espacial
cosmogoacutenica impresa se refleja en la esteacutetica Mbya y deja rastros en la espacialidad plaacutestica Luis Falcoacuten en la aporiacutea
del arte aporta
ldquoEl arte no ldquotransfiguraraacuterdquo el aacutembito de lo real sino que al contrario lo ldquotransdesfiguraraacuterdquo Su movimiento lejos de ser una laquotrascendenciaraquo se mostraraacute maacutes bien como una modalidad de ldquotrasdescendenciardquo que nos lleva
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por debajo de la realidad alliacute donde subyace un fondo elemental e inerte sobre el que reposa todo lo constituido47
Ademaacutes de la dimensioacuten corporal el hombre posee la dimensioacuten mental social y espiritual la espiritualidad de los
guaraniacutees es ampliamente reconocida y mencionada por aquellos que tuvieron un acercamiento a su forma de vida son
varios los textos que tratan sobre la espiritualidad de este pueblo y llevan como tiacutetulo aspectos referentes a esta faceta
de s u se r des de el mito s urgen l iacuteneas i ntangibles que f ortalecen la concepcioacuten de un al ma humana ligada a la
trascendencia al amor y a la felicidad En la construccioacuten de la felicidad el tiempo y el espacio guaraniacute se conforman en
rasgos de gratitud con el entorno el esfuerzo estaacute puesto en el adentro es decir en la elevacioacuten del alma el afuera es
venerable como estaacute En este sentido la gratitud es vivida como la conciencia de que la vida es apoyada por el entorno
que incluye a otras personas y el deseo de responder del mismo modo a ese apoyo Al respecto el trabajo de M Godoy
nos entrega datos muy ejemplificadores de estas vivencias
ldquoEl hombre soacutelo se ocupaba de limpiar y labrar la tierra unas horas por diacutea y ni siquiera todo el antildeo El resto del tiempo se dedicaba a ir de caza o de pesca y a otras actividades placenterashellip Investigaciones hechas hoy sobre el tiempo de trabajo han llegado a la conclusioacuten de que en total no excediacutean cuatro a cinco horas de trabajo por diacutea y no todos los diacuteas El uso del tiempo los diferenciaba de los incas quienes en pago a la deuda que le
47 AacuteLVAREZ FALCOacuteN Luis La aporiacutea del arte ldquohipertrofiardquo del entendimiento y ldquorepresioacutenrdquo de la sensibilidad Fedro revista de es teacutetica y teoriacutea de las artes Nuacutemero 5 febrero 2007 ISSN 1697 - 8072
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haciacutean creer que teniacutean estaban obligados a trabajar El jefe guaraniacute ademaacutes al contrario del inca debiacutea estar al servicio de los demaacutes ser generoso y ofrecer en abundancia
Los cronistas los llamaban ldquoharaganesrdquo pero no los definiacutean como mal nutridos o mal alimentados por el contrario deciacutean que comiacutean bien y teniacutean suficientes reservas de productos y muy variados Produciacutean lo suficiente para su subsistencia y completaban los valores nutritivos con la caza la pesca y la colecta de miel y frutos silvestres El ritmo miacutenimo de trabajo que bastaba para producir lo indispensable desconcertoacute a los europeos El cesar de trabajar al acumular lo necesario no significaba incapacidad de trabajo sino eleccioacuten inherente a su ideologiacutea y rechazo voluntario El antropoacutelogo ingleacutes Sahling considera a estas sociedades de subsistencia por su capacidad de aprovechar el tiempo para colmar sus deseos como sociedades de abundancia y las denomina sociedades de placer En las sociedades actuales este sentido del placer ha desaparecido para ser remplazado por el deseo de acumular riquezas fuerza y poder y transformar lo econoacutemico en poliacuteticordquo48
La construccioacuten de la felicidad como sentido vital a ser transitado percibido como vivencia y no como un estado
mental de un tiempo al cual llegar mediante la culminacioacuten de logros donde los pilares a levantar tienen que ver con la
concepcioacuten del tiempo y la materia distribuidos en relacioacuten a lo necesario y placentero nos permiten ver la puesta en
valor que los Mbya hacen de su vida y de su hacer y nos sentildealan pautas posibles de relectura sobre las imaacutegenes en
lo referente a algunas de l as razones de materialidad forma y funcioacuten del ar te Mbya Con el f in de documentar este
aspecto transcribimos un fragmento de las investigaciones de M Godoy que nos permite observar lo expuesto
ldquoCuando los europeos llegaron a la tierra de los Tupiacute-Guaraniacutees se sorprendieron porque no encontraron construcciones monumentales urbanizaciones notables ni ciudades estructurales como las civilizaciones
48 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Capiacutetulo IV 2 complementariedad social Paacuteg 149 a 153
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incaicas o aztecas Son hombres dicen los cronistas ldquoviven a su gusto sin fe sin religioacuten y sin dios ldquo Las referencias de los europeos sobre las antiguas religiones griega persa y romana les acostumbraron a imaginar a las demaacutes con una genealogiacutea de dioses y semidioses ritos orientales templos fastuosos e iacutedolos ricamente esculpidos y aquiacute les sorprendioacute no encontrarse con nada Por lo menos los antiguos creiacutean en un falso dios eacutestos ignoraban toda divinidad La ausencia de iacutedolos haciacutea pensar en el no reconocimiento de ninguna figura de dimensioacuten divina Sin rituales y sin iacutedolos tampoco adoraban a ninguacuten astro animal o planta sin lugares sagrados ni castas sacerdotales estos ldquosalvajesrdquo ni siquiera eran paganos 49
Estas apreciaciones nos dan orientaciones del porqueacute los guaraniacutees poseen una esteacutetica austera desprovista de
soacutelida o densa fuerza corporal Un pueblo que se fortalece en lo intangible con coherencia eacutetica entre el ser y el hacer fortalece tambieacuten su arte en esa direccioacuten
Pero la concepcioacuten de la felicidad estaacute relacionada ademaacutes del sentido de la vida con la conexioacuten que establecen
con la muerte y en forma magnaacutenima con la percepcioacuten que poseen de la muerte Lejos de excluir la felicidad para el
Mbya incluye a la muerte asimilando un concepto del tiempo continuo en el que la vida fluye sin intervalos
El horizonte que el Mbya posee sobre la muerte incluye a la vejez como un acto cimentador en su vida de ella
extrae no so lo su pasado y sus raiacuteces sino el futuro aleccionador y sabio El ciclo del eterno retorno estaacute presente en
ese continuo religare que posee con la naturaleza no es un ser desorientado de esta perspectiva sino maacutes bien todo lo
contrario Esta perspectiva de la muerte los ayuda a ser libres saben que el ser humano es mortal porque su vida estaacute
abierta a la inmortalidad Los estudios antropoloacutegicos dejan testimonios de esta percepcioacuten
49 GODOY Marilyn Opus Cit Capiacutetulo 3 las riquezas de las palabras P 113
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Eliane Deckmann indaga
ldquoLos indiacutegenas sudamericanos seguacuten la antropoacuteloga Branislava Susnik no manifestaban miedo a la muerte sino un profundo miedo a los muertos de las almas de los muertos que colocaban en peligro las almas de los parientes vivos (Susnik 1983 54)rdquo50
Por otro lado M Godoy se refiere especiacuteficamente a los Mbya y acota
ldquoLos guaraniacutees saben que la vida estaacute en este mundo donde tambieacuten hay otra vida que pueden conquistar y alcanzar si uno tiene la gloria de haber cumplido con su destino por eso saben recibir la muerte La muerte como germen de vida inmortal es un proceso de este ciclo no les da miedordquo51
ldquoFinalmente hay que decir que el Mbya considera al mundo como imperfecto de donde le viene la existencia injusta y de eacutesta la desgracia Para la visioacuten Guaraniacute el hombre es libre en tanto que es capaz de decidir el asumir su destino en un movimiento responsable hacia el acto el mal se comete por ignorancia que lleva al error de juicio la peacuterdida de la palabra es decir de la capacidad de comunicarse es la muerte y las personas siempre se encuentran aacutevidas de escuchar es decir de percibir la vida
52
50 DECKMANN FLECk Eliane Cristina Las reducciones jesuiacutetico-guaraniacutees ndash un espacio de creacioacuten y de resignificacioacuten (Provincia Jesuiacutetica de Paraguay ndash siglo XVII)(EN LINEA) DISPONIBLE EN GOOGLE httpwwwifchunicampbrihbestudosReduccionespdf (citado el 181207) Paacuteg 16 51GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Capiacutetulo II Paacuteg113- 114 52 GODOY Marilyn en ALTAMIRANO FAJARDO Fabio M De los Charruas a los Tupamaros 28042006 Paacuteg 5 (En liacutenea) Disponible en Google httpwwwrebelionorgdocs30731pdf (Citado 250907)
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322 ldquoLA TIERRA SIN MALrdquo (YVY MARAacute EY)
La tradicioacuten Mbya-Guaraniacute se caracterizoacute por movilizaciones perioacutedicas tradicionales a lo largo de los grandes
cursos de agua en busca de l a tan mentada Tierra sin Mal una metaacutefora mitoloacutegica en cuya base descansa e l
sistema de aprovechamiento agroforestal de las delgadas tierras de selvas tropicales y subtropicales La tierra sin
mal es un lugar concreto real a alcanzar y lleva impliacutecita la buacutesqueda
Entre los Mbya esta buacutesqueda en la que lo bueno es ldquodoblerdquo donde la fusioacuten de lo humano y lo divino se
daba sin liacutemites es una vivencia interna que en la actualidad deja sus huellas en la convivencia penetra hasta en los
miacutenimos actos cotidianos involucrando una percepcioacuten de trascendencia
Esa distancia sabia de relacionarse planteada en el capiacutetulo pr imero la buena distancia que permite ser a
unos y otros es un claro ejemplo de el lo Ella traduce el alcance de la magnanimidad entendida como la sabiduriacutea
de la praacutectica del espacio en relacioacuten para todos
Cuando l os Mbya realizan su s traslaciones se van par a hacer de scansar a l a t ierra no por que l a tierra n o
entregue maacutes es un enfoque responsable sobre las energiacuteas regenerativas del suelo en vinculacioacuten productiva con
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la selva no sobre las limitaciones o carencias de eacutesta De igual modo ldquoun jabaliacute grandotehellip es para todosrdquo53
ldquoPara el blanco todo se mide seguacuten su utilidadrdquo
el
animal se reparte seguacuten el tamantildeo en que se ofrece conceptos como estos conjugan y apuntan q ue la es casez
pareciera depender en realidad de una medida concebida desde lo humano
54
En un reportaje televisivo cuando el locutor le pide a un cacique que pronuncie unas palabras sobre las talas
de bosques infiriendo su comentario a una reflexioacuten sobre la t ierra que le estamos dejando a nuestros hijos eacuteste
contesta ldquoMaacutes nos preocupan los hijos que le estamos dejando a la tierrardquo La naturaleza es una sola humana
o no participa de un comuacuten espacio homogeacuteneo de categoriacutea sagrada
dice Lorenzo Ramos en un documental dejando ver que hay
una magnitud diferente a contemplar desde esta cultura
ldquoNosotros no nos suicidamosrdquo55
53 Citado en CRIVOS M y MARTINEZ M ldquoHistorias culturales- historias naturales Movilidad y paisaje en la narrativa Mbyaacute-Guaraniacute III pp 1265-1269 (En liacutenea) Disponible en google
es un corolario de la vida como savia divina que circula sin interrupcioacuten a pesar
de las paralizaciones
http64233167104searchq=cache_mrkF1hocpgJwwwholaprobrarquivowebdoc032005webdoc3ghtml+leyenda+guarani+la+tierra+sin+malamphl=esampct=clnkampcd=10ampgl=ar (citado el 01 1007) 54 RAMOS Lorenzo Documental ldquoSEGUIR SIENDOrdquo Direccioacuten Ana Mariacutea Zanotti 28 Minutos Argentina 1999 55 Citado en el capiacutetulo I Paacuteg 39 Moreyra Silvio Teacutelam | 2792007-1043 hs httpwwwtucumanoticiascomarnoticiaaspid=3801
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La religioacuten guaraniacute contempla la existencia de una tierra anterior a eacute sta llamada Yvy Tenonde donde los hombres
conviviacutean co n l os dioses no habiacutea en fermedades y no faltaba nunca el al imento P ero ldquo la t ierra si n m alrdquo pose e
connotaciones maacutes humanas que divinas derivadas de un conocimiento activo y vital relaciona l a vida a un co ntexto
natural y colectivo Bartolomeu Meliacutea otorga datos importantes sobre esta liacutenea
ldquoLa tierra sin mal es una tierra Por tanto no es un paraiacuteso que se encontraraacute despueacutes en otra vida Cuando los guaraniacutees proyectan miacuteticamente esa tierra no la ven como un edeacuten La ven siempre como una tierra en esta vida Es una tierra que no estaacute encima sino en el seno de la horizontalidad Esto es muy importante porque comenzamos a dialogar con una concepcioacuten que estaacute fuera de otras concepciones Al ser tierra ella tiende a ser buena56
La tierra sin mal nos da una estructura moacutevil no es un lugar donde asentarse es un espacio horizontal donde
moverse esta dimensioacuten del espacio donde el su jeto es taacute de paso deja datos reveladores en la esteacutetica Mbya
elementos significativos posibles de observar tanto en el soporte como en la manera de considerar el arte que seraacuten
analizados en el siguiente capiacutetulo
rdquo
Estudios etnograacuteficos realizados en la Universidad Nacional de La Plata facilitan informacioacuten sobre las motivaciones
actuales de l as poblaciones Mbya en M isiones mediante r egistros testimoniales y bi ograacuteficos es posible co mprobar
56 MELiacuteA B artolomeu Catalogo de ex posicioacuten En las puertas del paraiacuteso El C entro C ultural de l Banco I nteramericano d e D esarrollo Washington D C 0809 2005 al 2001 2006
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coacutemo esta relacioacuten histoacuterica oral queda impresa en pautas de movilidad y asentamiento que definen el modo de ser de
este pueblo
ldquoEscenas y paisajes descriptos en la mitologiacutea de los Mbya Guaraniacute como en la de otros aboriacutegenes guaraniacutees del Paraguay son evocadas en el relato de los actuales protagonistas de los desplazamientos que hoy tanto como en el pasado encuentran su motivacioacuten central en el acceso al monte
Hay que ir a unos 10 km para poder encontrar animales Los animales tienen su lugar por ahiacute en el cerro bien altiacutesimo En este lugar ya no tiene Tatuacute tienen que buscar cerca del arroyo El monte no es para los blancos el monte es para nosotros Y cuando nosotros queremos comer la carne nosotros no vamos a comprar en el pueblo hay que cazar en el monte naturalmente Ahora en el monte armamos lazo para cazar tateto y venadohellip Los jabaliacute tienen su lugar Donde hay mucha fruta donde hay agua buena para ellos tomarla Ahiacute hay que armar lazo no en cualquier parte Y el jabaliacute (es) todo negro Maacutes grande que el tateto (Alcanza para) 20 o 30 personas Un pedacito cada uno come hasta que alcanza No uno trae un jabaliacute grandote y en casa come solito Es para todosrdquo (Kaaguy Poty Marcelo Gonzalez)
ldquoUna cosa (es) un bicho (que puede) comer una familia nomaacutes Pero hay (un) bicho que es para todos (que) tiene sabiduriacutea como el jabaliacute ldquokochirdquo (Los) jabaliacute son grandes como (el) cerdo tiene(n) como 70 kilos maacutes o menos (A) ese si (se lo) mata o cae en la cimbra ellos (la comunidad lo) llevan al templo hay una guardia (y) todo (se) hace con la danza llevan al templo el grito a Dios todordquo (Yvy Pytaacute Mariano Gonzalez)
hellipPlantas y animales esenciales a la vida del grupo recortan el universo de posibilidades de asociacioacuten entre el mundo natural y humano Si bien solo algunas de estas asociaciones pueden ser rastreadas en el corpus miacutetico todas ellas encuentran en el relato de los ancianos su sentido inicial Es en el discurso aleccionador de los abuelos en que la naturaleza se despliega en su valor referencial respecto al modo de vida Mbya
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ldquotenemos una buena historia porque mi abuela ya cuando plantaba maiacutez cuando plantaba mandioca cuando plantaba sandiacutea de todo con oracioacuten planta Ella teniacutea fe seguramente (de) que salga bien con una cancioacuten que escucha el Dios dijo asiacute hay que trabajarrdquo
Tiempo y espacio miacuteticos se actualizan en las actividades de las poblaciones Mbya contemporaacuteneas La nostalgia del monte instalada en la memoria grupal orienta los desplazamientos hacia un espacio todaviacutea posible aunque cada vez maacutes distante que condensa aspectos materiales y simboacutelicos esenciales a la vida del grupo
En ellos lo miacutetico y lo cotidiano adquieren sentido por referencia uno al otro lo miacutetico como fundamento de las praacutecticas tanto individuales como grupales lo cotidiano como actualizacioacuten permanente de esas historias sin tiempo Historias construidas desde lo biograacutefico en las que componentes del pasado individual y colectivo se entrelazan desvaneciendo la sucesioacuten cronoloacutegica de los hechos 57
Comunidades -Kaaguy Poty (Flor de Monte) e Yvy Pytaacute (tierra colorada)-
3221 Sociedad en red
El espacio para los Mbya no es apropiativo exclusivo e individual sino un aacutembito conocido con el cual se sabe coacutemo
relacionarse Constituido en base a una alianza de l a sociedad con el medio ambiente eacutesta es el nudo fundamental
sobre el cual se desarrolla la vida social de l os individuos La c eacutelula constitutiva de l a sociedad no es el individuo o l a
familia nuclear sino la familia extensa ampliada en un espacio que los relaciona en r ed y que le agrega un se ntido 57 CRIVOS Marta y MARTINEZ Mariacutea Rosa Historias culturales- historias naturales Movilidad y paisaje en la narrativa Mbyaacute-Guaraniacute Facultad de Ciencias naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Teacutecnicas (CONICET) Argentina Ponencia a la XI Conferencia Internacional de Historia Oral Estambul Turquiacutea 15 al 19 de Junio de 2000 Publicado en Proceedings Tomo III pp 1265-1269 (En liacutenea Disponible en google) http64233167104searchq=cache_mrkF1hocpgJwwwholaprobrarquivowebdoc032005webdoc3ghtml+leyenda+guarani+la+tierra+sin+malamphl=esampct=clnkampcd=10ampgl=ar (citado el 01 1007)
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vinculante a la loacutegica del andar o caminar Los bienes y herencias materiales son casi inexistentes trazando su relacioacuten
familiar por liacutenea residencial maacutes que por liacutenea de sangre
La so ciedad Mbya estaacute co nstituida por r edes complejas formuladas en al ianzas sociales poliacuteticas eco noacutemicas y
espirituales fuertemente establecidas que le dan sentido cobijo y belleza a sus vidas
Miguel Bartolomeacute en su libro parientes de la selva explica coacutemo la loacutegica organizativa de los Mbya es una sociedad
en redes tangibles e intangibles medular a su esencia Constituyendo redes parentales aso ciativas y residenciales
de intercambios reciacuteprocos poliacuteticas normativas redes de liderazgos invisibles chamaacutenicos redes trasnacionales que
se fortalecen y consolidan en traslacioacuten constante
Esta organizacioacuten esp acial so cial y esp iritual construye el esq ueleto d e l as l oacutegicas simboacutelicas d e su u niverso
coacutesmico vinculadas con l a r elacioacuten eco loacutegica y so cial de l a naturaleza D ialogando siacute mbolos y r elatos con u n
conocimiento extraiacutedo del sentido de vida a imagen y semejanza del espacio selva con el que cohabitan
La n aturaleza es movimiento l a so ciedad en r edes interconectadas en al ianzas es l a r espuesta p osible a l as
tensiones entre ambiente y sociedad entre unos y otros Relatos y leyendas tejen una y otra vez la complejidad de su
existencia co n di oses nat urales m itos entre her manos y una t ierra q ue baj o ci ertas intencionalidades y v oluntades
siempre entrega sus frutos
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323 LO DUAL
Otro de los discursos miacuteticos Mbya que nos interesa conectar en estas relecturas que nos propusimos realizar es el de
Kuarahy ndashJasyra sol-luna por la posibilidad que nos brinda de acceder a intuir sobre los aspectos de dualidad con los
que los Mbya enfrentan la existencia de los pares de opuestos
3231 Sol y luna (Kuarahy ndash Jasyra)
Kuarahy el sol fue generado por dios en el vientre de una nintildea puacuteber sin unioacuten sexual Vivioacute aventuras similares a
las de heacuteroes occidentales antes de ascender al cielo Jasyra futura luna es el hermano del sol creado por eacutel para ser
su compantildeero de hazantildeas Esta pareja de hermanos no dual en apariencia se explica por una dialeacutectica de pares La
estructura original llega a reflejar una forma de pensar que se aferra al dualismo Jasyra- luna implica una conformacioacuten
a partir de sol como origen y complemento para siacute En el relato miacutetico ambos completan la creacioacuten en una dialeacutectica de
ensentildeanzas de acciones pr oezas y t ravesuras como si ni nguacuten pr incipio pudi ese act uar si n l a pr esencia de est os
opuestos Y que mediante el resultado de sus acciones en complemento se explicariacutea el devenir sin destino aparente
que dio origen a ciertos animales a si tuaciones de suentildeos y transformaciones de vida-muerte a los ciclos lunares los
eclipses las lluvias Tambieacuten entrega pautas sobre las potenciales razones sobre la dualidad del alma de los hombres
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Esta p areja de heacuteroes operan j untos contra C haira el m al A mbos hermanos conforman un d ualismo de poder
restableciendo continuamente un eq uilibrio inestable d el mundo q ue t ransitan con e llo van dejando pr aacutecticas
encaminadas a no alterar un orden que se le atribuye a oriacutegenes y propiedades opuestas
La dualidad adquiere relevancia en l a v ida de las comunidades guaraniacutees esta nocioacuten es posible verla en las
construcciones de su s obras de ar te ya s ea e n l a pl aacutestica l a muacutesica o l a l iteratura La dualidad es una potencia
constructora ascendente a t ener en cu enta no es equilibrio de p artes por oposicioacuten La dualidad percibida desde esta
cultura propone un origen mucho maacutes complejo de lo que podriacutean se r las afirmaciones de E lliot Smith y Perry y los
planteos de la escuela difusionista teoriacutea bastante limitadora centrada en la nocioacuten de competencia de contrarios con la
que l as culturas primitivas construyen sus or ganizaciones sociales El mundo Mbya formula l o d ual c omo una
coexistencia mirando el concepto de divinidad y trascendencia M Godoy aclara
ldquoEl poder divino en diferentes aspectos y planos estaacute representado por la unidad y sus diversos poderes concentrados en una sola persona divina Definir los dioses separadamente es arriesgar lo esencial pues hay una distincioacuten entre la individualidad de los poderes divinos y la unidad de los mismos La filosofiacutea cristiana dice que la divinidad es una y justamente los guaraniacutees piensan que lo Uno encierra la genealogiacutea del mal el cielo la tierra el agua y el fuego los vegetales los animales y los hombres estaacuten marcados por el sello maleacutefico y en ello se reconoce su valor corruptible El modo de existencia transitorio pasajero y efiacutemero de este mundo lo finito es porque la tierra de los hombres encierra la imperfeccioacuten lo malo por eso la llaman Ivy Mbarsquoe Meguatilde reino de la muerte Lo uno lo mortal es incompleto la tierra que habita es imperfecta porque en ella o se es hombre o se es dios En un mundo traacutegicamente designado con seres cuyos destinos estaacuten determinados esto
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significa que es esto y no otra cosa Los guaraniacutees por el contrario enuncian en silencio su conviccioacuten secreta de que es esto y aquello al mismo tiempo los Ava son hombres y al mismo tiempo pueden ser dioses58
Siguiendo la misma liacutenea la presencia del paje (jefe espiritual) es notablemente reconocida y sobresaliente en la
comunidad y en la vida de cada uno Ellos son referentes de poderes posibles de alcanzar Con un desarrollo positivo
de los aspectos sensitivos conscientes proyectan la sabiduriacutea intuitiva sobre la esfera de lo concreto en un religare de
polaridades en complementariedad Los chamanes Llevan p otenciados en siacute l os dos pr incipios contrarios q ue se
convierten en parte esenciales de ellos mismos
El suentildeo y los estados autoinducidos las meditaciones solitarias y los rituales permiten el desarrollo de capacidades del
hemisferio derecho del cerebro dando lugar a i nterpretaciones globales y percibiendo realidades de un conocimiento
intuido Por ot ro l ado su aptitud de ej ercer el pod er co mo liacutederes de un a comunidad en r elacioacuten a l a solvencia de
analizar or ganizar y t rasmitir ese c onocimiento i rreflexivo en f orma coherente para l a co munidad lo r eafirma en s u
posibilidad de ejercer la dualidad cerebral como armoacutenicos en conciencia
La presencia de este jefe fortalecida en la sabiduriacutea intuitiva ejerciendo una fuerte autoridad de hombre sabio y
guiacutea adhiere lo masculino y lo femenino en un plano elevado de conciencia donde las capacidades opuestas se funden
en u na u nidad di naacutemica en pr aacutectica Esta osci lacioacuten per meable ent re dos campos de co nciencia op erando e n una
58 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de IralaCapiacutetulo II 5 la creacioacuten de lenguaje humano Paacuteg 123-128
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misma persona es entendida por la comunidad como una potencia de superacioacuten que pone el concepto de lo dual como
un conocimiento que se inclina a entender la dualidad como un campo dinaacutemico no contradictorio
Psicoloacutegicamente los opuestos nos remiten en forma di recta a lo masculino-femenino como concepto de v ida
Dentro d e l a cu ltura Mbya Lo femenino y l o m asculino so n do s aspectos diferenciados altamente v alorados en su
esencia En la geacutenesis Mbya a di ferencia de la cristiana la mujer nace del propio dios al igual que el hombre Nacen
diferentes para complementarse en un eq uilibrio q ue r esulte armoacutenico a mbos con su propia se ntildea di ferenciadora de
poder
ldquoEl verdadero padre Ntildeamandu el Primero estando por hacer descender a la morada terrenal la ciencia buena para las generaciones de los que llevan la insignia de la masculinidad el emblema de la femineidad aJakaira ru Ete dijohelliprdquo59
Las tareas en la cultura Mbya tambieacuten son claramente diferenciadas hombres y mujeres tienen actividades propias a
desarrollar dentro de l a comunidad P ero a mbos acompantildean de una u o tra manera el hac er del otro e n f orma
concreta
Indagando el funcionamiento de l a dualidad sobre otros espacios de vida sufrimiento y placer conforman como en
todo ser humano una dualidad moacutevil difiacutecil de ubicar en un contexto determinado Encontramos en algunos relatos de 59 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacute Universidad de San Pablo Brasil 1959 Paacuteg 32
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los Mbya la posibilidad de ver ambos estados como consecuencias del mismo aspecto y no precisamente la otra cara
de la m oneda Sobre estas p erspectivas pasajeras se i nstala el se ntido de l a v ida c omo elemento m otivador d e
decisiones uacuteltimas esta alineacioacuten es recurrente en los relatos de los Mbya
ldquoYo a veces me voy a una colonia a trabajar dos meses y ya no me hallo tengo que ir al monte Ya hace unos cuatro antildeos que no salgo maacutes vivo acaacute Acaacute se sufre En la colonia no se sufre porque se trabaja y se da la comida Yo acaacute tengo esperanza (de que) Dios me deacute cada diacutea de comer y con eso me voy al monte y si tengo suerte alguna cosa (alguacuten) bichito mato y traigo para toda mi familia En la ciudad no falta comida pero se paga se compra con la plata y sin plata no se come Yo no paso tanto hambre si planto batata tengo mandioca tengo Yo no tengo plata vivo de esa naturaleza Pero lo que pasa es que me acostumbreacute ya de tomar mate comer harina salrdquo (Kaaguy Poty Pablo Duarte Mi23 lado B 1996)60
El p lacer-sufrimiento en r elacioacuten al principio de l a d ualidad fiacutesica y psi coloacutegica ent endida como encuentro -
peacuterdida unioacuten-separacioacuten enfermedad-salud relacionados a una situacioacuten espacio temporal que sucede al uniacutesono es
parte de l a filosofiacutea Mbya Lo bu eno r adica en t omar l os dos aspectos al mismo t iempo s abiendo q ue esa dualidad
60 Duarte Pablo en CRIVOS Marta y MARTINEZ Maria Rosa Historias culturales- historias naturales Movilidad y paisaje en la narrativa Mbyaacute-Guaraniacute Facultad de Ciencias naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Teacutecnicas (CONICET) Argentina Ponencia a la XI Conferencia Internacional de Historia Oral Estambul Turquiacutea 15 al 19 de Junio de 2000 Publicado en Proceedings Tomo III pp 1265-1269 (En liacutenea disponible en google)
http64233167104searchq=cache_mrkF1hocpgJwwwholaprobrarquivowebdoc032005webdoc3ghtml+leyenda+guarani+la+tierra+sin+malamphl=esampct=clnkampcd=10ampgl=ar (citado el 01 1007)
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reside un espacio dialeacutectico de el ecciones dirigidas a crecer A a lcanzar el Aguyjeacute (gracia- perfeccioacuten espiritual) pero
tambieacuten en la adaptabilidad a los cambios y a los otros
ldquoLos guaraniacutees tienen la conviccioacuten de no estar hechos para la infelicidad y la certeza de que alcanzaraacuten el Yvy-maraey Sobre los medios meditan los profetas y se remontan a los oriacutegenes Saben que desde sus oriacutegenes viven sobre una tierra imperfecta y se han habituado al mal porque lo conociacutean desde antes de la llegada de los europeos a sus tierras La existencia es injusta lo saben pero ellos no lo desearon asiacute La injusticia les viene de este mundo que en su totalidad es imperfecto y la desgracia se engendra en ello Esto los lleva desde siempre a buscar otro espacio en una existencia curada de la herida esencial liberada de la imperfeccioacuten
Lo doble designa al ser completo que aspira a alcanzar a los uacuteltimos elegidos en el Yvy-maraey destinacioacuten de los uacuteltimos guaraniacutees Para llegar hasta ahiacute y ocupar el lugar de rango divino que les estaacute reservado han vagabundeado a traveacutes de los siglos Es pensamiento dualista en la religioacuten y en la organizacioacuten social entre el hombre y la mujer padres e hijos y dualidad en el espacio y las formasrdquo61
3232 Mbya Revelaciones del nombre Mbya
ldquoEl pueblo nuestro se llama Mbya Me gusta maacutes hablar de los Mbya porque ldquoguaraniacuteesrdquo viene despueacutes de la llegada de los espantildeoles Mbya significa nuestro estilo nuestra culturardquo62
61 GODOY Marilyn La conquista amorosa en tiempos de Irala Capiacutetulo II 5 la creacioacuten de lenguaje humano Paacuteg 123-128 62 RAMOS Lorenzo en ZANOTTI Ana Mariacutea Seguir Siendo Documental 28 min Argentina 1999
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Con respecto al teacutermino guaraniacute existen varias versiones una sentildeala que le fue dada por los pueblos vecinos sin
especificar quienes y la otra indica que l
Pero lo cierto es que los ldquoGuaraniacuteesrdquo se referiacutean a siacute mismos con la palabra ldquoavaacuterdquo que se traduce como ldquohombrerdquo
bajo el contexto de ldquocabellera negra de hombrerdquo dando un realce de jerarquiacutea a su presencia
os espantildeoles oiacutean que los Carios mencionaban a menudo el vocablo ldquoguariniacuterdquo
que significa guerra y se cree que lo relacionaron Tambieacuten existe la posibilidad que derive de ldquoguare- guarardquo apelando
a la significacioacuten de ldquoprocedente del lugarrdquo
Los Mbya se r econocen co mo un p ueblo e legido y adornado ab undan l as referencias en est e se ntido L eoacuten
Cadogan por nombrar una dice
ldquoellos son los Jeguakaacuteva Tendoneacute Poraguumleacuteacuteiacute- los escogidos entre los que primeramente se adornaron con el gorro ritual ndash jeguakaacute - hellip los demaacutes guaraniacutees son los adornados menores - jeguakaacuteva miniacute-rdquo 63
Su auto denominacioacuten religiosa es Jeguakava Tenonde Poranguersquo iacute alude a ldquolos hombres adornados elegidosrdquo y
su nominacioacuten usual es Mbya
El teacutermino Mbya posiblemente tenga entretejido el sentido de caminar en su significacioacuten En una visita a la aldea
Marangatuacute Lorenzo Ramos64
63 CADOGAN leoacuten En torno a la aculturacioacuten de los Mbyaguaraniacute del Guayraacute Ameacuterica indiacutegena Vol XX Nordm 2 Meacutexico 1960 Paacuteg 134
nos cuenta en un encuentro de fogoacuten gravado que Mbya tiene que ver con trenza de mujer liada en la pierna y di ce ldquoMbya significa la forma de vivir ldquoMbyrdquo significa pierna ldquoardquo cubrirrdquo Tambieacuten
64 RAMOS L orenzo c acique de la aldea Marangatuacute ubi cada e n J ardiacuten A meacuterica Mi siones Visita r ealizada en J ulio2006 En anexo f oto documental de un antepasado con el adorno caracteriacutestico que se menciona
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cuenta que antiguamente el cacique los maacutes sabios y los maacutes viejos se adornaban en la pantorrilla con la trenza de las
mujeres joacutevenes aclara que este acto en realidad es un vestirse que los diferencia de ot ros pueblos Luego expresa
ldquoespecialmente significa religioacutenrdquo en voz maacutes baja agrega ldquola creencia estaacute tambieacuten por conservar la saludrdquo
Fuera de grabacioacuten cuando los acercamientos tienen la posibilidad de s er maacutes abiertos revela que el cacique y los
sabios deben gobernar con fuerza de mujer Estos datos tambieacuten fueron corroborados en septiembre del 2009 por el
cacique Albino Flores de la aldea Pasarela
Este religare de l o masculino c on l o femenino en una m isma persona en busca d e sa lud y fuerza estaacute
reconociendo la sinergia masculino-femenino como un dinaacutemica consciente puesta en praacutectica Viendo la unidad detraacutes
de la dualidad como una propuesta de eq uilibrio y dinamismo ligada a lo sano y lo vital promueve una buacutesqueda de
armoniacutea en la conjuncioacuten de dos principios antagoacutenicos entendidos como correspondencia en la complementariedad En
este g esto ldquo Mbyardquo podemos ver una v ez m aacutes la m eta y el a faacuten de un a co nciencia polar d e su perar su c ondicioacuten
incompleta para conducir desde lo sano
Pyahuacute
Por otro lado es importante para nuestro estudio entender el concepto de adorno en los Mbya esta significacioacuten
la podemos percibir fusionada al sentido de venerabililidad Desde el campo de la expresioacuten oral Bravo Luis al respecto
nos dice
ldquoLa palabra adornadardquo es la palabra ldquobellardquo pero no con el valor esteacutetico que los occidentales suelen aplicarle sino como sinoacutenimo de ldquosagradardquo como viacutenculo entre los dioses y los hombres En la concepcioacuten
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guaraniacute las palabras son almas (neacute eumlng) que encarnan en los oficiantes del rito asimilando la energiacutea del ser supremo llamado Ntildeamanduacute65
Con l as ldquopalabras adornadasrdquo interrogan a l os dioses pi den y ag radecen el evan sus cantos sagrados De t al
modo que el concepto de adorno posee connotaciones vitales escaacutenciales en los Mbya es el mismo hombre el que se
orna tambieacuten la palabra y los pocos objetos ornados y honrados son portadores de contenidos y significados que el
Mbya reserva co mo m agnitudes co nstruidas hacia adentro que creemos pertenecen a su especial m anera de
relacionarse con lo trascendente
rdquo
Por ot ro l ado la p sicologiacutea so cial nos plantea q ue el as pecto d e r elacionarse en el hombre es una r elacioacuten
dialeacutectica e ntre el su jeto y el m undo eacutes ta se raacute el par aacutemetro de ev aluacioacuten de l a ca lidad d el co mportamiento
jerarquizando asiacute los procesos de comunicacioacuten y aprendizaje ldquoEl sujeto es producido en una praxis no hay nada en eacutel
que no sea resultante de la interaccioacuten entre individuos grupos y clasesrdquo 66
Mientras la psi cologiacutea so cial si tuacutea a es tas relaciones como pr oveedoras de herramientas significativas en e l
hacer l a forma d e r esolver l a co municacioacuten dej a hu ellas sobre l a act ividad si mboacutelica E l ar te e n su ca raacutecter d e
comunicador si mboacutelico nu nca es una a paricioacuten esp ontaacutenea y desprovista de se ntido P aul K lee m anifiesta est as
conexiones de manera muy clara cuando expresa
65 BRAVO Luis ldquola puesta oral de la poesiacuteardquo la antiguumledad multimedia Fractal revista trimestral En liacutenea disponible en Google httpwwwfractalcommxF41Bravohtm (citado el 11 1007) 66 PICHOacuteN-RIVIEgraveRE Enrique PAMPLIEGA DE QUIROGA Ana Del psicoanaacutelisis a la psicologiacutea social (octubre 1972) (En liacutenea Disponible en google httpwwwespiraldialecticacomarDelPaPShtm (citado el 150808)
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hellip ldquoantes del comienzo formal o dicho de un modo maacutes simple antes de la primera liacutenea existe toda una pre-historia no soacutelo el anhelo el deseo del hombre de expresarse no soacutelo la necesidad exterior de ello sino tambieacuten un estadio general de la humanidad cuya orientacioacuten se denomina ideologiacutea que aparece aquiacute y allaacute con la necesidad interna de manifestarse Subrayo esto para que no se produzca el malentendido de que una obra se compone soacutelo de formardquo67
En l a buacutesqueda es teacutetica q ue pl anteamos en esta ex ploracioacuten estas relaciones son de i ntereacutes p or l o q ue t ales
lineamientos trazados en este capiacutetulo seraacuten retomados en los siguientes
El registro de espiritualidad que recurrentemente el Mbya encuentra en la relacioacuten interna con lo natural de la vida y
no tanto en las nuevas construcciones culturales de contenido seraacute tenida en cuenta en el anaacutelisis del campo artiacutestico
en lo referente a la eleccioacuten de los materiales en la organizacioacuten de la imagen y en el sentido que depositan en la razoacuten
de ser del arte
La dualidad como pensamiento y modo de accioacuten vislumbrada en el t ramaje social e interno Mbya nos resulta de
especial intereacutes en la relectura de este arte y en par ticular en la imagen cestera por lo que estos lineamientos seraacuten
analizados desde la imagen plaacutestica en la segunda etapa de la investigacioacuten
67 citado en Wick Rainer La pedagogiacutea de la Bauhaus Alianza Madrid 1993 Paacuteg 208
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En esta instancia hemos retomado la hipoacutetesis de partida conducieacutendonos en busca de un conocimiento que nos
permita dialogar con el campo del arte Consideramos a la mitologiacutea Mbya Guaraniacute desde la semaacutentica significativa a
la que sumando el pensamiento de Octavio Paz expresado en las palabras del encabezado ldquoPara que un mensaje sea
comprendido es indispensable que el receptor conozca la clave utilizada por el emisorrdquo avanzamos hacia la segunda
Hipoacutetesis Los mitos y leyendas Mbya - Guaraniacutees son poseedores de un conocimiento que refracta sobre su esteacutetica
Atentos a estas premisas del origen mitoloacutegico partimos para llegar a la presencia actual un gran traacutensito de ciacuterculos
conectados de r etornos pr ofanos sagrados si coloacutegicos sociales f ilosoacuteficos necesarios el egidos que se cruzan y
refractan En medio percibimos que el arte de vivir la existencia deja tramas significativas magnaacutenimas que evidencian
un posible hacer con arte El resultado obtenido vislumbra un ca udal de informacioacuten altamente significativo que revela
nexos es peciacuteficos con e l campo artiacutestico conexiones que se raacuten si stematizadas y or ganizadas en l os siguientes
capiacutetulos Este nuevo conocimiento nos permitiraacute acercarnos al objetivo propuesto de releer las imaacutegenes Mbya Guaraniacute
en un contexto maacutes amplio
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4 - CAPITULO III
ESPACIO ESTEacuteTICO MBYA -GUARANIacute
Espacio Compartido
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41 Consideraciones previas
ldquoLo esencial es invisible a los ojosrdquo
Antoine de Saint-Exupeacutery68
En l a buacutesq ueda de t ratar de ent ender l o que se n os presenta e n ot ras voces ot ras esencias o tras formas
intentamos acercamos al co nocimiento de c oacutemo s e co nstruye el si gnificado de es tos coacutedigos maacutes allaacute de c oacutemo l os
vemos
El ver denota un estar afuera de los acontecimientos es un recibir que observa y capta lo diferente es decir un
entregar del otro en cambio pe netrar co n el hace r del ot ro i mplica co mprometerse c on el p ercibir de l ot ro co n el
pensamiento de l o aj eno l o cu al es bastante maacutes inaccesible pues est e es interno al i ndividuo y no si empre
exteriorizado
ldquohellipes preciso que la visioacuten se inscriba tambieacuten en el tipo de ser que nos revela es preciso que el que mira no sea ajeno al mundo en que mirardquo69
68 SAINT-EXUPEacuteRY Antoine de El Principito EMECE Buenos Aires1951 Paacuteg72
69 MERLEAU PONTY Maurice Lo visible y lo invisible Paacuteg 168
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La lengua la l iteratura la muacutesica la plaacutesticahellip son metaacuteforas de una estructura de ser conceptos del percibir
estudiar est as estructuras significativas aportan co nocimiento so bre l o q ue ex presa el hace r al r especto La
Fenomenologiacutea de la Percepcioacuten de Maurice Merleau Ponty nos sentildeala
ldquoEstoy arrojado en una naturaleza y la naturaleza no aparece uacutenicamente fuera de miacutehelliprdquo70
El hacer del hombre y las artes en par ticular estaacuten impregnadas de l o que el hombre piensa percibe y es en
relacioacuten Aunque cada disciplina artiacutestica tenga su propio y especiacutefico orden de impresiones y su encanto intraducible
cada arte pasa a la condicioacuten del otro mediante eso que los criacuteticos alemanes llaman ldquoanders-strebenrdquo una alienacioacuten
parcial de sus virtudes Se trata del tema de la correspondencia o equivalencia de las artes cuyos presupuestos teoacutericos
han sido objeto de debate desde hace mucho tiempo La aspiracioacuten a manifestarse de otra forma (Anders-streben) de
las diversas artes fue reafirmada por Goethe con sus reflexiones sobre el sabor de l os colores asiacute como tambieacuten por
criacuteticos como Walter Pater Filoacutesofos como Merleau Ponty expone en lenguaje metafiacutesico coacutemo este fenoacutemeno es propio
del hombre y no privativo de las artes en tanto que lo manifestado y lo manifestante estaacuten en interna evocacioacuten en ldquolo
visible y lo invisiblerdquo expresa
ldquohellip el espectaacuteculo visible pertenece al tacto ni maacutes que las ldquocualidades taacutectilesrdquo Hemos de acostumbrarnos que todo lo visible estaacute cortado por lo tangible todo ser taacutectil esta en cierto modo prometido a la visibilidad y hay 70 MERLEAU PONTY Maurice Fenomenoloacutegica de la percepcioacuten Cap IV el otro y mundo humano Paacuteg 358
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superposicioacuten y continuidad no soacutelo entre lo tocado y el que toca sino tambieacuten entre lo tangible y lo visible lo visible estaacute incrustado en lo tangible y a su vez lo tangible no es una nada de visibilidad no carece de existencia visualrdquo71
Sinestesia es otra de las maneras como se denomina a este fenoacutemeno cuya palabra viene del griego syn (junto
simultaacuteneo) y aisthesis (percepcioacuten s ensorial) l o cu al estaacute connotando l a p articipacioacuten en c onjunto de di stintas
sensaciones a t raveacutes de la percepcioacuten Este aspecto de las artes puede retrotraerse a Aristoacuteteles quien examina las
analogiacuteas colorsabor y ol fatogusto P ara K upka y K andinsky el color y las formas no obj etivas en l a pi ntura er an
anaacutelogas a l a m uacutesica siendo muy co nocido el hec ho que Kandinsky f ue uno de l os artistas que se i nteresoacute
profundamente en la relacioacuten entre la muacutesica y la pintura
Bajo similar concepto Octavio Paz reafirma este fenoacutemeno de la condicioacuten sinesteacutesica de las artes fundamentada
a partir de las cualidades perceptivas que poseen los elementos constructivos con los cuales las artes erigen sus obras
ldquohellip por encima de las diferencias que separan a un cuadro de un himno a una sinfoniacutea de una tragedia hay en ellos un elemento creador que los hace girar en el mismo universohellip La diversidad de las artes no impide la unidad maacutes bien la subraya
hellip no por azar los criacuteticos hablan de lenguajes plaacutesticos y musicales Y antes de que estas expresiones fueran usadas por los entendidos el pueblo conocioacute y practicoacute del lenguaje de los colores los sonidos y las sentildeasrdquo 72
71 MERLEAU PONTY Maurice Lo visible y lo invisible Paacuteg 167 72 PAZ Octavio El arco y la lira Fondo de cultura econoacutemico Meacutexico 1972 Paacuteg 18 19
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A partir de las experiencias que el arte nos entrega sobre el fenoacutemeno de sinestesia intentaremos descubrir en la
produccioacuten Mbya revelaciones de estas caracteriacutesticas con el objetivo de extraer de esa interrelacioacuten un entendimiento
que nos aporte nuevos conocimientos sobre el arte plaacutestico Mbya
Creemos que t oda l a obr a de l os Mbya estaacute influenciada por e l pensa miento su co smogoniacutea l a forma de
relacionarse y la manera en que deciden vivir Presumimos que las manifestaciones artiacutesticas poseen arquetipos que se
enlazan con estos conceptos tanto la plaacutestica la literatura como la muacutesica crean y abordan en su interior un mundo de
relaciones intangibles cuya correspondencia con el exterior es la de manifestar justamente lo necesario en relacioacuten a
una arquitectura esencial del cosmos Al respecto B Meliacutea dice
helliprdquoHay en los guaraniacutees ldquouna verdadera perfeccioacuten teoloacutegica ademaacutes de una mitologiacutea narrativa comuacuten a muchos pueblos de la cual se puede derivar una estructura de pensamiento pero en el caso guaraniacute hay tambieacuten una construccioacuten y reflexioacuten poeacutetica de los mismos conceptos mitoloacutegicos y por eso lo guaraniacute atrae a una mentalidad modernardquo 73
73 MELIAgrave Bartomeu En ALIacute BROUCHOUD Francisco Un Saussure del siglo XVII Diario ldquoEl territoriordquo suplemento cultural SED diario El Territorio Misiones 1361999
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42 LENGUA ndash PLAacuteSTICA
421 Consideraciones previas
La visioacuten del mundo en gran medida determina una estructura altamente vinculada al pensamiento que permea
sobre las demaacutes construcciones simboacutelicas y de sentido La dinaacutemica y estructura iacutentima de una lengua posee lazos de
pensamientos en r elacioacuten a l as demaacutes formas de expresiones culturales que trataremos de focalizar en est e caso en
relacioacuten al punto lengua- plaacutestica cestera
Nos referiremos a la lengua desde diferentes niveles por un lado como sistema atendiendo a las reglas que la
configuran co mo coacute digo l inguumliacutestico es decir l o q ue t radicionalmente se co noce co mo g ramaacutetica y por ot ro co mo
instrumento para la interaccioacuten comunicativa desde disciplinas como la pragmalinguumliacutestica74
Desde la gramaacutetica la lengua se estructura como un conjunto ordenado y sistemaacutetico de formas orales escritas o
grabadas con l as que el hombre trasmite sus impresiones a l os demaacutes seres este proceso es a l a vez f isioloacutegico y
y la semioacutetica
74 La Pragmaacutetica o Pragmalinguumliacutestica es un subcampo de la linguumliacutestica tambieacuten estudiado por la filosofiacutea del lenguaje Es el estudio del modo en qu e el c ontexto influye en l a interpretacioacuten d el s ignificado E l c ontexto de be ent enderse c omo situacioacuten ya qu e pu ede incluir c ualquier aspecto extralinguumliacutestico La Pragmaacutetica toma en consideracioacuten los factores extralinguumliacutesticos que determinan el uso del lenguaje esto es todos aquellos factores a los que no se hace referencia en un estudio puramente gramatical
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psiacutequico per tenece tanto al dominio individual como al social y nos capacita para abstraer conceptuar y comunicar
Seguacuten Ferdinand Saussure el lenguaje se compone de lengua y habla La lengua es el sistema linguumliacutestico considerado
en su est ructura l lamada t ambieacuten i dioma E s un modelo g eneral y co nstante para t odos los miembros de una
colectividad l inguumliacutestica C reamos un nuacutemero i nfinito de comunicaciones a p artir de un n uacutemero finito d e el ementos a
traveacutes de esquemas o mapas conceptuales la representacioacuten de dicha capacidad es lo que conocemos como lengua
es decir el coacutedigo foacutenico El habla es la materializacioacuten o recreacioacuten momentaacutenea de ese modelo en cada miembro de
la colectividad linguumliacutestica Es una accioacuten individual y voluntaria en l a que a traveacutes de actos de fonacioacuten y escritura el
hablante utiliza la lengua para comunicarse
422 Lengua Mbya
La l engua Mbya pertenece a l a f amilia l inguumliacutestica T upiacute-Guaraniacute co mprende l enguas que se habl aban en l a
Ameacuterica precolonial y son usadas hoy en diacutea tanto por poblaciones integradas a la sociedad de sus respectivos paiacuteses
como por etnias que preservan todaviacutea sus culturas autoacutectonas En Argentina Brasil Paraguay Uruguay y Bolivia En
la actualidad es hablada aproximadamente por cuatro millones de personas para unos dos millones de las cuales es
lengua materna
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Se pueden diferenciar tres variedades de guaraniacute el misionero o jesuiacutetico el guaraniacute paraguayo correntino y el
tribal Las desigualdades de estas formas de hablar se encuentran en los niveles semaacutenticos y foacutenicos que afectan en
particular sobre el vocabulario de la lengua
El guaraniacute misionero se habloacute en el aacuterea y tiempo de influencia de las misiones jesuiacuteticas entre 1632 y 1767
dejando importantes documentos escritos
El guaraniacute paraguayo como lo marcaacuteramos anteriormente es hablado por casi la totalidad de la poblacioacuten en el
Paraguay (94) eacuteste depende generalmente de la ubicacioacuten urbana o rural de l os hablantes siendo variable el grado
de pureza y de r iqueza del leacutexico En los centros urbanos y principalmente en la capital (Asuncioacuten) se habla el jopara
que es una mezcla de guaraniacute y espantildeol pero con estructura del guaraniacute muchas veces considerado como tendencia
hacia una tercera lengua
El guaraniacute tribal se lo puede encontrar con di ferentes nombres la lengua Mbya Avantildeee Guaraniacute Argentino
Occidental E sta l engua es h ablada por ci nco o se is etnias C hiriguanos Tapiete P aicirc T avyteracirc A vakatuete o A va
Chiripa Mbya y A che G uayaki L a ca ntidad apr oximada d e hablantes en l a act ualidad de esta r ama l inguumliacutestica e n
particular es de 8000 en Paraguay (2000 fuente Dooley) 3000 en Argentina (2002 fuente Dooley) y 5000 en Brasil
(2000 fuente Dooley) Poblacioacuten total en todos los paiacuteses 16050
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El guaraniacute Mbya es una lengua netamente oral y desde el establecimiento de los jesuitas entre los siglos XVI y
XVII fue puesta por escrito mediante el alfabeto romano con diacriacuteticos75
Teniendo e n cu enta l a m orfologiacutea el g uaraniacute a di ferencia d el l atiacuten es una l engua n o decl inable forma l as
palabras por aglutinacioacuten de un vocablo este lleva el significado principal y es la base de la oracioacuten Denominada por
los linguumlistas como aglutinante
76
o polisinteacutetica es una lengua en la que las palabras se forman uniendo morfemas y
fonemas independientes a los que se unen sufijos que modifican o precisan su sentido lo que permite que el orden de
las palabras sea muy libre Antonio Ruiz de Montoya en castellano antiguo advierte
ldquoEl fundamento de esta lengua son partiacuteculas que muchas de ellas por siacute no significan pero compuestas con otras o enteras o partidas (porque muchas las cortan en composicioacuten) ldquohazen vozesrdquo significativas a cuya causa no hay verbo ldquofixordquo porque se componen ldquodestasrdquo partiacuteculas o nombres con otras vt o con pronombresrdquo77
75 Un signo diacriacutetico es un signo graacutefico que confiere a los signos escritos (no necesariamente letras) un valor especial bull La tilde ( ˜ ) que soacutelo puede ir sobre los siacutembolos A EI N O U y Y (mayuacutesculas o minuacutesculas) como suele hacerse en los manuscritos bull El acento agudo ( acute ) que soacutelo puede ir sobre los siacutembolos A E I O U y Y (mayuacutesculas o minuacutesculas) siempre que eacutestos no lleven tilde
nasal LIUZZI Silvio Guaraniacute elemental vocabulario y gramaacutetica Moglia Argentina 2006 76 Este teacutermino fue creado por Wilhelm von Humboldt en 1836 para clasificar las lenguas teniendo en cuenta su morfologiacutea 77 RUIZ DE MONTOYA Tesoro de la lengua Guaraniacute Madrid 1639 Paacuteg 1
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La lengua guaraniacute es concebida para ser hablada y escuchada miacutenimas flexiones en la voz cambian el sentido
semaacutentico de las palabras atento a ello R Montoya un siglo atraacutes observa se preocupa y documenta este aspecto del
idioma el cual expresa en forma clara cuando escribe
ldquoLa dificultad que he tenido en templar la armoniacutea de voces de esta lengua ver lo que en una sola partiacutecula viere sentidos varios y aun contrarios(al parecer) algunordquo78
helliphay nombres que escribieacutendose con mismas letras en solo el acento o pronunciacioacuten se diferencian en los significados pero calado bien el nativo descubre no mal su afinidad en sus alegoriacuteasrdquo
79
Por otra parte Bartomeu Meliacutea tambieacuten se refiere a la lengua Mbya observaacutendola como una audicioacuten unificada y
sobre ello enuncia
ldquoPero la lengua es sobre todo un concierto de voces Malsonancia y cacofoniacutea no condicen con una lengua Por su parte la etimologiacutea es un delicado discernimiento de asonancias en que la correspondencia de sonidos descubre sentidos pero tambieacuten puede sugerir falsas aproximaciones de las que hay que guardarserdquo 80
La imagen de una lengua conformada como mosaico en donde la relacioacuten es la agrupacioacuten de fragmentos tiene
que ver sin duda con la est ructura morfoloacutegica del coacutedigo guaraniacute pero como testimonian los linguumlistas esta lengua
78 RUIZ DE MONTOYA 1639 Opus cit Prologo 79 RUIZ DE MONTOYA Arte y (V) Bocabulario de la lengua Guaraniacute 1640 Paacuteg 101 80 MELIA Bartomeu Etimologiacutea y semaacutentica en un manuscrito ineacutedito de Antonio Ruiz de Montoya (1651)Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch Asuncioacuten Paraguay Paacuteg 5
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traduce todo su esplendor sobre sus metaacuteforas perceptivas que surgen de un trenzado de fonemas y sonidos sensibles
que dan sus sentidos en foacutermulas peculiares de significacioacuten Ya Ruiz de Montoya81
ldquo lengua tan copiosa y elegante que con razoacuten puede competir con la de fama Tan propia en sus significados que le podemos aplicar lo del Gen2 Omne quod vocavit Adam animae viventis ipsum est nomen eius Tan propia es que desnuda las cosas en siacute las da vestidas de su naturalezardquo
lo propone como un aspecto muy
delicado a tener en cuenta y es precisamente tal vez en ese espacio intangible donde la idea de mosaico da lugar a la
de trama que otorga la posibilidad de confabulacioacuten donde el signo linguumliacutestico queda entretejido en un sonido en una
voz en un tono y la intencioacuten se hace metaacutefora en un nuevo argumento que deacute mejor cuenta de las circunstancias
82
El l enguaje se configura como categoriacutea abstracta que emplea signos que t ransmiten significados E l l enguaje
humano tiene la capacidad de articular los signos formando estructuras complejas que adquieren nuevas capacidades
de significacioacuten Para Heidegger como lo expresa en una de sus tesis el lenguaje es ldquola casa del serrdquo (Haus des Seins)
y ldquola morada de la esencia del hombrerdquo
Este concepto en el que se establecen relaciones de ser y hacer y al mismo tiempo este hacer se configura como
matriz de si gnificacioacuten nos serviraacute par a ent ender l as relaciones invisibles de l as expresiones del ar te Mbya E sta
estructura trama aporta conocimiento sobre el eje de este estudio si lo examinamos con el enfoque de las teoriacuteas que
81 RUIZ DE MONTOYA Tesoro de la lengua Guaraniacute Paacuteg1 Vs 9 ldquoToda la lengua estaacute llena de figuras y metaacuteforas que los muy versados en ellas se ven muchas vezes (c) atajados por no caer faacutecilmente en la traslacioacuten o metaacutefora y asiacute se ha procurado todo lo posible poner el viso dellas (de ellas) De donde saldraacute no juzgar faacutecilmente por no lengua el vocablo que no se entiende 82 RUIZ DE MONTOYA Tesoro de la lengua Guaraniacute Prologo Madrid 1639
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configuran la linguumliacutestica contemporaacutenea que consideran que el lenguaje no puede ser estudiado sin tener en cuenta su
principal funcioacuten la comunicacioacuten humana
Octavio P az en una sa lvedad de l a t ercera edi cioacuten 19 72 de ldquo El ar co y l a lirardquo al habl ar del l enguaje en su
condicioacuten de objeto o sujeto de estudio nos dice
ldquola concepcioacuten del lenguaje como un sistema inconsciente y que obedece a leyes estrictas e independientes de nuestra voluntad - convierten maacutes y maacutes a esta ciencia en una disciplina central en el estudio del hombrerdquo83
Al mismo tiempo desde la semioacutetica las referencias al lenguaje se presentan como expresiones significativas de
realidades profundas contenidos esenciales del hombre que van maacutes allaacute de la comunicacioacuten con sus pares
ldquoTodos los seres y las cosas expresan una realidad oculta en ellos mismos la cual pertenece a un orden
superior al que manifiestan y son el siacutembolo de un mundo maacutes amplio maacutes realmente universal que cualquier enfoque particular o literal por maacutes rico que eacuteste fuese En verdad la vida entera no es sino la manifestacioacuten de un gesto la solidificacioacuten de una Palabra que contemporaacuteneamente ha cristalizado un coacutedigo simboacutelicordquo 84
La co municacioacuten del hombre t iene di ferentes direcciones seguacuten l as conexiones hacia don de el se r di rija su
mirada en la que la relacioacuten con los demaacutes seres es tan solo una de ellas La comunicacioacuten del hombre se establece
83 PAZ Octavio El arco y la lira 1972Opus cit Paacuteg 31 84 GONZALES Federico La Rueda Una Imagen Simboacutelica del Cosmos Symbolos Barcelona 1986 Capiacutetulo I
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consigo mismo con el cosmos y con la tierra de ahiacute que la forma en que elija comunicarse abarcaraacute todas las esferas
de su mundo
Como es de es perar estas dimensiones generales estaacuten presentes en l as construcciones guaraniacutees L os
estudios realizados sobre la lengua consideran que las caracteriacutesticas expresivas de la lengua Mbya estaacuten relacionadas
con el espacio en el que eligen vivir Al respecto la licenciada Paulina Buscarone menciona
ldquoSu esencia material y espiritual es la siacutentesis geocultural de su existenciahellip una simbiosis entre hombre y Naturaleza que da como resultado la comprensioacuten de la armoniacutea del universohellip
Una manifestacioacuten fiacutesica de esta simbiosis se descubre en el hablarhellip el idioma guaraniacute ademaacutes de ser onomatopeacuteyico y aglutinante se percibe con una cadencia un ritmo blandohellip que recuerda en su sonoridad a la selva y al riacuteohellip
El idioma el modo de expresarse se despliega dentro de la cultura como un tejido cuyos hilos entrecruzan naturaleza hombre y divinidad en un solo espacio que trasciende el tiempo lineal histoacutericohelliprdquo85
Tambieacuten Bartomeu Meliacutea en su trascripcioacuten del ldquotesoro de la lengua Guaraniacuterdquo de Montoya traduce
hellip ldquoesta lengua es tan hija de la naturaleza que le conviene mucho lo del Geacutenesisrdquo86
85 BUSCARONE Paulina La espiritualidad Mbya Guaraniacute Antropologiacutea simboacutelica ( en l iacutenea) 20 807 D isponible en goog le
httpwwwffeiorgarantropologiaphpsubaction=showfullampid=1221915836amparchive=ampstart_from=ampucat=4 (citado 270707) 86 MELIA Bartomeu Etimologiacutea y semaacutentica en un manuscrito ineacutedito de Antonio Ruiz de Montoya (1651) Paacuteg 5
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La lengua Mbya desarrollada en la selva auacuten siendo oral gutural-nasal87 entrega una sonoridad desplegada es
amena y fraternal Giyala Yampey comenta ldquoEl guaraniacute no ordena al interlocutor sino ruega y apela al sentimiento de
quien lo escucha Es amistoso y precisordquo 88
Es importante reforzar en lo que a este estudio se refiere que este caraacutecter sonoro no surge del sonido de las
palabras sino del entrecruzamiento de las intenciones y del asiento de las direcciones sonoras de los fonemas
423 Sinestesia lengua - plaacutestica Mbya
En l a buacutesq ueda d e al ineacioacuten propuesta en est a i nvestigacioacuten l ocalizamos que l a l engua G uaraniacute se ex presa
desde su estructura como trama y observamos que la plaacutestica de los Guaraniacutees es esencialmente t rama es en est a
forma constructiva donde el Guaraniacute alcanzoacute la mimesis intangible de aquellos elementos que connotan en su cultura
la forma que le posibilitoacute referenciar el conjunto con las partes en un canal simultaacuteneo y entretejer en ella la sutileza de
lo trascendente
87 Un r asgo tiacutepico d el Mb ya es la s ustitucioacuten de l f onema f ricativo a lveolar s p or el a lveo-palatal č gua raniacute jasy Mbyaacute jaxy T ambieacuten l a supresioacuten generalizada del fonema fricativo glotal h Todas las palabras guaraniacutees son agudas de ahiacute que muchos sostienen que no existe la necesidad de tilde en la uacuteltima siacutelaba 88 Giyala Yampey Nota agosto 2005 En liacutenea Citado en google httpwwwcorrienteschamamecomarindexphpoption=com_contentampview=articleampid=380avaneaeme-kuatia-peteiampcatid=13el-guaraniampItemid=102 Octubre 2007
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Adorno apunta que la teacutecnica ldquoes la clave para el conocimiento del arte solo ella conduce a la reflexioacuten hasta el interior de las obra pero solo a aquel que habla su lenguajerdquo89
La trama plaacutestica visual Mbya es la exploracioacuten de un mismo elemento vegetal al igual que el morfo en la lengua
aglutinante Con ideacutenticas cualidades cada elemento se establece en di ferentes posiciones y modifican o precisan con
ello f ormas diversas seguacuten s e t rate de l a t rama bas e del t ejido o de l a trama g eneradora de l a i magen Es la
formulacioacuten teacutecnica que asiente la eventual mudanza sin declinar la naturaleza de los rasgos de la imagen
Retomando l a mirada sobre la l engua en la g ramaacutetica guaraniacute las palabras son t otalmente segmentables en
morfemas que no sufren alteraciones o asimilaciones por e fecto de l os morfemas adyacentes en donde cada morfo
realiza una sola categoriacutea gramatical Mariacutea Gloria Pereira Jacquet explica sobre la lengua guaraniacute
ldquoLa precisioacuten semaacutentica hace alusioacuten al hecho de que un teacutermino debe establecer una relacioacuten uniacutevoca entre significante y significado Un teacutermino a diferencia del leacutexico no da lugar a interpretaciones diversas seguacuten el contexto pues posee un grado de precisioacuten mucho maacutes elevado y pertenece a un sistema de conceptos determinado
Hablamos de autonomiacutea linguumliacutestica porque un teacutermino es entendible por siacute mismo El significado del conjunto del sintagma no es necesariamente el resultado de la suma de sus constituyentes sino el resultado
89 ADORNO Theodor Teoriacutea Esteacutetica Orbis Madrid 1984Paacuteg 280
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especiacutefico de una relacioacuten entre formantes y por lo tanto no necesita recurrir a una traduccioacuten constante del mismo para su comprensioacutenrdquo90
En v ista a l a l ectura en si nestesia q ue no s propusimos en est a etapa d e l a investigacioacuten e n r elacioacuten a es te
concepto podemos aportar que la imagen formal por excelencia de la cesteriacutea del pueblo Mbya es abstracta y directa
En consonancia con la lengua polisinteacutetica la libertad estaacute en el orden de los caracteres en la disposicioacuten combinable
de f ormas geomeacutetricas simples con l as que ca da pi eza co nstruye su i magen t otal o cada i nterlocutor est ructura su
diaacutelogo p articularidades esteacuteticas de l a c ultura que creemos responden a aspectos esp eciacuteficos que intentaremos
indagar en la segunda etapa del estudio
En el intercambio de cultura afrontado por los guaraniacutees lengua e imagen toman diferentes direcciones mientras
la lengua entra y se refugia en el aacutembito de lo iacutentimo compartiendo el circuito de co municacioacuten con los otros en una
situacioacuten que Bartomeu Meliaacute sentildeala como de diglosia relativa91
90 PEREIRA JACQUET Mariacutea Gloria La lengua Guaraniacute ante los desafiacuteos como lengua de ensentildeanza Seminario Internacional sobre El Bilinguumlismo en la Educacioacuten Formal httpwwwstaffuni-mainzdelustigguaraniestudiosJacquet_bilinguismohtml
situacioacuten que por un lado se proyecta como proteccioacuten
pero al m ismo tiempo supone un enci erro y debilitamiento de eacutest a que an tropoacutelogos y l inguumlistas hoy i mpulsan
constantemente a r ecuperar l a i magen Mbya por el co ntrario toma fuerza y sa le al i ntercambio de relaciones
interculturales fortaleciendo con ello la concepcioacuten interna de conectar con armoniacutea y belleza la diversidad
91 MELIAacute Bartomeu El guaraniacute y su reduccioacuten literaria en Actes du XLII Congregraves International des Ameacutericanistes vol IV Pariacutes 1978
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43 LITERATURA ndash PLAacuteSTICA
431 Las Bellas Palabras (ldquoAyvu Porardquo)92
ldquoLas Bellas palabras pertenece a l a dimensioacuten poeacutetica de la oralidad Mbya asiacute son llamadas las palabras con las
que ex presan su or alidad sagrada l as metaacuteforas con las que se di rigen a su s dioses para q ue sus v oces resulten
agradables a los oiacutedos Es reconocido entre los estudiosos de las letras Mbya coacutemo ldquoLas bellas palabrasrdquo cuentan entre
otras cosas sobre la sabiduriacutea de la palabra el saber escuchar la palabra el saber hacer escuchar la palabra el
saber hacer fluir la palabra el saber decir la palabrahellip93
Las bellas palabras entre los Mbya son dichas para que permanezcan en el corazoacuten de los hombres es poesiacutea
hecha sonido de alto alcance voces que como todo arte como todo ser en el mundo exige ser oiacuteda seguacuten el contexto
seguacuten el ser
Augusto Roa Bastos refirieacutendose a las literaturas Mbya y paraguaya deja ver una vez maacutes que la fuerza de
este arte se encuentra en las relaciones coherentes y francas con sus oriacutegenes
92 (ldquoAyvu Porardquo) ldquoLas bellas Palabrasrdquo con estos teacuterminos define los Mbya el espacio poeacutetico que nosotros definimos como literatura 93 MAIDANA E LENA Despueacutes de la piel 500 antildeos de confusioacuten entre desigualdad y diferencia Dossier de la r evista Con-textos de l Departamento de Antropologiacutea Social de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNaM Abril 1993
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ldquolos textos de la literatura mestiza escrita en castellano segregada de sus fuentes originarias se apagan carecen de consistencia y de verdad poeacutetica ante los destellos sombriacuteos de los cantos indiacutegenas tocados por el sentimiento cosmogoacutenico de su fin uacuteltimo en el corazoacuten de las culturas heridas de muerterdquo hellip ldquoEsta perfeccioacuten esta plenitud esta unidad y originalidad de los cantos y mitos indiacutegenas ndash que sobreviven victoriosamente en las traducciones y versiones ndash prueban una de las tesis de la ciencia linguumliacutestica la de que no hay una lengua inferior a otra prueban asimismo que no solo las culturas que se proclaman superiores son las que producen jeraacuterquicamente las mejores y maacutes altas expresiones artiacutesticas Prueban que esta superioridad ndash en el sentido de plenitud y autenticidad- solo puede brotar de culturas que han logrado un alto grado de unidad y cohesioacutenrdquo 94
Entre los estudios sobre los recursos retoacutericos maacutes recurrentes de la literatura Mbya nos interesa en p articular
los realizados por R aquel A larcoacuten d e la obr a ldquoEl canto Resplandecienterdquo por su cl aridad y or den de presentacioacuten
Caracteriacutesticas de estudio que nos permiten establecer conexiones directas con el campo plaacutestico el la es tablece l a
siguiente tabla
bull Utilizacioacuten de palabras o frases foacutermulas para designar al dios a los hombres a algunos animales o a determinados objetos o elementos
94 ROA Bastos citado por MARTIacuteNEZ GAMBA en El canto resplandecienteEdiciones del sol Buenos aires 1991p 13 14
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bull Repeticiones y anaacuteforas la repeticioacuten de ciertos sonidos o palabras al principio o final refuerza el ritmo y coopera a la memorizacioacuten al tiempo que le dan caraacutecter de conviccioacuten bull Enumeraciones estas se suceden a veces en paralelismos y repeticiones otorgaacutendole a la composicioacuten el ritmo reiterado y monocorde bull Encabalgamientos entre idea e idea o entre parte y partemdashen el caso de cantos largosmdashexiste alguacuten elemento de enlace que conecta lo anterior con lo que le sucede en una loacutegica relacioacuten de causa-efecto bull Indicadores deiacutecticos que indican el lugar de origen de la palabra y se llena de significacioacuten en el momento y lugar en que se pronuncian Los constituyen fundamentalmente los pronombres y los adverbios bull otros coacutedigos entre la rama linguumliacutestica es posible vislumbrar la presencia de otros signos que responden al coacutedigo de los movimientos de la danza el ritmo el canto el rito la magia etc los que acentuacutean el efecto maacutegico de la palabra95
Desde la sintaxis es posible observar que las bellas palabras Mbya son simples y de g ran contenido espiritual
mantienen una estructura dinaacutemica en funcioacuten de la constancia y el sentido vital cuando son parte del canto acompantildean
a l as formas ciacuteclicas de l as melodiacuteas el las conducen a u na foacutermula elegida d e or ganizar un esp acio de bel leza
trascendente Para que esta palabra llegue y habite utilizan recursos estiliacutesticos que tienen que ver con la manera en
que el Mbya ordena y percibe la belleza del universo recursos retoacutericos que estaacuten en consonancia con las estructuras
significativas que es posible observar en las demaacutes formas artiacutesticas Podriacuteamos decir que la existencia de lo dotado se
acompantildea y l a m anifestacioacuten se el eva en l a i nsistencia bel la y a morosa esa presencia siempre l atente que p ermite
cristalizar lo esencial
95 ALARCOacuteN RAQUEL El canto resplandeciente Enciclopedia de Misiones Edutic Literatura Poesiacutea Guaraniacute Posadas Misiones 2005
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432 Sinestesia de la dimensioacuten Poeacutetica-Plaacutestica
En sinestesia con los recursos retoacutericos mencionados podemos observar que las tramas Mbya Guaraniacute llevan siglos
de existencia estaacuten hechas con la misma dedicacioacuten con las que se expresan ldquolas bellas palabrasrdquo Estas tramas son
las responsables de la materialidad poeacutetica de la cultura Mbya Guaraniacute son foacutermulas incesantes sontildeadas trasmitidas
con las que evocan una presencia intangible de esencias muchas veces reciben nombres como mboacutei-chini- ntildeakanina
para- aka kurszu- (guarda con nombres de viacuteboras) panambiacute para (guarda mariposa) tatuacute pi ra ( piel d e ar madillo)
motivos cruciformes en si mbiosis con l os punt os cardinales y las cuatros divinidades menores o si mplemente
ldquoparardquo(matizado) ocultando para siacute secretos de origen inscriptos en coacutedigos visuales internos 96
La r epeticioacuten es una constante en l a o bra Mbya l a ce steriacutea l a ex presa con m ucha insistencia Es visible la
duplicacioacuten q ue hacen de figuras ya se a en espacios alternados o e n di sposicioacuten continua es precisamente en esa
reiteracioacuten donde encontramos su fortaleza es la estructura maacutes simple que le otorga el poder propio de la reimpresioacuten
inmemorial l a conviccioacuten de un a presencia contundente y renovada a ev ocar en formas geomeacutetricas puras que se
aluden a siacute mismas invierten los valores maacutes profundos de su concepcioacuten
97
96 Sinestesia con bull utilizacioacuten de palabras o frases foacutermulas para designar al dios a los hombres a algunos animales o a determinados objetos o elementos
97Sinestesia c on bull repeticiones y anaacuteforas la repeticioacuten de ciertos sonidos o palabras al principio o final refuerza el ritmo y coopera a la memorizacioacuten al tiempo que le dan caraacutecter de conviccioacuten
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Las guardas estaacuten hechas entre espacios lo que equivale a decir entre lleno y vaciacuteo creando un ritmo plaacutestico de
repeticiones de franjas paralelas faacutecilmente numerables cuya imagen cambia gradualmente dentro de un mismo canon
esteacutetico Es una poeacutetica de proporciones entre forma y espacio dado entre cada franja que se consolidan en una imagen
uacutenica98
En al gunas piezas de ce steriacutea la di sposicioacuten de muchas fajas en disposicioacuten co ntigua con proporciones
cambiantes organizadas en una combinatoria de formas diferentes generan una vibracioacuten que expresa una gran unidad
en la desigualdad digna de admiracioacuten Esta armoniacutea se genera mediante un encadenado o encabalgamiento horizontal
de formas en donde cada banda estaacute conectada visualmente mediante un fuerte enlace de direcciones
99
La imagen Mbya se percibe con gran presencia en ella la guarda se convierte en un coacutedigo en una combinatoria
de formas con identidad Mbya de leyes secretas que permiten cifrar que detraacutes de cada una estaacute el ser guaraniacute E s
entonces cuando cada caraacutecter condicionado por el sistema y por el contexto toma el sentido de imagen-signo y emite
su mensaje cultural Las tramas significativas no estaacuten solo en los canastos en la actualidad un gran universo material
98 Sinestesia con bull enumeraciones estas se suceden a veces en paralelismos y repeticiones otorgaacutendole a la composicioacuten el ritmo reiterado y monocorde 99 Sinestesia con bull encabalgamientos entre idea e idea o entre parte y partemdashen el caso de cantos largosmdashexiste alguacuten elemento de enlace que conecta lo anterior con lo que le sucede en una loacutegica relacioacuten de causa-efecto
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y visual contiene estas guardas Mbya como verdaderos indicadores de presencia son pequentildeas porciones que todos
reconocemos como parte de un cuerpo mayor de expresioacuten Mbya Guaraniacute 100
En el esp acio esta obra late m aacutes allaacute del siacute mbolo que le pue de l legar a f acilitar el nombre a ca da i magen
expresaacutendose en una arquitectura de origen sinestesia con los demaacutes campos del arte Mbya uniendo sensibilidades y
cualidades compartidas en otros coacutedigos
101
La pl aacutestica g uaraniacute l ejos de co nsumirse se pr oyecta co mo i ndicadores deiacutecticos de su pr opia pr esencia E l
fenoacutemeno de este traslado posiblemente se deba a muacuteltiples factores maacutes propios de ser analizados por la antropologiacutea
o la sociologiacutea que por la esteacutetica
Para captar la poesiacutea que de l as ldquoparasrdquo emana es necesario entender al arte con toda la complejidad que eacuteste
propone como tal es necesario no soacutelo ver lo bello lo uacutetil lo valioso lo complejo lo actual por separado sino verlo todo
junto bajo la profundidad de trascendencia que posee el hombre La m agnanimidad es una cu alidad de la d imensioacuten
artiacutestica y es importante reconocerla
100 Sinestesia con bull indicadores deiacutecticos que indican el lugar de origen de la palabra y se llena de significacioacuten en el momento y lugar en que se pronuncian Los constituyen fundamentalmente los pronombres y los adverbios 101 Sinestesia con bull otros coacutedigos entre la rama linguumliacutestica es posible vislumbrar la presencia de otros signos que responden al coacutedigo de los movimientos de la danza el ritmo el canto el rito la magia etc los que acentuacutean el efecto maacutegico de la palabra
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44 MUacuteSICA ndash PLAacuteSTICA
441 Consideraciones previas
Por su constitucioacuten la muacutesica al igual que el arte plaacutestico abstracto no opera con el concepto Los sonidos y las
formas puras no remiten a nada externo son autorreferenciales en ambos lenguajes se desvanece la distincioacuten entre la
forma y el contenido entre el signo y el significado la identidad de los conceptos estaacute fundada en su propia existencia y
no en aq uello a lo que se r efieren Los sonidos co mo e n l a a bstraccioacuten las formas y l os colores al canzan una
autonomiacutea absoluta con respecto al mundo exterior y sus objetos
Podriacuteamos decir que el significado en estas obras emana de su configuracioacuten intriacutenseca como artes no verbales
poseen un impulso creador autopropulsado eacutestas se muestran desnudas carentes de enmascaramientos La muacutesica
como el arte plaacutestico ldquocompone el nombre uacutenicamente a traveacutes de la ldquototalidad desplegadardquo a traveacutes de la ldquoconstelacioacuten
de sus momentosrdquo 102
Por lo que creemos que en la relacioacuten Plaacutestica - Muacutesica por la naturaleza propia de estas artes
su consonancia estariacutea afinada con maacutes vigor sobre el dinamismo de la semaacutentica expresiva
102 GONZAacuteLEZ Nuria En la trampa del absoluto romaacutentico (En liacutenea disponible en Google) httpwebpagesullesusersreactopgn09htm (citado el 291107)
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442 Muacutesica
En al gunas so ciedades ciertos sucesos seriacutean i nconcebibles sin l a m uacutesica Existen co munidades donde la
muacutesica es uno de los componentes principales de los servicios religiosos el teatro o muacuteltiples tipos de entretenimientos
Uno de l os usos principales en occidente en l os finales del si glo X X es la audi cioacuten de co nciertos P or ot ra par te
tambieacuten existe m uacutesica co mo parte de un fondo a daptable par a actividades diversas como el es tudio las compras
llamadas telefoacutenicashellip es decir como complemento de otra cosa Otra caracteriacutestica de la muacutesica es la posibilidad de
integracioacuten que puede llegar a promover para la mayoriacutea de los grupos sociales en definitiva la muacutesica es una fuerza
poderosa l os miembros de muchas sociedades comparten sentimientos de pertenencia a ci erta muacutesica en realidad
algunas minoriacuteas usan la muacutesica como un siacutembolo central de la identidad del grupo La muacutesica puede operar t ambieacuten co mo un siacute mbolo baj o ot ras formas P uede r epresentar i deas o ev entos
extramusicales como en los poemas sinfoacutenicos del compositor alemaacuten Richard Strauss o puede ilustrar ideas que se
presentan verbalmente en las oacuteperas en el cine en los dramas televisivos o en algunas canciones Tambieacuten simboliza
los sentimientos y sucesos militares patrioacuteticos o fuacutenebres En un sentido maacutes amplio la muacutesica puede expresar los
valores sociales centrales de un a so ciedad P or ejemplo el si stema j eraacuterquico d e l as castas de l a I ndia queda
simbolizado en la posicioacuten de los inteacuterpretes de un co njunto En la muacutesica occidental la interrelacioacuten entre el director y
la orquesta simboliza la necesidad en la moderna sociedad industrial de una cooperacioacuten fuertemente coordinada entre
distintos tipos de especialistas
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443 Muacutesica Mbya
ldquoLa muacutesica significa maacutes larga vida para que nuestro cuerpo tenga aacutenimo tenga sangre tenga fortalecimientordquo103
Lorenzo Ramos Mbya
La relacioacuten entre las formas musicales y produccioacuten social es al igual que en l a lengua relevante y proveedora
de contenidos Con la idea propuesta de intentar escuchar arte de otros se nos hace preciso contemplar ademaacutes del
sonido musical los conceptos que llevan a su existencia las formas y funciones particulares que genera esta cultura y
la conducta humana que lo produce
ldquoLa perspicacia perceptiva de los Mbya ndash mediadores de interrelacioacuten- en su universo sonoro original deja entrever toda la sabiduriacutea auditiva cimentada por milenios en la memoria de estos hombres
La delimitacioacuten espacial del medio forestal ofrece al oiacutedo atento un universo sonoro (kacuteaguy ryapu) de fenoacutemenos inusitados y topoloacutegicamente complejo Diferentes estratos sonoros se superponen A raiacutez del suelo (Yvy pu) en el espesor de la hojarasca (yvy tuai) en la canopea (yvyra rogue ryapu)rdquo104
103 RAMOS Lorenzo en Documenta Seguir Siendo Video Direccioacuten ZANOTTI Ana Mariacutea Argentina 1999
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Carozo Zuetta muacutesico y amante del sonido Mbya expresa
ldquoNombrar al arte sonoro Mbya como muacutesica sontildeada es definir la geacutenesis del mismo Seguacuten explican los liacutederes guaraniacutees es durante el suentildeo cuando le son revelados los cantos religiosos Esta muacutesica expresa el caudal espiritual Mbya y a la vez la esencia misma de la selva Esa es la sensacioacuten que experimentamos quienes disfrutamos de los sonidos Mbya tanto especialistas como aficionados Todos coincidimos en el misticismo que trasunta cada melodiacutea y en la clara evocacioacuten a la que nos remiten las sonoridades de esta musicalidadrdquo 105
De manera algo similar al l enguaje s e di ce q ue ca da s ociedad pos ee una m uacutesica es decir un si stema
autocontenido dentro del cual t iene lugar la comunicacioacuten musical al igual que el lenguaje eacuteste debe conocerse para
poder ser comprendido Que un pueblo tenga su muacutesica no significa que no puedan participar y tomar parte de otras
muacutesicas de hecho hoy el Mbya posee conexiones lo suficientemente importantes como para posibilitar la apertura de
horizontes musicales diferentes in clusive hemos po dido c omprobar que pr actican en oca siones ejecutando otros
geacuteneros musicales
Desde el p unto d e v ista t eacutecnico y co n el fin de est ablecer u na estructura de a naacutelisis para el est udio de es te
conocimiento definimos a la muacutesica como el arte de combinar los sonidos mediante los aspectos de melodiacutea armoniacutea y
ritmo Elementos constitutivos que intentaremos analizar en relacioacuten sinesteacutesica con la plaacutestica
104 SEQUERA Guillermo En CARABELLE Cosmofoniacutea de los indiacutegenas Mbya del Paraguay Toulouse Brasil 1987 Paacuteg 68 105 ZUETTA Carozo El arte sonoro Mbyaacute 2000 Opus cit Diapo 20
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444 La Armoniacutea
Desde los oriacutegenes griegos en su acepcioacuten filosoacutefica la armoniacutea expresa conexioacuten y orden En la idea de
Pitaacutegoras el nuacute mero marca el or den y l a a rmoniacutea del co smos A m edida q ue el h ombre fue av anzando e n su
observacioacuten ya no resultaba natural aceptar que las cosas son estables se llegoacute a afrontar que no existe armoniacutea
lo que vive vive por la destruccioacuten de otra cosa lo que parece armoniacutea es tensioacuten de opuestos
La ar moniacutea brinda en su i nterior l a ese ncia de un a buacutesqueda s oacutelo p odemos buscar l o q ue no t enemos C ada
sistema de armoniacutea elegido propone una foacutermula que permite alcanzar lo inacabado
La armoniacutea musical de las composiciones Mbya es decir la ejecucioacuten simultaacutenea de so nidos de acuerdo
con cierta razoacuten musical se sostiene mediante un uacutenico acorde mayor (sistema monoarmoacutenico o monoacoacuterdico)
Toda la cancioacuten estaacute estructurada en base a la misma combinacioacuten sonora dada por la nota pedal que siempre
estaacute son sonidos insistentemente repetidos llamados pedales
Reforzando la idea de estructuras significativas desde la semioacutetica Martiacutenez Luis nos dice
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ldquoLos significantes musicales carecen de espesor semaacutentico y parecieran muy alejados de la significacioacuten Sin embargo cuando se articulan consiguiendo todos los desarrollos musicales posibles se convierten en verdaderos actos expresivosrdquo106
El co ncepto d e ar moniacutea pasa a l os diferentes oacuterdenes donde l as artes se v en baacutesi camente i nvolucradas El
lenguaje musical Mbya como el plaacutestico se articula sobre la modalidad de una estructura simple que sostiene toda la
obra En la muacutesica Mbya ese sistema monoarmoacutenico permite intuir la aspiracioacuten de un gran acorde existencial que se
incorpora a l a sinfoniacutea universal en una ar moniacutea uacutenica A l mismo t iempo es decir en forma anaacuteloga la obra plaacutestica
Guaraniacute se estructura sobre una gran trama madre generadora de todas las imaacutegenes geomeacutetricas formuladas las que
luego se adecuaran a formas y tamantildeos diferentes seguacuten convenga en cada objeto
Un si stema est eacutetico b asado en una ordenacioacuten de estas caracteriacutesticas nos deja p ercibir q ue l a ar moniacutea se
encuentra relacionada al problema general del orden coacutesmico Un proceso artiacutestico de cualquier iacutendole concebido bajo
estas particularidades nos evoca sin duda la percepcioacuten de una condicioacuten absoluta del cosmos a la infinitud
La armoniacutea supone la eleccioacuten de un pr incipio de or ganizacioacuten en ldquobusca derdquo En el capiacutetulo ldquoculturardquo pudimos
comprender coacute mo de sde su s oriacutegenes hasta el pr esente el pu eblo Mbya se f ormula en una ex istencia de v ida 106 Martiacutenez Lu is INTRODUCCION A LA SEMIOTICA Desde l a per spectiva d e l a P ublicidad ( en l iacutenea D isponible e n goo gle httpwwwyporquenocomsemiotica2indexhtmltop (Citado el 14 de julio del 2007)
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enraizada en la diferencias Esta situacioacuten social implica de hecho un desacuerdo del uno con el otro e igualmente con
el abs oluto p ero p arte de l a es encia del Mbya es la buacutesq ueda de l a sa biduriacutea D el arreglo adecu ado pr oviene e l
entendimiento del absoluto bajo la expresioacuten compleja de la unidad
Acompantildeando similar registro de armoniacutea miles de antildeos atraacutes Confucio (555 aC-479 aC) expuso el concepto
de armoniacutea sin uniformidad lo que quiere decir que el mundo estaacute lleno de diferencias y contradicciones a pesar de lo
cual el hombre debe armonizarse con el cosmos si lo logra tendraacute conocimiento de siacute mismo y de los deseos del Cielo
lo cual tambieacuten implica voluntades de tolerancia social para lograr la unioacuten entre las personas
La t rama cestera como or ganizacioacuten es acomodacioacuten co n dul zura voluntaria y pr opia de ca da el emento del
tejido Cada mimbre se expresa en auto sacrificio que permite acomodar y tolerar todas las diferencias Desiderata que
el Mbya propone como camino de v ida ve reflejado en la naturaleza y acompantildeado en su mitologiacutea de l os oriacutegenes
propuestas en ldquolas primitivas costumbres del colibriacuterdquo107
En analogiacutea a lo que podemos ver suceder en la obra Mbya Theodor Adorno nos inserta en la problemaacutetica
de la expresioacuten de la armoniacutea en relacioacuten a la esencia que se manifiesta como acontecimiento que estaacute maacutes allaacute
de la caracteriacutestica individual de las obras al respecto enuncia
107 ldquoPor consiguientehellip y aunque todas las cosas en su gran diversidad horrorosas se irguieren tuacute debes afrontarlas con valor (grandeza de corazoacuten)rdquo CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacute Universidad de San Pablo Brasil 1959 ldquolas primitivas costumbres del colibriacuterdquo Paacuteg39
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ldquotomada la armoniacutea en sentido estricto es inalcanzable si se la juzga por su propio criterio Sus desideratas quedan satisfechas cuando semejante inalcanzabilidad se manifiesta como parte de la esencia eso es lo que sucede en el llamado estilo tardiacuteo de artistas importantes Suele tener fuerza ejemplar que trasciende ampliamente la oeuvre individual y es la suspensioacuten histoacuterica de la armoniacutea esteacuteticardquo108
445 El Ritmo
La idea de ritmo difiere a la de armoniacutea en cuanto a que eacutesta contiene un ideal a alcanzar Los ideales suponen
formas intemporales o formas de ser El ritmo en cambio es dinaacutemico depende de cierto arreglo de movimientos en el
tiempo Para Platoacuten el ritmo es metro o medida concepto que se sigue interpretando desde los pre socraacuteticos existe la
idea de ritmo entendida como fluir
108 ADORNO Theodor Teoriacutea Esteacutetica Orbis Madrid1984 Paacuteg 148
(Del lat rhythmus y este del gr ῥυθμός de ῥεῖν fluir) En esta propuesta el ritmo maacutes
que con el nuacutemero o la proporcioacuten estaacute conectado con la experiencia de cambio y transformacioacuten con lo que se mueve
y estaacute vivo Este concepto se relaciona a la unidad bioloacutegica al hombre los seres vivos al cosmos
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Existen diferentes ritmos corporales visuales auditivos Es una caracteriacutestica baacutesica de los fenoacutemenos naturales
y de todas las artes Como hecho relacionado con el movimiento los conceptos de tiempo y espacio toman relevancia y
significacioacuten de s u combinatoria surgen diferentes expresiones y conceptualizaciones ampliamente observadas por la
filosofiacutea la semioacutetica y la psicologiacutea
Teoriacuteas contemporaacuteneas inspiradas en la semioacutetica tienden a enfatizar la importancia del ritmo en la textualidad
el t exto no se experimenta co mo un ente estaacutetico co mo u n obj eto si no m aacutes bien co mo u na lsquo danzarsquo C uando nos
referimos a textos estamos diciendo lengua imagen muacutesica cuerpo Merrell por ejemplo en ldquoTasking Textuality dice
ldquoEl texto Danza dentro y fuera Lo presentimos (ldquowesense itrdquo) el cuerpomente mentecuerpo lo siente Lo sentimos (ldquowe feel itrdquo) ahiacute danzando al son al sonrdquo109
El cuerpo humano se sumerge en ritmo para extraer un funcionamiento El ritmo maacutes que actuar sobre la mente
trabaja sobre la voluntad esa que nos impulsa a movernos Al respecto Raul Dorra dice
ldquoEs posible pues y creo que necesario pensar tambieacuten la muacutesica como un descubrimiento o al menos como una investigacioacuten de lo que se lleva en la sangre en los nervios y en los muacutesculos en ese centro moacutevil al que uno accede en pleno movimientohellip Seguramente estas cosas estas propiedades del ritmo fueron conocidas antes que por nosotros los hombres de la cultura letrada por los hombres de las culturas orales El que siente y dice ldquoal son que me toquen bailordquo se estaacute refiriendo a un son ndashun sonidondash que es el sonido del batir de la sangre y del resoplar de la
109 Floyd Merrell Citado por HOEgraveEVAR Drina Filosofiacutea semioacutetica y ritmo DIKAIOSYNE No 11 Revista de filosofiacutea praacutectica Universidad de Los Andes Meacuterida ndashVenezuela Diciembre de 2003 (En liacutenea) disponible en google httpwwwsaberulavedbssaberEdocspubelectronicasdikaiosynevol6num11articulo4pdf (Citado el 201207)
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respiracioacuten todo aquello que pone al cuerpo en movimiento pero que no lo hace mover de cualquier manera sino en un sentido irrefutable con una precisioacuten que el mismo no podriacutea interferirrdquo110
En las canciones Mbya seguacuten las indagaciones realizadas por Carozo Zuetta
ldquoLa base riacutetmica es binaria (un pulso y un acento) y presenta variaciones en el tempo seguacuten el caraacutecter de la cancioacuten En algunas variaciones de las melodiacuteas instrumentales presentan un doble acento y un doble pulso caracteriacutestica absolutamente ausente en nuestras estructuras musicalesrdquo111
Si miramos a la muacutesica Mbya como un texto que danza lo que nos ofrece como r itmo binario es una marcha
Tomando el texto de Octavio Paz que nos dice
ldquoEl ritmo no es medida ni algo que estaacute fuera de nosotros sino que somos nosotros mismos los que vertemos en el ritmo y nos disparamos hacia ldquoalgordquohellip ldquoEl ritmo es sentido y dice ldquoalgordquo112
Es posible ver que desde su pasado histoacuterico y atravesando su historia actual el pueblo Mbya camina buscando
y marchando danza Este ritmo de vida se respira se palpa se canta se danza se escribe se trenza se teje El coacutemo
la cualidad de ese paso surge del sentido La buacutesqueda de lo bueno caracterizada por el pueblo Mbya en este caso
110 DORRA Raul De muacutesica Revista elementos Ciencia y cultura Elementos No 44 Vol 8 Diciembre - Febrero 2002 Paacutegina 29 (en liacutenea) Disponible en google httpwwwelementosbuapmxnum44htm29htm (Citado el 201207) 111 ZUETTA Carozo El arte sonoro Mbya - Esa muacutesica sontildeada- Muacutesica guaraniacute en formato digital Posadas2000 112 PAZ Octavio El arco y la lira Fondo de cultura econoacutemico Meacutexico1972 Paacuteg 57 58
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entrega un ritmo aacutegil alegre a veces nostaacutelgico Como su acento y su pulso doblemente aacutegil doblemente bueno como
esa mirada puesta en ldquola tierra sin malrdquo en donde todo se da en abundancia
El r itmo p laacutestico visual se co nfigura co mo textura t aacutectil podriacuteamos decir q ue es la r epeticioacuten de u n ca minar
incansable de pasos visuales al igual que en la muacutesica aparece en forma sensible y marcadamente expliacutecita en la obra
Mbya El ritmo binario en la plaacutestica se conforma como par en el entrelazo y desde ahiacute marca el pulso vital de la obra
Leopoldo Lugones observa
ldquoel ritmo fundamental del cual proceden todos los que percibimos es el que produce nuestro corazoacuten en sus movimientos de siacutestole y diaacutestolerdquo Ese ritmo hecho de dos golpes separados por una pausa ldquono se torna sensible sino en la repeticioacuten de dicho parrdquo113
El r itmo en cu alquier r epresentacioacuten per o esp ecialmente e n l a Mbya co mo recurso g eneral se co nvierte en
vibracioacuten visual provoca un e fecto esteacutetico que actuacutea sobre el observador como un estiacutemulo En la cesteriacutea Mbya e l
ritmo se manifiesta en el sutil sucederse de los lazos al formar las tramas es un ritmo persistente de unidades iguales a
intervalos iguales semejantes a la base riacutetmica binaria de un pulso y un acento esto otorga un magnetismo poderoso a
partir de l a constancia r egular y m onoacutetona cuya cl ave pr incipal e s la d e ac tuar de fase pr eparatoria e n l a expresioacuten
visual de l a imagen De enlace de los distintos elementos de la composicioacuten en una misioacuten integradora La semioacutetica
interpreta seguacuten el caso al movimiento riacutetmico en relacioacuten a una interaccioacuten de espacios diferenciados
113 LUGONES Leopoldo citado por DORRA Raul De muacutesica Revista elementos Ciencia y cultura No 44 Vol 8 Diciembre - Febrero 2002 Paacutegina 29 (en linea) Disponible en google httpwwwelementosbuapmxnum44htm29htm (Citado el 201207)
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La esencia del movimiento riacutetmico parece ser lsquotranscendental-temporalrsquo en la que no soacutelo el cuerpo se funde con la mente cuerpomente sino que tambieacuten el sujeto se funde con el objeto el movimiento mueve la danza danza en el momento de la consciencia de la interrelacioacuten114
Como principio fundamental la repeticioacuten de lo esencial nos sostiene en marcha
En la muacutesica Mbya el ritmo binario se establece por la ejecucioacuten baacutesica de dos instrumentos en siacute mismos ambos
muy significativos desde su impronta sonora y formal objetual el Takuapuacute y la Mbarakaacutei Para tratar de comprender e
ilustrar la semaacutentica de estos dos instrumentos citamos un texto de Dorra
En el ritmo el arte Mbya trata
de imitar una naturaleza liberada del imperio de la visioacuten mediante la mimesis binaria se construye una mencioacuten de la
naturaleza para siacute
ldquoTodo nos abre en dosrdquo diraacute Quignard como quien dictamina nuestra desgracia Lugones que seguramente sabiacutea menos de muacutesica pero maacutes de prosodia y que sobre todo queriacutea ver las cosas de otro modo advirtioacute que en esa apertura estaacute el principio de lo masculino y lo femenino Asiacute la relacioacuten masculino-femenino seriacutea una relacioacuten musicalrdquo115
Siguiendo este eje podemos observar que el Takua puacute - bastoacuten de R itmo- consiste en una cantildea muy gruesa
elevada hasta dos metros y cerrada en su extremo inferior al que se lo toma de su parte media y se lo deja caer sobre
114 HOEgraveEVAR Drina Filosofiacutea semioacutetica y ritmo DIKAIOSYNE No 11 Revista de filosofiacutea praacutectica Universidad de Los Andes Meacuterida ndashVenezuela Diciembre de 2003 (En liacutenea) disponible en google httpwwwsaberulavedbssaberEdocspubelectronicasdikaiosynevol6num11articulo4pdf (Citado el 201207) 115 DORRA Rauacutel De muacutesica Revista elementos Ciencia y cultura Elementos No 44 Vol 8 Diciembre - Febrero 2002 Paacutegina 29 (en liacutenea) Disponible en google httpwwwelementosbuapmxnum44htm29htm (Citado el 201207)
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la t ierra pr oduciendo un s onido pr ofundo y g rave audi ble desde v arios kiloacutemetros Este sonido m asculino
paradoacutejicamente son las mujeres las que lo marcan dando el pulso y el acento otorgaacutendole el tempo a cada tema
El segundo instrumento de co nnotaciones maacutes femeninas en lo sonoro y en l as formas son las Mbarakarsquo i o
mbaraca mini eacutestas proveen ritmo en un espectro de frecuencia alto que prodigan foacutermulas riacutetmicas suaves producidas
por l as semillas Destacaacutendose es pecialmente en l os sonidos preparatorios de ca raacutecter anacr uacutesico116
Esta combinatoria sujeto-objeto de opuestos complementarios en su relacioacuten semioacutetica musical como si fuera un
texto f ilosoacutefico b aila l a dual idad propuesta por el pu eblo G uaraniacute donde lo f emenino y l o m asculino no e s
compensacioacuten de partes que se consolidan en tensioacuten de opuestos sino buacutesqueda de equilibrio y en este caso danza
de dos fuerzas fiacutesica y sonora que se vigoriza y expresa en la d ialeacutectica de un mismo ser En relacioacuten a el lo Drina
Hoeacuteevar aporta
pr evio a l os
acentos del ritmo Son instrumentos hechos con vainas y calabazas secas a las que suelen agregarles otras semillas y
que se utilizan como percusioacuten aguda Lo ejecutan los hombres liacutederes
ldquoSi el texto (cuerpomente) danza ello implica que estaacute danzando al compaacutes de una muacutesica o ritmo Y asiacute la realidad lsquointernarsquo de un textodiscurso debe pensarse en teacuterminos musicales como una forma musicalmente significante Si esto es asiacute llegamos a una dimensioacuten que trasciende el centrismo linguumliacutestico y ocular presente tambieacuten en el postmodernismo y criticado por Merrell Llegariacuteamos a una dimensioacuten muacutesicotemporal ldquoparlanterdquo
116 Comienza antes del inicio de la frase
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(que indica o muestra) que trasciende el texto que trasciende los signos pero que estaacute vitalmente relacionada con esos textos y con esos signos dados en la existencia en nuestro propio existente ser-en-el-mundo 117
Guillermo S equera t ambieacuten obs erva en su s estudios de muacutesica M bya una r elacioacuten iacute ntima e ntre so nido
instrumento y miacutetica al respecto refiere
ldquoHombre de la selva el Mbya del Paraguay ha integrado el universo sonoro de la jungla a su palabra ritual y a sus mitos y este ecosistema tiene por resultado un dispositivo instrumental y musical muy peculiarrdquo118
Otro t ipo de r itmo en l a cesteriacutea Mbya es el que se da e ntre guardas en unidades e intervalos distintos es un
ritmo plano y vertical de c araacutecter dinaacutemico y variable Algunas piezas de cesteriacutea Mbya se enuncian formando varias
guardas con es pacios diferentes en r epeticiones ciacuteclicas Las distancias de se paracioacuten en tre g uardas ponen d e
manifiesto un juego formal de lleno y vacio anaacutelogo al ritmo musical que conjuga el sonido con el silencio de manera
que estaacuten inseparablemente compenetrados ambos ritmos La orientacioacuten vertical de este ritmo establece una relacioacuten
espacial cuyo viacutenculo estaacute hecho de silencio y melodiacutea Afiacuten a ese saber escuchar la palabra saber decir la palabra es
la buena distancia que conecta dejando ser pero tambieacuten es espacio lleno y vacio en plena accioacuten
ldquoAsiacute pues el ritmo no es exclusivamente una medida vaciacutea de contenido sino una direccioacuten un sentidordquo Octavio
Paz119
117 HOEgraveEVAR Drina Opus Cit
118 SEQUERA Guillermo Cosmofoniacutea de los indiacutegenas Mbya del Paraguay Toulouse 1987 ndash Resumen de investigacioacuten ndash Paacuteg 75
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Existe tambieacuten un tercer ritmo ciacuteclico formado en cada guarda o ldquo frase meloacutedicardquo dado por la repeticioacuten de una
forma geomeacutetrica frecuente transportada a intervalos similares a los utilizados en la muacutesica Es un ritmo tambieacuten plano
pero a diferencia del anterior horizontal
El ritmo es una parte importante del concepto tiempo la eleccioacuten de un r itmo tiene que ver con la forma en que
percibimos el mundo y elegimos organizarlo Pero el ritmo tambieacuten reuacutene liacutemites de velocidad interna dosificacioacuten de la
energiacutea corporal y tiene que ver con la forma en que decidimos transitar este mundo Octavio Paz nos cuenta
ldquoEl ritmo no es medida es visioacuten del mundo Calendarios moral poliacutetica teacutecnica filosofiacuteas todo en fin lo que llamamos cultura hunde sus raiacuteces en el ritmo Eacutel es la fuente de nuestras creacionesrdquo Luego nos revelahellip ldquoPero cada sociedad posee un ritmo propio O maacutes exactamente cada ritmo es una actitud un sentido y una imagen del mundo distinta y particularrdquo120
No pode mos dejar d e di visar que l a si ntoniacutea de un r itmo es percepcioacuten co nsciente y esa co nciencia e s
conocimiento desde la geacutenesis de la cultura occidental existe un poema griego que nos induce a pensar que la eleccioacuten
de un ritmo es la buacutesqueda del conocimiento del mismo hombre y su posibilidad de existir
ldquohellipaleacutegrate con lo que es digno de alegriacutea no te rindas con exceso ante la desventura conoce el ritmo que mantiene a los hombres en sus liacutemites121
119 PAZ Octavio El arco y la lira Fondo de cultura econoacutemico Meacutexico1972 Paacuteg 57
- Arquiacuteloco (650 aC)
120 PAZ Octavio El arco y la lira 1972Opus cit Paacuteg 59 - 61 121 WERNER Jaeger Paideia Los ideales de la cultura griegaFondo de cultura econoacutemico 2001 (cf υ 18) Paacuteg 126
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446 La Melodiacutea
Mirando a nu estro pasado e timoloacutegicamente m elodiacutea pr oviene del griego oidiacutea (canto) de aeiacutedein (cantar)
entendiendo la m elodiacutea como una sucesioacuten or ganizada de not as tonos y dur aciones especiacuteficas enl azadas juntas
Parte de una base conceptualmente hor izontal con patrones q ue o bran r eciacuteprocamente d e l os ac ontecimientos que
cambian aportando a lo cualitativo de una muacutesica
En la metafiacutesica del libro V Aristoacuteteles aporta datos sobre la cualidad cuando menciona
ldquoLa Cualidad es en primer lugar la diferencia que distingue la esenciardquo
Por otra parte Labay nos dice que ldquoLa melodiacutea es lo cualitativo por excelenciardquo122
La cu alidad es una d e l as grandes categoriacuteas generales de l a r ealidad y pued e de finirse co mo aq uello q ue
permite que una cosa tenga una determinada propiedad
Melodiacutea y G uarda h acen a l o cu alitativo de l a expresioacuten d e cada una de l as artes del an aacutelisis de sus
formulaciones extraeremos esas diferencias sensibles de l o esencial que nos propone el canto y la guarda Mbya
Cualidades que nos permitan dar un paso maacutes desde su esencia en busca de las formas de eacuteste hacerse en arte
122 LABAIG Fernando Del ritmo de la imagen en movimiento (2006) paperback nordm 2 ISSN 1885-8007 (En liacutenea) Disponible en Googlehttpwwwartediezcompaperbackarticuloslabaigritmopdf (citado el 230707) Paacuteg 5
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Transcribimos a continuacioacuten un fragmento de un texto de Labaig uno de los autores que trabaja en las relaciones de
sinestesia entre los distintos capos esteacuteticos
ldquoEn la muacutesica el ritmo es utilizando un teacutermino muy propio del disentildeo la retiacutecula sobre la que luego se desarrollaraacute la fantasiacutea de la melodiacutea La melodiacutea se nos parece como una voz que va enunciando las frases que contienen el mensaje cifrado de la muacutesica y sin duda se relaciona con el sentido que produce la melodiacutea del habla hellipse puede encontrar cierta sinestesia con determinadas formas como el mismo lenguaje nos indica al utilizar ideacutentica palabra para un tipo de aacutengulos y una clase de notas agudos y agudasrdquo 123
Los especialistas de muacutesica explican que la melodiacutea Mbya estaacute formulada en una expresioacuten monoacutedica es decir
melodiacuteas al uniacute sono La di stinta posicioacuten de l os semitonos en l a esca la da origen a l os modos m ayor y m enor La
variedad del modo y la nota inicial de la escala es lo que determina la tonalidad Las melodiacuteas se construyen sobre la
base de una tercera y una quinta mayores una octava de la quinta y una novena de la toacutenica En el canto central de sus
temas suelen usar tambieacuten una cuarta completando asiacute una escala pentafoacutenica 124
123 LABAIG Fernando Del ritmo de la imagen en movimiento paperback nordm 2 ISSN 1885-8007 (En liacutenea disponible en google)
httpwwwartediezcompaperbackarticuloslabaigritmopdf [fecha de consulta 230707 124Ej De la escala en Mi M utilizan las siguientes notas Mi Sol Si Si (8va) Fa y circunstancialmente La Este formato musical propio y distinto de lo que conocemos estaacute apoyado en una afinacioacuten natural que oscila entre las tonalidades de Mi M y de Fa M de nuestra escala Fundamentando agrega El anaacutelisis que sigue es conclusioacuten de un estudio realizado en una comunidad Mbya de
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La melodiacutea se comporta como la frase musical equivale en la muacutesica lo que la guarda es para la plaacutestica en la
cesteriacutea Mbya C orrelativamente ambas expresiones Mbya estaacuten ar ticuladas en base a u na si metriacutea en per fecta
sintoniacutea con el ritmo y con la armoniacutea en una liacutenea continua
En la cesteriacutea la guarda comparte cualidades expresivas con el ritmo visual ya que estaacute configurada como
una variacioacuten de eacuteste posee su misma sustancia comparten ideacutentica materialidad y uno de l os dos tonos con los
que se configura la imagen-frase
La f rase-musical anaacute logamente a l a frase-visual se hal la co n nitidez co n m ayor o m enor g rado d e
complejidad pero ellas no son independientes como pensamiento musical o visual en ambas disciplinas una vez
presentada la frase la misma se repite sin variacioacuten aparente reiteraacutendose en el placer de la multiplicacioacuten
En su constitucioacuten tanto el ritmo y la melodiacutea como la trama y la guarda tienen en su formacioacuten el sentido de la
repeticioacuten como elementos en comuacuten a formular
La estructura constructiva de la guardas Mbya se configura a partir del triaacutengulo sobre una base ajedrezada
que per mite m uacuteltiples co mbinaciones geomeacutetricas sobre un mismo p atroacuten E l t riaacutengulo de ntro d el m undo de l a
Rio de Janeiro bdquopodemos destacar las insistentes progresiones meloacutedicas descendentes la frecuente repeticioacuten de las secuencias meloacutedicas transportadas a intervalos de 3ra 4ta y 6ta baja el uso de un sonido pedal el andante de los finales de la frase fijador simultaneo del sonido base y del pulso y sobre todo los matices meloacutedicos de las canciones construidas con una extraordinaria simetriacuteahellip Dra Kilza Setti Correspondencia Musicoloacutegica 2001rdquo ZUETTA Carozo El arte sonoro Mbyaacute - Esa muacutesica sontildeada- (CD) LIBRO DIGITAL Posadas2000
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forma posee su propio sonido interior evoca una clave tonal alta que bajo los muacuteltiples acoplamientos vibra una y
otra vez en forma distinta
Otra r ecurrencia e ntre m uacutesica y pl aacutestica la enco ntramos en los silencios ambas disciplinas t ienen u na
presencia significativa dada en los espacios en la muacutesica conforman puentes intermedios largos como las estrofas
antes de comenzar el canto
En la plaacutestica el silencio conforma espacios que dan lugar a la guarda es un entre guarda que posibilita la
enumeracioacuten d e frisos y pr ovoca una s ecuencia E n a mbos casos es una r eserva q ue bi en podriacuteamos llamarla
reverencial es el silencio del esperar El momento de aquietar las formas para dar paso ldquoal serrdquo es decir a que el
tuvicha ( jefe cacique) inicie su canto o a q ue la guarda enuncie la melodiacutea Acontecimientos como eacuteste quedan
expresados en la obra de Martin Heidegger cuando dice
ldquoEl espaciar aporta el aacutembito libre lo abierto en pro de un asentamiento y un habitar del hombrerdquo125
Este si lencio espacial es una di stancia q ue co mo l o anunciaacuteramos en el Espacio H istoacuterico del pr imer
capiacutetulo e s la metaacutefora de l e spacio moral y loacutegico que per mite l a uni oacuten en l a c onvivencia esa q ue ldquo separa y
unerdquordquo126
125 HEIDEGGER Martin El arte y el espacio Traduccioacuten De Tulia De Dross Revista Eco Colombia Tomo 122 Junio 1970 Paacuteg 113-120
al mismo tiempo
126 GODOY Marilyn concepto y frase sacada de la conquista amorosa en tiempos de Irala Litocolor Paraguay 1995 Paacuteg30
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Cada h ombre ca da pueblo ca da se r t iene su forma y su m uacutesica est e c onocimiento nos viene por
percepcioacuten y q ueda enunciado d e di ferentes maneras en di stintos soportes por d isiacutemiles culturas c omo
testimonio para no olvidar Seguacuten Aristoacuteteles
ldquoen los ritmos y las melodiacuteas encontramos las semejanzas maacutes perfectas en consonancia con su verdadera naturaleza de la ira y la mansedumbre de la fortaleza y la templanza como tambieacuten de sus contrarios y de todas las otras disposiciones morales los ritmos unos tienen un caraacutecter maacutes reposado otros maacutes movido y de estos unos inducen emociones maacutes vulgares y otros maacutes propias de un hombre librerdquo 127
El ser Mbya es un ser tranquilo de an dar pausado lo cuentan los que lo vivieron de ce rca y lo vemos los
que nos encontramos ce rca C uando es pr eciso d efinirlos la palabra es piritual es la que pr imero aso ma su
relacioacuten con lo trascendental es el motivo de su cotidiano vivir Sus palabras el ritmo las imaacutegenes su armoniacutea no
hacen maacutes que expresar un continuo percibir en todas direcciones que la naturaleza es una envolvente intangible
y orquestada donde la integracioacuten con ella es maacutes que una actitud es quizaacutes la cualidad de su esencia de ser en y
para el mundo
127 ARISTOacuteTELES Obras selectas la Poliacutetica El ateneo BsAs 1966 Paacuteg 208
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45 DANZA ndash PLAacuteSTICA
451 Consideraciones Previas
La danza ha formado par te de la historia de la Humanidad desde el pr incipio de l os tiempos La hi storia de l a
danza r efleja la forma en q ue un p ueblo se corresponde con el mundo y prepara sus cuerpos y experiencias con los
traacutensitos de la v ida Muchos pueblos alrededor del mundo ven l a v ida como una da nza desde el movimiento de l as
nubes a los cambios de estacioacuten otros ven las relaciones humanas como cortejos en danza
En India entre los hinduacutees el Creador es un bailariacuten Shiva Nataraj hace bailar al mundo a traveacutes de los ciclos del
nacimiento l a muerte y l a r eencarnacioacuten En l os primeros tiempos de l a Iglesia catoacutelica en Europa el c ulto i ncluiacutea
danzas de ce lebracioacuten m ientras que e n eacutepocas posteriores eacute stas fueron proscritas en el m undo occi dental las
ritualistas por considerarse paganas y las sociales por el contenido sensual En Ameacuterica indiacutegena las danzas son parte
fundamental de la relacioacuten del hombre con la naturaleza consigo mismo y con la sociedad
En l iacuteneas generales de ac uerdo co n la r elacioacuten hombre- entorno existen d anzas de par ticipacioacuten q ue no
necesitan espectadores y danzas que se representan disentildeadas para un puacute blico Para co ntar u na historia se rvir a
propoacutesitos religiosos poliacuteticos econoacutemicos o sociales o como una experiencia agradable y excitante con valor esteacutetico
Seguacuten e l nuacutemero de participantes surgen las danzas grupales en parejas o individuales Eacutestas pueden ser r ituales
guerreras religiosas de internalizacioacuten fiacutesico espiritual terapeacuteuticas De relacioacuten social sexuales artiacutesticas recreativas
Existiendo una interpenetracioacuten de elementos entre cada uno de estos tipos de danza
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La danza es la expresioacuten que da paso al encuentro con uno con el cuerpo l a mente y los sentimientos con el
entorno y con los otros Las coordenadas tiempo- espacio son el escenario de est a creacioacuten Como lenguaje traduce
sus reacciones ante la muacuteltiple realidad que lo circunda
Fundamentalmente La danza es movimiento Eacute ste t iene q ue v er co n el cu erpo i mpulsado c on una en ergiacutea
propia en un ritmo determinado con un tiempo fijado pulsando una forma corporal y un disentildeo espacial En el lenguaje
verbal el hom bre se co munica m ediante l a pal abra en l a dan za di rectamente co n t odo el or ganismo t ensando
muacutesculos nervaduras y oacuterganos Rotando huesos girando el cuerpo haciendo pulsar la sangre a un ritmo que sintonice
con las intenciones de los movimientos que danzan
La psicologiacutea encuentra en l a danza ldquoun papel fundamental a la sensibilizacioacuten y la humanizacioacutenrdquo128
El desarrollo de la danza requiere de ciertos elementos fundamentales desde donde se formulan ritmo forma
espacio tiempo energiacutea exageracioacuten La pr esencia de u no u ot ro no es siempre pareja de acu erdo al caraacutecter de l a
danza predomina el ritmo el uso del espacio la exageracioacuten etc Entregando pautas de caraacutecter en cada eleccioacuten y
desplazamiento
Al bailar
la mente reacciona en un nivel profundo e instintivo permitiendo que los pensamientos cotidianos se fundan en el ritmo
de la muacutesica Cuando la danza toma el mando las restricciones y las inhibiciones de la mente consciente desaparecen
128 SANTOS Marvin Instituto Tecnoloacutegico de Costa Rica 2000-2004 (En liacutenea Disponible en google) wwwitcraccrinformatec2005Setiembre-2005n20htm (Citado el 201108)
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452 L a danza Mbya
ldquoCada pueblo y cada eacutepoca tienen sus propios ritmos de baile que
contribuyen a definir personalidad y culturardquo129
ldquo
El paacutejaro primigenio el colibriacute volaba revoloteando
Mientras nuestro Primer Padre creaba en curso de su evolucioacuten
su divino cuerpohelliprdquo130
Este paacuterrafo ya enunciado en el pie de paacutegina del capiacutetulo II de esta investigacioacuten sacado de ldquo las primitivas
costumbres del co libriacuterdquo velan un cosmos de cr eacioacuten Mbya en l a m anifestacioacuten d e movimientos circulares Mi rcea
129 Leoacuten Tello Esteacutetica Esteacutetica de la muacutesica y de la danza Trotta 2003 Paacuteg 261 130 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbya ndash Guaraniacute del Guairaacute U de San Pablo Brasil 1959 Paacuteg13 14
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Eliade lo enuncia diciendo ldquoLos mitos revelan la actividad creadora y desvelan la sacralizadrdquo131
El ciacuterculo en su contingencia de crear un espacio interior y exterior instaura un convite a la sumatoria su poder y
movimiento actuacutea en el plano fiacutesico y espiritual conectando el espacio individual con el colectivo Cuando lo interior y lo
exterior se unen comienza la danza de la vida se crea un espacio de sacralizad un lugar en el que no existe separacioacuten
de noche y diacutea positivo- negativo hombre y mujer Cuando fundimos los dos rictus mediante la danza se libera una
energiacutea creadora ingeacutenita se produce un nuevo principio y el que baila sale de la danza transformado
En estos fragmentos
encontramos el germen de la danza Mbya descifran los movimientos de creacioacuten y nos dan pautas de la visioacuten esteacutetica
de la danza Mbya en la circularidad
La danza Mbya per filada en es ta di reccioacuten i nstala un ciacute rculo en su desarrollo que es explicado por los Mbya
desde la relacioacuten con la naturaleza
131 MIRCEA Eliade Mito y Realidad Labor Espantildea1992 Paacuteg 131415
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ldquonosotros bailamos en circulo
siempre asiacute hellip(Haciendo un gesto con la mano
marca una direccioacuten)
porque es la forma en que gira el sol
El solhellip (pausa) siempre asiacute
Timoteo Vera opigua (liacuteder religioso)132
rdquo
El ciacuterculo manifiesta la totalidad no t iene comienzo ni f in Ello resuena que podemos iniciar nuestra danza en
cualquier punto y convertirnos en iniciadores de nuestra propia energiacutea
Las figuras coreograacuteficas Mbya poseen coacutedigos reglados que pr oponen l a or ganizacioacuten en g rupo co n
movimientos circulares se micirculares y en fila Las Figuras individuales posicionadas en el c entro o ci rculando
alrededor del centro toman fuerza de contrapunto de equilibrio y de distincioacuten armoacutenica en el conjunto En el centro del
ciacuterculo se establece una posicioacuten fuertemente estable en donde es comuacuten observar la presencia del altar el cacique
sentado solo o con toda su familia la anciana de mayor edad o sencillamente el vaciacuteo dependiendo del sentido de la
danza que se realice
132 VERA T imoteo en F ONSECA M auricio D ireccioacuten Mauricio Valim Teko arandu-Viver guaraniacute I-II D ocumental T V C ultura F undacioacuten Padre Anchieta P545 Brasil 1999 Sistema VHS 56 min54 min Parte II
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En t odas direcciones q ue m iremos el ce ntro est aacute sellado p or el poder P ero el poder pose e diferentes
connotaciones en una ronda como la que nos propone la danza Mbya es un poder-ser que se comparte porque ese
poder existe gracias al sujeto que lo circunda E l centro se proyecta aquiacute como el espacio donde las polaridades se
conjugan y se armonizan Existe un centro porque hay un entorno que lo genera Es un centro que soacutelo se concibe en el
proceso dinaacutemico de su contextualizacioacuten y como nuacutecleo de codificacioacuten de dicha contextualizacioacuten
El centro se establece asiacute como un punto fundacional generado que sostiene y es sostenido referencia de unidad y
distancia equidistante el ce ntro es fuerza y sentido O torga y ent rega en l a per mutacioacuten o l a t ransformacioacuten de l os
elementos
Otra de las caracteriacutesticas de las danzas Mbya es el alineamiento Los bailarines se ubican en dos hileras una
compuesta p or ho mbres y l a ot ra p or m ujeres enc ontraacutendose una frente o al l ado d e l a o tra las liacuteneas avanzan
retroceden o circulan en movimientos rotativos Mientras cantan en voz alta
Hombres y m ujeres se al inean e n l a forma q ue l lamamos fila i ndiardquo Este alineamiento pu ede tener m uchas
connotaciones semaacutenticas importantes Pero lo propio es que en la selva para circular sin cortar los aacuterboles hay que
caminar en f ila es el espacio a t ransitar posible de r espeto v ital que otorga la t rama vegetal de uno en un o Pero
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tambieacuten es el espacio en el que el Mbya decide penetrar la selva para vivir con ella Naturalmente nos organizamos asiacute
cuando todo un grupo fuimos a sus aldeas y caminamos en los senderos133
En liacuteneas generales la danza Mbya posee una organizacioacuten coreograacutefica mediante figuras geomeacutetricas simples
con l a ut ilizacioacuten del esp acio y m ovimientos vibrando en l o si mboacutelico La r egulacioacuten y co ordinacioacuten de r itmos y
desplazamientos estaacuten enriquecidos expresivamente con la participacioacuten de la muacutesica
453 Ejes temaacuteticos de la Danza Mbya-Guaraniacute
Sus danzas estaacuten en relacioacuten con los cantos con las letras y con una arquitectura cosmoloacutegica percibida desde
su pr opio estar e n el m undo134 A siacute t enemos danzas a los frutos maduros a las fuerzas naturales a las energiacuteas
divinas a las costumbres culturales Cantos que son de agradecimientos de invocacioacuten de incentivacioacuten de recuerdo
danzados en un r eligare co n l a t ierra
133 Trabajo de campo realizado en conjunto con un proyecto de intervencioacuten comunitaria de arte Proyecto ADN Aldea Marangatuacute Misiones Julio 2006
por e fecto d e pl enitud d e s ignificacioacuten No podemos dejar de asi milar el
134 ldquoEntre todas las manifestaciones ceremoniales de los Mbya-Guaraniacute de la provincia de Misiones Argentina el canto y la danza expresan con fuerza la sutil relacioacuten que se establece entre los hombres y la naturaleza hellipExisten dos ejes fundamentales en las celebraciones Mbya la llegada de la primavera Ara Piarsquou Ntildeemokandire (el resurgimiento del Tiempo Nuevo) y el momento de consagracioacuten de los frutos maduros Tembiu Agwyje que se lleva a cabo a mediados de enero con la fiesta del Ntildeemongarai Tanto en las ceremonias como en el acontecer cotidiano los nintildeos interpretan dos clases de cantos aquellos que se ejecutan en el exterior del recinto ceremonial y las Jerojy que soacutelo pueden ejecutarse en el interior del Opyrdquo MORDO Carlos catalogo ldquoCanto al dios solrdquo de lo profundo de la madre tierra Vol I Registro de gravacioacuten 1999
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pensamiento de Jacinto Choza135 al percibir que
Por ci tar algunos mencionamos Ywyra Miri (Canto de l os frutos maduros) Ntildeanderuvicha Tenondersquoiacute (Canto del
Ntildeande Ru) Manduvi-ju (Canto del maniacute Dorado) Namanduacute Miri (pequentildeo sol) Nhaneramoriacute Karaiacute Poty (canto para la
casa de los resos) Tangaraacute
estas danzas aparecen como plegaria como accioacuten de gracias hacia
la creacioacuten
Tangaraacute un baile sagrado destinado a hacer hablar a la tierra136 No podemos fundamentar el valor semaacutentico
de esta f rase no o bstante po demos ar gumentar q ue se t rata d e un bai le r elacionado con l a t ierra r ealizado a ci elo
abierto Tangaraacute es una danza que toma su titulo del nombre de un paacutejaro cuya denominacioacuten cientiacutefica es (Chiroxiphia
caudata) t ambieacuten se ntildealado c omo el bai lariacuten az ul est e ldquo acostumbra andar en pequentildeos grupos que pasan largos
minutos cantando y volando en forma de pequentildeos ciacuterculos como si estuvieran danzandordquo137
135 CHOZA J acinto Formas primordiales de expresioacuten corporal la d anza c omo plegaria F edro r evista de es teacutetica y t eoriacutea de l as ar tes Nuacutemero 6 ISSN 1697 ndash 8072 Diciembre 2007
Ll ama l a a tencioacuten el
paralelo q ue s e establece e ntre est a av e y e l c olibriacute dest inado a un a si gnificacioacuten divina pero e n es ta cu ltura ca da
paacutejaro hombre aacuterbol luz sonido aroma participa de la misma energiacutea que dio origen a la tierra Desde este lugar la
136 Argentina indigna Fundacioacuten norte1988 (En liacutenea) Disponible en google httpwwwargentinaindigenacomarnodes10 (Citado el 281108) 137 GATTI Carlos Enciclopedia guaraniacute - castellano de ciencias naturales y conocimientos paraguayos Asuncioacuten Arte Nuevo 1985 Paacuteg 275
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semaacutentica de este baile mantiene una loacutegica con la frase no obstante el cimiento de un baile Mbya se da en la fuerza
que genera y las fundamentaciones en este sentido aun quedan vaciacuteas lo que si podemos percibir una vez maacutes es la
esencial relacioacuten que existe en este pueblo entre la esteacutetica- el hombre y su entorno
Encontramos ent re l os Mbya danzas que poseen un a di naacutemica m aacutes aacutegil C uya pr ocedencia se remonta a
danzas guerreras guaraniacutees Estas son practicadas actualmente en la comunidad como parte de un aprendizaje psico-
mental-corporal Poseen un ritmo maacutes firme fuerte y aacutegil que parte del canto y se traslada a los movimientos entre los
que podemos sintetizar
Giros y contra giros individuales en torno a un circulo general
Bajan y suben
Caminan para atraacutes y hacia adelante
Derecha-izquierda
Se agachan (como protegiendo el vientre como tomando impulso)
Orden y desorden del ciacuterculo general o ronda
Aliento del grupo con palmas y sapucay (grito)
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Esta praacutectica traduce una gran fuerza conexioacuten y resistencia en donde la improvisacioacuten individual se conjuga
y se co ntiene e n un viacute nculo psi co-corporal- grupal E s un ej ercicio de al ma cu erpo y esp iacuteritu que se r epite hast a
incorporar el equilibrio la fuerza la resistencia la flexibilidad Hoy para transitar la vida
ldquoEn la danza del sondaro ellos aprenden equilibrio fiacutesico y mentalrdquo138
454 Ritmo - paso
Los pies danzan caminando La vehemencia de la danza Mbya estaacute en el ritmo de los pies y en la coordinacioacuten
en grupo El paso corto en el lugar o recortado y seguido constantemente repetido en consonancia al ritmo binario de la
muacutesica ejercen l a propuesta d e ldquo caminar en busca de139
138 FONSECA Mauricio 1999Opus cit Parte II
rdquo Los pies no aba ndonan el pi so co nectados con l a t ierra
parecen cu ltivar l a pr opuesta de que l a di gnidad de crecer estaacute en l a es fera de danzar en l o t erreno En l a muacutesica
mediante el takuapuacute el sonido surge de la tierra en la danza los pies acarician la t ierra con movimientos pequentildeos
danzan transitando el suelo La danza invoca y desafiacutea las energiacuteas En este caso sinergias de dulcificacioacuten paciencia
perseverancia y alianza
139 En alusioacuten a la buacutesqueda de la tierra sin mal propuesta desde la mitologiacutea guaraniacute
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La danza es una actitud en manifiesto percibida y estudiada en forma analiacutetica al respecto Tello menciona
ldquolos dos tipos de realizaciones horizontal y vertical danzas bajas y altas que los tratadistas reconocen responden a otras tantas actitudes del hombre asentado en la tierra o en aspiracioacuten de acensordquo140
La danza Mbya es una forma de expresioacuten colectiva en la cual confluyen diferentes elementos de la cosmovisioacuten
y con la que se establecen viacutenculos con los seres espirituales La accioacuten de esas energiacuteas depende no tanto del talento
para d anzar si no de su par ticipacioacuten en ella C on el solo hecho de mover al guna parte d el cu erpo s e r ealiza l a
integracioacuten a esta danza aunque no sea maacutes que con el meneo de la cabeza el parpadeo de los ojos o el ritmo de la
respiracioacuten
El cuerpo es seguacuten Merleau Ponty constituyente de la apertura perceptiva al mundo El Mbya crea con el cuerpo
la energiacutea que le permite centrarse en el mundo de acuerdo con sus convicciones de hombre-Dios Es decir de una
humanidad q ue se eleva m ediante un es fuerzo q ue danz a su s energiacuteas para revitalizar l o di vino q ue pos ee e n l a
voluntad propia de crearse a siacute mismo en la conciencia de lo que se quiere ser
ldquoSi el cuerpo puede simbolizar la existencia es porque la realiza y porque es actualidad de la mismardquo Merleau Ponty 141
140 LEOacuteN TELLO ldquoEsteacuteticardquo Esteacutetica de la muacutesica y de la danza Trotta 2003 Paacuteg 263
141 MERLEAU PONTY Maurice Fenomenoloacutegica de la percepcioacuten Peniacutensula Barcelona 2000 Paacuteg 181
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La estructura de la danza Mbya posee unidad mediante el principio de repeticioacuten riacutetmica Cantos e instrumentos
marcan el compaacutes apoyan la expresividad e incrementan la esteacutetica Los movimientos corpoacutereos amplifican la vivencia
en una combinacioacuten v isual y sonora de una m isma experiencia que paso a paso adquiere un ca raacutecter r itual E s un
elemento de cohesioacuten y de identidad de todo el pueblo
La danza Mbya hunde sus formas en la raiacutez de su conciencia del origen y desde alliacute se pronuncia como ritual Seguacuten
Raquel Guido 142
ldquoLigado al mito el ritual pertenece al plano de la accioacuten permitieacutendole al hombre un pasaje del espacio cotidiano al espacio miacutetico o sagrado Lugar que conecta con el origen y en un entramado con lo divino reubica lo humano en el orden del cosmoshellipLa danza posee entonces el rango de actividad divina y quien dance imita a los dioses toma contacto con el poder trascendente penetrando en un espacio sagrado y entrando en armoniacutea con los poderes del cosmos El hombre que danza capta en siacute mismo su dimensioacuten divina
La danza ritual promueve por analogiacutea aquello que nombra en su estructura simboacutelica permitiendo un salto del orden cotidiano al orden sagrado miacutetico o trascendente
hellip
hellipEstas danzas viven un proceso que va fijando lo que en un principio fue movimiento riacutetmico espontaacuteneo en movimientos gestos y pasos determinados en una estructura que le otorga una forma definida que contiene y convoca la fuerza misma de lo sagrado Siendo el cuerpo materia prima de su expresioacuten el movimiento pulsaacutetil de la danza le permite reproducir aquello que ve en la naturaleza regularidad de los ciclos movimiento pulsaacutetil del cosmosrdquo
142 GUIDO Raquel Danza mito y ritual Cuadernos de Caacutetedra Facultad de Filosofiacutea y Letras - UBA Buenos Aires1999
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De tal modo que lo que vemos de la danza ritual Mbya es la manera en la que eacutel vive en el mundo
ldquoEl Mundo es siempre laquonuestro mundoraquo el mundo en que se vivehellip existe por consiguiente un nuacutemero considerable de ldquomundosrdquo143
Eliade Mircea
No obstante a lo expuesto siendo la danza Mbya parte de un ritual el anaacutelisis aquiacute propuesto estaacute dirigido a las
formas esteacuteticas de la danza en co nsonancia con la plaacutestica de jando de lado hechos que resuenan en lo r itual por
considerarlos propuestas de un mundo interno aun desconocido en donde el alcance de nuestras percepciones no son
suficientes para internalizar corporal y emocionalmente esas vivencias sagradas
455
143 ELIADE Mircea Mito y realidad Labor Espantildea 1992 Paacuteg 4849
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Sinestesia Danza ndash
Plaacutestica
Danza y plaacutestica cestera comparten con fuerza perceptual simetriacutea abstraccioacuten circularidad y linealidad
En l a actualidad la d anza i ndiacutegena se m uestra c omo u n g ran i ntento d e i ntegracioacuten ente culturas ya se a en
representaciones adaptadas en t eatro co n l a i ntervencioacuten de i ntegrantes bailarines de ot ras culturas
Las guardas Mbya se desa rrollan en frisos so n fajas lineales hor izontales que ci rcunscriben c anastos u obj etos
determinados Esta puesta visual se conforma en u n gran abrazo de su cesivos motivos geomeacutetricos palpando lado a
lado la uni oacuten v isual de un t odo da nzando en f ila D anza y P laacutestica co mparten u na gran co rrespondencia en l a
organizacioacuten esp acial de su des arrollo ex presivo y en l a se maacutentica q ue desprende esa or ganizacioacuten D esde esta
relacioacuten la imagen guarda es percibida plaacutesticamente como un fotograma de l a danza india Son las formas esteacuteticas
que reflejan las leyes ocultas del manejo de las energiacuteas orquestadas para transformar el asenso de crecer en unidad
Pulsaciones abstractas traducidas en ritmo plaacutestico giros y torsiones vegetales que danzan en un tejido orquestado que
se traduce en imagen esteacutetica colectiva
144
144 ABC D igital A rte y espectaacuteculo Carmen y La Creacioacuten Guaraniacute (en l iacutenea d isponible en g oogle)wwwabccompy2008-11-01articulos465420carmen-y-la-creacion-mbya (citado el 121108)
o en
El 1 de noviembre del 2008 En el Gran Teatro del Banco Central del Paraguay se realizo una obra denominada ldquoLa creacioacuten Mbya Guaraniacuterdquo adaptada por la profesora Nathalia Ramos con asesoramiento de liacutederes Mbya quienes asesoran en el tangaratilde danza tradicional de esta etnia Esta obra contoacute con una gran aceptacioacuten por parte del puacuteblico de la prensa y de la criacutetica
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documentales de contenido eacutetnico con la participacioacuten de los mismos Mbya En ambos casos con un propoacutesito formador
como lo comenta el historiador y socioacutelogo Mauricio Fonseca en un documental
ldquoestas son danzas cuya intencioacuten por parte de los indiacutegenas es mostrar a nuestras sociedades que la cultura de ellos continua viva que a pesar de quinientos antildeos de opresioacuten de tentativa de eliminarla ellos consiguieron una intensa cultura que tenga una condicioacuten elevada en el escenario nuevo indiacutegena dependiendo de las realidades y al mismo tiempo mostrando que son fuertes y que quieren mantener esta tradicioacutenrdquo145
Hacia lo interno Entre los Mbya las danzas y la muacutesica son parte de la educacioacuten activa y consciente del crecimiento del
hombre en comunidad
ldquoPara el nintildeo indiacutegena ser muacutesico o danzante es un compromiso de identidad con su cultura con su comunidad y con su familia sustentado en antiguas raiacuteces que se refuerzan generacioacuten tras generacioacuten por eso la nintildeez indiacutegena es el ser de la continuidad del saberrdquo146
En la sociedad Mbya existe una gran integracioacuten como elementos de identidad Los nintildeos desde muy pequentildeos
estaacuten inmersos en un aacutembito cognoscitivo que les permite socializarse y al mismo tiempo insertarse en los esquemas de
conducta de ahiacute que participar tempranamente en las act ividades propias de las representaciones culturales es parte
145 FONSECA Mauricio Direccioacuten Mauricio Valim Teko arandu-Viver guaraniacute I-I Documental TV Cultura Fundacioacuten Padre Anchieta P545 Brasil 1999 sistema VHS 56 min54 min 146 CDI La nintildeez indiacutegena VI Festival de Muacutesica y Danza Indiacutegena (En liacutenea disponible en google) httpwwwcdigobmxindexphpid_seccion=676 (citado el 081108)
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del co mpromiso y del desa rrollo de s er que va ap rendiendo en el hac er co tidiano l as f ormas significativas de es ta
cultura Una forma de vida espontaacutenea organizada y natural
ldquoEn casa y en su extensioacuten maacutes proacutexima que es la propia comunidad el nintildeo vive su crecimiento el desarrollo de sus sentidos y el aprendizaje de la muacutesica y la danza por lo cual entra con mayor facilidad a dichos sistemas de conocimiento y a la adaptacioacuten de las teacutecnicas fiacutesico corporales requeridas para ellordquo147
La cesteriacutea por su parte participa en la actualidad como trazo del aacutenimo cultural siendo un fragmento de un ritual
mayor en donde los ajaka ndashcestos- pertenecen a la identidad de una forma de ser percibida como uacutenica y participativa
Vivida desde lo simboacutelico surge autoacutenoma desprovista hoy de s u contenido utilitario dentro de la comunidad Mbya A
pesar de lo que muestran algunos documentales esta cesteriacutea es muy poco utilizada en la mayoriacutea de las comunidades
como utensilios de cocina o elementos domeacutesticos forman parte de un caudal cu ltural profundamente ar raigado que
permanece y se expande como objeto esteacutetico en culturas diferentes
147 CDI La nintildeez indiacutegena Opus cit 2008
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46 CUADRO COMPARATIVO de las artes
Los siguientes cuadros reuacutenen los conocimientos surgidos en esta etapa de la investigacioacuten mediante las lecturas
realizadas de las correspondencias del campo artiacutestico Mbya S e basan en las alineaciones parciales de las virtudes
intuidas de lo P laacutestico V isual en relacioacuten con la Lengua la Li teratura y la Muacutesica de es te pueblo Esquemas que no
tienen la pretensioacuten de figurar bajo una presentacioacuten uacutenica los croquis exhibidos nos parecen los maacutes operativos desde
nuestro punto de vista para ilustrar las adquisiciones comunes realizadas por las disciplinas mencionadas en relacioacuten a
la arquitectura expresiva y significativa de e sta cu ltura Los contenidos son organizados mediante t res niveles ni vel
sintaacutectico nivel semaacutentico y nivel pragmaacutetico sobre los que se articulan los elementos constitutivos de las obras de arte
Es por lo tanto la siacutentesis teoacuterica de la investigacioacuten sobre las condiciones formales significativas y de r ecepcioacuten del
espacio artiacutestico Mbya forjada de la realidad de la experiencia del arte hecho que pretende aclarar en forma sinteacutetica y
directa las relaciones profundas y complejas con las que el arte guaraniacute construye sus manifestaciones esteacuteticas
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461 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Lengua
NIVEL PLAacuteSTICA LENGUA
SINTAacuteCTICO
bull Las f ormas se gener an a par tir una sola categoriacutea material (fibra vegetal)
bull Estructura formal trama
bull Lengua aglutinante Morfo c on u na s ola c ategoriacutea gramatical
bull Estructura gramatical trama
bull Formas geom eacutetricas baacutes icas en muacuteltiples combinatorias bull Morfo en muacuteltiples combinatorias
bull Orden libre de las figuras bull Orden libre de las palabras
SEMAacuteNTICO
bull Estructura t rama gener adora d e formas c omo matriz de significaciones
bull Estructura m osaico- trama c omo m atriz de significaciones
bull Connotacioacuten directa bull Connotacioacuten directa
PARADIGMAacuteTICO
bull Se abre en expansioacuten sobre la cultura dominante bull Se cierra sobre siacute misma en diglosia
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462 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Literatura
NIVEL PLAacuteSTICA LITERATURA
SINTAacuteCTIC0
bull Repeticioacuten de formas geomeacutetricas bull Repeticioacuten de formulas geomeacutetricas bull Reiteracioacuten de pictogramas bull Encabalgamientos verticales
bull Repeticiones y anaacuteforas bull Utilizacioacuten de palabras frases bull Enumeraciones bull Indicadores deiacutecticos bull Encabalgamientos
SEMAacuteNTICO bull La repeticioacuten como fortaleza bull La repeticioacuten como armonizacioacuten
presencia permanente
bull La r epeticioacuten c omo t ransmisioacuten am orosa pr esencia permanente memoria colectiva
PARADIGMAacuteTIC0
bull Se propone como referente bull Se establece como viacutenculo
bull Se muestra exiguamente ante algunos intermediarios
que la difunden
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463 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Muacutesica
148 Comienzo anacruacutesico comienza en un o de l os t iempos deacutebi les del c ompaacutes La anac rusa r efuerza l a ent rada d el t ema
principal es una preparacioacuten
NIVEL PLAacuteSTICA MUacuteSICA
SINTAacuteCTICO
bull Armoniacutea trama uacutenica bull Ritmo simple bull Una forma en muacuteltiples combinatorias bull Imagen plaacutestica niacutetida bull La simetriacutea como recurso compositivo bull Espacios vaciacuteos significativos bull La repeticioacuten visual y taacutectil
bull Armoniacutea monoacorde bull Ritmo binario bull Melodiacutea monoacutedica bull Frase musical niacutetida bull La simetriacutea como recurso compositivo bull Sonidos anacruacutesicos148
bull La repeticioacuten sonora
SEMAacuteNTICO
bull La repeticioacuten como armonizacioacuten presencia permanente
bull Marca de adaptacioacuten tolerancia bull Espacio revelatorio bull Sentido d e c onexioacuten c on el a bsoluto y el
entorno
bull La r epeticioacuten ar monizacioacuten pr esencia permanente
bull Marca de marcha traslado cambio bull Silencio reverencial bull Sentido de conexioacuten con el absoluto y el entorno
PARADIGMAacuteTICO bull Se p royecta con i dentidad pr opia s obre otras culturas
bull Se propone como ritual bull Se conecta como unificador cultural interno
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464 CUADRO COMPARATIVO Plaacutestica ndash Danza
NIVEL PLAacuteSTICA DANZA
SINTAacuteCTIC0
bull Desarrollo circular de las guardas bull Desarrollo lineal de figuras geomeacutetricas bull Existencia de encabalgamientos bull Repeticiones de formas bull Formas abstractas bull Composicioacuten simeacutetrica
bull Organizacioacuten en ciacuterculo bull Organizacioacuten en fila bull Organizacioacuten espacial esceacutenica simeacutetrica bull Desarrollo grupal bull Pasos reiterativos bull Tendencia a la abstraccioacuten y a la estilizacioacuten bull Organizacioacuten simeacutetrica
SEMAacuteNTICA0 bull El c iacuterculo c omo p ropuesta de enlace y
desarrollo espacial armoacutenico bull La repeticioacuten como presencia permanente
de unidad esteacutetica
bull El ciacuterculo como propuesta energeacutetica bull La repeticioacuten como dulcificacioacuten de la energiacutea
presencia permanente unidad colectiva
PARADIGMAacuteTIC0 bull Se propone como mercado artiacutestico bull Se fortalece en el desarrollo intercultural
bull Se fortalece en la comunidad bull Se expone en programas interculturales
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5 - CAPITULO IV
ESPACIO VISIBLE
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51 IMAacuteGENES
Las imaacutegenes aquiacute propuestas son el resultado de un acotado trabajo de registro fotograacutefico cuya recopilacioacuten se
realizoacute a traveacutes de diferentes medios La muestra obtenida pertenece a imaacutegenes reunidas entre los antildeos 2003 y 2011
Estaacuten organizadas de tal manera que resulten la fase visible de l a investigacioacuten planteada Su organizacioacuten se
corresponde con los temas incursionados y los referentes estaacuten formulados mediante palabras y frases claves
La autoriacutea de todas ellas es Mbya-Guaraniacute estos autores registran sus obras en forma taacutecita como creacioacuten de
un colectivo ampliamente reconocido por su visualidad
ldquoLa sociedad como determinante de la experiencia constituye las obras como su autentico sujetohelliprdquo En cada escaloacuten esteacutetico se renueva el antagonismo existente entre la falta de realidad de la imago y la realidad del contenido histoacuterico que se manifiestardquo149
149 ADORNO Theodor ldquoTeoriacutea Esteacuteticardquo Madrid Orbis 1984Paacuteg 119
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511 Espacio trama Ritmo trama taacutectilndash Sutil sucederse de lazos
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Espacio trama - Ritmo binario
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43 Espacio trama
Imagen trama - imagen frase Comparten configuracioacuten y uno de los dos tonos
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512 Lo cualitativo Guarda - Frase - Melodiacutea
Una vez presentada la frase esta se repite reiteraacutendose en el placer de la multiplicacioacuten
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513 Frase meloacutedica Ritmo horizontal Triangulo Trasmutando sones
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514 Ritmo vertical plano Imagen frase ndash Espacio- Silencio Entre guardas Distancia prudente que une y separa
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515 Espacio Imagen- silencio Espacio preparatorio Espacio reverencial
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516 Opuestos complementarios
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Mono imagen- gran acorde mayor Encadenado
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Mono imagen- gran acorde mayor Encadenado
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517 Distancia referencial Son la distancia referencial entre ellos y nosotros150
150 Sello Postal Vintildeeta Grupo Mbyaacute Cesto de recoleccioacuten Tirada inicial 560000Fecha de publicacioacuten 13 de septiembre Argentina2000
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151 Museo del barro Foto investigacioacuten de campo Adriana Marelli Asuncioacuten Paraguay 2008
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518 Imagen y ciacuterculo La guarda Mbya es desarrollada en un espacio horizontal de circunvalacioacuten
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519 Imagen en sinestesia 152
152 MARELLI Adriana Foto Arte Mbya metaacutefora visual de las artes en sinestesia 2010
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Pueden llamarse obras de arte
racionalmente clarificadas las que
manteniendo sin concesiones
su distancia de la experiencia empiacuterica
demuestran tener
una verdadera conciencia de ella
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6 CONCLUSIONES ETAPA I
1 El objetivo propuesto de la presente investigacioacuten es establecer un acercamiento real al arte de una de
las culturas hoy llamadas de la diferencia A partir de eacuteste en un primer intento de aproximacioacuten se decidioacute
realizar una i ncursioacuten en l a historia del pueblo Mbya- Guaraniacute a t raveacutes de l a cual se descubren implicaciones
relevantes con los procesos generales del conocimiento y la comunicacioacuten de la cu ltura Guaraniacute relacionando
estos a spectos en un ent recruce co n el ca mpo s emioacutetico filosoacutefico y es teacutetico extrajimos las herramientas
necesarias en la comprensioacuten de su esteacutetica de cuya perspectiva surge el subtiacutetulo de este trabajo
Desde l os resultados obt enidos en este anaacutelisis se a bordaron l os cuestionamientos de l a H ipoacutetesis las producciones Mbya- Guaraniacute son miradas actualmente mediante recortes esteacuteticos que imposibilitan un acercamiento real a sus expresiones artiacutesticas
2 Atentos al s egundo objetivo t roncal d e l a t esis de releer las imaacutegenes plaacutesticas Mbya en relacioacuten
sinesteacutesica con la demaacutes artes y asimilando los resultados obtenidos en esta instancia pudimos comprobar
que la forma de ver y entender los procesos esteacuteticos expresivos son diferentes en ambas culturas Aceptando
esta realidad nos detuvimos recurrentemente para indagar en el material teoacuterico existente de su literatura en los
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estudios antropoloacutegicos y en i ncursiones de ca mpo en al deas Mbya q ue nos proporcionaron da tos sobre l a
manera de percibir pensar y hacer de este pueblo
A par tir de l a d ocumentacioacuten i ndagada y co tejada co n el acervo cu ltural y r eligioso pr esente en cultura
Mbya podemos asentir q ue este pueblo posee un proceso de c onstruccioacuten cu ltural milenaria l o que permitioacute
consolidar un m odo de ldquoserrdquo y ldquohacerrdquo dentro de un g ran bagaje de aspectos culturales altamente complejos en
vista a una c onexioacuten basada en la coherencia y la concordia entre el todo y las partes ent re lo individual y lo
colectivo entre el hombre y el ambiente entre ellos y nosotros
3 Como pu eblo e n es encia p aciacutefico y r espetuoso d e l a v ida l os M bya-Guaraniacute m antuvieron ant e l os
extranjeros una act itud de r eserva y prudentes distancias si empre am parando l o esencial co mo par te de u n
patrimonio que se entiende desde adentro sagrado y trascendente lo que se salvaguarda es el medio ambiente
y los contenidos intangibles eacuteticos religiosos Un bagaje que el guaraniacute considera legiacutetimo y originario con un
caraacutecter altamente formador
La t ransmisioacuten de su s sa beres es oral y m imeacutetica l a palabra estaacute e n pr ofunda co ncordancia c on el
ejemplo Su forma de vida es una eleccioacuten consciente entre lo que tienen y lo que pierden luchan dentro de un
margen posi ble y oper able p or el egir de l as culturas aledantildeas aquellos aspectos que acu erdan se ntido y
bienestar a sus vidas
4 Desde el siglo XVI el actual territorio de Misiones es conquistado sistemaacuteticamente por diferentes culturas
En la actualidad se considera a esta regioacuten como poseedora de un verdadero crisol de razas a la manera de una
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pequentildea v ersioacuten de E uropa donde al aborigen lejos de integrarlo se lo reduce mediante leyes protecciones y ayudas examinadas siempre bajo las ideas que sobre ellos se tienen maacutes que sobre la mirada de vida que el aborigen posee
5 Los testimonios de l os Mbya l os textos mitoloacutegicos su historia de v ida l os estudios de l engua y
antropologiacutea-social otorgan consistencia a puntos relevantes que poseen inferencia en relacioacuten al tema esteacutetico
analizado e l ser guaraniacute estaacute relacionado en forma estrecha con la naturaleza y con el sentido espiritual de la
existencia De la naturaleza extraen verdades y principios de la escala de valores que dan sentido a su existir
La eacutetica que es tablecen con el medio ambiente y con los hombres tiene que ver con esa correspondencia la
relacioacuten espeja el tema esteacutetico y el material que posibilita al tema La plaacutestica visual de su cuerpo y de su arte
son emanaciones visuales de ese mundo en coherencia con su ser en el mundo
Tras valorar estos r esultados pudimos evaluar ot ra d e l as hi poacutetesis de partida Los mitos y leyendas
Guaraniacutees son poseedores de un conocimiento que refracta sobre su esteacutetica
6 Luego de i nvestigar la forma de se r sentir pensar y percibir relacionada iacutentimamente con la manera en
que se m ueve y co nstruye el hom bre Mbya nos abocamos e n v iacutenculo con esta i nformacioacuten a i ndagar l as
cualidades expresivas que subyacen en l as di ferentes manifestaciones artiacutesticas de este pueblo Creemos que
logramos acunar en esta etapa investigativa un n uacutemero significativo de r elaciones de contenidos de sinestesia
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conectando l a P laacutestica co n l a L engua l a Literatura y l a M uacutesica E stos temas son ex puestos por r azones
operativas mediante el anaacutelisis de sus caracteres formales su significado o valor semaacutentico y su recepcioacuten Es un
esquema baacutesi co co n el f in d e apor tar o rientacioacuten so bre el se ntido de l as obras contextualizadas en l a eacutep oca
actual por motivo de distincioacuten protocolar el anaacutelisis plaacutestico se lo ubica en uacuteltima instancia
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A Lengua - Plaacutestica
Gramaacuteticlamente el guaraniacute es una lengua polisinteacutetica o ag lutinante no declinable configurada a
traveacutes de partiacuteculas afianzadas que se articulan formando nombres verbos y frases significativas Vista de
esta manera aseguran los linguumlistas este idioma es pensado como mosaico
De las indagaciones pudimos ver que esta lengua se potencia en el sonido t ransformado por los
acentos seguacuten l as i ntenciones del h ablante ca mbiando co n ello el se ntido de l as palabras E s
precisamente en ese espacio intangible en el que la idea de m osaico cede a l a de t rama que otorga la
posibilidad de confabulacioacuten en donde el signo linguumliacutestico queda entretejido por resonancias de tonos
Paralelamente e n l a ce steriacutea l a t rama es el so porte obj etual del ar te M bya del cu al ex traen baj o
compuestas combinatorias la imagen que se consolida en muacuteltiples formas
En la di mensioacuten semaacutentica la l engua M bya se co nstituye en m orfos con u na s ola ca tegoriacutea
gramatical en vista a una relacioacuten uniacutevoca entre significado y significante En analogiacutea las imaacutegenes de la
cesteriacutea Mbya establecen una relacioacuten franca con el material que la conforma la imagen Mbya es textura
de trama Son formas abstractas simples y directas en una combinable de triaacutengulos que establecen su
significacioacuten en el juego de coordinarse
En la dimensioacuten pragmaacutetica la lengua Mbya gracias a la envergadura y seriedad de l os estudios
linguumliacutesticos realizados del guaraniacute es considerada actualmente en l a cu ltura hegemoacutenica con relevante
importancia No obstante en las comunidades Mbya en cuanto a su recepcioacuten y uso la lengua se reserva
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165
en el presente en el diaacutelogo de lo iacutentimo de lo interno a su cultura complementando con el castellano el
proceso comunicacional con los otros pueblos
Por ot ro l ado la i magen pl aacutestica s urge con i mpulso pr opio ci rcula se ex pande y f ortalece
funcionando como embajadora de esta cu ltura en un puacuteblico amplio e i nternacional a traveacutes del ci rcuito
turiacutestico
B Literatura - Plaacutestica
Las artes literarias dentro de l a cu ltura G uaraniacute so n r eferidas como ldquo las bellas pal abrasrdquo
considerada sagrada para los Mbya Es una expresioacuten no escrita donde el sonido y el silencio poseen la
maestriacutea de manifestarse con sabiduriacutea al pronunciarse Potenciada para escuchar hacer escuchar en el
fluir y hacer decir
Desde lo formal es ornada en l os recursos expresivos de la repeticioacuten la utilizacioacuten de pal abras
frases las enumeraciones los encabalgamientos los indicadores deiacutecticos Se corresponden en sinestesia
con l a i magen plaacutestica de ce steriacutea en l a d uplicacioacuten d e l as figuras geomeacutetricas en l as repeticiones de
guardas paralelas visualmente numerables en el encadenamiento de formas diferentes que se multiplican
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La dimensioacuten semaacutentica en simultaneidad plaacutestica y literaria espeja la esencia de una manera de
expresar la repeticioacuten como una de percibir l a renovacioacuten y la abundancia como una fortaleza que se
expresa con belleza y aacutenimo consustanciada en valores profundos de una arquitectura de origen
En el nivel pragmaacutetico en la actualidad la l iteratura guaraniacute es trasmitida en forma oral entre los
Mbya y acuntildeada en libros de escasa difusioacuten vendibles en libreriacuteas especiacuteficas
Las imaacutegenes plaacutesticas visuales posen una recepcioacuten que transita la frontera Guaraniacute insertaacutendose en un
gran nuacute mero de objetos maacutes allaacute d e l os canastos que c omo v erdaderos indicadores d eiacutecticos todos
reconocemos como parte de la cultura Mbya-Guaraniacute
C Muacutesica ndash Plaacutestica
La Muacutesica y la Plaacutestica son analizadas en esta investigacioacuten mediante tres elementos constitutivos
baacutesicos armoniacutea r itmo y m elodiacutea vinculados en a mbas artes por su s ca racteres formales al tamente
identificables y emblemaacuteticos
En cuanto a l a ARMONIacuteA l a si ntaxis m usical M bya pr opone su ar moniacutea m ediante un si stema
monoarmoacutenico o monoacoacuterdico dada por la nota pedal originando sonidos insistentemente repetidos En
analogiacutea encontramos que la cesteriacutea se constituye en base a una trama que organiza todo el tejido en una
sujecioacuten de pasos de constantes trazos
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Reforzando l a i dea d e est ructuras significativas desde l a semaacutentica vemos coacute mo en l a cu ltura
Mbya t anto el l enguaje m usical co mo el l iterario y el pl aacutestico se ar ticulan sobre l a m odalidad de u na
estructura simple que sostiene en cada arte toda la obra Como ya lo mencionaacuteramos ellas llevan en su
significacioacuten impliacutecita u n sistema esteacutetico basado en una ordenacioacuten relacionada a l os acontecimientos
del orden coacutesmico nos evocan una co ndicioacuten absoluta del universo pero tambieacuten entregan una foacutermula
para la armonizacioacuten en la repeticioacuten
El ritmo es una forma activa en esencia nos impulsa a movernos involucra la voluntad El ritmo
es una parte importante del concepto t iempo la eleccioacuten de un r itmo t iene que ver con la forma en q ue
percibimos el mundo y los procesos en que elegimos organizarlo Pero el r itmo tambieacuten reuacutene liacutemites de
velocidad i nterna dosificacioacuten de l a energiacutea co rporal por l o t anto asume y m anifiesta la f orma en q ue
decidimos transitar este mundo
Las canciones Mbya poseen en s u Sintaxis un r itmo bi nario d e un pul so y un acento c on
variaciones en el tiempo en algunas melodiacuteas instrumentales presentan un doble acento y un doble pulso
En la cesteriacutea Mbya encontramos varios tipos de ritmos visuales
Ritmo binario regular y uniforme proporcionado por la trama Ritmo binario dado en los tonos de las guardas oscuro ndash claro Ritmo vertical organizado entre llenos y vacios considerando en el espacio total de la cesteriacutea Ritmo horizontal originado en la repeticioacuten de las formas geomeacutetricas dentro del espacio de cada guarda
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En la muacutesica Mbya el r itmo binario t raduce hacia su semaacutentica una marcha que dependiendo de la meacutetrica
pueden ser nostaacutelgicas alegres o eufoacutericas El ritmo Mbya vitalmente relacionado con la dualidad llevando en sus venas
una m archa nos avizora q ue es tiempo d e ca minar v enimos a est e m undo par a t ransitar y nos da cl aves para e l
movimiento en la vibracioacuten la dualidad el silencio los vaciacuteos y los llenos
La MELODIacuteA en teacuterminos de la muacutesica occidental es junto con el ritmo el aspecto horizontal de la muacutesica que
avanza en el tiempo La melodiacutea es la frase musical y equivale en la muacutesica a lo que la guarda es para la plaacutestica Melodiacutea
y guarda tienen que ver con lo cualitativo de cada una de las artes del anaacutelisis de sus formulaciones surgen diferencias
sensibles particulares a un habitar Mbya
En el Nivel sintaacutectico la m elodiacutea M bya es una expresioacuten m onoacutedica es decir melodiacuteas al uniacute sono e n un a
escala pentafoacutenica en consonancia la plaacutestica de cesteriacutea estaacute construida mediante una unaacutenime trama visual y taacutectil En
cuanto a la frase musical anaacutelogamente a la guarda visual se halla con nitidez con mayor o menor grado de complejidad
En su constitucioacuten tanto el ritmo y la melodiacutea como la trama y la guarda tienen en su formacioacuten el sentido de la
repeticioacuten como elementos en comuacuten a formular La secuencia meloacutedica es deslizada a intervalos de 3ra 4ta y 6ta baja La
guarda es formulada a partir del triaacutengulo con una combinatoria especifica que es transportada en el friso hasta su cierre
culminatorio En una y otra disciplina una vez presentada la frase la misma se repite sin variacioacuten aparente
Las dos expresiones se al inean en l a m anifestacioacuten de un eq uilibrio ex puesto ca nciones y
objetos poseen matices meloacutedicos y expresivos construidos con una extraordinaria simetriacutea
Otra recurrencia entre muacutesica y plaacutestica la encontramos en los silencios ambas tienen una
presencia importante dada en los espacios en la muacutesica conforman puentes intermedios largos como
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las estrofas antes de comenzar el canto En la plaacutestica el silencio conforma espacios que dan lugar a
la guarda es un entre guarda que posibilita la enumeracioacuten de frisos y provoca una secuencia
En el nivel semaacutentico la melodiacutea y la trama se proponen con un alto efecto vibratorio otorgando
un penetrante grado de significacioacuten impliacutecita dirigido a lo universal eterno
La r epeticioacuten es la esteacutetica v isual y so nora m ediante l a cu al t odo se multiplica i mplica u n
esfuerzo de crecimiento de uno en uno instaura la persistencia y promueve la difusioacuten de lo esencial
Las tramas y melodiacuteas estaacuten fundadas en espacios y silencios de significacioacuten en la presencia en
el encuentro con el otro en la distancia que deja y permite ser
En el nivel pragmaacutetico la muacutesica Mbya es trasmitida dentro de la comunidad aborigen en r itos
sagrados y ceremonias de presentacioacuten Sale al encuentro con el puacuteblico mediante programas culturales
convocados desde instituciones u organismos gubernamentales como parte de un programa de poliacutetica de
integracioacuten intercultural y cuenta con un miacutenimo alcance televisivo y radial mediante muacutesica de fondo en
documentales de temas eacutetnicos
La plaacutestica guaraniacute se encuentra al alcance del gran puacuteblico dentro del circuito del la artesaniacutea en
plazas negocios y paradoacutejicamente dentro de museos como reliquias del patrimonio cultural nacional
D Danza - Plaacutestica
ETAPA I ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute CONCLUSIONES ETPA I
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170
En Ameacuterica India las danzas son parte fundamental de la relacioacuten del hombre con la naturaleza
consigo mismo y con la sociedad Vinculando danza con mitologiacutea encontramos en el relato de creacioacuten un
sensitivo r eferente a l a d anza e n ldquo las primitivas costumbres d el co libriacuterdquo a p artir de aq uiacute se h an po dido
establecer relaciones semaacutenticas y simboacutelicas en relacioacuten con la esteacutetica que habita transversalmente en esta
cultura
La danza Mbya en sus formas coreograacuteficas posee una organizacioacuten circular y lineal basada en
la simetriacutea otorga una imagen abstracta al conjunto
El paso de est a da nza es simple corto e n el l ugar o recortado y se guido co nstantemente
repetido
Son danzas grupales donde todas las edades participan por lo que regulacioacuten y coordinacioacuten
son elementos trabajados en fusioacuten
Los ejes temaacuteticos sobre los que se desarrolla este ar te son en relacioacuten a l a naturaleza a las
energiacuteas divinas a las costumbres culturales Cantos de agradecimientos de invocacioacuten de incentivacioacuten de
recuerdo
Semaacutenticamente desde l a da nza siendo eacutest a m ovimiento y acci oacuten ca paz de m over l as
estructuras psiacutequicas de lo cotidiano traduce sobre el ciacuterculo una matriz creativa en esta forma cada danza
circular es la posibilidad de poner en marcha el mecanismo de un escenario coacutesmico interno individual y al
mismo tiempo colectivo
ETAPA I ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute CONCLUSIONES ETPA I
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171
Siguiendo la misma direccioacuten la liacutenea tanto en la danza como en la plaacutestica cuyo estilo esteacutetico
se comporta como alineacioacuten de elementos se manifiesta como comportamiento grupal a establecer y forma
de transitar espacios Liacutenea y ciacuterculo son elementos significativos de la esteacutetica Mbya
El paso corto y bajo apenas desprendido de la superficie parece acariciar el suelo en mimos que
se intercambian con la tierra que se camina Por otra parte cada guarda se establece mediante figuras que
se corean como pasos repetidos de una imagen general Como
Como danza de un pueblo donde todos participan engendrada en fuerzas profundas vinculadas
a l o esp iritual l a danza M bya hund e su s formas en l a r aiacutez de su co nciencia del origen y desd e al liacute se
pronuncia como ritual Ritual que no intentamos penetrar solo comentar en un intento de no evitar lo obvio
foto percibida plaacutesticamente de una danza
india Mimbres que giran y contra giran pulsaciones abstractas torsiones vegetales que danzan en un tejido
orquestado que se traduce en imagen esteacutetica colectiva
Desde lo pragmaacutetico en la actualidad la danza indiacutegena se muestra con empentildeo de integracioacuten
ente culturas con un propoacutesito formador la danza Mbya sale en ocasiones al encuentro con nosotros
Hacia lo interno Entre los Mbya danza y muacutesica son parte de la educacioacuten activa y consciente
del cr ecimiento del hombre en comunidad del compromiso y d esarrollo co n u na forma de ser q ue se va
aprendiendo en el hacer cotidiano que dignifica Una forma de vida espontaacutenea organizada y natural
La cesteriacutea por su parte participa en la actualidad del aacutenimo cultural siendo un fragmento de un
ritual mayor donde los pictogramas tejidos pertenecen a l a identidad de una forma de ser percibida como
uacutenica y participativa Vivida desde l o simboacutelico su rge autoacutenoma desprovista hoy de su contenido ut ilitario
ETAPA I ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute CONCLUSIONES ETPA I
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172
dentro de la comunidad Mbya forman parte de un caudal cultural profundamente arraigado que permanece y
se expande como objeto esteacutetico en culturas diferentes
8 Plaacutestica Lengua Literatura Muacutesica y Danza Mbya Guaraniacute llevan un proceso de legitimacioacuten tan antiguo
como l a hi storia d el pueblo q ue l a ej erce co n l as m odificaciones que t odo pr oceso v ital est ablece so bre su
configuracioacuten donde la cesteriacutea se propone como fuerza visual pero tambieacuten como red a modo de viacutenculo
Las lecturas en sinestesia como la que nos propusimos en esta investigacioacuten muestran que la esteacutetica Mbya
es la refraccioacuten de lo que existe en lo profundo de esta cultura Revelan que este arte posee paralelismos en todas
sus manifestaciones artiacutesticas que van maacutes allaacute de la disciplina a la que pertenecen en la afinidad plaacutestica lengua-
literatura la correspondencia de caracteres se establece con maacutes fuerza sobre el aspecto sintaacutectico de las obras En
la consonancia si nesteacutesica plaacutestica-muacutesica por la naturaleza propia de estas artes su v igor se relaciona con e l
dinamismo de la semaacutentica expresiva
Los resultados que figuran en estos capiacutetulos descubren que existe una relacioacuten entre la religiosidad Mbyandash
Guaraniacute la f orma de r elacionarse de pens ar y la est eacutetica de es te pueblo est os resultados concuerdan co n l o
expuesto en las dos subhipoacutetesis
Hipoacutetesis 2 Los m itos y l eyendas guaraniacutees son pos eedores de un co nocimiento q ue r efracta so bre su
esteacutetica
ETAPA I ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute CONCLUSIONES ETPA I
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173
Hipoacutetesis 3 Es en el aspecto de manifestacioacuten social de cruces de personalidades fragmentadas donde el
arte Guaraniacute muestra una riqueza inagotable de significado y trascendencia
9 Liacutenea de investigacioacuten de la etapa II De est a i nvestigacioacuten y de l os resultados obtenidos en l os diferentes capiacutetulos han surgido varias liacuteneas
posibles de indagar y profundizar
Las deducciones obtenidas vislumbra un caudal de informacioacuten altamente significativo que revela viacutenculos con el
arte que por su penetrante grado de sentidos expansivos y envolventes consideramos que abre instancias a relecturas
especiacuteficas sobre la plaacutestica Mbya maacutes allaacute del campo sinesteacutesico del arte Mbya-Guaraniacute en base a coacutedigos textuales
especiacutefico del capo visual
La fuerza y el recorrido con el que la obra Mbya se relaciona actualmente en las culturas aledantildeas nos marcan
una posible hi poacutetesis so bre l a probable r efraccioacuten d e l a esteacutetica M bya en o bras de ot ros artistas plaacutesticos q ue
estimamos de valor para la imagen Mbya en el entrecruce de culturas esteacuteticas disimiles
Por otro lado atentos a la propuesta de poner la mirada en lo Mbya- Guaraniacute partimos en sintoniacutea con su ejemplo
desde pensamientos occidentales respetados en busca de conexiones que nos dejen ver con mejor visioacuten lo vedado
Con l a profunda co nviccioacuten de ace rcar l o nuestro a ellos y si n pr etender se r u no de el los i nclinamos parte d el
conocimiento occi dental est eacutetico y filosoacutefico dej aacutendonos con l a se nsacioacuten de una diferencia h undida e n di stancias
culturales por l o q ue cr eemos que t al v ez un acercamiento de la obr a M bya co n el pensamiento de cu lturas mas
ETAPA I ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute CONCLUSIONES ETPA I
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174
ligadas a concepciones filosoacuteficas fortalecidas en el naturalismo sea relevante en la segunda etapa de la investigacioacuten
promoviendo un paso maacutes hacia un posible acercamiento actual al arte de una de las culturas hoy llamadas de la diferencia
ETAPA II ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute
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SEGUNDA ETAPA ESPACIO PLAacuteSTICO VISUAL MBYA-GUARANIacute
iquestCoacutemo se explica la mecaacutenica del universo Mbya en una imagen153
153 Hipoacutetesis metafoacuterica de la II etapa de la investigacioacuten
ETAPA II ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute
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Introduccioacuten
Entendiendo que el contexto influye de manera decisiva en el desarrollo del arte hemos analizado en la primera
etapa de esta investigacioacuten las manifestaciones del arte Mbya-Guaraniacute en su conjunto atendiendo a la familiaridad que
mantiene co n l a es tructura cu ltural y co smogoacutenica E sta metodologiacutea n os permitioacute obs ervar al ar te Mbya en s u
globalidad de origen
En el disentildeo de la cesteriacutea Mbya podemos ver un corpus ampliamente significativo de simbolismos que habitan
en el territorio de lo iacutentimo pactos de comunicacioacuten en viacutenculos secretos con lo sagrado y lo social que investigadores
como Ticio Escobar y Carlos Mordos154
Los aportes del estudio en sinestesia realizado entre las artes dejan vislumbrar que el valor del ar te Mbya no
solo radica en su posible simbologiacutea
entre otros desarrollaron en forma minuciosa
155
154 Extractos significativos de estas investigaciones son adjuntados en el anexo
sino tambieacuten en la afinacioacuten con el ambiente en una arquitectura cosmoloacutegica
representativa en el r espirar de una f ilosofiacutea q ue se ex presa y so lidifica donde l as guardas cesteras en tregan l a
posibilidad de surgir como imagen-trazo de esta cultura De ahiacute que nos proponemos avanzar este estudio investigando
155 El hecho esteacutetico habita a pesar del siacutembolo es por ello que podemos captar una obra de Bernini sin conocer la mitologiacutea griega o el arte egipcio maya o de cualquier cultura distante aunque no comprendamos la relacioacuten estrecha existente entre siacutembolo y significado
ETAPA II ESPACIO VISUAL MBYA - GUARANIacute
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sobre los arquetipos de la imagen cestera M bya Entendiendo al arquetipo156
como esa fuente primera de do nde se
toman las impresiones originarias
Coincidiendo con Maillard comprendemos que ldquoToda esteacutetica manifiesta una visioacuten del mundo y por tanto una
determinada concepcioacuten de la realidad157
En esta segunda etapa nos proponemos avanzar en este estudio sobre el desarrollo de la plaacutestica cestera en
particular mirando al pr esente es decir en el c ontexto d el arte d el si glo X XI siend o eacute ste d efinido p or i deas
cristalizadas desde la modernidad occidental dentro del marco de la posmodernidad entendiendo a la obra como una
manera de ldquoestar en el mundordquo
permeados de es ta realidad proponemos esta indagacioacuten de la es teacutetica
cestera articulada sobre los planteos de una pregunta retoacuterica iquestCoacutemo se explica la mecaacutenica del universo en una imagen
158
El obj etivo pr imordial con el q ue n os abocamos en esta et apa es el de co mprender este ar te y su r efraccioacuten
visual baj o condiciones ideoloacutegicas y teacutecnicas formuladas en el respeto a l o plural ante la posibilidad de diversidad
que nos brinda la divergencia de formas de arte multiculturales
En un intento de establecer una equidad que nos posibilite un acercamiento maacutes sustancial co n la obra Mbya
intentaremos aproximar percepciones de visiones provenientes de culturas orientales con el fin de aportar comprensioacuten
156 ARQUETIPO del griego arieacute fuente principio u origen y τυπος typos impresioacuten o modelo 157 MAILLARD Chantal Op Cit Paacuteg 62 158 Frase en referencia a VATTIMO Gianni El fin de la modernidad Gedisa Barcelona 1990
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sobre ldquo esa manera d e est arrdquo co nsiderando l a i ncidencia or iental co mo un a pr opuesta en si ntoniacutea de i mpresiones
desde aspectos de relacioacuten espacio-temporal en afinacioacuten con la naturaleza y en conexioacuten antropoloacutegica
Por otra parte el recorrido que la imagen cestera Mbya transita en la actualidad dariacutea pas o a una amplia y
abierta i nvestigacioacuten en l a q ue el hace r de est a i magen es t rasladada a cu lturas aledantildeas en nu evas propuestas
visuales y su co ncerniente posi ble cambio de si gnificacioacuten que i ntentaremos conectar co n l os conocimientos de
investigadores del espacio visual contemporaacuteneo
El desarrollo de los contenidos investigados en esta segunda etapa son articulados en cuatro capiacutetulos
El primer capiacutetulo incluye diferentes relecturas de la plaacutestica cestera en relacioacuten al Tiempo- Espacio-Materia Mbya y a
contenidos temaacuteticos que subyacen en sus formas visibles como los opuestos el colectivo la repeticioacuten Partimos del
pensamiento filosoacutefico occidental relacionando en ocasiones con enfoques filosoacuteficos orientales por encontrarlos maacutes
ligados a concepciones fortalecidas en un naturalismo en sintoniacutea con la propuesta Mbya
El segundo capiacutetulo reuacutene propuestas de cruces esteacuteticos interculturales mediante l as cu ales las guardas cesteras
habitan en objetos y arquitecturas propias de la cultura hegemoacutenica
El tercer capiacutetulo penetra en las refracciones que la plaacutestica cestera ofrece sobre las manifestaciones esteacuteticas de las
culturas aledantildeas perfilando empatiacuteas con la manera de percibir la forma de expresioacuten o l os conceptos de vida en
artistas locales Tambieacuten suma y ar ticula el r ecorrido que l a imagen Mbya desarrolla en l a actualidad sobre el vasto
campo de la imagen occidental ampliando su presencia sobre la interdisciplinaridad que permite el campo de lo visual
El cuarto capiacutetulo incorpora en una siacutentesis las conclusiones obtenidas de los capiacutetulos de esta segunda etapa
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7 CAPIacuteTULO I
AJAKA
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71 AJAKA
AJAKA - canasto ndash cesto
Pronunciacioacuten ayaka - En tres emisiones sonoras con eacutenfasis final La J se lee Y
Ajaka es un v ocablo guaraniacute que demuestra un a l oacutegica c ompleja p ara presentar es cenarios muacuteltiples de
materia- espacio-tiempo-funcioacuten Su formacioacuten linguumliacutestica sonora compone una estructura argumentativa ecoloacutegica de
existencia que instala un ciacuterculo de concrecioacuten filosoacutefica
Los datos que presentamos son un aporte l inguumliacutestico especiacutefico realizado mediante la gentileza de Asela Liuzzi159
especialista en estudios bioloacutegicos y lengua guaraniacute
159Asela Liuzzi profesora de ciencias naturales y en lengua y cultura guaraniacute Actual coordinadora del Centro de Estudios de Lengua y Cultura Guaraniacute ldquoKorsquoẽmbota Ituzaingoacute Corrientes 2011
ETAPA II CAPIacuteTULO I
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Desarrollo del teacutermino Sonido
Contenido sonoro simboacutelico
Contenido semaacutentico por sonido y ubicacioacuten
Inicio A Materia a al comienzo de la palabra alude a la materia como principio de concepcioacuten original
construccioacuten
J fuerza Consonante J seguida de vocal estructura un eje de fortaleza flexible que se desprende de la materia establece una relacioacuten temporal de potenciatiempo (durante mientras)
A materia a en medio de l a palabra entre consonantes da pauta de una asociacioacuten de elementos consecuentes apunta a un espacio de capacidad de oportunidades en funcioacuten de su naturaleza
K luz K representa fuente de v ida (K proviene de K uarahy sol alude a un m aterial c onstruido por e lementos orgaacutenicos naturales del medio ambiente)
Resultado A materia a en el cierre de la palabra indica conversioacuten de la materia original mediante la fuerza de lo construido Como l o or iginal q ue ocupa u n lugar y u na f uncionalidad dada Nutriente s urgido d e n utriente p ara nutriente fortalecido
A J A K A
A t raveacutes del anaacutel isis de l a l engua es posible det ectar un a m ayor pr ofundidad co nceptual en r elacioacuten a l obj eto
nombrado Ajaka define una transformacioacuten de tiempo-espacio-vegetal para la vida En este sentido su relacioacuten con el uacutetero
femenino160
160Ajaka femenino mujer uacutetero son recurrencias que se instalan continuamente en relacioacuten al termino ajaka en la cultura Mbya
comparte la afinidad de poseer un espacio original capaz de contener la sustancia energeacutetica que brindaraacute una
nueva existencia Esta analogiacutea la podemos asimilar faacutecilmente si comprendemos que los canastos son fundamentalmente
concebidos para transportar el maiacutez fuente de alimentacioacuten baacutesica en la cultura guaraniacute
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72 CESTO Y RELATO MITOLOacuteGICO
Los cestos Mbya habitan en la geacutenesis de los relatos mitoloacutegicos de diferentes maneras En algunos casos moran con
atributos especiales capaces de est ablecer viacute nculos simboacutelicos rituales con l a v ida y la m uerte co n l a be nevolencia y el
beneplaacutecito Pero tambieacuten vemos anidar desde el hacer una estrecha relacioacuten con el relato de creacioacuten de Ntildeamandu161
Estableciendo una mecaacutenica circular de creacioacuten y despliegue cada canasto surge de un centro neuraacutelgico de juncos
a partir del cual se forma el pequentildeo asiento redondo del futuro cesto Eacuteste iraacute evolucionando desarrollando una creacioacuten
esteacutetica singular sustentada por la idea de quien lo crea como reflejo de una sabiduriacutea compartida ancestralmente para todo
un pueblo Formas entrelazadas refrescadas en un presente iluminado en la misma razoacuten de existir y de ser cotidianamente
Mbya
mencionado en la Etapa I de la investigacioacuten
161 -Las primitivas costumbres del colibriacute- ldquoNuestro Padre uacuteltimo-uacuteltimo primero para su propio cuerpo creoacute de las tinieblas primigenias Las divinas plantas de los pies el pequentildeo asiento redondo helliplos creo en el curso de su evolucioacutenhellip Mientras nuestro Primer Padre creaba en curso de su evolucioacuten su Divino cuerpo existiacutea en medio de los vientos primigenios El existiacutea iluminado por su propio corazoacuten hacia que le sirviese de sol la sabiduriacutea contenida dentro de su propia divinidadrdquo CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacute Universidad de San Pablo Brasil 1959Paacuteg 1314
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EL SENtildeOR DEL CUERPO COMO EL SOL
ldquohellip hizo nuestro padre Parsquoi para su hija un canasto
La dio a Charia162
Castigoacute por eso Charia a la mujer y sin maacutes volvioacute a convertirse en canastordquo
y eacutel la llevoacute y fornicoacute con ella por el camino destrozaacutendose el pene 163
162 Chaira es un espiacuteritu perverso Rival de Paacutei 163 CADOGAN Leoacuten Opus cit 1959 Paacuteg 82
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CANTO DE LOS DIOSES - canastas maacutegicas
El himno que trascribimos a continuacioacuten es un diaacutelogo entre el Padre y la Madre de los dioses ldquola primera madrerdquo y Ntildeamandu Ru Ete
ndash ldquoYo veo auacuten buenos recuerdos
Hay todaviacutea algunos pocos que se humillan ante miacute
En vista de ello yo en los pajonales eternos abejitas ldquoeichurdquo164
para que aquellos que albergan buenos recuerdos puedan enjuagarse la boca (con miel)
he reunido
He aquiacute en los alrededores de mi Paraiacuteso canastillas milagrosas he reunido
para que con ellas puedan jugar las descendientes de las generaciones de mis hijas165
164 Abejas de eichu tambieacuten simbolizan las Pleacuteyades en el cosmos Mbyaacute 165 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacute Universidad de San Pablo Brasil 1959 Paacuteg99
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TAKUA VERA CHY ETE
ldquoDe Takua Vera Chy Ete quien tiene su morada en el cielo en direccioacuten SE de Caaguzuacute se dice que obtuvo la perfeccioacuten o aguyje danzando y entonando himnos en honor de los huesos puestos en una canasta de un hijo que se habiacutea muertordquo
Deposito Takua Vera Chy Ete
los huesos del que porta la vara
en un recipiente de cantildeas trenzadas
Canto oro danzo en honor de ellos
Obtuvo con ellos la gracia divina
con ellos hizo acreedora a la resurreccioacuten
hizo que circulara por los huesos el decir 166
Estas estrofas dejan per cibir co mo c anasto ca nto da nza rezo palabra s on v iacuteas de r enovacioacuten y ca mino de perfeccioacuten
166 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacute Universidad de San Pablo Brasil 1959 Cap XVI Paacuteg 143
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Los canastos se anudan a l a g eacutenesis Mbya como u na act ividad bendita Desde el espacio m itoloacutegico e s la m isma
deidad creadora quien los origina aportando en l o cotidiano magia y beneplaacutecito por lo que este hacer se transforma en
actos de creacioacuten vividos como participacioacuten de una inferencia que trasciende lo material
Circula entre ellos que fue Ntildeamanduacute quien ensentildeoacute a sus hijos a hacer los canastos dicieacutendoles coacutemo hacerlos coacutemo
asegurarlos para que sirvan y duren coacutemo decorarlos y queacute materiales usar Muchos miembros de la comunidad cuentan
que los motivos de algunas de las guardas a veces son sontildeados Estimamos que este sontildear Mbya conecta maacutes que a una
evasioacuten de al guacuten aspecto del se r a l a m anera del p ensamiento r omaacutentico occi dental a un se r v inculado en un co ntexto
espacio temporal que asume y enfrenta libremente la praacutectica de la interrelacioacuten de espacios-tiempos muacuteltiples
La primera l eyenda pone a l a mujer en correspondencia analoacutegica con la canasta Tambieacuten permite vislumbrar una
relacioacuten masculino- femenino que entreteje toda la actividad cestera Mbya y deja huellas sobre la imagen tramada en una
relacioacuten de opuestos que seraacute analizada en este capiacutetulo
Adelantaacutendonos al tema se sabe que en un pr incipio la confeccioacuten de estos canastos era una act ividad masculina
reservando la orfebreriacutea para las mujeres En la actualidad hombres y mujeres tejen estos cestos permaneciendo en su
memoria social la significacioacuten de su geacutenesis
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73 ARTE EN GUARDAS
PARA sonido Mbya que nombra a la guarda
PARA denominacioacuten para policromo matizado
En la oralidad Mbya ldquoParardquo nombra a lo matizado y ldquoParardquo nombra al mar
Ambas palabras coinciden en la muestra de la diversidad167
167 ldquoParardquo denominando al mar alude a la diversidad como vida ldquoParardquo denominando a la imagen sentildeala la manifestacioacuten de la diversidad objetiva
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Entre el siacutembolo y la metaacutefora entre lo eterno y lo temporal entre el hacer y la ceremonia entre el rito que exorciza y
el r itual q ue ce ntra Las guardas cesteras habitan ent re liacutemites sutiles que no i ntentaremos confrontar co mo l o ex presa
Mordo
ldquoEsta frontera resulta maacutes aparente que cierta ya que estaacute condicionada por un conocimiento esteacutetico distorsionado y alejado de la realidadrdquo168
Por otro lado Ticio Escobar advierte
ldquoEl mundo visual indiacutegena en gran parte representa a la naturaleza pero lo hace a traveacutes de metaacuteforas y siacutembolos oscuros de rodeos y de maniobras Los motivos que estamos analizando pueden connotar indudablemente formas animales de hecho hay una esteacutetica indiacutegena atigrada y overa que recuerda siempre las moteadas pelambres felinas o las texturas rugosas o lisas jaspeadas o listadas de las iguanas o de las viacuteboras Pero esos motivos tambieacuten pueden expresar abstractos esquemas tribales referidos a la concepcioacuten del poder y del espacio del tiempo y del mito pueden sugerir itinerarios y geografiacuteas imaginadas meras oposiciones y relaciones intimas sentildeas de la identidad personal claacutenica o comunitaria contornos vacantes de deseos antiguos o el puro andamiaje de la memoria amenazadardquo169
Lo concreto es que la realidad del alma Mbya transita la sutil complejidad de todo ser y la obra nacida de eacutel no escapa
a los matices expresivos de esas emociones y conocimientos por lo que nos proponemos encauzar el anaacutelisis de este arte
entre l as fibras de un t ejido q ue se ex presa en el su bstrato d el siacute mbolo eacutet nico o t eoceacutentrico p ara pr ofundizar en l o q ue
creemos todo un misterio conectado con un origen anidado en una peculiar forma de conducir el espiacuteritu humano
168 MORDO Carlos Artesaniacutea cultura y desarrollo Plan de fomento de las artesaniacuteas de las comunidades indiacutegenas Argentinas Argentina 1997 Paacuteg 72 169 ESCOBAR Ticio La belleza de los otros Arte Indiacutegena del Paraguay Litocolor Asuncioacuten 1993 Paacuteg 66
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731 ORNAMENTO
Desde n uestra c ultura or namento es uno de los teacuterminos que se ut iliza par a t ratar de pr ecisar estas imaacutegenes
definiendo a menudo la impronta de una decoracioacuten superflua adjunta o accesoria Como lo explicamos en la primera etapa
de esta investigacioacuten170
ldquoEl ornamento se relaciona con su sujeto como la naturaleza individual se relaciona con la esencia El ornamento es adjetival y en la ausencia de todo adjetivo nada llamado por un nombre podriacutea tener una existencia individual
e l teacute rmino adorno es concebido desde los Guaraniacutees bajo la idea de t rascendencia Nos parece
importante reforzar e ste rasgo de la cultura aquiacute el nombre de cada pueblo hombre o cosa parte de pautas entregadas
desde l os atributos del ad orno co mo c ualidades especiacuteficas del se r q ue l o p orta po r l o q ue el adornado nom ina al ser
Ananda Coomaraswamy en su estudio sobre ornamento nos dice
Asiacute pues el ornamento apropiado es esencial a la utilidad y a la belleza sin embargo al decir esto debe recordarse que el ornamento puede estar en el sujeto mismo o si no debe ser algo agregado al sujeto para que pueda cumplir una funcioacuten dadardquo171
Por otro parte originalmente ornamento172
170 Herramientas para comprender el arte Mbya-Guaraniacute Cap II El adorno tiene alcance de trascendencia en los Mbyaacute es el mismo hombre el que se orna y por ex tensioacuten los objetos as iacute honrados no son s imples cosas n i realizaciones ingenuas o desnudas de razones son por tadoras de contenidos y sentidos que el Mbyaacute reserva como magnitudes construidas hacia adentro y que esperan a ser develadas
deviene de Cosmos que significa orden lo que equivale a mover el caos
hacia el orden ya que el cosmos no es maacutes que el permanente esfuerzo de estar en el orden de organizar el desorden Es
171 COOMARASWAMY Ananda K Ornamento SIMBOLOS Revista internacional de Arte - Cultura ndash Gnosis (En liacutenea disponible en google) httpwwwsymboloscom071ornamhtm (Citado el 111209)
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indudable q ue una s ociedad organiza poeacute ticamente su co smos est e se ntido or iginal da do al a dorno desde l a l engua
castellana hoy en diacutea casi irrecuperable para occidente es el que los Mbya destinan para la accioacuten de adornarse o adornar
Aquiacute el adorno se relaciona con la esencia del ser y la nombra 173
Es llamativo ver coacutemo en la cultura Mbya el cuerpo humano la palabra y los canastos son los uacutenicos depositarios de
esta acci oacuten de ser adornado El ad orno es lo i nmanente a l a naturaleza del su jeto o a l a del objeto ce stero y en es a
adjetivacioacuten la imagen refracta la vida del espiacuteritu
El n ombre Mbya e n su si gnificacioacuten no minal ldquo pierna adornada o cubiertardquo i mplica l a i ntegridad d el se r co n el
componente ag regado ese el emento di gno co n el cu al se es adornado l o r esingifica y le da su nom bre E n l a m isma
direccioacuten creemos que no deberiacuteamos visualizar las guardas como una imagen antildeadida sin ver su relacioacuten de sentido como
factores integrales de bel leza B M eliacutea no s acerca i nformacioacuten en r elacioacuten d e l a magnitud de coacute mo opera el se ntido de
belleza en sus vidas
172 Seguacuten COOMARASWAMY Ananda K ldquo La pa labra gr iega es pr imariamente orden ( saacutenscrito notta) ya s ea c on referencia a l d ebido orden u ordenamiento de las cosas o ya sea con referencia al orden del mundo (el belliacutesimo orden dado a las cosas por Dios Summa Theologica I256 ad 3) COOMARASWAMY Opus cit 173 En la concepcioacuten Mbyaacute- Guaraniacute cada ser y cada cosa entrega su nombre a partir de sus caracteriacutesticas peculiares El nombre no es impuesto desde afuera Por dar un ejemplo primavera (Arapoty aacutera haku ntildeepyruacute) se traduce ldquotiempo de comienzos de flor tiempo de comienzos de calorrdquo Se espera u n antilde o para llamar a un n intildeo por s u n ombre t iempo en d onde s e obs erva l a per sonalidad d e es e s er a par tir d e ah iacute en una c eremonia sagrada bajo la ayuda del Opigua (jefe-guiacutea religioso) se conecta la esencia del ser con la de Tupaacute- Dios y eacuteste le sopla el nombre
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ldquoEl guaraniacute tiene una visioacuten esteacutetica de la tierra para el guaraniacute la tierra es un cuerpo bello en la cual los aacuterboles son como cabellera la piel es a veces resplandeciente brillante y los fenoacutemenos de erosioacuten son las enfermedades Esto estaacute en la concepcioacuten que nosotros llamamos miacutetica que es una concepcioacuten muy real para ellos174
La bel leza ent re l os Mbya parece g enerarse desd e l a manifestacioacuten de su s energiacuteas perceptuales E l m undo est aacute
adornado por siacute m ismo y es bello por la verdad de s u revelacioacuten la naturaleza es bella por su expresioacuten apropiada de l o
invisible En este sentido podemos encontrar una similitud a la propuesta oriental esteacutetica Sergio Espinosa considera que
ldquoLa esteacutetica oriental no es mimeacutetica Desde su inicio es expresiva Por supuesto que hay imitacioacuten pero se encuentra subordinada al principio expresivo Oriente parte de la expresioacuten y se aproxima a la miacutemesis en un trazo que invierte el movimiento del arte en Occidenterdquo175
Teniendo en cuenta esta dimensioacuten es posible quizaacutes aproximarnos con mejor amplitud a coacutedigos esteacuteticos donde el
cultivo de l os mismos responde a f ormas esenciales diferentes de r esolver l o i ntangible La an tropologiacutea mirando a l a
esteacutetica indiacutegena en este sentido nos dice
ldquoDesde la perspectiva antropoloacutegica puede decirse que el proceso esteacutetico no es inherente al objeto sino que estaacute anclado en la matriz misma de de la accioacuten humana a diferencia de las concepciones de la tradicioacuten occidental seguacuten las cuales las artes estaacuten conceptualmente separadas de otras esferas de la vida social y culturalrdquo176
174 MELiacuteA Bartolomeu Catalogo de exposicioacuten en Las puertas del paraiacuteso El Centro Cultural del Banco Interamericano de Desarrollo Washington D C 0809 2005 al 2001 2006
175 ESPINOSA PROA Sergio Filosofiacutea y sabiduriacutea de Oriente a Occidente (en liacutenea disponible en google) httpwwwmonografiascomtrabajos918sabiduria-oriente-occidentesabiduria-oriente-occidenteshtml (Citado el 27 de enero 2010)
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Las paras Mbya se nos presentan co mo una organizacioacuten ar moacutenica de co mponentes expresivos una t rama d e
circunstancias q ue co nfiguran u na r ed U n cu erpo fiacutesico co nstituido por p artes que unidas forman un t odo di ferente n o
amalgamado Arte de or namento en su s entido or iginal de orden coacute smico d el es fuerzo hum ano de poner un eq uilibrio
general de r elaciones pen etrantes donde p ercepcioacuten magia t eacutecnica y f orma se eq uilibran como p osible combinatoria de
moverse co n l a na turaleza Por e llo creemos que estas imaacutegenes maacutes allaacute del siacute mbolo m aacutegico q ue p orta si n d uda
inmanencia co n l o miacutestico ritual poseen ent retejidas una mecaacutenica del universo Mbya en una r econquista v isual de l
encuentro con el aparecer de lo sagrado en lo cotidiano
74 AGENTES DE DESARROLLO DE LA PLAacuteSTICA MBYA ndash GUARANIacute
La materia el espacio y el tiempo son dimensiones que obran sobre el espiacuteritu del hombre y sobre las formas del arte
de m anera consciente o i nconsciente La pl aacutestica en su pr esentacioacuten o r epresentacioacuten d e co nceptos em ociones y
situaciones presenta como factores principales en su desarrollo artiacutestico la materia el espacio y el tiempo Estos combinados
176 VIDAL Lux Grafismo indiacutegena citado por Mordo Carlos ldquoArtesaniacutea cultura y desarrollordquo Plan de fomento de las artesaniacuteas de las comunidades indiacutegenas Argentinas Argentina 1997 Paacuteg83
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muestran escenarios y si tuaciones que pueden ser percibidos a t raveacutes de los sentidos sobre el vasto y multiforme mundo
interno o externo visible o invisible en el que el hombre vive y se relaciona
El concepto esp acio ndash tiempo s on dimensiones i ntriacutensecas a un co nocimiento m ancomunado estimamos encontrar
dentro de la obra cestera Mbya elementos en relacioacuten consustancial en el anaacutelisis de estos ejes Siendo el espacio ndash tiempo
una vivencia y un conocimiento dicho estudio plaacutestico se realizaraacute en relacioacuten a los conceptos que la cultura guaraniacute asume
sobre estos aspectos En un i ntento maacutes de tratar de escuchar esta obra si lenciosa buscaremos en l as palabras de l os
Mbya en l os textos mitoloacutegicos y en l os estudios de investigacioacuten realizados aportaciones que nos permitan encontrar una
estructura textual con la que poder comentar estos espacios plaacutesticos
741 TIEMPO Y MATERIA ndash MBYA GUARANIacute
Para los guaraniacutees el tiempo es ciacuteclico basado en el movimiento circular del eterno retorno es concebido como infinito
en su p ermanente r otacioacuten i ncorporando c on el lo l a p erennidad Lo est able l o permanente es parte de es te co ncepto
tiempo l os di ferentes pueblos del m undo l o buscan y l o expresan de di versas maneras seguacuten l as filosofiacutea sobre l as que
fundan sus vidas
Las culturas concebidas bajo l a i mpronta de un tiempo ci rcular q ue m anifiestan s u ar te mediante g randes
construcciones en piedra con tallas o jerogliacuteficos comprometidos con los valores de la solidez exponen el eterno presente
bajo l a i nmovilidad de l a i ntumescencia de la m ateria p arecen m ostrarnos el des afiacuteo a l a i nmortalidad per o t ambieacuten l a
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fortaleza fiacutesica y un c ierto temor al futuro Dice B achelard ldquo Un suentildeo de solidez y resistenciardquo177
En la cultura Mbya el vegetal es el material por excelencia de las construcciones y del arte plaacutestico Este elemento al
igual que toda la naturaleza es sagrado en tanto comparten un mismo principio de origen divino
El heacuteroe que eleva su
alma y muestra un camino estoico
El tiempo vegetal es un tiempo dinaacutemico con la memoria de reimpresioacuten siempre activa de surgimiento Este material
transmite su mensaje incluso independientemente del creador del objeto de su bagaje cultural el objeto mismo ese signo
estaacute cargado ya de un significado y es transmitido constantemente a traveacutes del tiempo y de las personas por el simple hecho
de estar de existir El haber favorecido el vegetal como material de expresioacuten es en siacute una eleccioacuten de sentido una afinidad
con la materia que se expresa Bachelard lo sentildeala concretamente cuando dice
ldquono hay errores de detalles cuando se juzga la imaginacioacuten de los elementos de un poetardquo178 Luego especifica ldquoel vegetal conserva fielmente los recuerdos de las ensontildeaciones felices Los hace renacer cada primavera Y en cambio parece que nuestro suentildeo le da un crecimiento mayor flores maacutes bellas flores humanasrdquo179
La filosofiacutea poeacutetica aporta datos de desarrollo y renovacioacuten en lo vegetal esto manifiesta una dinaacutemica de crecimiento
en el tiempo que no es posible evadir dentro de un espacio esteacutetico pero las formas la progresioacuten espacial de esta esteacutetica
nos entregan cu alidades especiacuteficas portadoras de un c onocimiento at esorado c on arte en r elacioacuten al t ema t iempo L a
177 BACHELARD Gastoacuten La tierra y los ensuentildeos de la voluntad Fondo de cultura econoacutemica Meacutexico 1996 Paacuteg 215 178 BACHELARD Gastoacuten El aire y los suentildeos Fondo de cultura econoacutemica Meacutexico 2002 Paacuteg 258 179 BACHELARD Gastoacuten 2002 Opus Cit Paacuteg 251
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guarda cestera Mbya es en siacute misma en tanto desarrollo espacial una l iacutenea circular continua concebida en la repeticioacuten de
formas sucesiones geomeacutetricas como segundos minutos diacuteas antildeos en bella armonizacioacuten plaacutestica
Pero si endo l o et erno m ucho m aacutes que una i magen es perceptible e ntender c oacutemo los Mbya asentaron es a
permanencia dur able que est ablece l o perenne maacutes allaacute de l a m ateria v egetal co mo evocacioacuten L o i nfinito estaacute
estrechamente ligado a su dinaacutemica de existencia Cada trabajo cestero es efiacutemero en siacute mismo creado para desintegrarse
en un lapso de tiempo determinado como cada fruto en su ciclo vital Ellas poseen dentro de la cultura Mbya el germen de
una nueva guarda que se consolida en un nuevo y continuo ciclo Fundadas en un impulso constante son eternas y siempre
nuevas narraciones artiacutesticas en diaacutelogo con las raiacuteces
La di naacutemica de l a ce steriacutea aco mpantildea l a di naacutemica nat ural de l a selva en un ac ontecimiento q ue per manece en e l
tiempo aun desintegraacutendose en t iempo real Conectando con B achelard en su anaacutelisis en relacioacuten al t iempo y a la materia
vegetal cabe decir iexclLa duracioacuten no se limitaba a durar sino que viviacuteardquo180
Vemos el esfuerzo a la voluntad firme y heroica del hombre en las piraacutemides y en los templos Percibimos la vitalidad
de la voluntad constante consciente y continua en l os Mbya a traveacutes de las guardas Diferentes elecciones culturales de
organizarse con el cosmos que nos muestran el t ipo de realidad que gozan y coacutemo afecta sobre la existencia del arte que
realizan
180 BACHELARD Gastoacuten La intuicioacuten del instante Fondo de cultura econoacutemica Meacutexico 2002 Paacuteg 30
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La eternidad concebida como perpetua duracioacuten hace del tiempo algo temporal el tiempo circular propicia el presente
Desde or iente esa t emporalidad si empre act ual est aacute definida en l a si mple frase ldquoel aq uiacute y ahor ardquo q ue a traviesa
transversalmente todo la cultura Hinduacute China y Japonesa y es ejercitada desde la religioacuten y la praacutectica del yoga Para ellos
mantener la disciplina del hacer para incorporar la fuerza del permanecer es lo que pr opicia el presente E l control de l a
respiracioacuten el enfoque interno- enfoque recto son las herramientas de visualizacioacuten oriental Visualizar algo es aprender a
permanecer en el tiempo
La psicologiacutea por otro lado establece en el hacer co n placer en la repeticioacuten experiencias vitales que posibilitan la
permanencia en el presente continuo abarcando todas las dimensiones del hombre Daniel Malpartida explica al respecto
ldquoUn aspecto central del placer de repetir es el hecho de que viene a producirse en el presente en el acto de hacer y en consecuencia de vivir la experiencia ante la posibilidad del placer el sujeto se entrega a la accioacuten y nuevamente a la experiencia Significa que la repeticioacuten que trae experiencia se transforma en conocimiento Un conocimiento que abarca a la psiquis al cuerpo y el entorno donde precisamente se vive el hacer Esta experiencia tiene que ver con la continuidad del ser con sus riesgos y amenazasrdquo 181
Seguacuten los testimonios visuales y de palabra el tiempo en el que el guaraniacute realiza sus objetos es un tiempo de conteo
en el sosiego de disfrute es tambieacuten un tiempo iacutentimo de sensibilizarse en el entorno de sentir las resonancias de respirar
el tiempo de cristalizar los recuerdos en movimientos riacutetmicos y acompasados suspendidos estacionados en el hacer Es
181 MALPARTIDA D aniel El placer de la repeticioacuten C OMPLEXUS R evista de Complejidad C iencia y Esteacutetica Oacute SI NTESYS N ordm 1 5 Centro de Estudios en Teoriacutea Relacional y Sistemas de Conocimientos Corporacioacuten SINTESYS Bs As 2003 Paacuteg2
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un no pe nsar o pensar en algo maacutes allaacute casi podriacuteamos aventurarnos a decir contemplando Para la filosofiacutea de la lengua
espantildeola contemplacioacuten y universo estaacuten en relacioacuten
ldquocontemplarhellip es deleitarse en el concierto de lo creado en esa forma liberal y grandiosa del universo que parece ser el ropaje con que la omnipotencia se oculta aacute nuestra vidardquo182
En este hacer y hacerse cada guarda cestera Mbya se traduce en un verdadero trazo del tiempo pasado y presente
se consolidan y establecen un futuro que en realidad casi no se cuestionan El tiempo es un instante continuo Y se ve en
cada forma geomeacutetrica cerrada e individual como existencias actuales que yacen ancoradas que se enlazan a otras formas
presentes igualmente ancladas h asta l legar a se r l a s uma d e t odas esas formas abstractas Hilo eterno e n un v iacutenculo
artiacutestico continuo entre la forma el hacer el pensar y el contar matemaacutetico casi podriacuteamos decir pasado presente futuro en
una sola impronta visual
En r eferencia al t iempo l a r ealidad se pr esenta e n oca siones como un si stema de t iempos u nificados e
interconectados en especial la r ealidad Mbya E l espacio guaraniacute ent endido como el ambiente donde sucede el t iempo
posee series de tiempos paralelos El mismo nombre de cada uno de ellos es entregado desde otra dimensioacuten por medio del
Opigua Las buenas palabras son voces en la coronilla de los hombres de corazoacuten puro que vienen desde otro espacio
182 BARCIacuteA D Roque Filosofiacutea de la lengua espantildeola sinoacutenimos castellanos Joseacute Cuesta Madrid 1862 Paacuteg 123
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Siguiendo el desarrollo trazado desde el arte que nos ocupa en esta tesis subrayemos el enunciado de G Bachelard
sobre la materia las obras y el tiempo cuando dice
ldquoPara que una meditacioacuten se prosiga con bastante constancia como para dar una obra como para que no
sea tan solo la fiesta de una hora fugitiva debe hallar su materia es necesario que el elemento material le deacute su propia sustancia su propia regla su poeacutetica especifica183
En l a pl aacutestica ce stera el m aterial e ncuentra foacutermulas y ent rega reglas E sa co nstancia t otalizante i nterconectada y
multidireccional dilucida un espacio-trama a f in con un tiempo- espacio superlativo capaz de c ontener muacuteltiples guardas
Como sinfoniacutea del tiempo donde cada una no es maacutes que la metaacutefora de un continuo que se desarrolla en paralelo o se
interconecta en l os desarrollos de formas encadenadas di bujando a biertas imaacutegenes de l o et erno i nfinito en i nterfaces
ordenadas esteacuteticamente
Entre l os Mbya l as g uardas adquieren potestad en su s vidas por di ferentes razones que bi en p odriacutean se r
etnoceacutentricas relacionadas a marcas familiares o miacuteticas Pero lo trascendente intangible y perceptible en la obra Mbya es la
conexioacuten del t iempo-espacio en relacioacuten a s u oiacuter en l a naturaleza Y en ese acceder junto con el la al sentido de t ejer l a
existencia de una poesiacutea de la repeticioacuten y del mero efecto del tiempo se convierten en veraces ldquotejedores del tiempordquo Por
ello para comprender el arte Mbya se debe estar dispuesto a comulgar con este tiempo
183 BACHELARD Gastoacuten El agua y los suentildeos Fondo de cultura econoacutemica Meacutexico 1993 Paacuteg11
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En u n esq uema de t iempo l ineal co mo es el occi dental c ontemporaacuteneo b asados en l as teoriacuteas capitalistas del pr ogreso
continuo cu yo fin co ncluye en el desa rrollo l a pr oblemaacutetica q ue el ar te t iene act ualmente es la de l egitimar el pr esente
Somos capaces de r econocer apr eciar y j ustificar c ualquier m anifestacioacuten ar tiacutestica d el pasado si n c uestionar su forma y
contenido pero cu ando se presenta co mo n uestra c ontemporaneidad s e est ablece un a r elacioacuten de co mpetencia
inconsciente un desplazamiento del otro en funcioacuten de la supremaciacutea del yo que nos dificulta percibir otros tiempos otros
lenguajes
No podemos dejar de ejercitar el pensamiento del tiempo que ejercemos
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742 ESPACIO Y MATERIA ndash MBYA GUARANIacute
El pensamiento de Merleau Ponty nos ayuda a indagar la problemaacutetica del espacio al manifestar que no se trata de
percibir l as cosas en el esp acio si no de pensar el esp acio co mo un ldquo sistema i ndivisible de act os de v inculacioacutenrdquo l a
experiencia del espacio se funda asiacute en una siacutentesis de orden totalmente diverso
ldquoEl espacio no es el medio contextual (real o loacutegico) dentro del cual las cosas estaacuten dispuestas sino el medio gracias al cual es posible la disposicioacuten de las cosas Eso es en lugar de imaginarlo como una especie de eacuteter en el que estariacutean inmersas todas las cosas o concebirlo abstractamente como un caraacutecter que les seriacutea comuacuten debemos pensarlo como el poder universal de sus conexionesrdquo184
A la hora de mirar el espacio del que parte la esteacutetica Mbya debemos decir que existe un espacio topoloacutegico material
y co ncreto y existe un esp acio t rascendental i nmaterial y r eal D e a mbos espacios surge un esp acio am plificado d e
relaciones posible con el entorno y con el otro
El primer concepto con el que nos encontramos al analizar el espacio de esta cultura es que eacuteste es para compartir el
segundo que es para transitar por lo que Compartir y Transitar seraacuten dos aspectos a tener en cuenta a la hora de m irar la
184 MERLEAU PONTY Maurice Fenomenoloacutegica de la percepcioacuten Peniacutensula Barcelona 2000 Paacuteg 258259
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obra plaacutestica cestera A partir de esta concepcioacuten espacial de la cultura Mbya intentaremos conectar con otros matices que
iraacuten surgiendo de estas coordenadas incorpoacutereas
LA S ELVA es el espacio m ateacuterico por excelencia de es te pueblo La se lva posee l a nobleza de l a adaptabilidad al
espacio y a la bioacutesfera raiacuteces semillas troncos hojas desarrollan diversas habilidades como estrategia de viacutenculos vitales
Tallos ramas y r izomas en asombrosas co ntorsiones se cr uzan y t uercen e n r iesgosas tramas vivas en c ontinua
transformacioacuten de siacute m ismas E l v egetal de l a se lva es un m aterial pr edispuesto al cambio esp acial en b usca de u na
concordancia de plurales Con este material la selva se reordena en una buacutesqueda activa de p osicionamientos de altura y
longitud ex trema regenerando continuamente s us simientes E ste t erritorio es taacute delante del s er Mbya para se r percibido
desde donde absorbe y crea un espacio propio esteacutetico
La cultura Mbya elige uno de los vegetales con mayor posibilidad de flexibilidad como lo son la tacuara y las lianas de
guumlembeacute para realizar sus obras este material elegido emite su poeacutetica
Oriente tambieacuten elige el bambuacute185
185 En oriente el bambuacute utilizado en muebles y obras de arte es considerado como una planta noble representa el poder de la elasticidad fortaleza y prosperidad
en su esteacutetica Existe un proverbio chino que dice ldquoTen una mente de bambuacute asiacute
tus pensamientos se doblaraacuten maacutes allaacute de lo posiblerdquo Es precisamente esa cualidad de plasticidad la que los Mbya potencian
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de l a tacuara en l a cesteriacutea E n contraposicioacuten occidente resalta de l a tacuara su fortaleza y l a renombra como el acero
vegetal dentro del contexto de la arquitectura ecologista por su resistencia y posibilidades constructivas
La cu ltura g uaraniacute deno mina a est e v egetal takuara este m aterial de ntro de l a t rama ce stera multiplica su s
posibilidades de adaptacioacuten en el tejido En continuo movimiento de zigzag no hace maacutes que evocar los posicionamientos de
arriba abajo adelante atraacutes con los que la selva forma su espacio En cierto sentido el zigzag
Nada se impone Se encuentra la materia en lugar de hacer un material se encuentra la forma en el movimiento y eacuteste
entrega el espacio adecuado El material en completa intimidad con el hombre en su territorio externo e i nterno narra una y
otra vez la historia del espiacuteritu
visualiza el proceso oculto de
un comportamiento dinaacutemico describiendo con muy poco la interaccioacuten de un espacio que la selva conjuga con naturalidad
La selva para los Mbya tiene la medida de la vida es decir posee el tamantildeo de la convivencia es la justa y necesaria
para vivir sin expulsar a na die hasta donde es posible la biodiversidad es su liacutemite La existencia de t odos los organismos
vivos incluido el hombre no es una utopiacutea es una necesidad baacutesica que abarca al cuerpo y al espiacuteritu
La se lva es el espacio habitado donde el ser Mbya es lanzado al mundo Es su ambiente sus raiacuteces su si tio de
batalla es iacutentima sa grada su coacute mplice madre ni do Tienen sobre el la p otenciado el se ntido c omuacuten de abast ecerse y
cuidarla promoviendo en consecuencias el natural concepto de lo ecoloacutegico Dominar la selva es entenderla comprenderla
es la forma de conquistarla La se lva reuacutene y organiza los elementos maacutes diversos en sus fibras En esa misma direccioacuten
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casi co mo i mitaacutendola l os refertes que e ncontramos en l os libros sagrados Mbya apelan a en tregar m ensajes de
comportamientos en direccioacuten a la inclusioacuten de lo disiacutemil
ldquoY aunque todas las cosas en su gran diversidad horrorosas se irguieren tuacute debes afrontarlas con valor (grandeza de corazoacuten)rdquo186
La selva puede ser un espacio predador de profundos misterios de ldquodiversidades horrorosasrdquo pero para los Mbya es
en siacute misma lo sublime posee las contingencias necesarias para fortalecer al ser en la diversidad opera como el espacio de
amplificacioacuten de la conciencia del religare con lo divino de los encuentros miacutesticos es el refugio coacutesmico Este espacio no
es un espacio plano llano luminoso Es un espacio tejido con toda la impronta que esta accioacuten tiene sobre el hombre
El t ejido es un a forma de organizacioacuten espacial y es una forma de cr eacioacuten D esde l o si mboacutelico vemos continuos
referentes a di osas hilanderas especialmente desde or iente r elacionadas con un a l ey que or dena el ca mbio co ntinuo y
universal de los seres o a l a propia naturaleza tejiendo un destino incesante En el diccionario de los siacutembolos de Chevalier
encontramos
ldquoEl tejidohellip sirve para designar todo lo que rige nuestro destinos la arantildea que teje su tela es la imagen de la fuerza que teje nuestros destinos Luego aporta - Tejer no significa solamente predestinar (en el plano antropoloacutegico) y reunir
186 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta Textos miacuteticos de los Mbyandash guaraniacuteacute Brasil 1959 Paacuteg 41
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realidades de iacutendole diferentes (en el cosmoloacutegico) sino tambieacuten crear hacer salir de la propia sustancia como lo hace la arantildea que construye la tela sacaacutendola de siacute mismardquo187
Es evidente que la selva y la plaacutestica cestera se manifiestan como tejido en creacioacuten La imagen cestera hace surgir
sus formas del tejido en plena manifestacioacuten de la combinacioacuten de sus estructuras expresivas Pero cada creacioacuten tiene su
forma en si ntoniacutea co n formulas invisibles q ue hace n v er en una t opografiacutea de s uperficies el se creto d e l a v ida e n
convivencia
Desplegada bajo una organizacioacuten que no deja de sorprender al que la penetra la selva se levanta sobre un espacio
aeacutereo en capas superpuestas de densidades diferenciadas Leacutevi Strauss en su obra Tristes Troacutepicos sentildeala
ldquo Desde dentrohellip la selvahellip deja de ser un desorden terrestre parece un nuevo mundo planetario (hellip)Cuando la vista se acostumbra a reconocer esos planos aproximados y la mente puede superar la primera impresioacuten de aplastamiento se descubre un sistema complicado Se distinguen pisos superpuestos que a pesar de las rupturas de nivel y de los desoacuterdenes intermitentes reproducen la misma construccioacuten primero la cima de las plantas y de las hierbas que llegan a la altura del hombre por encima los troncos paacutelidos de los aacuterboles y las lianas que gozan brevemente de un espacio libre de toda vegetacioacuten un poco maacutes arriba esos troncos desaparecen ocultos por el follaje de los arbustos o la floracioacuten escarlata de los bananeros salvajes las pacovas los troncos resurgen por un instante de esa espuma para perderse nuevamente entre la floracioacuten de las palmeras vuelven a salir en un punto maacutes elevado auacuten donde se destacan las primeras ramas horizontales desprovistas de hojas pero sobrecargadas de plantas epiacutefitas mdashorquiacutedeas y bromeliaacuteceasmdashhellip y casi fuera del alcance de la vista ese universo se cierra en vastas cuacutepulas ya verdes ya sin hojas pero entonces recubiertas por flores blancas amarillas anaranjadas puacuterpura o malvahellip
187 CHEVALIER Jean GHEERBRANT Alain Diccionario de los siacutembolos Herder Barcelona1995 Paacuteg 982
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A esos pisos aeacutereos responden otros bajo los mismos pies del viajero Pues seriacutea una ilusioacuten creer que se camina sobre el suelo hundido bajo un entrecruzamiento inestable de raiacuteces vaacutestagos guedejas y musgos cada vez que el pie trastabilla hay riesgo de caer en profundidades a veces desconcertantesrdquo188
Desde otro lugar la biologiacutea define a la selva misionera seguacuten la vegetacioacuten distinguiendo tres estratos no todas los
capas de la selva participan del mismo clima sino que poseen diferentes microclimas partiendo desde la franja superior a un
nivel de hasta 30 metros de altura pasando por la capa media de 3 a 10 metros de altura hasta llegar al estrato inferior donde
se encuentra la materia orgaacutenica en proceso de descomposicioacuten
De esta impronta topograacutefica la trama cestera surge como el espacio plaacutestico posible de realidades afines a un habitar
Mbya D esde es tas coordenadas l a trama cestera g uaraniacute em erge co nsolidada en una di sposicioacuten interna par a crear u n
espacio- accioacuten de donde hacer surgir las imaacutegenes que van trazando una trama iacutentima entre cuerpo y territorio donde cada
forma geomeacutetrica dispuesta en las guardas Mbya tendraacute sintoniacutea con otro habitar de espacios
Como a mplificaciones en esp ejos en ese esp acio co ncreto y m ateacuterico de se lva su btropical se i mbrica el e spacio
cosmogoacutenico g uaraniacute La tierra sin mal nos da u na estructura m oacutevil no es un l ugar do nde as entarse es un es pacio
horizontal donde moverse Este orden transportable deja una gran impronta en la esteacutetica Mbya que se expresa tanto en el
soporte co mo en l a manera de e ntender el ar te Todo el ar te Mbya se m aterializa en u na propuesta m oacutevil l os cestos
188 LEacuteVI-STRAUSS Claude Tristes Troacutepicos Paidos Bs As 1988 Paacuteg 380381
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acompantildean l a m ovilidad d el esp acio t ransitado y en es e acompantildear es te ar te se i ncluye en l a noci oacuten d e vida esp acio-
temporal del habitar Mbya construyendo su universo con disentildeos vividos
En otro orden de formas pudimos ver en el capiacutetulo ldquoculturardquo189
Este espacio horizontal en la cesteriacutea estaacute visible en la guarda que rodea todo el cesto dado por formas geomeacutetricas
que se repiten constantemente es un movimiento de continuo traacutensito Este trayecto de dimensioacuten maacutes terrenal se genera en
registros morfoloacutegicos de igualdad de parentesco de a finidad de formas y campos de enlaces Nos muestra la presencia
individual en co mpantildeiacutea de uni dad Son t riaacutengulos en di ferentes posiciones espejadas recorriendo una t opografiacutea lineal y
curva como asimilando el mundo La geometriacutea de estas figuras lejos de deformarse en la curvatura se adapta y permanece
alineada en un conjunto visual precisando una traslacioacuten continua
que el desarrollo espacial en l a cosmogoniacutea Mbya
posee una di reccioacuten horizontal E n l a es fera de l o co tidiano es ta horizontalidad corresponde al aacutembito de la accioacuten del
traslado es el espacio de la recoleccioacuten la mudanza y de la marcha
189 ldquoEl cosmos guaraniacute () no insiste demasiado en un cielo y una tierra seguacuten el eje vertical de un abajo y arriba () se presenta maacutes bien como una plataforma circular cuyas referencias son los puntos cardinales este y oeste (hellip)Junto con una concepcioacuten que podriacuteamos llamar horizontal del cosmos seguacuten la cual el lsquocielorsquo estariacutea en los bordes de la plataforma terrestre coexiste una concepcioacuten de planos superpuestos como si los cosmos formaran diferentes pisos o cielos que la danza ritual hace atravesarrdquo MELIAgrave B artomeu El guaraniacute experiencia religiosa Asuncioacuten-Paraguay CEADUC-CEPAG 1991 Paacuteg 53-54
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El Espacio vertical en la cosmogoniacutea Mbya da la posibilidad de cambio de elevarse de t rascender creciendo en l a
accioacuten La verticalidad se transita mediante una alteracioacuten espaciondashtiempo No es un camino directo implica una purificacioacuten
La danza los rezos los suentildeos y las acciones son diferentes agentes posibles mediante los cuales poder realizar el transito
En sintoniacutea con esta mecaacutenica con este existir en l a cesteriacutea cada friso se dibuja como un liacutemite que contiene y un
reformarse en otro espacio Es un movimiento que salta espacios en el que las aacutereas de silencios entre guardas entregan
lo abierto que permiten ser y se proponen como la posibilidad de despegue del esquema horizontal Este nuevo espacio-
guarda pocas veces se manifiesta igual que el anterior nuevas formas diferentes disposiciones hacen de cada imagen una
nueva propuesta riacutetmica visual
En la concepcioacuten or iental las energiacuteas que mueven al ser estaacuten regidas por el resultado de la energiacutea hor izontal y
vertical operando juntas Aquiacute la movilidad horizontal tiene que ver con la traslacioacuten de la energiacutea A traveacutes de la conciencia
el ho mbre pr imero debe entender s us act os p ara ello r epite l uego d etiene t oma c onciencia y por el lo sube L os dos
movimientos no poseen una visioacuten separada Se tienen que dar ambos para que exista la energiacutea que pueda elevarse Para
la praacutectica del yoga este desarrollo vertical-horizontal no es una interpretacioacuten es una manifestacioacuten En el plano horizontal
reconozco el bien y el mal en el plano vertical las cosas no son buenas o malas sino mejores o peores Cuando no me siento
peor sino menos mal subo Esto convoca un desafiacuteo el desafiacuteo de entender las energiacuteas y practicarlas es decir repetirlas
Para todo esto es necesaria la concentracioacuten la falta de el la nos lleva a no f ocalizar y esto a no co mprender R epeticioacuten
maacutendalas mantras concentran y son parte de una metafiacutesica de vida y de una esteacutetica taoiacutesta
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En lo que se refiere a la selva oriente ve en ella un espacio de conexiones de accioacuten para el abandono a lo natural de
sabiduriacutea Luis Racionero afirma
ldquoPara abandonarse y explorar por intuicioacuten el modo de actuar de la naturaleza el bosque taoiacutesta brumoso chino perfil difuminado en el ocre gris objeto no separado de su contexto continuidad panteiacutesta que penetra en el sentimiento para diluir el yo humano en borrosa comunioacuten con el todordquo190
En contraposicioacuten a esta vivencia el no nativo que colinda con la selva Misionera ve en ella lo sublime deshabitado el
espacio a ser conquistado percibido como hostil y primitivo es la posibilidad de una accioacuten de superficie a traveacutes del turismo
de av entura o de ex pediciones de r econocimiento C onservada co mo l a r eserva del pl aneta es atesorada baj o u na
perspectiva previsional para despueacutes del experimento consumado del capitalismo y del progreso pero nunca el hogar Para
occidente conocerla es tener archivos estadiacutesticas y fotografiacuteas sobre cada una de las especies En un intento por tratar de
entender estas propuestas de percepciones tan diferentes Luis Racionero reserva para oriente la oportunidad para conectar
con la sabiduriacutea y para occidente la de desarrollar el conocimiento
ldquoLa filosofiacutea occidental se pregunta cuaacutel es la verdad el taoiacutesmo cual es el modo de actuar La sabiduriacutea es un don de accioacuten el conocimiento un don del pensamiento En el fondo conocer lleva a actuar y ambas filosofiacuteas son como todos los sistemas en todas las latitudes modos de convertir el caos en orden y de reducir los procesos sobrecogedores del universo a escala humana hacieacutendolos maacutes dominables mansos y familiaresrdquo Luego ag rega ldquopara buscar la verdad nuestra filosofiacutea observa y argumenta analiza y deduce es decir actuacutea para conocerrdquo191
190 RACIONERO Luis Textos de esteacutetica taoiacutesta Alianza Madrid 2002 Paacuteg 30
191 RACIONERO Luis2002 Opus cit Paacuteg 30
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Dos filosofiacuteas dos m odos de co nocer paralelos y di versos q ue p ueden ut ilizarse co mplementariamente e n su tiles
equilibrios de contrapuestos
Bajo esta pr opuesta de c onocimiento i nherente a n uestro temperamento occi dental indagamos an alizamos
argumentamos y deducimos un mateacuterico- espacio- tiempo que se perfila sobre un espacio visual en relacioacuten a un ac tuar y
hacer esteacutetico que percibimos diferente no propio colindante Con el propoacutesito de encontrar sintoniacutea con una intuicioacuten que
nos demuestre coacutemo se puede explicar esa posible mecaacutenica del universo en una imagen
741 IMAGEN Y FORMA ndash MBYA GUARANIacute
La expresioacuten formal por excelencia de l a imagen cestera Mbya es la abstraccioacuten puesta en e videncia en las formas
geomeacutetricas elementales en una relacioacuten figura-fondo consustanciada con la trama
La t rama v isual M bya en su posi bilidad de combinacioacuten manifiesta l a o portunidad de mostrar una i magen s in q ue
cambie la esencia entre figura y fondo el entrecruzado que permite con simples pero precisos cambios de direcciones hacer
surgir las formas
A menudo se justifica la abstraccioacuten Mbya en un a cierta limitacioacuten teacutecnica propia de la trama cestera aunque es un
argumento posible la loacutegica de la experiencia en el campo del arte de los pueblos nos avizora que la destreza paciencia y
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tenacidad q ue i mpera en est e ar te d ariacutea si n i nconveniente al guno imaacutegenes figurativas P or ot ro par te no p odemos
relacionar los fundamentos de esta abstraccioacuten con los paraacutemetros de los movimientos abstractos del arte occidental pues
responden a lineamientos histoacuterico-socioculturales diferentes que es importante tener presente
La r azoacuten de l a g eometrizacioacuten y abst raccioacuten d e es ta esteacutetica posi blemente r adique e n i mpresiones de f uentes
arquetiacutepicas fundamentadas en maneras propias de entender el orden y la belleza Siguiendo las direcciones generales que
la simbologiacutea traza Alicia Wiechers apunta
ldquoFuncionando en el nivel arquetiacutepico tanto la geometriacutea como el nuacutemero describen energiacuteas de la entretejida y eterna danza del cosmosrdquo192
Vemos en l as imaacutegenes Mbya que l a abst raccioacuten g eomeacutetrica bi dimensional l a r epeticioacuten y l a si metriacutea j unto co n l a
trama son r ecurrencias esenciales a se r e xpresadas pero at endiendo a Merleau P onty i ntentaremos tratar de ent ender
estas formas desde el texto visual cestero traducido desde la geacutenesis simboacutelica Mbya
ldquoEl problema no es solamente saber coacutemo una magnitud o una forma entre todas las magnitudes o formas aparentes se tiene por constante es mucho maacutes radical se trata de comprender coacutemo una forma o una magnitud determinada ndashverdadera o incluso aparente- puede mostrarse ante miacute cristalizarse en el flujo de mis experiencias y serme dada en una palabra coacutemo existe lo objetivordquo193
192 WIECHERS ALICIA Siacutembolo y visioacuten Siacutembolos Espantildea ( en liacutenea) disponible en Google ttpwwwgeocitiescomsymboloss2awiehtm (Citado el 020807) 193 MERLEAU PONTY Maurice Fenomenoloacutegica de la percepcioacuten Peniacutensula Barcelona2000 Paacuteg 313
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La otra gran fuerza arquetiacutepica que impregna la vida de l os Mbya es que todos tenemos un m ismo origen espiritual y
divino eacute sa es la esencia d e t odo l o habitado l o co ntinuamente r eferenciado lo co nstantemente v ivenciado l o
comunitariamente trasmitido
Desde n uestra experiencia v isual occi dental sa bemos sobre l a ex istencia de c ontenidos universales-perceptivos
posibles de conectar espacios culturales diferentes En este sentido lo abstracto como objeto sensible despoja a lo particular
sin dejar de l ado lo real separa una parte del todo y la considera como todo Dentro del espacio plaacutestico la tendencia a l a
abstraccioacuten g enera en lo v isual una independencia de cualquier referente externo lo que le posibilita expresar con mayor
fuerza su verdad interior es por ello que para Kandinsky la abstraccioacuten es un viaje a lo espiritual Las imaacutegenes generadas
mediante l a abs traccioacuten no i mitan ni r epresentan di rectamente l a r ealidad exterior si no q ue su ex presioacuten deriva de l as
relaciones preceptuacuteales entre sus componentes plaacutesticos
Cuando en l a cesteriacutea guaraniacute encontramos una cr uz estas marcan di recciones t riaacutengulos y cuadrados son formas
simples y directas que proponen su apariencia como su mejor verdad extrayendo de esa visioacuten franca y lineal la belleza de
su presencia
La abst raccioacuten de l a i magen M bya desd e l o f ormal estaacute relacionada co n l a g eometriacutea y e l nuacutem ero194
ex presa de
manera ca si m ecaacutenica y ca lculada una r elacioacuten q ue se ex hibe en peq uentildeas variaciones y pr oporciones cambiantes
constituyendo belleza y vitalidad dentro de la relacioacuten general de la obra
194 Comentan quienes comercializan con ellos que llama la atencioacuten su destreza para las matemaacuteticas
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Para Platoacuten ldquoLa geometriacutea es una ciencia del conocimiento del ser pero no de lo que estaacute sujeto a la generacioacuten y a la muerte La geometriacutea es una ciencia de lo que siempre esrdquo195
En la obra Mbya nuacutemero y geometriacutea manifiestan una constante que se duplica y transforma en funcioacuten a sus propias
leyes posibles formulando una geometriacutea descriptiva del movimiento siempre al alcance de una unidad armoacutenica simeacutetrica
Define su simbolismo por medio de figuras planas y tramadas estableciendo su expresioacuten en la distancia y aproximacioacuten Por
refraccioacuten y mutacioacuten a la manera de formas caleidoscoacutepicas que se reduplican En su trama intangible es viable que estas
imaacutegenes operen en esta cultura espejando la esencia de una manera de percibir un o rden basado en un origen comuacuten y
muacuteltiple en ritmos en secuencias de ciclos en variaciones y semejanzas en oposiciones que complementan conjunciones
en abundancia y bellezahellip
Las formas Mbya l imitadas por su s bordes ot orgando el ca raacutecter i nmediato pr opio de una g eometriacutea de su perficie
bidimensional lejos de aplanar refractan una captacioacuten de un proceso esteacutetico perceptivo del mundo Que en una paradoja
encubierta se perciben vedadas de tal manera que eacutestas casi dejan de ser un medio de revelar la realidad para prepararse
como un modo de ocultarla
Es sabido q ue l os Mbya pr omuevan co n l a abstraccioacuten un di sentildeo interno par a siacute proporcionado desde un pasa do
ligado al arquetipo dibujan un presente trenzado en el siacutembolo ritual personal o social Repitiendo en cada hacer un rito que
transforma operando en la obra creativa desde el instante
195 Platoacuten La repuacuteblica de Platoacuten Primera parte libro VII Versioacuten ciberneacutetica Antorcha 2006
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75 TEMA Y CONTENIDO
El tema en una obra tiene que ver con una propuesta por donde se fuga un conocimiento posee un contenido que estaacute
maacutes allaacute de las formas visuales Rudolf Arnheim desde la sicologiacutea de las formas nos dice
ldquoEl contenido claro estaacute no es lo mismo que el tema porque el tema de las obras de arte a su vez sirve solo como forma significativa de alguacuten contenidordquo196
Identificar un tema e indagar en su contenido significa penetrar en la complejidad del fenoacutemeno del arte en relacioacuten a un
contexto mateacuterico eteacuterico y empiacuterico que refracta un mundo distinto al arte
T Adorno insiste ldquoLas obras de arte son imitaciones de lo empiacutericamente vivo aportando a esto lo que fuera le estaacute negando hellip Son vivas por su lenguaje y de una manera que no poseen ni los objetos naturales ni los sujetos que las hicieron Su lenguaje se basa en la comunicacioacuten de todo lo singular que hay en ellasrdquo
- luego agrega ndash ldquoTambieacuten toman parte en la clarificacioacuten racional porque no mienten no disimulan la literalidad de cuanto habla desde ellas Son reales como respuestas a las preguntas que les vienen de fuera Los estratos baacutesicos de la experiencia que constituyen la motivacioacuten del arterdquo197
196 ARNHEIM Rudolf Arte y percepcioacuten visual Eudeba Argentina 1967 Paacuteg65
197 ADORNO Theodor W Teoriacutea esteacutetica Orbis Madrid 1969 Paacuteg 8 10
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La obra de ar te en su relacioacuten tema-contenido se presenta c omo un e nigma visual que dice algo mediante el cual
emana un lenguaje de cualidades Nos habla de formas de percibir pero tambieacuten nos muestra una manera de valorar elegir
un tema y desarrollarlo es uno de los tantos modos de jerarquizar
En la obra plaacutestica Mbya Guaraniacute podemos divisar tres temas troncales portadores de altos contenidos empiacutericos Los
opuestos La repeticioacuten El colectivo Formados en una manera de ser consustanciada mediante la eleccioacuten de los modos
elegidos para t ransitar el m undo so n t emas transversales a l as demaacutes manifestaciones Mbya temas que baj o una
consolidacioacuten i ntegradora se r elacionan con m itos y l eyendas marcando un modo d e se r y hace r E sa manera de se r y
hacerse es la q ue pr omueve su est ar co mo obr a y br inda s u p resencia co nsolidada en l as conexiones reales con l as
potencialidades esteacuteticas decisivas en refraccioacuten con la vida Mbya
751 LOS OPUESTOS
La imagen cestera se enuncia en los opuestos Son los opuestos elegidos orquestados y necesarios para crear la imagen
La obra Mbya estaacute construida en la expresioacuten permanente de los complementos para que cada uno de los integrantes de la
pareja de opuestos pueda conjugarse en una foacutermula conjunta
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1 Clarondashoscuro 2 Lleno- vacio 3 Izquierdo derecho 4 Arriba- abajo 5 Zigzag 6 Ocultondashexpuesto 7 Coacutencavo-convexo 8 Recto-curvo 9 Uno-muacuteltiple 10 Estaacutetico-en movimiento
Las formas visuales de est a o bra se so stienen en el co ntraste claro- oscuro permutando es pacio E n el e spacio
plaacutestico lleno y vacio juegan una propuesta de alimentacioacuten mutua donde la modulacioacuten del vaciacuteo da caraacutecter al lleno
Izquierdo-derecho arriba-abajo en la guarda cestera configuran la relacioacuten en su refraccioacuten especular de las formas
consustanciando una fuerte unidad en una registro visual que muchas veces da lugar a una n ueva imagen Liacuteneas que se
espejan f ormando triaacutengulos triaacutengulos que se dobl an f ormando cu adrados y rombos so n una constante en l a es teacutetica
cestera que emite su mensaje sobre este arquetipo Mbya en la posibilidad de polarizar para completar
En movimientos de zigzag cada elemento de la urdimbre es capaz de acompantildear opuestas posiciones arribandashabajo
ocultondashexpuesto horizontalndashvertical en esa posibilidad de enunciados es decir entre extremo y extremo se encuentra el
eje intermedio que posibilita la imagen trama
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Es un posicionarse en un eq uilibrio de a decuacioacuten entre p unto y punto Desde ese lugar la imagen surge visible al
mundo exterior Bajo una mirada naturalista podriacuteamos decir que los Mbya encontraron en la cesteriacutea el est ilo poeacutet ico de
presentar l a ar monizacioacuten de l os opuestos de u na manera si lenciosa dando l ugar a l a op osicioacuten oculto- expuesto una
semaacutentica de profunda connotacioacuten que es posible observar en paralelo en aspectos vitales y de resistencia de su cultura
El canasto ndashajaka- desde su relato de or igen asiacute como tambieacuten desde su estructura espacial y semaacutentica posee la
impronta de un oacutergano femenino que se proyecta en el tejido como una gran madre que porta la capacidad creadora de
hacer surgir de su s entrantildeas las imaacutegenes de l as paras Mostrando en l o curvo de l a superficie esa liacutenea que posi bilita el
espacio est eacutetico Mbya Recta y curva hacen aq uiacute su pr esencia en un a v isioacuten de belleza a l a manera de u n r egistro
planetario
Los cestos formulando en lo coacutencavo su valor de c ontencioacuten y en l o convexo la manifestacioacuten v isual de un mapa
geneacutetico cultural muestran en esta unidad coacutencavo-convexa fuerzas de impresiones instantaacuteneas y simultaacuteneas de belleza
hacia lo externo y posibilidad de contenido simboacutelico-arquetiacutepico hacia lo interno Fortaleciendo lo uno y lo muacuteltiple en cada
cesto postula una sola naturaleza esteacutetica como expresioacuten de todas las demaacutes imaacutegenes asimismo este eje instala desde el
hacer lo individual-colectivo
A partir de la forma el canasto se manifiesta como un gran espacio-uacutetero capaz de contener todo aquello que se desee
transportar acompantildeando con el lo la posibilidad de movilidad caracteriacutestica de est a cu ltura De tal manera que Estaacuteticondashmovimiento queda manifiesto en un objeto inmoacutevil en la relacioacuten que establece con su funcionalidad A su vez la imagen de
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la guarda promueve una dinaacutemica de corrimiento en la repeticioacuten de unidades geomeacutetricas estaacuteticas que dan en ocasiones
un efecto visual de movilidad
Los cestos Mbya es la manifestacioacuten visual de la expresioacuten de l a convivencia bella de los opuestos La armoniacutea es
uno de los grandes contenidos impliacutecitos en el arte y en la vida Pero el equilibrio en el hombre no es una forma que se da
hecha sin participacioacuten sino que se anhela se forja En el arte como en la cultura existen diferentes foacutermulas para generar
equilibrios la e leccioacuten y nombramiento de una foacutermula es lo que otorga el tema en el caso de l os Mbya estaacute dado en l as
expresioacuten en tretejida y m anifiesta d e l os opuestos como p arte i ntegrante de u na misma i magen en forma si meacutetrica y
proporcionada
Las paras dan l a simiente de l a propuesta cualitativa de l a obra Mbya y es precisamente aquiacute donde se asienta la
presencia esteacutetica de los opuestos que responde al principio dualista de esta cultura
Los arquetipos entregan un a y ot ra v ez el f luido v ital q ue per mite l as singularidades co n l as que se t ransita l a v ida
estimulando sobre todo lo que el ser humano crea
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752 LA REPETICIOacuteN
Capiacutetulo III ndash la primera tierra
ldquoyo hareacute que tuacute te inspires en las leyes mediante las que se refrescaraacute la divinidad Por consiguiente tuacute enviaraacutes repetidamente a la morada terrenal por intermedio de tus hijos a Tupaacute de corazoacuten grande aquello que refresca para nuestros bien amados hijos nuestras bien amadas hijasrdquo198
Capiacutetulo IV
ldquoPor consiguiente la que a nuestra tierra enviares palabra-alma buena para que se encarne en esta forma le aconsejaraacutes discretamente repetidas vecesrdquo199
De l os textos sagrados guaraniacute se d esprende co n ni tidez q ue l o bueno es bueno ex presarlo r epetidamente
reiteradamente di scretamente Lo b ueno e s r efrescante asiacute e ntrega l o b ueno D ios A siacute es preciso q ue l os hombres
transmitan lo bueno La duplicacioacuten en su multiplicacioacuten l leva tambieacuten expliacutecita la percepcioacuten de l a abundancia Como esa
ldquotierra sin malrdquo donde todo es doble
La sicologiacutea nos aporta datos significativos para poder entender coacutemo opera este arquetipo en el ser humano
198 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta Textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute Brasil 1959 Paacuteg31 199 CADOGAN Leoacuten 1959 Opus cit Cap IV Paacuteg 39
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Daniel Malpartida asocia la repeticioacuten ligada a fuerzas positivas o negativas dependiendo de las experiencias emotivas
que produce la accioacuten
ldquoLa nocioacuten ldquoplacer de repetirrdquo interviene principalmente con relacioacuten al placer y el displacer ligados al YO en calidad de sensaciones conscientes y en consecuencia al principio de realidad Todo proceso de vida y en lo que concierne directamente al proceso de un psicoanaacutelisis a traveacutes del arte predica ante todo de la experiencia de hacer que implica la repeticioacuten y el placer que emerge de esta experiencia Experiencia donde el que hace es al mismo tiempo capaz de ser Nuestra capacidad de repetir es intriacutenseca inherente estructural
(hellip) Cuando alguien trabaja en una obra y repite y esa repeticioacuten le ocasiona placer estamos frente a un sujeto
hacieacutendose cargo de su placer ante una posibilidad de desarrollo La repeticioacuten placentera de la que hablamos aquiacute va ligada a la capacidad de creatividad y de productividad Es fundamental insistir que el sujeto produce obras que le dan placer y que le da placer al repetir El placer de repetir es productivo no es la repeticioacuten de un ser ldquohistoacutericordquo encapsulado en su maquinaria mental No es una repeticioacuten placentera que queda limitada por el individualismo psiacutequico
(hellip)La repeticioacuten y el equilibrio dan continuidad a su autor Dan continuidad no solo en el arte sino en el arte de vivir una vida creativardquo 200
Las palabras ldquoyo hare que tuacute te inspires en las leyes mediante las que se refrescaraacute la divinidad201
200 MALPARTIDA D aniel El placer de la repeticioacuten COMPLEXUS R evista de Complejidad C iencia y Esteacutetica Oacute S INTESYS N ordm 1 5 Centro de Estudios en Teoriacutea Relacional y Sistemas de Conocimientos Corporacioacuten SINTESYS Bs As 2003 Resumen del texto Paacuteg 1
rdquo del ldquoAyvu
Rapytardquo antecediendo a una posible foacutermula para la expresioacuten parece enunciarlo todo S iendo el Mbya un ser consciente
201 CADOGAN Leoacuten Ayvu Rapyta textos miacuteticos de los Mbyandash Guaraniacute del Guairaacute Universidad de San Pablo Brasil 1959 Paacuteg31
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de estar hecho para la felicidad es faacutecil entender la oportunidad que tiene el Mbya de expresarse con arte y juicio abierto en
el placer de l a repeticioacuten Cuando la repeticioacuten se instala como un arquetipo que trasciende eacuteste adopta formas y maneras
que se f ortalecen p ermanentemente en l o artiacutestico en l o cu ltural A siacute r epeticioacuten i ndividuo c ultura se t ransforman en l a
alquimia que permite el espacio abierto al ser Daniel Malpartida aporta
ldquoEl placer de repetir es la prueba de nuestra capacidad creadora y productora Los espacios las zonas los lugares donde el placer se repite son en los espacios culturales En el juego y en la ejecucioacuten de una obra de un artefacto Cuando a alguien se le presenta la posibilidad de obtener placer recurre a el aquiacute y ahora Debemos recordar con Freud que el placer es vaacutelido para lo inconsciente como para lo consciente Asiacute la repeticioacuten creativa es una maacutes de las formas de expresioacuten cultural y es un modo esteacutetico de agenciamiento con relacioacuten a siacute mismo y al entorno
(hellip)En Psicoanaacutelisis a traveacutes del arte expresioacuten de la repeticioacuten puede ser utilizada en la direccioacuten de un apropiamiento esteacutetico en busca de un conocimiento En el arte la repeticioacuten es incesante y se extiende y atraviesa como una punta de lanza todos los horizontes culturalesrdquo
Tratando de r elacionar matices de sensibilidad cultural vemos en oriente que la reiteracioacuten constituye un m eacutetodo de
preparacioacuten y una viacutea segura para centrar las emociones necesaria e imprescindible En yoga la repeticioacuten es energiacutea que
permite quemar la mente inferior para dar lugar a l a mente superior En esta repeticioacuten realizamos un esfuerzo inicial que
luego se so stiene es l a ener giacutea ldquoPrana Y amardquo que se p one en m archa M ediante es ta acci oacuten podemos ascender en l a
conciencia
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Los mantras desde el canto los maacutendalas desde la imagen son oportunidades de introducirnos con placer y belleza en
un es pacio dimensionado en l o esteacutetico y co tidiano V inculado al pr incipio de r esonancia donde el ar te de repetir en l o
elevado trabaja sobre el interior de la persona llevaacutendola a maacutergenes de humanidad superior
La forma en que se construye el hacer repetitivo de la cesteriacutea Mbya es un espacio de pausa buscado Un momento
de r ealizacioacuten p ercibido d esde a fuera como au tomaacutetico M anos que s e mueven ap enas co n g estos rapidiacutesimos
concentrados Largos silencios situados entre lentas respiraciones y distraiacutedas conversaciones enfocadas en un pun to de
vista uacutenico la t rama Un t iempo detenido en un hace r q ue traspasa el fabricar hi leras que emergen en formas repetidas
veces combinadas a bstractas figuras r eplicadas que fluyen co mo su rgidas de u na dimensioacuten mental q ue no pod emos
predecir Un ritual de tiempo y espacio en movimientos corporales relacionados reiterados
En ot ro ni vel de r eferentes la ce remonia d el t eacute en or iente co n di ferentes propuestas se guacuten l a z ona so n ej emplos
admirables de praacutecticas constantes motivadas en el placer y la esteacutetica de la reiteracioacuten Luis Racionero afirma que
ldquoLos chinos son connaisseurs de la vida dominan el arte de disfrutarla y saben que para ello es preciso aprender a gozar de las pequentildeas cosas El paradigma de su sabiduriacutea en el arte de vivir es la ceremonia del teacute En cosas tan sencillas como sorber una infusioacuten los maestros del teacute son capaces de encontrar belleza y bienestarrdquo202
La ceremonia del teacute practicada en casas especiales compartiendo entre todos la pasioacuten por la sencillez y la aficioacuten por
los preciados movimientos e i mplementos se co nvirtioacute en un esp acio di ferenciado en el cu al l as barreras sociales se
disuelven durante su duracioacuten
202 RACIONERO Luis Textos de esteacutetica taoiacutesta Alianza Espantildea1999 Paacuteg 21
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Encontrar una forma para repetir es encontrar un perfil que nos identifique y nos contenga sin exigir de ahiacute que estas
formas guaraniacutees maacutes allaacute de su origen histoacuterico se perciben conectadas al placer El arte de occidente cercano al eacutexito
coherentes con el refuerzo de la personalidad individual y la innovacioacuten generan sus formas en la fuerza de la presioacuten de dar
imaacutegenes nuevas al mundo Oriente lo concibe en cambio con naturalidad maacutes calmada en ldquolos textos de esteacutetica taoiacutestardquo
encontramos
ldquola naturaleza se mueve sin esfuerzo con el tao no asiacute el hombre que ha de buscarlo y ademaacutes sin forzar
buscando sin buscar encontrarlo como ldquoel yo no busco encuentrordquo de Picasso Es imposible esforzarse por ser naturalrdquo 203
La repeticioacuten constante d e l as guardas siempre i deacutenticas en cu anto a caracterizacioacuten per o di ferentes en tanto no
igualitarias act uacutean c omo i ncrementadoras de l a cu ltura a mplificadoras de presencia y pr eservadoras de contenidos de
identidad Malpartida menciona al respecto
rdquoDebemos considerar que la experiencia de la repeticioacuten es quien nos ayuda a integrar la subjetividad con la cultura daacutendonos la sensible e intensa conviccioacuten de que existimos desde nuestra individualidad a lo universal204
Los basamentos naturales y si coloacutegicos nos demuestran q ue v ivimos en l a r epeticioacuten y g racias a l a r epeticioacuten Es
natural del ser humano con inteligencia tomar conciencia al repetir La repeticioacuten es una matriz original donde recordar para
203 RACIONERO Luis 1999 Opus Cit Paacuteg 34 204 MALPARTIDA D aniel El placer de la repeticioacuten C OMPLEXUS R evista de Complejidad C iencia y Esteacutetica Oacute S INTESYS N ordm 1 5 Centro de Estudios en Teoriacutea Relacional y Sistemas de Conocimientos Corporacioacuten SINTESYS Bs As 2003 Paacuteg 8
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incorporar es uno de los sentidos es una memoria entendida como remembranza esto significa como la incorporacioacuten de
una inteligencia sagrada recordada desde los principios La naturaleza se repite hasta el infinito y en ello crea el hombre estaacute
en la naturaleza es parte de ella y de sus estrategias de energiacutea
Para oriente el repetir es un compromiso eterno como dharma205
En la naturaleza todo se multiplica para que haya una v ida como semilla de otro Somos simiente de ot ros latidos
alientos diacuteas horas minutos en sucesioacuten La vida hunde sus raiacuteces y se nutre en la repeticioacuten
al mundo Es un religar con las formas propias de la
naturaleza de entender nuestra raiacutez primordial Somos resonancias repeticiones de un origen somos ecos divinos
Los Mbya supieron hacer de l a repeticioacuten una esteacutetica Por ello para disfrutar del arte Mbya es preciso tener la buena
voluntad de extraer las ideas concebidas desde la cu ltura occidental emparentadas con la nocioacuten de progreso y novedad
donde a l a repeticioacuten se la asume con un c araacutecter opuesto a est os desafiacuteos relacionada maacutes a la concepcioacuten de r etraso
aburrimiento empobrecimiento entumecimiento conservacioacuten O en el mejor de l os casos referida al meacutetodo memorista
bastante descalificado en la actualidad con la irrupcioacuten de l os ordenadores en la vida cotidiana En otras palabras Octavio
Paz lo ha dicho asiacute
ldquoEl artista vive en la contradiccioacuten Quiere imitar e inventa quiere inventar y copia Si los artistas contemporaacuteneos aspiran a ser originales uacutenicos y nuevos deberiacutean empezar por poner entre pareacutentesis las ideas de originalidad personalidad y novedad son los lugares comunes de nuestro tiempordquo206
205 Dharma en sanscrito significa lsquoreligioacutenrsquo lsquoley naturalrsquo lsquoorden socialrsquo lsquoconducta adecuadarsquo o lsquovirtudrsquo
206 PAZ Octavio Corriente Alterna Siglo XXI Meacutexico 1979 Paacuteg 21
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753 LO COLECTIVO
La cesteriacutea Mbya Guaraniacute responde a una actividad individual congregada e n un concebir co lectivo No todos los
individuos realizan est a o bra ce stera p ero todos l a asumen co mo pr opia La ens entildeanza se t rasmite de g eneracioacuten en
generacioacuten ex isten f amilias abocadas a est a di sciplina en la que cada uno r esponde a un l lamado v ocacional a una
afinidad con la propuesta esteacutetica y con el hacer E l colectivo esteacutetico Mbya-Guaraniacute estaacute cimentado por un lado en una
forma peculiar de entender el arte y por otro en su relacioacuten socio- histoacuterico ndashcultural
Desde lo socio-cultural el colectivo imprime una r elacioacuten consustanciada entre un y o y un todo donde la interaccioacuten
socio-discursiva i lustra percepciones de procesos externos por una p arte y t razos de per cepcioacuten y adapt acioacuten hi stoacuterica
evolutiva por otra que
Por ello para la gestacioacuten y despliegue de este arte lo colectivo otorga un sentido a la accioacuten de crear estas formas
le es constitutivo en cada espacio cotidiano y poliacutetico Alliacute se juega su futuro y su integridad eacutetico-poliacutetica su altura de sujeto
humano Aportando de forma esteacutetica al bien colectivo dignidad y trascendencia
ademaacutes alude a su componente cualitativo es decir su conciencia espiritualidad e identidad
La subjetividad se diluye en el colectivo sin renunciar a su individualidad El arte entre los Mbya promueve un camino
para fundirse en las vivencias de las raiacuteces sin duda pero lo trascendente para el alma es la posibilidad de deslizarse en un
hacer individual que jerarquiza con una accioacuten que es intervencioacuten individual y colectiva al mismo tiempo El arte cestero en
su mecaacutenica r iacutetmica esteacutetica y significativa otorga un se ntido propio e i ndividual a est a poeacute tica de hacer posibilitando la
reunificacioacuten con la esencia Mbya en una dinaacutemica de sucesivas propuestas que se multiplican y siguen las huellas de la
primera reunificando un origen colectivo con el presente individual
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ldquo La poeacutetica oriental se rige por una voluntad de fusioacuten Hacerse uno con las cosas esa es la realizacioacuten la reunificacioacuten de lo desatendido y lo disperso En una palabra tomar concienciardquo Pero para alcanzar esa fusioacuten es menester no la apropiacioacuten sino el desasimiento La conciencia no es asegurarse o cerciorarse sino abandonarse Aprender para esta esteacutetica es ser aquello en que la conciencia se posa
En v ista de poder conducirnos hacia un mayor acercamiento podemos ver en l a cu ltura or iental este mismo g iro en
funcioacuten a la relacioacuten sujeto-objeto artiacutestico
(hellip) ldquoLa fusioacuten a la que apunta la esteacutetica oriental no es la absorcioacuten del objeto en y por el sujeto sino la disolucioacuten de semejante polaridad Matsuacuteo Basho define asiacute la pintura Dibuja bambuacutees durante diez antildeos hazte un bambuacute despueacutes olvida todo lo que sepas de bambuacutees mientras estaacutes dibujandordquo207
El arte Mbya promueve como experiencia esteacutetica la receptividad la fusioacuten y elevacioacuten en ap ertura a l o que estaacute del
otro l ado d e nu estro yo
Diferenciaacutendose de puacuteblico y multitud las paras dentro de l a cultura guaraniacute i mplica no solo el intereacutes comuacuten sino
tambieacuten la imagen-alma la idea y la vivencia fusionada El gusto por lo propio se instaura en este colectivo como un pacto
que se consolida en un estilo La t iraniacutea de l o masivo es vencida en el reconocimiento de una identidad de formas en una
En esa r ealidad c onclusiva y fundante posi ble a un mirar m aacutes allaacute d e l a m ente el su jeto la
naturaleza y l a so ciedad co mo al go ex terior y e xtranjero se de sdibuja El ar te ce stero l e per mite t ransitar ese pr oceso
unificado y fluyente entre el yo y la totalidad en una percepcioacuten destellante y fecunda de una obra con identidad
207 ESPINOSA PROA Sergiordquo Filosofiacutea y sabiduriacutea de Oriente a Occidenterdquo (En liacutenea disponible en google) httpwwwmonografiascomtrabajos918sabiduria-oriente-occidentesabiduria-oriente-occidenteshtml (Citado el 27 de enero 2010)
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esteacutetica que transmuta pero no renuncia a su contenido Lejos de sufrir el abandono de una i dentidad definida como el arte
anoacutenimo moderno de occidente estas guardas se pronuncian Mbya
()rdquoCuando al arte se le inserta en su vertiente social el arte es una produccioacuten entre otras producciones y la responsabilidad de su definicioacuten y de su regulacioacuten corresponde a la sociedadrdquo208
El colectivo es la gran expresioacuten g uaraniacute Es un tema central el mundo interior y exterior se organizan en funcioacuten a
este concepto El colectivo como tema queda expresado visualmente en la t rama y potenciado en el hacer La obra Mbya
hecha de t rama y urdimbre es la manifestacioacuten visual de una alianza Es la forma que le permiten ser uno y ser muchos al
mismo t iempo Posee la v irtud de recoger y reunir construida por lazos nombra la unioacuten del conjunto en las partes es
presencia y latido de una comunidad pulsando al uniacutesono
Organizada bajo una retiacutecula de dos direcciones construye sus orientaciones visuales hacia lo vertical y lo horizontal
en u n v iacutenculo di recto a percibir g enerando l iacuteneas perceptuales que est ablecen cr iterios de proximidad y di reccioacuten en l o
plural Esta ligazoacuten se concreta en textura taacutectil en u na materialidad loacutegica y coherente que se expresa simplemente como
orografiacutea de un tejido
La trama guaraniacute t iene un g ran efecto visual vibratorio naturalmente multiplicador se instaura en lo sicoloacutegico como
fondo compartido como fuerza vital como espacio relacional como viacutenculos a establecer como posibilidad creativa
Como una consecuencia loacutegica del colectivo la identidad se convierte en una cuestioacuten relevante en esta manifestacioacuten
artiacutestica Todo el arte Mbya estaacute orientado a expresarse en esta direccioacuten es el cuntildeo del pensamiento de un pueblo y es la
208 AUMONT Jacques La Esteacutetica Hoy Caacutetedra Madr id 2001Paacuteg 43
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particularidad del hacer de ca da i ndividuo Sus formas son muacuteltiples y ca mbiantes y en t anto ca da g uarda co ntenga l as
coordenadas mateacuterico- espacio- temporales arquetiacutepicas seraacuten reconocidas como Mbya La obra Mbya n o t iene otro sello
que el Guaraniacute sin ruacutebrica es la expresioacuten genuina y consolidada de un comunal que se expresa bajo la autonomiacutea de ser
quien es
Es sabido que para los guaraniacutees la configuracioacuten de la vida implica un sentido de unicidad con el otro yo soy en tanto
mi comunidad es y el futuro estaacute en comunidad el tejido es la expresioacuten por excelencia de esa visioacuten y las coordenadas
arquetiacutepicas un pacto No se trata de una reduccioacuten del ser sino maacutes bien de una intuicioacuten de complejidad donde el arte estaacute
en el todo y se dirige a conciencia en la manifestacioacuten de una imagen que identifique ese todo
El siacutembolo como marca claacutenica o referente particular presente en la imagen Mbya209
El ar quetipo en c ambio entrega el es pacio am plificado haci a l o co lectivo tejiendo una urdimbre su rgida de la
refraccioacuten de las experiencias Mbya operando como el respirar esteacutetico potencialmente subconsciente de esta cultura en un
proceso artiacutestico anclado en la matriz de l a condicioacuten humana Mbya en relacioacuten a u n modo elegido de actuar Como un
modo maacutes de convertir con poesiacutea el caos en orden a una escala humana refracta a manera trazo la dinaacutemica arquetiacutepica
del universo Mbya
aporta el espacio individual al
ser y entreteje una r ed simboacutelica ritual consciente tramada entre lo social y lo maacutegico religioso inherente a cada imagen en
particular
209 Tratado por Ticio Escovar y Carlos Mordo Disponible en Adjunto
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ldquoLa poesiacutea es una metafiacutesica instantaacutenea En un breve poema tiene que dar una visioacuten del universo y el secreto de un alma un ser y objetos todo a la vez Si ella sigue simplemente el tiempo de la vida es menos que la vida soacutelo puede ser maacutes que la vida inmovilizando la vida viviendo a la vez la dialeacutectica de las alegriacuteas y las penas Es entonces el principio de una simultaneidad esencial en que el ser maacutes disperso maacutes desunido conquista su unidadrdquo1
BACHELARD Gastoacuten
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8 CAPIacuteTULO II
ENTRECRUCE ESTEacuteTICO
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81 Introduccioacuten
Las coordenadas histoacutericas socioculturales de u na modernidad que desd ibuja fronteras per mite l a pl uralidad de
tradiciones di versas que o peran e ntre l a productividad el consumo y el arte E n el proceso i ntereacutetnico d e los Mbya y l a
cultura hegemoacutenica con l a q ue comparte t erritorialidad surgen imaacutegenes y o bjetos e manados del espacio Mbya qu e s e
relacionan co n el di sentildeo y l a ar tesaniacutea conllevando di ferentes regiacutemenes de per tenencias esteacuteticas que e mergen de l a
combinacioacuten de r epertorios culturales diversos Estos se or iginan por i ntereses econoacutemicos de a mbas culturas y estaacuten
destinados al consumo de la cultura que los promueve las guardas Mbya integran una variedad de propuestas como formas
potenciadas en lo eacutetnico
Desde la sociologiacutea Martha Blache subraya que estos objetos emergen de
ldquoun caudal que es utilizado hoy basado en experiencias previas sobre la manera que tiene un grupo en dar respuestas y vincularse en su entorno socialhellip un mecanismo de seleccioacuten y aun de invencioacuten proyectado hacia el pasado para legitimar el presenterdquo210
210 BLACHE Martha Folklore y cultura popular Revista de Investigaciones Folcloacutericas Nordm 3 FADA (Fundacioacuten Argentina de Antropologiacutea) Buenos Aires Argentina 1988Paacuteg 27
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En este nuevo contexto global intentaremos ver el cruce culturaesteacutetica entre ambos pueblos observando coacutemo se
resignifican l as tramas cesteras regidas por di versas loacutegicas pol iacuteticas-sociales en un a co nfrontacioacuten de di ferentes
estructuras de sentido
Lo cultural Mbya reemerge en lo esteacutetico en rezonificaciones sentildealadas por una apropiacioacuten de sentidos por parte de
nuestra cultura con una visibilidad de actores claramente diferenciada En estos objetos se reconoce al otro como portador de
intereses pero t ambieacuten al M bya co n der echos legiacutetimos genuinos enc ontrando v erdaderas viacuteas de adapt acioacuten q ue
contribuyen a la recomposicioacuten de la cesteriacutea como objeto activo en la cultura occidental
En estos casos la imagen cestera afronta una t raspolacioacuten de l as categoriacuteas de lugar- tiempo que t ransforman las
condiciones de utilidad de las guardas Mbya enfrentando un nuevo contexto simboacutelico que surge de la transnacionalizacioacuten
Sobre soportes maacutes soacutelidos nos proponen prolongar su existencia vegetal en un estatus renovado positivamente organizado
con imaginacioacuten entre las distintas opciones esteacuteticas
Pese a lo expuesto no podemos dejar de ver t ambieacuten en este i ntercambio la r evelacioacuten de u na est ructura jeraacuterquica de
mayor poder por parte de nuestra cultura que reformula contextualmente el lugar de las guardas como obra de arte dentro
de un nuevo campo esteacutetico Configuracioacuten que seraacute tenida en cuenta en la lectura de las imaacutegenes a lo largo de la siguiente
investigacioacuten
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811 CESTERIacuteA MBYA Y EL DISENtildeO CONTEMPORAacuteNEO
ldquoEl objeto es significativo en la medida en que es rico en historia y en asociaciones imaginarias y realesrdquo211
Aproximadamente a partir del antildeo 2000 mediante contactos puntuales impulsados por teacutecnicos especializados de la
cultura hegemoacutenica y las comunidades aboriacutegenes se elaboran diferentes productos de disentildeos contemporaacuteneos afiacuten a la
cultura occidental estos artiacuteculos ornamentados con la cesteriacutea Mbyaacute- Guaraniacute son destinados a circular en nuestra cultura
Materiales y objetos diversos provenientes de la industria piezas disentildeadas por artesanos y arquitectos son la base sobre la
que Los Mbyaacute incorporan y tejen su cesteriacutea
El l ogro r esulta en un pr oducto di ferenciado obj etos singulares q ue ev ocan l a pr esencia de ot ro or den y co ntenido
simboacutelico pero maacutes cercano a la sociedad de consumo que los utiliza Insertos en un contexto moderno cobran un doble
sentido C ompartiendo i nterculturalidad y e spacio histoacuterico estos objetos ampliacutean l os hor izontes de l a ce steriacutea si endo
elaborados manualmente por los Mbya usufructuacutean la condicioacuten de originalidad eacutetnica y remiten a un modo de produccioacuten un
poco maacutes distante del mundo industrial y masivo
211 VAacuteSQUEZ ROCCA Adolfo Coleccionismo y genealogiacutea de la intimidad en Almiar Margen Cero Madrid 2006 (En liacutenea) disponible en google httpwwwmargencerocomarticulosarticulos2coleccionismohtm (citado el 280510)
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Tomando el pensamiento de Canclini se busca ldquoreconvertir un patrimoniohellip para reinsertarlo en nuevas condiciones de
produccioacuten y mercadordquo212
Atendiendo a la advertencia de Canclini sobre el mestizaje en este proceso se puede reconocer tanto el desgarramiento
como lo que no l lega a se r fusionado en un sincretismo entre el arte y la industria de dos pueblos que mantienen en es te
caso cada cual su mano y su idea
La adaptabilidad de estas tramas en sintoniacutea con el pueblo que las elabora y el cuidado puesto en que la trama cestera
se exprese simboacutelicamente en lo eacutetnico hacen que esta cesteriacutea mantenga su identidad inequiacutevoca de formas y esteacutetica
cambiando en no pocos casos la orientacioacuten espacial de horizontalidad tiacutepica de las tramas Mbya
No podemos dejar de ver esta reelaboracioacuten espacial como un desgarramiento pero al mismo tiempo podemos observar
que responde en refuerzo de su propia fortaleza de r econciliacioacuten y ajuste ldquoen busca derdquo213
212 CANCLINI GARCIacuteA Neacutestor Culturas hiacutebridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad Paidoacutes Argentina 2001 Paacuteg 16
nuevas coordenadas tiempo-
espacial con las que caminoacute histoacutericamente el pueblo guaraniacute sin renunciar a su esencia Estos objetos no son utilizados por
ellos en comuacuten acuerdo son adaptados para nosotros Para siacute hacia adentro las guardas siguen habitando el espacio Mbya
de origen Hacia afuera las tramas dejan de ser un canasto se consolidan en objetos perdurables afines a nuestro espacio y
nuestro temperamento Cambian su tiempo vegetal esencial manteniendo la evocacioacuten de nuestra apropiacioacuten y la muestra
inequiacutevoca de factoriacutea y de sentidos diferenciados en ellos
213 En alusioacuten a la metaacutefora mitoloacutegica de buacutesqueda de ldquola tierra sin malrdquo de los Mbya guaraniacute
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Sin ent rar en e l anaacutelisis del ent ramado social como formas modernas de interculturalidad las tramas Mbya cruzan las
fronteras culturales con la r iqueza de s u historia su presencia y su identidad insertas en una realidad contemporaacutenea sin
desvanecerse conservando su esencia de origen
214
214 MARTIacuteNEZ Sonia Mbya Artesaniacutea Foto Paacuteg web httpartesanoscrearblogspotcom ( citado el 23 de noviembre 2010)
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215
215 Misiones Creativa- Mbya Lodge Cuntildea Piruacute hotel de selva Foto investigacioacuten de campo Adriana Marelli Misiones 2010
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812 CESTERIacuteA MBYA Y LA ARQUITECTURA CONTEMPORAacuteNEA
La Arquitectura es Acto Social por excelencia Arte Utilitario como proyeccioacuten de la Vida misma ligada a problemas econoacutemicos y sociales y no uacutenicamente a normas esteacuteticas 216
Villanueva Carlos
En la actualidad existen en Misiones una serie de hoteles de selva y de primera liacutenea que poseen una esteacutetica puesta
de relieve mediante las tallas y los tejidos de cesteriacutea Mbya Las guardas destacan con esmero detalles de la arquitectura y
de presentacioacuten organizando un conjunto potenciado en la semioacutetica del ornamento occidental La disposicioacuten de la guarda
Mbya marca en estos casos un espacio de presencia y sentido definido a partir de la arquitectura desde sitios relevantes
portadores de atributos En este punto vale la referencia de los estudios de Vitrubio cuando menciona
ldquoEl Decoro es un correcto ornato de la obra hecho de cosas aprobadas con autoridad Execuacutetase por rito por costumbre y por naturaleza La Distribucioacuten es un debido empleo de los materiales y sitiordquo217
La ordenacioacuten de esta imagen seguacuten un estatus quo
218
216 VILLANUEVA Carlos Rauacutel Citado por Marco Negroacuten Visioacuten de Carlos Villanueva Ciudad Universitaria de Caracas Paacuteg20
resulta de la adecuacioacuten del espacio arquitectoacutenico en relacioacuten
a la posibilidad de presencia de las guardas fundadas en alguna razoacuten de sentido ya sea eacutesta por pertenencia a un ritual de
217 ORTIZ y SANZ JF Los diez libros de Architectura de M Vitrubio Foliones traducidos del latiacuten y comentados Madrid 1787 Paacutegs 8-13
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espacios por c ostumbre o por n aturaleza de l os lugares en un a r elacioacuten de proporciones convenientes o adaptadas en
moacutedulos como unidades de medida esteacutetica para resaltar sin invadir
HOTELES QUE ARTICULAN ESPACIOS Y ORNAMENTOS CON CESTERIacuteA MBYAacute
Hotel Portal de Alem
219
218 Estatus quo entendido como un nuevo estado del momento ac tual Normalmente se trata de asuntos con dos partes interesadas maacutes o menos contrapuestas en el que un conjunto de f actores dan lugar a u n c ierto laquoequilibrioraquo (statu quo) m aacutes o menos duradero en el tiempo sin que d icho equilibrio tenga que ser igualitario En liacutenea httpeswikipediaorgwikiStatu_quo
219 Hotel P ortal de A lem-Mbya Ruta nac ional 14 km 847 6 ndashInaugurado e n e l 2005 F oto P aacuteg web e i nvestigacioacuten de c ampo A driana M arelli Misiones 2009
Este hotel de estilo europeo la barra de recepcioacuten y los pasillos de las habitaciones son los lugares maacutes honrados con la presencia de cesteriacutea Mbyaacute de la zona En el interior el conjunto destaca una reunioacuten estiliacutestica fuera de los patrones tradicionales de la arquitectura de estilo que porta el edificio respondiendo visualmente al intereacutes de representacioacuten regional
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Amerian ndash Iguazuacute
220
Las guardas Mbya ubicadas en las bastas y ca piteles de co lumnas refuerzan un espacio ar quitectoacutenico v isualmente
imponente sobre todo entendiendo que lo que estaacute representado en la columna es el acto de sostener y la posicioacuten dada a
la guarda responde a zonas de refuerzos de dicho acto
Los detalles de las puertas simboacutelicamente referidas con una liacutenea tejida otorgan un fuerte caraacutecter eacutetnico a esa presencia
emblemaacutetica de entrada y salida Los toilette y diversos espacios de la recepcioacuten acompantildean la propuesta
220 Amerian ndash Iguazuacute ndash Mbya Av Tres Fronteras 780 y Costanera - Foto investigacioacuten de campo Adriana Marelli Misiones 2010
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La edificacioacuten conlleva una arquitectura moderna y una esteacutetica realzada en una orientacioacuten de estilo contemporaacuteneo
concertando p ropuestas e stiliacutesticas d isiacutemiles Copias de tallas jesuiacuteticas acompantildeadas de t ejidos Mbya a m anera de un
decoro su stentado en un r ito d an lugar a l a i maginacioacuten como manifestacioacuten definitiva de ese dr ama i nterno d e materia
orden cultura y produccioacuten vivido ancestralmente en Misiones
CONSTRUCCIONES ARQUITECTOacuteNICAS CON ALUSIOacuteN A GUARDAS MBYA
221
221 Hotel Amerian Saloacuten de convenciones y eventos anexo Capacidad para 800 personas Inaugurado octubre 2010 Foto investigacioacuten de campo Adriana Marelli Iguazuacute
En este caso las guardas Mbyaacute son asumidas por la arquitectura como parte del disentildeo de fachada del edificio en una simplificacioacuten adaptada a la liacutenea de estilo planteada
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HOTELES QUE PORTAN LA PRESENTACIOacuteN EN BASE A LA PRESENCIA DE OBJETOS DE CESTERIacuteA MBYA
222 223
224 225
En estas condiciones las guardas cesteras Mbya surgen como respuesta a la necesidad de ofrecer una imagen diferenciada en l o r egional estas pr opuestas son ac ompantildeadas con un a gastronomiacutea esp ecializada i nternacional c ombinada co n productos de la zona Harina de mandioca en panes y pastas sabores de yerba mate en cremas y licores frutos tropicales naturales y en postres son parte del ofrecimiento en ambientes impregnados de selva jerarquizados en bandejas y manteles de cesteriacutea Mbya
222 Lodge Cuntildea Piru Habitacioacuten y mesa de patio cortejada con bandeja Mbyaacute En liacutenea httpwwwcunapirulodgecomhoteles-en-la-selvaesHABITACIONEShtm Aristoacutebulo del Valle 2009 (citado el 23082010) 223Ecolodge Cabureiacute Individuales de cesteriacutea vistiendo mesa rustica en liacutenea httpwwwecolodgecabureicomargaleriahtml Andresito 2009 224 Aldea Yaboty H abitacioacuten g alardonada c on c uadro de t rama Mb ya Mes a d e p atio c on b andeja m ate y t ermo de t rama En liacutenea httpwwwaldeayabotycomcomplejoindexhtm el Soberbio Misiones 2009 (citado el 23082010) 225 Hotel Amerian Centro de m esa con brote de yerba m ate servilletero y m esa de apoyo con t rama Mbyaacute httpwwwportaldeliguazucomhotel-habitacionesphp Iguazuacute Misiones 2009 (citado el 23082010)
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9 CAPIacuteTULO III
Pensar maacutes que nada es ver y hablar pero soacutelo a condicioacuten de que el ojo no se quede en las cosas sino que se eleve hasta las ldquovisibilidadesrdquo y que el lenguaje no se quede en las palabras o las frases sino que se eleve a los enunciados (hellip)Tenemos que tomar las cosas para extraer de ellas las visualidades(hellip) Y si existe una disyuncioacuten entre el ver y el decir si estaacuten separados por un intervalo por una distancia irreducible soacutelo significa esto no se puede resolver el problema del conocimiento (o mejor dicho de los ldquosaberesrdquo) invocando una correspondencia o conformidad entre ellas
DeleuzeGilles ldquola vida como obra de arterdquo226
226 DeleuzeGilles Conversaciones con Deleuze la vida como obra de arte Pre textos Valencia 1996 Paacuteg 133189
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91 IMAGEN EXPANDIDA 911 CONSIDERACIONES PREVIAS
Tomando l a g lobalidad co mo esc enario po demos ver una i magen Mbya que su rge anidada en pr opuestas esteacuteticas d e u n c ontexto m aacutes abi erto en el cu al fluyen di ferentes formas de pe nsar y per cibir en el que se at ribuyen diferentes valores seguacuten dependa de las circunstancias de apreciacioacuten de los receptores Apreciacioacuten que es acompantildeada y reproducida en complicidad con un consumo instalado en la esfera de lo visual Ya no estamos hablando de trama-cesto sino de imagen texto de presencia puacuteblica donde ldquolo otrordquo se reconoce
Papeles telas v inilo cemento madera v idrio metales son algunos de los soportes donde la imagen Mbya germina mediante ot ras manos y di versas teacutecnicas i nstalando s us formas c omo u n bien si mboacutelico a evocar En e l siguiente paacuterrafo de ldquoAnaacutelisis criacutetico de textos visualesrdquo se advierte
ldquoAnalizar textos visuales no significa soacutelo leer imaacutegenes sino tambieacuten examinar formas histoacutericas y culturalmente determinadas de producir y aplicar representaciones visuales y modos particulares de mirar Las perspectivas semioacutetica hermeneacuteutica esteacutetica antropoloacutegica y sociopoliacutetica se complementan y reclaman un marco de explicacioacuten muy extenso que alcance a las praacutecticas sociales a los universos de significacioacuten y a los ecosistemas comunicativos de los que los textos visuales son a la vez expresiones y operaciones constitutivas Pues en la medida en que nos representan los textos visuales tambieacuten nos miranrdquo 227
227 ABRIL Gonzalo Anaacutelisis criacutetico de textos visuales Siacutentesis Madrid 2007 Resumen de tapa
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Es loacutegico ver que la imagen Mbya en las culturas aledantildeas no encuentre el ldquosignificadordquo de obras seguacuten el contexto
en el que fueron producidas dentro de la cultura Mbya pero siacute en la significacioacuten del reconocimiento de su ldquopresenciardquo como
parte de una obra percibida con contenidos filosoacuteficos diferentes que se anhela compartir
ldquoMitchell sugiere que las imaacutegenes tienen ldquovidasrdquo y que esas vidas estaacuten soacutelo parcialmente controladas por quienes las hicieron nacerhellip
hellipAunque creados para ser un tipo de cosas se transforman en el transcurso del tiempo para convertirse en lo que nunca se previoacute que seriacutean rdquo228
Es posible que la obra Mbya como texto visual de un nuevo enunciado producido dentro de un contexto subrayado por
un potencial transformativo y creativo que se abre a un espacio visual maacutes amplio centre el concepto significativo en la idea
que tenemos sobre la cultura Mbya
Para muchos este proceso es un desvanecerse Pero coincidiendo con el pensamiento de Philip Armstrong creemos que ldquo es precisamente en ese deshacer aquello que lo instituye que lo consolida y que lo identifica- precisamente esta exposicioacuten hacia ldquoafuerardquo
La renuncia al significado original en pos a una trascendencia intercultural revela al otro en ese caso en este contexto
la nueva visualidad Mbya propaga una superposicioacuten de mensajes y de esencia diferente de ser que intentaremos visualizar
ldquoLas imaacutegenes cuando son compartidas colectivamente escapan a la generalizacioacuten del concepto asiacute que es preciso recuperarlas para descifrar su significado En resumen necesitamos verlasrdquo229
228 KEITH MOXEY Opus cit Brea p154
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92 LA IMAGEN MBYA EN LOS ARTISTAS
ldquoEl mundo no se divide en parcelas creadas por las disciplinas ya que todas ellas estudian el mismo mundo mas bien cambia el modo en que el espectador lo observa a medida que rebasan los liacutemites disciplinariosrdquo230
La imagen Mbya desprendida de sus oriacutegenes vaga y muta en artistas que trabajan con grafiacuteas provenientes de esta
cultura e n el ca mpo conceptual del ar te occidental N o se t rata de un a obr a e manada de l a per cepcioacuten de un espacio
simboacutelico compartido sino de l a interpretacioacuten de un i maginario concebido sobre ellos que deposita su significacioacuten en una
imagen posible que desafiacutea convenciones en base a la comprensioacuten
Es una forma de acercamiento sin duda que permite hilvanar proximidades y contar nuestra propia historia
Aun asiacute esta imagen diferente muestra un original que se evoca pronunciando una presencia que con diferentes
conceptos sentildeala contenidos Fuera de los marcos de preexistencia originaria los nombra y nos nombra Esta imagen Mbya
expandida como contenido dentro de un campo calificado culturalmente para nosotros parece indicar l o que vale la pena
mirar
ldquosiempre existe algo inquietante en la obra de arte aisladardquo Otto Paumlcht231
229 BUCK MORSS Susan Estudios visuales e imaginacioacuten global En BREA Joseacute Luis Estudios visuales AKAL 2005 Paacuteg154
230 BUCK MORSS Susan Estudios visuales e imaginacioacuten global en BREA 2005 Opus cit Paacuteg 155 231 Otto Paumlcht en BREA 2005 Opus Cit Paacuteg 154
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921 DIacuteAZ Rubeacuten
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232 MACIEL Marta A la imprenta a la letra y a los amigos Texto del catalogo Museo Juan Yapary Exposicioacuten 13 de junio 2009 Sin per der de un m odo i nconfundible l a per sonalidad de l a utor y s u necesidad de aut enticidad R ubeacuten pr opone un j uego d e r ecintos a biertos y cerrados de escenas interiores y exteriores Una suma de miradas que confluyen en muacuteltiples puntos de vistas Incluye cajas de maderas que otrora fueron par te d e l as her ramientas de s u padre E lementos que dur ante antilde os f ueron c onservados c omo un t esoro y c omo enc apsulados en c ada compartimento letras palabras creaciones artesanales nativas paacutejaros bestias cacharros canastos y elementos que habiendo perdido su utilidad en los que el azar y el tiempo dejaron sus huellas pasan a ser signos para la interrogativa mirada del autor Pero a diferencia de otros artistas eacutel los utiliza para una celebracioacuten de la vida
SIN TITULO Acriacutelico Teacutecnica mixta X cm 2009-
SIN TITULO Acriacutelico Teacutecnica mixta X cm 2009-
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Necesidad de volver al origen
ldquoA la imprenta a la letra y a los amigosrdquo Rubeacuten Diacuteaz
La i ntencioacuten del ar tista co mo par te d el co ntexto de est a obr a r emarca l a nece sidad de v olver al or igen desd e l o
privado del autor Como hijo de padre imprentero se propone hacer un homenaje a su padre y a Juan Yapariacute233
Nichos t ipografiacuteas fotos t allas Mbya y m arcas de c esteriacutea est ablecen un paisaje d e ent recruces de t iempos y
culturas sin males y sin conflictos Resonancia de aquella t ierra posible guaraniacute en menciones visuales de una naturaleza
que acompantildea un relato de cuento emanado de las formas pictoacutericas en conjuncioacuten con una concreta animacioacuten Mbya en
las tallas de animales y fotografiacuteas de aboriacutegenes
aborigen y
primer imprentero de su tierra
Este acercamiento reformula una trama interna entre culturas arte y percepciones que van de lo individual del autor a lo
colectivo de l a cu ltura Mbya E sta dobl e pu esta en memoria n os dev uelve a l ugares y tiempos a l os que es imposible
retornar Pero tambieacuten es una puesta que ritualiza las tallas Mbya las cuales escapan de su tiempo y nos da la posibilidad de
concurrencia intercultural en lo inmediato de lo visual
233 JUAN YAPARI fue un indiacutegena Guaraniacute que formoacute parte de las reducciones jesuitas del litoral a principios del siglo XVIII Firmoacute dos de las famosas ilustraciones de obras grabadas en cobre publicadas en las Misiones jesuitas de Litoral en el antildeo 1705
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922 ITURRALDE Mariacutea Blanca
ldquoSIN TITULOrdquo Grabado xilograacutefico 28 57 X 84 cm 1994- MUSEO JUAN YAPARIacute
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Homenaje esteacutetico
La obra ldquoSin tiacutetulordquo desde su nombre pide la presencia maacutes que una lectura Formas geomeacutetricas en blanco y negro
en sintoniacutea con la imagen Mbya establecen un juego de paradigmas visuales en sigilo Podemos reconocer tacuaras juncos
nudos y geometriacuteas Mbya organizadas en una abstraccioacuten espacial que conmemora
La descontextualizacioacuten simboacutelico-espacial del espacio pictoacuterico subordinada a un r eflejo que reconfigura la guarda
cestera c elebra y h omenajea u n hac er una cultura un pai saje emblemaacutetico el ldquo sin t iacutetulordquo es una o ferta abi erta a l a
interpretacioacuten pero tambieacuten una propuesta de afinacioacuten con aquello que deseamos interpretar de los Mbya
En este contexto la imagen Mbya hace su presencia como un documento ideoloacutegico que acecha daacutendole poder a la obra
ETAPA II CAPIacuteTULOI III
UNIVERSIDAD DE GRANADA ADRIANA ALEJANDRA MARELLI
249
923 KOTTVITZ Lucia
RITUAL
Oacuteleo sobre tela 60 x 70 m 2009
VIacuteNCULOS SAGRADOS Oacuteleo sobre tela 70 x 70 m 2009
ENLACES Oacuteleo sobre tela 60 x 90 m 2008