Hermas, un escalador social, se dirige a los ricos de su ... · PALABRAS CLAVE: Pastor de Hermas,...

Hermas un escalador socialse dirige a los ricos de su comunidad

ldquoLos pobres al interceder por los ricos ante el Sentildeor colman la riqueza de estos y a su vez los ricos al dar a los pobres lo necesario colman las vidas de estos

Bienaventurados los que poseen y comprenden que han recibido la riqueza de Dios Pues el que comprende esto podraacute hacer un serviciordquo (Sim 210)

DAVID AacuteLVAREZ CINEIRA

RESUMEN La biografiacutea de Hermas y la recurrente temaacutetica de la riqueza - po-breza en su obra nos permiten vislumbrar la composicioacuten social de su co-munidad romana Varios de sus miembros han logrado ascender en la escalasocial gracias a la adquisicioacuten de riquezas materiales por medio de sus flo-recientes negocios e intentan integrarse en la sociedad conforme a su nuevostatus adquirido Ello provocaraacute que se distancien del grupo maacutes numerosode cristianos que continuacutean siendo pobres e indigentes lo que provocaraacuteuna fragmentacioacuten de la comunidad Ante esta realidad comunitaria y ex-hortando a los ricos Hermas aboga por la integracioacuten de los diferentes es-tratos sociales en una uacutenica comunidad mediante el patronazgo donde elrico desempentildearaacute un servicio importante gracias a la solidaridad que debemostrar con los pobres especialmente mediante la limosna y la hospitali-dadhellip Por su parte los pobres se especializaraacuten en orar por los ricos esta-bleciendo asiacute un intercambio mutuamente provechoso Este pragmatismode Hermas permitiraacute la integracioacuten de diversos estratos sociales en unauacutenica comunidad sin buscar la supresioacuten de las diferencias econoacutemicas osociales y otorgando una orientacioacuten social a las riquezas de los ricos

PALABRAS CLAVE Pastor de Hermas ricos pobres solidaridad limosna ascensosocial

Est Ag 55 (2020) 241-280

ABSTRACT Hermasrsquo biography and the recurring theme of wealth - poverty inhis work allow us to glimpse the social composition of his Christian Romancommunity Several of its members have managed to move up the socialladder thanks to the acquisition of material wealth through their flourishingbusinesses and are trying to integrate into the society according to theirnew acquired status This will cause them to distance themselves from thelarger group of Christians who continue to be poor which will cause afragmentation of the community Faced with this community reality andexhorting the rich Hermas advocates for the integration of the differentsocial strata into a single community through patronage where the rich willperform an important service thanks to the solidarity they must show withthe poor especially through almsgiving and hospitality For their part thepoor will specialize in praying for the rich thus establishing a mutuallybeneficial exchange This pragmatism of Hermas will allow the integrationof various social strata into a single community without seeking thesuppression of social and economic differences and giving a socialorientation to the wealth of the rich

KEYWORDS Shepherd of Hermas rich poor solidarity almsgiving socialpromotion

Roma capital del imperio romano constituiacutea el epiacutetome del mundo enla que ciudades enteras e incluso pueblos se habiacutean asentado Dentro de esteconglomerado de pueblos y cultos extranjeros asentados en la Urbe los se-guidores de Jesuacutes formaban una minoriacutea insignificante durante las primerasdeacutecadas del siglo II dC Su reducido nuacutemero no implicaba sin embargo uni-formidad entre ellos Al contrario El cristianismo romano se caracterizoacute porsu enorme diversidad cultural y teoloacutegica pluralidad de grupos activos conformas organizativas orientaciones teoloacutegicas y actitudes hacia el imperiomuy diversas derivadas de su ucacioacuten en el principal centro cosmopolita delImperio1 A pesar de esta pluralidad la iglesia romana se definioacute por unamarcada tendencia moderada frente a extremismos radicales rechazando elrigor asceacutetico de Marcioacuten2 e Hipoacutelito asiacute como el elitismo teoloacutegico y espi-ritual del gnoacutestico Valentino y el profeta Montano Ademaacutes el cristianismo

242 DAVID AacuteLVAREZ CINEIRA

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Para el fraccionamiento y pluralismo teoloacutegico cf Peter Lampe Die stadtroumlmischen

Christen in den ersten beiden Jahrhunderten Untersuchungen zur Sozialgeschichte(WUNT II 18) JCB Mohr (Paul Siebeck) Tuumlbingen 19892 301-307 320-334 CarolynOsiek ldquoThe Second Century through the Eyes of Hermas Continuity and ChangerdquoBiblical Theology Bulletin 20 (1990) 117-118

romano tuvo desde sus oriacutegenes un fuerte componente judiacuteo que perduroacutedurante un tiempo teoloacutegicamente si no eacutetnicamente y dejoacute una fuerte im-pronta en escritos como 1 Clemente y Hermas Con todos estos elementosno es de extrantildear que las comunidades cristianas romanas hayan sido con-sideradas un laboratorio de la Iglesia tanto en sus relaciones ad intra comoad extra3

En sus conexiones con el mundo circundante el clima de flore-cimiento cultural social y religioso de la capital romana posibilitoacute que al-gunos grupos cristianos encontraran un medio de interaccioacuten e integracioacutendentro de la transformacioacuten maacutes general del imperio sintieacutendose parte delmismo y adoptando valores sociales en los que estaban inmersos aunquesin compartir el mundo religioso politeiacutesta Tal fue la actitud adoptada porel autor de 1Clemente4 Probablemente unas deacutecadas maacutes tarde la actitudasumida por Hermas respecto a la integracioacuten de su comunidad dentro dela sociedad romana fuera distinta tema que intentareacute abordar en un proacute-ximo artiacuteculo Un elemento central en todo proceso de integracioacuten o mar-ginalizacioacuten de un grupo minoritario lo constituye su composicioacuten socialasiacute como los valores sociales y las aspiraciones econoacutemicas que anhelan susmiembros

La biografiacutea de Hermas nos mostraraacute a un liberto que tras adquirirsu libertad se convertiraacute en un exitoso emprendedor hombre de nego-cios lo que le posibilita su ascensioacuten social Otros compantildeeros creyentesse encuentran igualmente absortos en sus actividades comerciales quecompatibilizan con su fe pero esa dedicacioacuten exclusiva a los negociosles hace olvidar la solidaridad con los necesitados de la comunidad loque provoca ciertas divisiones comunitarias Tras perder parte de sus ri-quezas y recibir unas visiones Hermas compone su obra en la que ex-horta a los ricos a valorar los bienes materiales como un medio

HERMAS UN ESCALADOR SOCIAL SE DIRIGE LOS RICOS 243

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 Judith M Lieu Marcion and the Making of a Heretic God and Scripture in the

Second Century Cambridge University Press Cambridge ndash New York 2015 293-317 3 J Harrington ldquoThe Local Church at Rome in the Second Century A Common

Cemetery Emerge amid Developments in This lsquoLaboratory of Christian Policyrsquordquo StudiaCanonica 23 (1989) 167-188

4 D Aacutelvarez Cineira ldquoEl cristianismo romano en 1 Clemente a finales del siglo I dCrdquoen R Aguirre Monasterio (ed) Entre Jerusaleacuten y Roma La marginalidad del cristianismode los oriacutegenes Ed Verbo Divino Estella (en prensa)

otorgado por Dios para solidarizarse con los pobres de la comunidadde tal manera que la cooperacioacuten mutua a diferentes niveles sea fructiacute-fera para ambos grupos y asiacute superar el conflicto intracomunitario Her-mas sabe adaptarse a la realidad de un cierto nivel de riqueza en sucomunidad y afronta la renuencia de algunos antiguos colegas de ne-gocios a compartir sus bienes con los pobres Su estrategia seraacute reinte-grar a los ricos en la comunidad mediante la solidaridad y el patronazgoAntes de abordar la composicioacuten social de su comunidad y de constatarla existencia de escaladores sociales es preciso tener en cuenta algunascuestiones previas generales de la obra para contextualizar el textotanto a nivel histoacuterico temporal local

1 Aspectos generales del Pastor de Hermas

El Pastor de Hermas (Herm) es una obra escrita en griego enigmaacute-tica y difiacutecil de interpretar en la que se mezclan diferentes geacuteneros litera-rios No obstante diversos elementos permiten caracterizarla como untexto apocaliacuteptico del cristianismo de los oriacutegenes con un enfoque pare-neacutetico catequeacutetico y pastoral Su preocupacioacuten se centra en los problemasdel pecado y el arrepentimiento tras el bautismo asiacute como en el compor-tamiento de los ricos y su relacioacuten con los pobres de la comunidad Constade tres partes de diferente naturaleza y extensioacuten cinco Visiones diezMandamientos y doce Comparaciones o ldquoSimilitudesrdquo que estaacuten conec-tadas de manera flexible (la Vis 5 sirve como introduccioacuten a los Mand) ycon elementos repetidos (Vis 3 y Sim 9)

Esta falta de unidad literaria ha propiciado que se haya debatidodesde el siglo XIX si el escrito constituiacutea originariamente una pieza uni-taria o varias obras posiblemente de diferentes autores combinadas pos-teriormente en un uacutenico libro Esta incertidumbre ha complicado deter-minar su autoriacutea5 proponieacutendose en ocasiones muacuteltiples autores Asiacute SGiet postuloacute tres plumas compositoras Vis 1-4 provendriacutea de un contem-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash5 Jonathan E Soyars The Shepherd of Hermas and the Pauline Legacy (SNT 176)

Brill Boston 2019 10-20 J Christian Wilson Five Problems in the Interpretation of theShepherd of Hermas Authorship Genre Canonicity Apocalyptic and the Absence of theName lsquoJesus Christrsquo Mellen Biblical Press Lewiston NY 1995

poraacuteneo de Clemente de Roma Sim 9 del hermano del papa Piacuteo a media-dos del siglo II y Vis 5 Sim 8 y 10 de otra persona6 mientras que W Cole-borne sugirioacute seis autores diferentes7 R Joly8 y Ph Henne catalizaron unretorno a la teoriacutea claacutesica de autoriacutea uacutenica Siguiendo a Ph Henne9 COsiek constatoacute la opinioacuten de consenso de los antildeos 90 ldquoLa mayoriacutea de losestudiosos de hoy han vuelto a la hipoacutetesis del autor uacutenico aunque no sepuedan descartar lsquomuacuteltiples fuentesrsquo o lsquomuacuteltiples redaccionesrsquordquo10 La obrareflejariacutea un enfoque unitario y pudo haber sido compuesta tal y comopropone N Brox11 por una sola persona durante un amplio periodo detiempo en diferentes etapas redaccionales12 Esa misma communis opinioperdura en la actualidad tal y como constata un estudio reciente sobre elstatus questionis ldquoEn la generacioacuten pasada maacutes o menos ha surgido unconsenso en la investigacioacuten que favorece la hipoacutetesis de un autor uacutenicoaunque admitiendo la posibilidad si no la probabilidad de una elabora-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash6 Stanislas Giet Hermas et les Pasteurs Les trois auteurs du Pasteur drsquoHermas

Presses Universitaires de France Paris 1963 Criticado por Robert Joly ldquoHermas et le Pas-teurrdquo Vigilia Christiana 21 (1967) 201-218

7William Coleborne ldquoThe Shepherd of Hermas A case for Multiple Authorship andSome Implicationsrdquo Studia Patristica 10 (1970) 65-70

8 Robert Joly Hermas Le Pasteur (Sources Chreacutetiennes 53bis) Eacuteditions du CerfParis 1958 12-16

9 Philippe Henne Lrsquouniteacute du Pasteur drsquoHermas (Cahiers Revue Biblique 31) Ga-balda Paris 1992 y ldquoUn seul lsquoPasteurrsquo un seul Hermasrdquo RThL 23 (1992) 482-88

10 Carolyn Osiek The Shepherd of Hermas (Hermeneia) Fortress Press Minneapolis1999 10 En su trabajo previo Rich and Poor in the Shepherd of Hermas An ExegeticalSocial Investigation (CBQMS 15) Catholic Biblical Association Washington DC 1983 7defendiacutea la teoriacutea de Giet

11 Norbert Brox Der Hirt des Hermas (KAV 7) Vandehoeck amp Ruprecht Goumlttingen1991 26-28 propone que en un primer estadio se compuso Vis 1-4 en segundo lugar Vis5 hasta Sim 8 y finalmente Sim 9-10

12 Jannes Reiling Hermas and Christian Prophecy a Study of the Eleventh Mandate(SNT 37) Brill Leiden 1973 23 ldquoThere is but one author who wrote the various parts ofthe book at different times there is no conclusive evidence that the various parts everhad a separate existencerdquo Geoffrey Mark Hahneman The Muratorian Fragment andthe Development of the Canon Clarendon Press Oxford 1992 46-61 ofrece argumentosdetallados sobre la identidad de este autor uacutenico un contemporaacuteneo de Clemente deRoma y sobre la cuestioacuten de la datacioacuten Bart D Ehrman The Apostolic Fathers Vol II(LCL 25) Harvard University Press Cambridge Massachusetts ndash London 2003 166 con-stata que la mayoriacutea de los estudiosos favorecen la nocioacuten de un ldquosolitary authorrdquo

cioacuten progresiva Esta es la explicacioacuten maacutes simple y persuasiva para la evi-dencia interna y externardquo13 Este proceso de composicioacuten explicariacutea el tra-tamiento repetitivo y en ocasiones algo contradictorio del material

Aceptando que se trata una obra de un solo autor sin embargo tam-bieacuten se ha discutido la identidad del mismo Algunos estudiosos han de-fendido que nos encontramos ante una obra anoacutenima cuyo creadorempleoacute el nombre de Hermas como seudoacutenimo14 Por el contrario la ma-yoriacutea de eruditos consideran a Hermas como compositor de la obra sunombre insinuado de pasada era frecuente y no existen razones convin-centes para postular la seudonimia15 Quizaacutes el autor era un pequentildeo em-presario (Vis 231) que pertenecioacute originariamente a las clases socialeshumildes aunque con alguacuten tipo de educacioacuten como deja traslucir sugriego vulgar La obra proporciona algunos datos prosopograacuteficos queanalizaremos en la siguiente seccioacuten

La fecha de su composicioacuten suele situarse entre finales del siglo I ymediados del siglo II16 El canon muratoriano data la obra hacia mediados


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash13 Jonathan E Soyars Shepherd 20 En castellano se puede ver el artiacuteculo geneacuterico

de Manuel Ortuntildeo Arregui ldquorsquoEl Pastorrsquo de Hermasrdquo ArtyHum 52 (2018) 32-47 40 quiendedica un impreciso paacuterrafo a la autoriacutea

14 P Henne ldquoHermas un pseudonymerdquo SP 24 (1993) 136-9 sugiere que ldquoHermasrdquoen realidad no existioacute y el nombre tiene solo un significado simboacutelico ya que es una formadoacuterica del nombre Hermes y como tal estaacute destinado a evocar la nocioacuten de un mensajerodivino encargado de transmitir una historia de transformacioacuten

15 Bart D Ehrman Forgery and Counterforgery The Use of Literary Deceit in EarlyChristian Polemics Oxford University Press New York 2013 74 n 16 541 uno de los eru-ditos modernos maacutes propensos a defender la seudonimia de las obras antiguas consideraal Pastor como ortoacutenimo o en realidad escrito por alguien llamado Hermas como afirmala obra El Pastor no proporciona mayor especificidad sobre la identidad de este Hermasy los Padres de la iglesia colmariacutean esa laguna

16 Cf Andrew Gregory ldquoDisturbing Trajectories 1 Clement the Shepherd of Hermasand the Development of Early Roman Christianityrdquo en Peter Oakes (ed) Rome in theBible and the Early Church Paternoster Carlisle 2002 142ndash66 153 Harry O Maier TheSocial Setting of the Ministry as Reflected in the Writings of Hermas Clement and Ignatius(ESCJ 11) Wilfrid Laurier University Press Waterloo Ontario 2002 58 asume la composi-cioacuten ldquoen alguacuten momento cerca del finales del siglo primerordquo C Osiek Shepherd 18-20Bart D Ehrman The Apostolic Fathers 169 propone la datacioacuten del 110-140 La estructurapresbiteral de la comunidad en Vis 243 no necesariamente habla a favor de una fechatemprana ya que se desconoce si hubo un episcopado monaacuterquico en Roma antes de me-diados del siglo II cf Lora Walsh ldquoThe Lady as Elder in the Shepherd of Her-

del siglo II17 testimonio muy debatido pero hasta la fecha no se han pre-sentado argumentos concluyentes en su contra y faltan propuestas alter-nativas plausibles18 El terminus ante quem se fija a finales del siglo II yaque en esa eacutepoca el texto habiacutea llegado a la Galia (Ireneo) y a Aacutefrica (Ter-tuliano)

La tradicioacuten antigua y diversas referencias internas sentildealan a Romao aledantildeos como lugar de su composicioacuten (cf las referencias locales aRoma al riacuteo Tiacuteber a la viacutea Campana Vis 111-3 211 241 3 y 412)Ademaacutes los preacutestamos linguumliacutesticos del latiacuten (Vis 314 Sim 511-2) la ve-getacioacuten descrita (los aacuterboles caducifolios en invierno en Sim 3 y el sauceen Sim 8) y la viticultura (Man 1015 Sim 52 y 9264) especialmente elarbustum (vintildeas que crecen junto a los olmos Sim 2)19 corroboran su ori-gen romano Por el contrario la referencia a Arcadia donde Hermas esraptado por el Pastor (Sim 914) no habla en contra de su localizacioacutenromana ya que su uso poeacutetico y simboacutelico estaacute ampliamente documentadoen la literatura antigua (Virgilio Ecl 10)

El autor que escribe principalmente para un auditorio romano20 noofrece una descripcioacuten detallada de la organizacioacuten de la iglesia local Sesupone que a principios del siglo II las comunidades de Roma todaviacutea sereuniacutean en casas o locales privados de un οἰκοδεσπότης que actuabacomo su liacuteder o patroacuten con reuniones ocasionales maacutes amplias de variascomunidades domeacutesticas de la ciudad Referente a su estructura encon-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash

masrdquo Journal of Early Christian Studies 27 (2019) 517-547 quien estudia la funcioacuten de lamujer en esa estructura presbiteral

17 El autor del Canon Muratori (liacuteneas 73-77) comenta que Hermas habiacutea escrito elPastor ldquorecientemente en nuestros tiemposrdquo en Roma cuando su hermano Piacuteo era alliacute epiacutes-copo (a mediados del s II cf Eusebio HE 4116)

18 David Ian Baker ldquoThe Shepherd of Hermas A Socio-Rhetorical and Statistical-Linguistic Study of Authorship and Community Concerns PhD diss University of WalesCardiff 2006 238 aboga por una datacioacuten temprana (c 70 dC) tras criticar el uso del canonmoratoriano con este fin y en su lugar propone la aplicacioacuten de estadiacutesticas multivariadaspara abordar la cuestioacuten de la autoriacutea

19 Martin Leutzsch Die Wahrnehmung sozialer Wirklichkeit im ldquoHirten des Hermasldquo(FRLANT 150) Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1989 113-126 C Osiek Rich 146-152 Shepherd 162

20 Hermas leeraacute el documento en su iglesia de Roma y ldquoescribiraacutes dos copias y envia-raacutes una a Clemente y otra a Grapta De esa forma Clemente la enviaraacute a las demaacutes ciuda-des En cambio Grapta advertiraacute a las viudas y a los hueacuterfanosrdquo (Vis 243)

tramos indicaciones expliacutecitas a epiacutescopos presbiacuteteros diaacuteconos maestrosapoacutestoles y profetas asiacute como exhortaciones generales a los dirigentes delas comunidades21 Parece que existiacutea un modelo organizativo de tipo co-legial-presbiterial donde los πρεσβύτεροι aparecen como un grupo dife-renciado que lidera la comunidad Hermas no era uno de ellos pero lasrevelaciones recibidas le otorgaban al menos en su opinioacuten un estadoequiparable a los dirigentes para la proclamacioacuten de su escrito ldquoTuacute loleeraacutes en esta ciudad en presencia de los presbiacuteteros que estaacuten al frentede la Iglesiardquo (Vis 243) Posiblemente fuera responsable de una comuni-dad domeacutestica romana22

2 iquestAutobiografiacutea de Hermas23

iquestPodemos transferir los detalles autobiograacuteficos del narrador en pri-mera persona del libro de las Visiones conocido como Hermas al autor24El geacutenero literario apocaliacuteptico y visionario no se caracteriza precisamentepor ofrecer una biografiacutea del autor sino maacutes bien mediante materiales fic-ticios y alegoacutericos pretende transmitir un mensaje No es de extrantildear puesque varios estudiosos especialmente desde los estudios de Martin Dibe-lius hayan considerado la historia narrada como mera ficcioacuten y la figura


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash21 E Peacuterez Mayo Hausgemeinden und kirchliche Aumlmter im Hirten des Hermas

(Dissertationen der LMU Muumlnchen B 6) Universitaumltsbibliothek der Ludwig-Maximilians-Universitaumlt Muumlnchen 2015 41-48 191-260 La distincioacuten entre presbiacuteteros y episcopos quenunca se mencionan juntos en el mismo contexto y siempre en plural no estaacute clara ldquoHaydos posibles explicaciones para esto a) lsquoPresbiacuteterorsquo y lsquoepiacutescoposrdquo son dos nombres posiblespara el mismo ministerio b) Los dirigentes de las comunidades domeacutesticas fueron desig-nados inicialmente como lsquoepiacutescoposrsquo y posteriormente fueron llamados lsquopresbiacuteterosrsquo comomiembros del colegio de dirigentes de la comunidad domeacutestica en Roma Ambas explica-ciones no son mutuamente excluyentesrdquo (p 268)

22 Para las comunidades domeacutesticas en Hermas ver E Peacuterez Mayo Hausgemeinden122ss

23 Veacutease la informacioacuten prosopograacutefica sobre Hermas en N Brox Der Hirt 15-22 COsiek Shepherd 20-24 P Lampe Christen 182-200 Alexander Weiss ldquoHermasrsquo lsquoBiographyrsquoSocial Upward and Downward Mobility of an Independent Freedmanrdquo AncientSociety 39 (2009) 185-202

24 Joumlrg Ruumlpke From Jupiter to Christ On the History of Religion in the RomanImperial Period Oxford University Press Oxford 2014 61 considera que es una suposicioacutenproblemaacutetica pero probable

de Hermas como un producto literario por lo que los datos biograacuteficosde su persona no seriacutean auteacutenticos ni histoacutericos En opinioacuten de Dibeliusla informacioacuten aparentemente autobiograacutefica es insuficiente contradic-toria poco fiable y de caraacutecter ficticio25 ademaacutes las noticias sobre su fa-milia se refeririacutean en realidad a la comunidad cristiana Robert Joly26

tambieacuten muestra sus dudas pues los datos autobiograacuteficos son irreconci-liables con la informacioacuten que proporciona el canon muratoriano Al es-cepticismo sobre esa fiabilidad contribuyoacute el mismo Hermas cuandoafirma ldquoEn mi vida todaviacutea no he dicho una palabra verdadera sino quesiempre conviviacute con todos de una manera astuta y a todos les presenteacutemi mentira como verdad Y nadie me contradijo jamaacutes sino que se dio fea mi palabrardquo (Mand III 3) Con esa declaracioacuten se podriacutea pensar quetodo lo narrado anteriormente contendriacutea pocos elementos auteacutenticossobre su vida27

La historicidad de los datos prosopograacuteficos es relevante ya que lareconstruccioacuten de su contexto social depende de la fiabilidad histoacuterica28No obstante plantear la cuestioacuten de si la informacioacuten biograacutefica es histoacute-rica o no pudiera establecer una falsa dicotomiacutea Contrariamente a la opi-nioacuten de Dibelius debe verificarse caso por caso si los datos son auteacutenticoso puramente literarios29 Al mismo tiempo la presencia de noticias bio-graacuteficas no impide su uso y procesamiento literario de modo que el autorpudiera haber proyectado conflictos y dificultades de su comunidad en sufamilia real30 Examinemos pues los datos prosopograacuteficos dispersos en


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash25 Martin Dibelius Der Hirt des Hermas (Handb z NT Erg-Bd IV) Tuumlbingen 1923

445453s analiza en detalle las razones contra la fiabilidad histoacuterica de esta informacioacuten 26 R Joly Hermas 17-2127 M Leutzsch Wahrnehmung 21s considera que esta afirmacioacuten se refiere a sus ne-

gocios econoacutemicos pero no a los datos biograacuteficos28 Cf M Leutzsch Wahrnehmung 2329 Cf P Lampe Christen 184 Como criterio de autenticidad menciona la cuestioacuten de

si estos datos pueden ser verificados por los ldquolectores romanosrdquo contemporaacuteneos En estesentido tambieacuten James S Jeffers Conflict at Rome Social Order and Hierarchy in EarlyChristianity Fortress Press Minneapolis 1991 22 Carolyn Osiek Shepherd 24 ldquoA morenuanced interpretation would be that there is a basis of historicity upon which the authorbuilds to emphasize his messagerdquo

30 En este sentido N Brox Hirt 42 y P Lampe Christen 186 consideran que la familiade Hermas no tiene que constituir una ficcioacuten aunque Hermas la ha estilizado literaria-mente como modelo C Osiek Shepherd 24 sentildeala que despueacutes de la reelaboracioacuten lite-

el libro para ver su grado de historicidad aunque muchos detalles quedanen completa oscuridad pej cuaacutendo y coacutemo se convirtioacute en cristiano

21 De esclavo a liberto

La primera oracioacuten de la obra ofrece una informacioacuten relevante re-ferente a su pasado como esclavo ldquoEl que me crioacute me vendioacute a una talRoda en Romardquo (Ὁ θρέψας με πέπρακέν με Ῥόδῃ τινὶ εἰς Ῥώμην (Vis111) El teacutermino θρέψας deja claro que Hermas era un θρεπτός un ad-jetivo pasivo del verbo τρέφω que significa maacutes o menos ldquoalimentadordquo oldquocriadordquo Seguacuten la respuesta de Trajano a una carta de Plinio en la queeste se mostraba preocupado por ciertos problemas legales de actualidaden la provincia de Bitinia y Ponto respecto a ldquola condicioacuten y a los gastosde mantenimiento de los denominados θρεπτούςrdquo el teacutermino designa aldquopersonas libres que fueron abandonadas al nacer recogidas y criadas enesclavitud por quienes las rescataronrdquo31 Pero el concepto no tiene un usoexclusivamente legal y en la epigrafiacutea puede aludir a relaciones de otrotipo En Asia Menor es bastante frecuente encontrar threptoi en las ins-cripciones funerarias a menudo mencionados como componentes de lafamilia del personaje En contextos rurales los threptoi no parecen sertratados de forma muy diferente a los hijos naturales se tratariacutea simple-mente de hijos adoptivos

Un estudio claacutesico del tema fue realizado por Teresa Giulia Naniquien clasificoacute a los esclavos threptoi en tres categoriacuteas diferentes32 (a)



raria de los datos biograacuteficos ldquothe family becomes a literary mirror of the whole commu-nityldquo Kenneth Willis Clark (selected by JL Sharpe III) The Gentile Bias And OtherEssays (SNT 54) EJ Brill Leiden 1980 46 afirma ldquoThere remains the impression thatHermas was a historical figure and there is still the picture of a representative Christianfamily with its moral problems in a time of undefined theology But we may not bepersuaded that Hermas personally experienced all the problems and all the major sinswhich are discussedrdquo E Peacuterez Mayo Hausgemeinden 157 bdquoTat saumlchlich ist es gut moumlglichdass Mitglieder der christlichen Gemeinde des Hermas als Teil der Familie des Hermaserachtet wurden oder man sogar teilweise von einer Identifikation zwischen der Familiedes Hermas und seiner Gemeinde sprechen koumlnnte weil die Gemeinde des Hermas seineHausgemeinde war die er als Hausvater leiteteldquo

31 Plinio Ep X 651 66132 TG Nani lsquoThreptoirsquo Epigraphica 56 (1943ndash4) 45ndash84 Patricio Guinea Diacuteez ldquoLa

peculiaridad de los threptoı en el Asia Menorrdquo DHA 24 (1998) 41ndash51 DD Dry ldquoThrep-

threptoi alumni o expositi (b) threptoi sanguinolenti que son consanguiacute-neos con su threpsas (ldquoalimentadorrdquo) y surgioacute de una relacioacuten entre el pa-troacuten y una de sus esclavas sus ancillae (c) threptoi oikogeneis que hannacido como esclavos en la casa del amo33 A partir de nuestro texto esdifiacutecil dilucidar a cuaacutel de las tres categoriacuteas perteneciacutea Hermas P LampeM Leutzsch N Brox34 y de manera similar R Joly piensan que era un es-clavo nacido en la casa un oikogenes en latiacuten verna Un verna es un es-clavo nacido y criado en la casa de su amo que ocupa una posicioacuten algoprivilegiada aunque seguacuten la ley su posicioacuten no era diferente de la decualquier otro esclavo35 Otros eruditos como Lane Fox C Osiek J Ruumlpkey A Weiss lo consideran un expoacutesito criado en la casa de acogida comoun esclavo36 Ante las dificultades de documentacioacuten que ofrece el tema



toirdquo en Roger S Bagnall (ed) The Encyclopedia of Ancient History Wiley-BlackwellMalden MA 2013 6732

33 Marijana Ricl ldquoLegal and social status of θρεπτοι and related categories in narra-tive and documentary sourcesrdquo en Hannah M Cotton ndash Robert G Hoyland ndash Jonathan JPrice - David J Wasserstein (eds) From Hellenism to Islam Cultural and LinguisticChange in the Roman Near East Cambridge University Press Cambridge 2009 93-114ldquoIn all of the available sources ndash epigraphic legal and literary ndash the same varied multi-lay-ered picture of the position and role of θρεπτοι emerges Some were legally slaves otherslegally free were treated as children in childless marriages while others though legallyslaves held a special position in the household thanks to their mastersrsquo affection Manywere manumitted some even adopted Some received bequests from their nurturers andmany were entrusted to other family members or even communities for care Manycherished θρεπτοι were so designated even as adults and we often find them commemo-rated along with biological sons or daughtersrdquo (110)

34 Martin Leutzsch Wahrnehmung 139 bdquoHermas der sbquoZoumlglinglsquo seines Herrn duumlrftebereits als Sklave geboren sein dies ist wahrscheinlicher als die Annahme er sei alsSaumlugling ausgesetzt wordenldquo N Brox Hirt 79 der Bezeichnung fuumlr den im Hausgeborenen bzw aufgezogenen also nicht gekauften Sklaven so dassθρέψας sein Ziehvaterund Besitzer istldquo Juan Joseacute Ayaacuten Calvo Hermas el Pastor (Fuentes Patriacutesticas 6) Ed Ciu-dad Nueva Madrid 1995 59 n1

35William Warwick Buckland The Roman Law of Slavery The Condition of the Slavein Private Law from Augustus to Justinian Cambridge University Press Cambridge 20109 (original 1908)

36 C Osiek Rich 131 ldquoThe term usually referred to a child exposed by its parents andraised as a slave but with a special relationship to the adoptive familyrdquo Shepherd 42 ldquoOnepicked up as a foundling and usually raised in the house as a slaverdquo WV Harris ldquoChild-exposure in the Roman Empirerdquo The Journal of Roman Studies 84 (1994) 1-22 9 la es-clavitud era el destino maacutes comuacuten de los expoacutesitos Las palabras de apertura del Pastor de

tal vez tengamos que conformarnos con exponer las dos opciones sin po-sibilidad de optar por una de ellas Importante para nuestro tema es cons-tatar su stutus social de esclavo durante su nintildeez

Hermas no ofrece indicaciones sobre los primeros antildeos de su vida Sunombre estaacute atestiguado en toda Grecia continental las islas y Asia Menorasiacute como tambieacuten en la capital del imperio por lo que pudiera ser que hu-biera nacido y crecido en Roma siempre y cuando εἰς Ῥώμην signifiqueque habiacutea sido vendido ldquoen Romardquo y no ldquoa Romardquo37 Desconocemos el tipode educacioacuten recibida durante su nintildeez o juventud y nada especiacutefico puedededucirse del texto pero aprendioacute a leer y escribir en griego38 Los datosde la obra tampoco permiten determinar cuaacutento tiempo permanecioacute consu primer patroacuten ni a la edad en que fue vendido a Roda En opinioacuten deC Osiek aconteceriacutea cuando todaviacutea era un ldquonintildeo o como un joven adultordquo(p 42) por tanto antes de que alcanzara la edad adulta El tipo de trabajosque desempentildeoacute al servicio de Roda tambieacuten permanece en el campo de laespeculacioacuten ya que es difiacutecil determinar cuaacuteles eran las tareas precisas delos threptoi pero no existen razones para dudar de que su trabajo no dife-ririacutea del de otras categoriacuteas de esclavos domeacutesticos39

iquestQueacute le sucedioacute a Hermas despueacutes de servir a Roda C Osiek creeque Roda lo revendioacute maacutes tarde a otro propietario40 quien posterior-



Hermas muestran lo que se daba por descontado No es que la esclavitud fuera la uacutenicaposibilidad pues un pequentildeo nuacutemero podiacutea convertirse en hijos adoptados en sustitucioacutenpor alguno hijo natural fallecido y se adoptaron un nuacutemero incierto Joumlrg Ruumlpke ldquoFightingfor Differences Forms and Limits of Religious Individuality in the lsquoShepherd of Hermasrsquordquoen J Ruumlpke (ed) The Individual in the Religions of the Ancient Mediterranean OxfordUniversity Press Oxford 2013 331 n93

37 P Lampe Christen 182 situacutea su nacimiento en ldquoalguacuten lugar fuera de Romardquo y fuevendido a Roma semejante William Jerome Wilson ldquoThe Career of the Prophet HermasrdquoHThR 20 (1927) 21-62 nacido en las provincias tal vez en Grecia N Brox Hirt 79 el sig-nificado de la preposicioacuten es cuestionable

38 Sobre el nivel de educacioacuten - formacioacuten lenguaje y habilidad literaria P LampeChristen 191-197

39Arjan Zuiderhoek ldquoSorting Out Labour in the Roman Provinces Some Reflectionson Labour and Institutions in Asia Minorrdquo en Koenraad Verboven - Christian Laes (eds)Work Labour and Professions in the Roman World (Impact of Empire Roman Empire c200 BCndashAD 476 vol 23) Brill Leiden ndash Boston 2017 27

40 P Lampe Christen 182 considera las dos posibilidades que Roda lo revendiera olo dejara en libertad

mente lo habriacutea manumitido pues Hermas aparece en la obra como unliberto durante el resto de su vida Su argumento principal para esta su-posicioacuten radica en que Hermas afirma que se reencontroacute con Roda sololdquomuchos antildeos despueacutesrdquo (Vis 112)41 y que esto seriacutea imposible si Rodalo hubiera manumitido porque los deberes regulares las operae liber-torum que un liberto teniacutea que cumplir hacia su antiguo duentildeo reque-ririacutean encuentros perioacutedicos Por su parte A Weiss considera maacutesplausible que Roda haya manumitido a Hermas basaacutendose para ello enla categoriacutea de ldquolibertos independientesrdquo propuesta por Peter Garnsey42es decir libertos que actuaban de forma independiente de sus antiguospatronos y exentos de las operae libertorum43 Ello explicariacutea que su an-tiguo esclavo no haya visto a Roda durante muchos antildeos Por su parte JRuumlpke postula la posibilidad de que Roda lo hubiera manumitido y li-berado del servicio posterior de los libertos tras la conversioacuten al cristia-nismo de su sentildeora44

El siguiente encuentro con su antigua propietaria acontece cuandoesta se estaacute bantildeando en el Tiacuteber y el antiguo esclavo le ayuda a salir delriacuteo Sin embargo la escena ha despertado dudas en cuanto a su caraacutecterautobiograacutefico pues era inconcebible en la antiguumledad que un antiguo es-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash41 C Osiek Shepherd 42 Rich 13142 Veaacutese el artiacuteculo ldquoIndependent freedmen and the economy of Roman Italy under

the Principaterdquo recogido en Peter Garnsey Cities Peasants and Food in Classical AntiquityEssays in social and economic history (Walter Scheidel ed) Cambridge University PressCambridge 1998 28-44 para las caracteriacutesticas de los ldquolibertos independientesrdquo cf pp 36-8 libertad riquezas y posiciones de responsabilidad Para los varios modelos de relacionesentre los libertos y los patronos analizando el significado social y econoacutemico de la manu-misioacuten en Puteoli y Ostia cf John H DrsquoArms Commerce and Social Standing in AncientRome Harvard University Press Cambridge Massachusetts - London 1981 140-148 ldquoAclear majority of the Augustales named in our texts belonged to the category of indepen-dent freedmen in the sense of ldquoindependentrsquo employed here a freedman released fromthe restricting controls of a former master and his familia and in a position both to accu-mulate wealth in commercial and manufacturing ventures where success depended uponhis own capacities contacts and initiative and to establish and maintain social relationshipswhich were largely of his own choosingrdquo (p 146) Estos libertos seriacutean independientes desus antiguos patronos a nivel juriacutedico econoacutemico y social En contra Henrik MouritsenThe Freedman in the Roman World Cambridge University Press Cambridge - New York2011 246

43 A Weiss ldquoHermasrsquo lsquoBiographyrsquordquo 195s44 J Ruumlpke From Jupiter 62

clavo realizara un acto semejante por lo que el episodio del bantildeo pareceser maacutes bien una ficcioacuten literaria con rasgos eroacuteticos45

Desconocemos la forma en que Hermas obtuvo su libertad bien pa-gando la tarifa de manumisioacuten requerida o por deseo de su propietario46Una vez libre creoacute un hogar convirtieacutendose en paterfamilias con mujer47

e hijos aunque el texto no informa respecto al nuacutemero geacutenero y edad delos mismos Su esposa es cristiana e igualmente los hijos o al menos estoslo habiacutean sido Sin embargo el comportamiento de la prole socava supapel de paterfamilias La imputacioacuten maacutes sobresaliente contra los hijoses doble han ldquoblasfemado contra el Sentildeorrdquo y ldquotraicionaron a sus padrescon gran maldadrdquo (Vis 222 cf 131 ldquoactuaron sin ley contra Dios y contrati sus padresrdquo) al margen de cometer excesos y acumulado perversidadesSu esposa por otro lado es acusada de ldquono moderar su lengua con la quepecardquo (223) sin especificar a queacute se refiere

22 Hermas un liberto rico

Hermas supo abrirse camino en la vida y se convirtioacute en un empren-dedor hombre de negocios48 hasta adquirir riquezas lo que le permitioacuteascender en la escala social49 No obstante cuando escribe el Pastor ha


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash45 P Lampe Christen 183s C Osiek Shepherd 43 ldquoIts historicity is heavily in doubtrdquo

M Leutzsch Wahrnehmung 28-49 estudia y compara otros ejemplos de mujeres bantildeaacutendoseen el riacuteo

46 Para las diversas posibilidades de manumission cf Egbert Koops ldquoThe Practice ofManumission through Negotiated Condition in Imperial Romerdquo en Giuseppe Dari-Mattiacci - Dennis P Kehoe (eds) Roman Law and Economics Volume II ExchangeOwnership and Disputes Oxford University Press Oxford 2020 cap 14 H MouritsenFreedman 159-185 H Mouritsen ldquoManumissionrdquo en Paul J Du Plessis - Clifford Ando -Kaius Tuori (eds) The Oxford Handbook of Roman Law and Society Oxford UniversityPress Oxford 2016 402-415 Peter Hunt Ancient Greek and Roman Slavery Wiley-Blackwell Hoboken NJ 2018 181-206

47 Sobre la mujer de Hermas veacutease M Leutzsch Wahrnehmung 169-17448 Harry O Maier ldquoRomans Watching Romans Christ Religion in Close Urban Quar-

ters and Neighborhood Transformationsrdquo en Religion in the Roman Empire en 201949 Para la cuestioacuten de los libertos inmersos en negocios y su ascenso en la escala social

C Osiek Rich 127-132 H Mouritsen Freedman 206-247 Rose Maclean Freed Slaves andRoman Imperial Culture Social Integration and the Transformation of Values CambridgeUniversity Press Cambridge 2018

perdido la mayor parte de esas riquezas tal y como se deduce de las pala-bras que la figura alegoacuterica de la anciana dirige a Hermas ldquocuando erasricordquo (Vis 367) aunque ello no implica que ahora se haya convertido enpobre o necesitado50

Existen varias alusiones a su participacioacuten en negocios y asuntoscomerciales τὰ πράγματα (Vis 331) ταῖς πραγματείαις (Vis 231Mand 35) sin concretar queacute tipo de actividades econoacutemicas o negociosgestionoacute por lo que es difiacutecil saber coacutemo obtuvo su riqueza No obs-tante se han postulado diversas propuestas aunque difiacuteciles de verificarAsiacute P Lampe tras exponer algunos contextos profesionales de dondeHermas toma sus ejemplos literarios considera factible que se dedicaraal almacenamiento y comercializacioacuten del aceite o el vino (Mand 11151253)51 Otros ven en eacutel un agricultor con fincas52 o duentildeo de una em-presa constructora por la importancia de la paraacutebola de la construccioacutende la torre Sin embargo la descripcioacuten del proceso de edificacioacuten de lamisma con los cimientos estrechos en la parte inferior del edificio (Sim954) y las paredes que se ensanchan en la parte superior denota susescasos conocimientos arquitectoacutenicos Ademaacutes el propio Hermas con-fiesa su desconocimiento en el arte de la construccioacuten (Sim 992) PaulMcKechnie sugiere que Hermas gestionaba preacutestamos de dinero comoalgunos prestamistas a quienes dirige su exhortacioacuten (Mand 810) y serefiere al ejemplo anaacutelogo del obispo romano posterior Calixto quientambieacuten fue un antiguo esclavo53 No obstante todos estos ejemplos sonconjeturas

En realidad solo obtenemos dos detalles especiacuteficos sobre el negociode Hermas estuvo involucrado en ldquoasuntos malvadosrdquo (Vis 231) y soliacuteamentir en sus negocios (Mand 35) por tanto tendriacuteamos un astuto hom-bre de negocios dedicado al comercio No sabemos si anteriormente ha-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash50 Para la terminologiacutea sobre ricos y pobres cf C Osiek Rich 39-41 Para la relacioacuten

de riqueza y negocios en Hermas (Vis 365 Man 1014 Sim 9201) Rich 47-4951 P Lampe Christen 18752 J Jeffers Conflict 23 afirma que como liberto Hermas era un agricultor de cereal

que trabajaba tierras arrendadas y cultivaba espelta Para C Osiek Rich 131 la referenciaal campo y a alguna actividad agriacutecola no hace de eacutel necesariamente un ldquoagricultorrdquo

53 Existen libertos que acumularon suficiente capital para dedicarse posteriormentea los negocios bancarios de preacutestamos cf H Mouritsen Freedman 216245

briacutea sido un terrateniente propietario de fincas casas y esclavos54 ajus-taacutendose asiacute a los valores romanos pues la posesioacuten de tierras conferiacutea no-bleza posibilitaba adquirir reputacioacuten y aceptacioacuten entre las clasessociales acomodadas (Mand 1014)55 El estatus y la riqueza pareciacutean in-separables en el mundo romano y la posesioacuten de propiedades se asocioacutecon la respetabilidad y la moral Esta supuesta conexioacuten entre propiedady moralidad fue por supuesto un intento de parte de la clase dominantepara reforzar la posicioacuten social Pero la existencia misma de ricos libertosrepresentaba un desafiacuteo para el gradus dignitatis de los nacidos libres Poreste motivo los autores romanos separaron la riqueza del honor para man-tener la integridad de ambos conceptos asiacute como el viacutenculo convencionalentre ellos O dicho de otra manera la riqueza es esencialmente buenapero se corrompe cuando estaacute en manos de antiguos esclavos quienes seven seducidos por sus posesiones56

Cuando escribe el Pastor y despueacutes de haber perdido su riqueza senos menciona que Hermas disponiacutea y trabajaba un campo sin especificarque fuera propio o arrendado situado a diez estadios (c 1850 m) de laviacutea Campana (Vis 412 cf 312s) Esta calzada partiacutea desde una de laspuertas de la ciudad de Roma la Porta Portuensis a lo largo de la margenderecha del Tiacuteber hasta el Campus Salinarum junto al mar La descripcioacutende la parcela se realiza con el teacutermino χονδρίζεις (Vis 312) un hapax le-gomenon asociado con el sustantivo χόνδρος que significa generalmentegrano de trigo o escanda57 Desde M Dibelius se ha impuesto la interpre-tacioacuten de que Hermas cultivaba un campo de cebada o espelta (en latiacutenfar o alica) con la que se preparaba una especie de papilla y constituiacutea elalimento baacutesico en la eacutepoca antigua aunque en tiempos de Hermas ya


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash54 Cf P Lampe Christen 185 M Leutzsch Wahrnehmung 53 no excluye que incluso

poseyera esclavos cuando era cristiano Para el tema de la esclavitud en Hermas veacutease pgs138-155

55 A Weiss ldquoHermasrsquo lsquoBiographyrsquordquo 19856 H Mouritsen Freedman 118s57 J J Ayaacuten Hermas 83 traduce con ldquogranordquo N Brox Hirt 110 ldquocebada mondada

o espeltardquo C Osiek Shepherd 62 opta por una variante mejor atestiguada χρονίζειςldquopermanecerdquo Cf Henry George Liddell - Robert Scott - Henry Stuart Jones - RoderickMcKenzie A Greek-English Lexicon Ninth Edition with a Revised SupplementClarendon Press - Oxford University Press Oxford 1996 1997 segunda acepcioacuten ldquogroatsof wheat or speltrdquo

habiacutea sido reemplazada por el pan Ahora quien compraba ese productoperteneciacutea a los pobres58

Por su parte J Ruumlpke considera que la descripcioacuten de la tierra culti-vada con el uso del hapax legomenon χονδρίζεις (Vis 312) sugiere queHermas era un productor de sal59 Esto coincide etimoloacutegicamente con elteacutermino para sal gruesa (χόνδρος)60 asiacute como con la referencia autobio-graacutefica de Hermas que se encontraba de camino en la viacutea Campana (Vis42) que era la calzada hacia los campos de sal al norte del Tiacuteber Ademaacuteslas descripciones y los oriacutegenes de los bloques utilizados para construir latorre en Vis 3 y Sim 9 coinciden con las praacutecticas de cultivo y extraccioacutende sal marina En Vis 3 los bloques para la edificacioacuten de la torre se ob-tienen del mar y de la tierra (Vis 325-6) y se ldquoconstruyen sobre el aguardquo(324) Las descripciones de las diferentes piedras probablemente tienencomo punto de referencia empiacuterico los bloques de sal la praacutectica de la ex-traccioacuten de sal la reelaboracioacuten o deshecho de bloques agrietados asiacutecomo aquellos que son negros o de otro color debido a la presencia deimpurezas por el proceso de secado mediante el uso de fuego La visioacutende la iglesia como una torre con piedras cuadradas agrietadas descoloridasy perfectas refleja el tipo de productos fabricados en las salinas La edifi-cacioacuten es una torre de sal y los miembros son diferentes arquetipos deldquopiedras de salrdquo un lenguaje visual que tendriacutea mayor atractivo para quie-nes al igual que Hermas eran productores y comerciantes de este pro-ducto y tal vez estaban asociados en un gremio61

Seguacuten J Ruumlpke los cambios topograacuteficos que acontecen durante lasrevelaciones son sorprendentes despueacutes de los interludios en la casa deHermas las dos visiones ldquoen el camino a Cumasrdquo son seguidas por dosmaacutes en el campo de sal y en el camino hacia su campo Desde un punto devista religioso es posible constatar un cambio ocupacional del protago-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash58 P Lampe Christen 18659 Joumlrg Ruumlpke bdquoApokalyptische Salzberge Zum sozialen Ort und zur literarischen

Strategie des sbquoHirten des Hermaslsquoldquo ARG 1 (1999) 148-160 155-158 From Jupiter 70-76 60 HG Liddell ndash R Scott A Greek-English Lexicon 1997 primera acepcioacuten ldquogranule

or lump of saltrdquo61 Conocemos los gremios de los comerciantes de sal apolusimoi en algunas ciu-

dades de Egipto (Tebtunis) cf Philip F Venticinque Honor Among Thieves CraftsmenMerchants and Associations in Roman and Late Roman Egypt University of MichiganPress Ann Arbor 2016 45-49

nista en primer lugar contemplamos a Hermas como comerciante por lotanto un astuto hombre de negocios de camino hacia la lejana Cumas unaantigua ciudad de la Magna Grecia cerca de la actual Naacutepoles Posterior-mente encontramos a Hermas el trabajador honesto trasladaacutendose a lasalina que posee o alquila Existiriacutea pues una progresioacuten en el aacutembito pro-fesional del autor al valorar en mayor medida las ganancias del trabajoproductivo y previsible representado en los campos de sal frente a las ga-nancias versaacutetiles previas del hombre de negocios representado en el co-merciante Incluso Hermas considerariacutea la situacioacuten psicoloacutegica delhombre de negocios preocupado por su activismo y caraacutecter irascible62Asimismo existiriacutea un contraste entre el mundo de los negocios realizadoen la ciudad frente al mundo rural caracterizado por el trabajo manualLa topografiacutea concreta nos acerca a un verdadero entorno biograacutefico unromano que vive en el Trasteacutevere sale de la ciudad por la viacutea Campanapara dirigirse a las salmueras del Tiacuteber

23 iquestCoacutemo perdioacute Hermas su riqueza

Varios estudiosos suponen que su debacle econoacutemica fue causada poruna ldquopersecucioacutenrdquo y en concreto se suele mencionar la de Trajano63cuando los cristianos tras ser denunciados eran llevados ante los tribuna-les por causa de la fe seguacuten la famosa carta de Plinio o durante el reinadode Hadriano64 No creo que se pueda hablar de una persecucioacuten de Tra-jano Si Hermas hubiera sido acusado de ser cristiano y llevado ante lostribunales habriacutea perdido no solo sus posesiones sino tambieacuten la vida

Tampoco se puede interpretar el pasaje en que se recrimina a los hijosde Hermas por haber traicionado a sus padres (Vis 22265) como si les hu-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash62 J Ruumlpke ldquoFightingrdquo 327s Jupiter 70s63W J Wilson ldquoCareerrdquo 27 n 4 supone que Vis 243 hace referencia a la persecucioacuten

de Domiciano mientras que Sim 928 a la de Trajano64 Para la actitud de Hadriano hacia los cristianos veacutease Marco Rizzi ldquoHadrian and

the Christiansrdquo en Marco Rizzi (ed) Hadrian and the Christians (Millennium Studies 30)De Gruyter Berlin ndash New York 2010 7-20

65 ldquoTu descendencia se desentendioacute de Dios blasfemoacute contra el Sentildeor traicionoacute asus padres y a pesar de que los habiacutean traicionado no se beneficiaron sino que todaviacuteaantildeadieron a sus pecados los desenfrenos y confusiones de la maldad y asiacute colmaron susiniquidadesrdquo

bieran delatado ante las autoridades66 La lsquotraicioacutenrsquo puede aludir a cual-quier tipo de comportamiento puacuteblico no cristiano el cual pudiera habertenido un impacto negativo en su bancarrota pero lo maacutes probable es quesu negocio simplemente fracasoacute En cualquier caso ese texto testimoniaque Hermas asume el concepto social y legal romano del paterfamilias ysu responsabilidad juriacutedica por cualquier dantildeo causado por su familia in-cluidos sus esclavos asiacute pues se considera miembro de la sociedad romanay presupone que sus compantildeeros comparten este marco que limita la li-bertad individual

La consecuencia directa de esta desgracia econoacutemica fue la peacuterdidade su status social previo ese de los ricos libertos En el aacutembito econoacutemicopasoacute a ser un productor de sal a pequentildea escala sin que hubiera quedadorelegado a una situacioacuten de penuria Es precisamente desde esta nueva si-tuacioacuten social y econoacutemica desde la que Hermas presenta su nueva visioacutenacerca de la riqueza sin mostrar nostalgia por sus bienes perdidos sinovalorando de forma distinta su relacioacuten con los bienes materiales encuanto que constituyen un medio otorgado por Dios para solidarizarsecon los pobres A su vez la posesioacuten o carencia de dichos bienes determi-naraacute la fragmentacioacuten social de la comunidad o comunidades a las que sedirige asiacute como los destinatarios directos de su escrito

3 La riqueza y la pobreza causas de la fragmentacioacuten social67

El uso y abuso de la riqueza y su antoacutenimo la pobreza con gran pro-liferacioacuten de teacuterminos vinculados a las mismas68 constituyen auacuten sin ser


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash66 N Brox Hirt 98 situacutea las acciones de los hijos a causa de la persecucioacuten de los cris-

tianos C Osiek Shepherd 54 considera que los teacuterminos empleados podriacutean relacionarsecon una persecucioacuten poliacutetica pero no necesariamente ya que teniendo en consideracioacutenVis 131 sus pecados hacen relacioacuten a asuntos praacutecticos

67 C Osiek ldquoSecond Centuryrdquo68 C Osiek Rich 92s Por otro lado Justino (Apol 167) escrito en Roma afirma que

los maacutes ricos ayudan a los pobres Los acomodados de la iglesia de Hermas probablementeestaban formados por proacutesperos libertos (como Hermas) que como era posible para losex esclavos emprendedores en este periacuteodo ganaron sus riquezas a traveacutes de negocios ycomercio (Cf C Osiek Rich 134-5) Pierre Ndoumaiuml ldquoRichesse et foi selon Cleacutement deRome et Hermasrdquo Theoforum 38 (2007) 185-209 compara el pensamiento antiteacutetico de1Clem y Hermas sobre la actitud de los cristianos ante los bienes materiales y financieros

el eje transversal que vertebra la obra temas recurrentes a lo largo de lamisma lo cual es indicativo no solo del intereacutes que el autor otorga a estacuestioacuten sino tambieacuten de la disparidad social entre creyentes ricos y po-bres lo que contribuyoacute a una crisis interna de una comunidad compuestapor personas de distintos rangos sociales

31 La insolidaridad de los ricos como origen de la divisioacuten co-munitaria

Los Mandatos y las Similitudes reflejan una comunidad cristiana queincrementa su nuacutemero de miembros y al mismo tiempo varios de elloshan ascendido en su status social gracias a la prosperidad obtenida me-diante la participacioacuten en el comercio y los negocios Disponen de propie-dades y de liquidez monetaria la cual prestan a cambio de intereses(Mand 810 ldquoNo agobiar a los deudores e indigentesrdquo) asumiendo asiacute unade las funciones de los patronos frente a sus clientes69 Poseen tierras ycasas bien amuebladas (Sim 1) Se deleitan en el lujo (Mand 625 831221) Sus mesas rebosan de suculentos manjares y algunos enfermanpor comer demasiado (Vis 393) Varios de estos correligionarios han lo-grado adquirir esa riqueza despueacutes de convertirse en seguidores de Jesuacutes(Sim 891) y no consideran incompatible ser cristiano con el ejercicio desus actividades empresariales

Estos libertos o emprendedores exitosos no han tenido una educa-cioacuten literaria cualificada pero han logrado al igual que Hermas subir enla escala social (movilidad social ascendente) por lo que ahora gozan deun status adquirido gracias a su riqueza aunque carecen del status atri-buido experimentando como consecuencia una cierta ldquodisonancia de sta-tusrdquo70 No es de extrantildear que en esa situacioacuten buscaran activamente


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash69Thomas Wiedemann lsquoThe patron as bankerrsquo en K Lomas - T Cornell (ed) lsquoBread

and Circusesrsquo Euergetism and municipal patronage in Roman Italy Routledge London ndashNew York 2003 12ndash27

70 Seguacuten Bruce J Malina The New Testament World Insights from Cultural Anthro-pology John Knox Atlanta 1981 30 existiriacutean dos tipos de honor ldquohonor atribuidordquo yldquohonor adquiridordquo El primero es el honor con el que uno nace por etnia reputacioacuten fa-miliar geacutenero riqueza etc Este honor tiende a ser menos dinaacutemico que el honor adquiridoque se puede ganar y perder a diario a traveacutes de actos de euergetismo y el concurso ago-nista de desafiacuteo y respuesta En la terminologiacutea romana proveniacutean de los humiliores (clase

integrarse en la sociedad circundante y se acomodaran a varios aspectosde la vida romana aprovechando el periacuteodo de relativa paz y prosperidaddel que gozoacute la iglesia Ante la complacencia espiritual de ciertos creyentesricos como resultado de su preocupacioacuten por la riqueza y las actividadescomerciales Hermas les advierte de los peligros que conllevan la contem-porizacioacuten y la acomodacioacuten de la eacutetica cristiana a los atractivos de la cul-tura circundante71 Los profetas normalmente exhortan al arrepentimientocuando los tiempos son relativamente poco desafiantes y este parece serel escenario de esta obra

Para ello Hermas en una serie de visiones de la torre coacutesmica (esdecir la iglesia escatoloacutegica) expone el lado negativo de las riquezassu peligro radica en su apego al mundo actual lo que mantiene a laspersonas preocupadas por su propia seguridad y bienestar descui-dando su responsabilidad social de cuidar a los necesitados Algunoscristianos ricos estaacuten demasiado ocupados en sus negocios y activida-des econoacutemicas con el objeto de incrementar su patrimonio Participanen la extravagancia y el esplendor de los paganos (Sim 11) lo que llevaa otro problema Cultivan contactos y amistades con no cristianos(Mand 104) compartiendo con ellos parte de sus valores al tiempoque la participacioacuten en el mundo colorea su moral el engantildeo (Sim 111cf Mand 33) y la codicia (Sim 111 655 Vis 392) se cuelan en suspraacutecticas comerciales Al adquirir riquezas se gloriacutean de las mismas yson estimados en el mundo pero su soberbia y arrogancia dantildean lavida de la comunidad (Sim 891 cf Vis 118 396) El cristianismo deestas personas se vuelve superficial y su compromiso con la comunidadcristiana disminuye (Sim 881 831) hasta el punto de evitar el con-tacto con los pobres para que estos no les pidan limosna (Sim 920891)72 La mayor parte de esos creyentes ricos no se han alejado deDios pero no practican las obras de la fe (Sim 891) Algunos sin em-bargo han abandonado sus creencias (Sim 893) o apostado (Vis 365Sim 882)



baja) pero ellos o sus antepasados han cruzado la frontera hacia las filas de lo que hoy de-nominariacuteamos sub-eacutelite o clases medias

71 Para la eacutetica cristiana cf N Brox Hirt 512-52072 P Lampe Christen 71-73

Frente a estos ricos Hermas constata la existencia de gran nuacutemerode pobres en la comunidad73 viudas hueacuterfanos indigentes personas quepasan hambre varios ancianos que afrontan dificultades sociales y de po-breza (Vis 3122) Tambieacuten existen referencias a esclavos en la paraacuteboladel Sentildeor y su esclavo (Sim 52) y el mismo Hermas era un esclavo libe-rado De entre los necesitados en general las viudas74 y los hueacuterfanos75 re-ciben una mencioacuten especial pues aparecen como los destinatariospermanentes del cuidado social de la iglesia (Mand 810 Sim 18 5379262 9272 y en Vis 243 como grupo)76

La negligencia de algunos creyentes al declinar su responsabilidadhacia otros cristianos pone en peligro un bien superior a las riquezas ma-teriales ldquoEs necesario que todo hombre sea sacado de sus apuros Pues elque estaacute necesitado y sufre apuros en la vida cotidiana estaacute en un grantormento y necesidad Quien saca a una de estas almas de la necesidadse procura un gran gozohellip Muchos a causa de este tipo de calamidadesse suicidan al no poder soportarlasrdquo (Sim 1042-3) La salvacioacuten escatoloacute-gica y la riqueza no son compatibles a menos que esta uacuteltima esteacute ldquosepa-



73 Sim 2 9262 272 18 537 Mand 810 Vis 392-6 243 C Osiek Rich 133 con-sidera que los pobres y los necesitados no constituiacutean una parte importante de la comuni-dad de Hermas Tampoco la pobreza econoacutemica o la difiacutecil situacioacuten de los pobres eran lasprincipales preocupaciones de Hermas

74 Seguacuten Jens-Uwe Krause Witwen und Waisen im roumlmischen Reich I Ver-witwung und Wiederverheiratung (HABES 16) Franz Steiner Verlag Stuttgart 199473 el 40 de las mujeres en edades comprendidas entre 40 y 50 antildeos eran viudas yque como grupo constituiacutean casi el 30 de las mujeres del mundo antiguo Para laposicioacuten social y econoacutemica de las viudas especialmente viudas con hijos menores deedad y viudas que viviacutean solas cf Jens-Uwe Krause Witwen und Waisen im roumlmischenReich II Wirtschaftliche und gesellschaftliche Stellung von Witwen (HABES 17) FranzSteiner Verlag Stuttgart 1994 253s ldquoDie gesellsachaftliche Diskriminierung der Fraugenerell laumlsst sich am deutlichsten bei den Witwen aufzeigen Sie gerieten in Armut undwurden in den verschiedensten Situationen Opfer von Gewalt und Betrug ihreMoumlglichkeiten sich hiergegen zur Wehr zu setzen waren begrenzt Die Witwen warenin Roumlmischen Reich eine gesellschaftliche Randgruppe kollektiv wenig geachtet vonArmut bedrohtrdquo

75 Para la situacioacuten juriacutedica y social de los hueacuterfanos en el imperio romano cf Jens-Uwe Krause Witwen und Waisen im roumlmischen Reich III Rechtliche und soziale Stellungvon Waisen (HABES 18) Franz Steiner Verlag Stuttgart 1995

76 E Peacuterez Mayo Hausgemeinden 47

radardquo de los ricos Sin embargo aquellos que se arrepienten ldquoraacutepida-menterdquo al buscar a los hambrientos y hacer el bien con su riqueza ldquohastaque la torre esteacute terminadardquo entraraacuten en el reino

En otros pasajes77 Hermas instruye a los miembros maacutes ricos de lacomunidad acerca del uso responsable de la riqueza78 para lo cual debenayudar y cuidar de los miembros maacutes pobres mediante la caridad y las li-mosnas79 La paraacutebola de las dos ciudades que refleja los contrastes con-ceptuales entre este mundo y el venidero entre las riquezas celestiales yterrenales transmite el mensaje de que los cristianos no deben perseguirla riqueza terrenal sino la de otro mundo a traveacutes del cuidado de los afli-gidos

ldquoSabeacuteis que vosotros los siervos de Dios habitaacuteis en tierra extranjera puesvuestra ciudad estaacute lejos de esta ciudad Por tanto si conoceacuteis la ciudad quevais a habitar iquestpor queacute os preparaacuteis aquiacute campos alardes de lujo construc-ciones y casas inuacutetiles El que procura estas cosas en esta ciudad no esperaregresar a su propia ciudad Hombre insensato vacilante y desgraciado iquestnocomprendes que todas estas cosas son extrantildeas y estaacuten bajo el poder deotro Pues el sentildeor de esta ciudad diraacute lsquoNo quiero que habites en mi ciudadsino que salgas de esta ciudad porque no respetas mis leyesrsquo Si tienes cam-pos casas y otras muchas riquezas cuando seas expulsado por aqueacutel iquestqueacuteharaacutes con tu campo tu casa y todo lo demaacutes que te has procurado hellip Comoel que habita en tierra extranjera no te procures nada maacutes que lo estricta-mente necesario y estaacute preparado para que cuando el sentildeor de esta ciudadquiera expulsarte por haberte opuesto a su ley salgas de su ciudad te vayasa tu ciudad y cumplas tu ley con alegriacuteahellip En lugar de campos compradalmas atribuladas seguacuten las posibilidades de cada uno cuidad de las viudasy de los hueacuterfanos no los desprecieacuteis gastad vuestra riqueza y vuestros lujosen esta clase de campos y casas que habeacuteis recibido de Dios Pues el Sentildeoros enriquecioacute para esto para que le presteacuteis estos servicios Es mucho mejorcomprar tales campos bienes y casas porque las encontraraacutes en tu ciudadcuando vivas en ella Este lujo es bueno y santo pues no ofrece tristeza nitemor sino alegriacutea No practiqueacuteis el lujo de los paganos pues es perjudicialpara vosotros los siervos de Diosrdquo (Sim 11-10)


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash77 HO Maier The Social Setting 59-6478 Vis 118-9 335-6 392-10 Man 625 8310 1014 1221-2 Sim 11-11 21-10

529-11 9193 9201-4 9304-5 9312 104279 Man 1042-3 Vis 394-6 Man 24-6 810 Sim 18-11 529-10 537-8

Los dirigentes de la iglesia (οἱ προηγούμενοι τῆς ἐκκλησίας) o unaparte de ellos son cristianos ricos a quienes se les exhorta a ser generososy actuar como mecenas de las iglesias asiacute como a evitar las divisiones (Vis391-10) En el fondo de esta advertencia subyacen conflictos que se pue-den atribuir a la falta de solidaridad con los pobres (vv 2-6) Otra razoacutenpara estos enfrentamientos entre los liacutederes se puede encontrar en Sim8103 donde son alabados los cristianos ricos que recibieron ldquocon gustordquoa los siervos de Dios (cf Sim 9272 que veremos maacutes adelante) lo que in-sinuacutea que las divisiones entre los liacutederes podriacutean tener algo que ver con laacogida de los siervos de Dios en sus hogares

Existen pues indicios de tensioacuten entre los escaladores sociales recieacutenadinerados que sienten su disonancia de status y los que quedan atraacutes (Sim88-9 920280) Estas divisiones no tienen que ver solo con el apoyo mo-netario caritativo sino tambieacuten con la fuerza y la calidad de las relacionesentre iguales Hermas critica a los creyentes ricos no solo por descuidar alos pobres sino por negarse a asociarse con sus antiguos compantildeeros me-nesterosos

32 Propuesta de integracioacuten social el patronazgo espiritual

A pesar o precisamente a causa de los bienes ldquoel rico ante el Sentildeores un mendigo pues anda ocupado en su riqueza y se ocupa poco de laoracioacuten al Sentildeorrdquo mientras que ldquoel pobre es rico en la oracioacuten y en la con-fesioacuten y su oracioacuten tiene un gran poder ante el Sentildeorrdquo por lo que los po-bres deben interceder por sus benefactores (Sim 21-10 529-10) Estadependencia por parte de los ricos para obtener la salvacioacuten mediante laintercesioacuten de los pobres viene ingeniosamente formulada mediante laanalogiacutea del olmo y la vid la vid entrelazada con el olmo que es un aacuterbolinfructuoso da mucho fruto pero si sus sarmientos se encuentran despa-rramados por los suelos entonces su fruto se pudre De forma anaacuteloga elPastor emplea esta imagen toacutepica del mundo de la viticultura romana (ar-bustum)81 para simbolizar la ayuda fraterna entre el rico y el pobre La


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash80 C Osiek Rich 47-4981 Este meacutetodo de cultivo viene descrito por Ovidio Plinio el Viejo y Columela y era

un motivo toacutepico entre los escritores romanos y posteriormente entre autores cristianoscf C Osiek Rich 146-152 Shepherd 162 M Leutzsch Wahrnehmung 113-126

paraacutebola promueve un modelo de intercambio espiritual - material reciacute-proco entre dos grupos especiacuteficamente identificados como ldquolos pobres ylos ricosrdquo

ldquoAhora bien cuando el rico se entrelaza con el pobre y le suministra lo quenecesita creyendo que lo que hace por el pobre podraacute encontrar recom-pensa ante Dios (Porque el pobre es rico en la oracioacuten y en la confesioacuten ysu oracioacuten tiene un gran poder ante Dios) el rico le procura al pobre todosin vacilar Y el pobre ayudado por el rico intercede por eacuteste dando graciasa Dios por lo que le diohellip Ambos cumplen su obra El pobre hace oracioacutenen la cual es rico y la cual recibioacute del Sentildeor La devuelve al Sentildeor que se ladio E igualmente el rico sin vacilar da al pobre la riqueza que recibioacute deDioshellip Los pobres al interceder por los ricos ante el Sentildeor colman la ri-queza de eacutestos y a su vez los ricos al dar a los pobres lo necesario colmanlas vidas de eacutestos Por tanto los dos participan en la obra justa El que hagaesto no seraacute abandonado por Dios sino que seraacute inscrito en el libro de losvivos (Sim 25-9)

La interpretacioacuten tradicional y mayoritaria ha sido alegorizar la pa-raacutebola de tal forma que el olmo simboliza al rico y la vid al pobre perotambieacuten se ha defendido la identificacioacuten contraria sin que cambie la en-sentildeanza de la misma82 Para Hermas los olmos son los ricos que sostienenlas vides que pueden dar fruto Las cepas son los pobres quienes apoya-dos econoacutemicamente por los ricos pueden dar el fruto de la oracioacuten y laintercesioacuten de los favorecidos por Dios Hasta ahora teologiacutea tradicionalPero en lugar de simplemente castigar a los ricos por las injusticias y ne-gligencias cometidas por estos como es habitual en este tipo de tratadosy de hecho como hace Hermas en otros lugares aquiacute el autor defiendeque tanto ricos como pobres son necesarios para lograr y cumplir la buenaobra de Dios

Esta famosa paraacutebola preveacute la cooperacioacuten y dependencia mutuaentre los ricos y los pobres en preparacioacuten para el mundo venidero Ba-sado en la nocioacuten tradicional de que los ricos son deficientes en las cosasde Dios debido a su riqueza y distraccioacuten mientras que los pobres sonricos en intercesioacuten y alabanza con poder efectivo solo trabajando juntosal igual que la vid fructiacutefera y el olmo esteacuteril ambos grupos pueden ser


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash82 C Osiek Shepherd 163

ricos y obtener apoyo y beneficio mutuo a traveacutes de sus respectivos servi-cios Es lo maacutes positivo que se puede decir acerca de la riqueza en toda laliteratura cristiana primitiva hasta ese momento De hecho la paraacutebola con-cluye con una bendicioacuten para aquellos ricos que entienden que su riquezaes de Dios y debe ser utilizada para este propoacutesito ldquoBienaventuradosos que poseen y comprenden que han recibido la riqueza de Diosrdquo (210)iexclEn ninguacuten otro lugar los ricos se convierten en objeto de una bienaventu-ranza (contraste Lc 624)

Hermas probablemente constituye la primera versioacuten del modelocompleto articulado por el que la limosna ldquoredentorardquo83 se ha convertidoen el medio estaacutendar para expiar el pecado y preparar un lugar en el cielopara el donante84 En la divisioacuten de funciones el pobre se especializa enproducir oraciones potentes para salvar al rico mientras que este se espe-cializa en producir riqueza para sustentar al necesitado Por lo tanto en elaacutembito econoacutemico se diriacutea que el intercambio mutuamente provechosohace fructiacutefera la especializacioacuten C Osiek habla de una espiritualizacioacutende la institucioacuten del patronazgo el obsequium y las operae que el clientedebe al patroacuten adquieren la forma de una oracioacuten de intercesioacuten85

Esta autora se cuestiona si dicha interdependencia tiene lugar a nivelcomunitario o son relaciones personales entre patroacuten-cliente Seguacuten Mand2486 parece que Hermas pide que este intercambio se realice en el aacutembitopersonal y privado entre la persona adinerada y el pobre C Osiek consi-dera plausible que se instara a los ricos no solo a contribuir a un fondo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash83 Para antecedentes y explicacioacuten de la limosna redentora en Hermas cf Fernando

Rivas Rebaque ldquoiquestLos ricos pueden salvarse La limosna redentora en el Pastor de Hermas(Sim II paraacutebola del olmo y la vid)rdquo Didaskalia 44 (2014) 47-60 Roman GarrisonRedemptive Almsgiving in Early Christianity (JSNT 77) Sheffield Academic PressSheffield 1993 86-94

84 Sim 25-7 9201-4 Mand 914 De forma anaacuteloga 2 Clem 161ndash4 promoveriacutea laimportancia redentora de la limosna y reflejariacutea una situacioacuten social en la que los cristianosldquoricosrdquo son exhortados a donar dinero a los creyentes ldquopobresrdquo David J Downs ldquoRedemp-tive Almsgiving and Economic Stratification in 2 Clementrdquo Journal of Early ChristianStudies 19 (2011) 493ndash517 considera que el texto es una invitacioacuten para que todos loscreyentes practiquen la asistencia mutua dentro de la ldquoiglesia de la vidardquo

85 C Osiek Shepherd 16486 Mand 24-5 ldquoObra el bien y del fruto de los trabajos que Dios te ofrece da con

sencillez a todos los necesitados sin dudar a quieacuten daraacutes o a quieacuten no Da a todos PuesDios quiere que se deacute a todos de sus propios donesrdquo

comuacuten que ya existiacutea de alguna forma87 sino tambieacuten a establecer rela-ciones de patronazgo con miembros necesitados de la comunidad88

Para J Kloppenborg sin embargo esta interrelacioacuten mutua se realizaen el aacutembito puacuteblico comunitario Considera que Hermas imita las praacutec-ticas euergeacuteticas de las elites ciacutevicas89 y su tipo de euergetismo encuentraanalogiacuteas en la criacutetica filosoacutefica de las praacutecticas extravagantes de los be-nefactores ciacutevicos (cf Ciceroacuten De officiis 21656) o de algunas asociacio-nes greco-romanas donde los miembros maacutes acomodados ayudaban a losmiembros maacutes pobres en dificultades (IG II2 1327 = GRA I 35) ldquoVistoen este contexto el consejo de Hermas para que los seguidores de Cristodirijan su lsquoextravaganciarsquo (πολυτέλεια= prodigi) a las viudas y hueacuterfanosy para lsquocomprar almas afligidasrsquo puede verse como una versioacuten local de loque en la esfera puacuteblica fue aceptado como una forma normal de euer-getismordquo90 En ese intercambio reciacuteproco la accioacuten de ldquodar graciasrdquo no esun acto mental privado de parte de los pobres Consistiacutea en una declara-cioacuten puacuteblica Tiacutepico de los decretos honoriacuteficos de las asociaciones es queel homenajeado fuera honrado y aclamado puacuteblicamente dentro delgrupo ldquoHermas imagina una dinaacutemica mediante la cual el receptor agra-decido da a conocer la identidad del donante yhellip casi no hay duda de quela reputacioacuten del donante como καλὸς καὶ ἀγαθὸς ἀνήρ seriacutea reconocidapor todosrdquo91 Ello implica que el patronazgo no seriacutea tan espiritual comoproponiacutea C Osiek Al contrario los miembros acomodados pej libertos


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash87 Seguacuten M Leutzsch Wahrnehmung 73 no es claro si existiacutea una uacutenica institucioacuten

central o varias instituciones descentralizadas para la ayuda de los necesitados El primersupuesto es maacutes probable para el tiempo de redaccioacuten de Vis 243 a no ser que se asumaque ciertos grupos concretos de la comunidad (por ejemplo viudas y hueacuterfanos no confia-dos a Grapta) debieran ser excluidos del conocimiento del mensaje celestial

88 Sugerido por M Leutzsch Wahrnehmung 123-126 En contra N Brox Hirt 293n 3

89 Para las diversas concepciones del euergetismo y su diferencia frente a la ldquoantiguamunificenciardquo filantropiacutea caridad cristiana beneficencia donaciones o si los regalos tienenque hacerse a un particular o a la colectividad cf Marc Domingo Gygax Benefaction andRewards in the Ancient Greek City The Origins of Euergetism Cambridge UniversityPress Cambridge 2016 1-18 Paul Veyne Bread and Circuses Historical Sociology and Political Pluralism Penguin Books London 1992 10-13

90 John S Kloppenborg ldquoAssociations Christ groups and their place in the PolisrdquoZNW 108 (2017) 1ndash56 50

91 JS Kloppenborg ldquoAssociationsrdquo 53

(como Hermas) o miembros de los ldquogrupos intermediosrdquo92 o ldquosub-eacuteliterdquoes decir personas que no perteneciacutean a las eacutelites pero disponiacutean de recur-sos econoacutemicos suficientes como era el caso de algunos comerciantes yartesanos recibiacutean honores e imitaban por tanto a la sociedad civil

En opinioacuten de Morris Silver esta relacioacuten de intercambio debiacutea sermediada por la iglesia apoyaacutendose para ello en la funcioacuten de la torre siacutemilde la iglesia en la que se deben insertar las piedras blancas (ricos) quienesno pueden ser encajados en la estructura hasta que ldquola riqueza que los se-duce se cercenerdquo (Vis 36-7) 93 Asiacute mismo interpreta la expresioacuten ldquosiervosde Diosrdquo en Sim 920 referido al clero cristiano que determina quieacuten ycuaacutento se debe aportar ldquoLos ricos difiacutecilmente se unen a los siervos deDios pues temen que les pidan algordquo94 Seguacuten el modelo de depoacutesito deun banco la iglesia reuniriacutea a donantes ricos y receptores pobres sin quelos donantes tuvieran que asumir los gastos econoacutemicos y psiacutequicos de lainteraccioacuten incluido el coste de monitorizar las oraciones intercesoras delos receptores La negociacioacuten fue entre los agentes humanos de Dios porun lado y el hombre rico por el otro Al actuar como intermediario mono-polista la Iglesia se posicionoacute para determinar la cantidad que el creyenterico debiacutea aportar Este que buscaba la salvacioacuten no podriacutea comprarla abajo precio pues la salvacioacuten cristiana un producto mejorado estaba a laventa pero no ldquoen rebajasrdquo

En este tipo de cooperacioacuten y complementariedad de roles entre elrico y el pobre Hermas es consciente como sucede en otros textos cris-tianos antiguos95 que pudiera darse alguacuten tipo de abuso cuando ldquofalsosrdquopobres optaban de forma fraudulenta a este tipo de ayudas ldquoPor tantolos que reciban daraacuten cuenta a Dios de por queacute y para queacute recibieronhellip


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash92 Bruce W Longenecker ldquoExposing the Economic Middle A Revised Economy

Scale for the Study of Early Urban Christianityrdquo JSNT 31 (2009) 243-278 Steven J FriesenldquoPoverty in Pauline Studies Beyond the So-called New Consensusrdquo JSNT 26 (2004) 323-361

93 Morris Silver ldquoThe Business Model of the Early Christian Church and itsImplications for Labor Force Participation in the Roman Empirerdquo Marburger Beitraumlgezur antiken Handels- Wirtschafts und Sozialgeschichte 32 (2014) 71-116

94 ldquoEstos por estar envueltos en muchos y variados negocios no se unen a los siervosde Dios sino que se extraviacutean ahogados por sus accionesrdquo

95 Veacutease un texto muy semejante en Did 15-6 con su famosa frase ldquoQue tu limosnasude en tus manos hasta que sepas a quieacuten dasrdquo

pero los que recibieron con engantildeo seraacuten castigadosrdquo (Mand 25) No pa-rece ser sin embargo un modus operandi frecuente pues la exhortacioacutenviene mencionada de pasada Toda la relevancia radica en la generosidadde los creyentes ricos que recibieron esa riqueza de Dios y actuacutean comoadministradores de unos bienes que no son suyos Ahora bien si procedede Dios iquestes tan mala la riqueza

33 Valoracioacuten de la riqueza

Seguacuten P Ndoumaiuml96 en gran parte de la obra Hermas valora la ri-queza de forma muy negativa mostrando aversioacuten a la misma y conde-naacutendola formalmente pues establece un viacutenculo entre la riqueza y elpecado de una parte (Sim 45) y la riqueza material y la privacioacuten de lasriquezas futuras de otra Por su vinculacioacuten al pecado Dios rechaza a losricos (Vis 366) y les exige el abandono de sus riquezas para ser agradablesa su presencia En otras palabras es imposible ser cristiano y rico Hermasdenuncia la relajacioacuten que existe dentro de la iglesia que pierde paulati-namente el celo y mediante su profeciacutea reclama un regreso a la edad deoro del cristianismo ldquoLa posicioacuten que Hermas defiende frente a la riquezay los negocios es una prueba de que se adhiere a una posicioacuten teoloacutegicaque favorece la no integracioacuten de los cristianos en la sociedad ya que con-sidera que se encuentran lsquoen tierra extranjerarsquo Incluso es posible pensarque la comunidad de Hermas fuera un resurgimiento de la comunidadapocaliacuteptica del tiempo apostoacutelico que esperaba pronto el fin del tiempolo que justificaba su negativa a la integracioacuten Su preocupacioacuten excesivapor los pobres sugiere que su comunidad estaba compuesta en gran partepor personas pobresrdquo97

Otros textos sin embargo matizan o incluso contradicen esa actitud(Vis 13) Mediante la adopcioacuten de la eacutetica del patriarcado del amor Her-mas demuestra que eacutel no juzga la bondad o maldad de la riqueza en siacutemisma ni las desigualdades sociales que genera sino solo su uso indebidotal y como percibe en los creyentes ricos con los que soliacutea codearse y eacutel


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash96 P Ndoumaiuml ldquoRichesserdquo 197 Considera que Hermas coloca al mismo nivel a aduacutel-

teros criminales y ricos (p 200)97 P Ndoumaiuml ldquoRichesserdquo 209

mismo habriacutea hecho cuando se dedicaba a los negocios No encontramosla radicalidad de vender los bienes y daacuterselos a los pobres (Mc 1021) yhacerse pobre como ellos Su objetivo no es transformar las estructurassociales que posibilitan el ascenso social y el enriquecimiento econoacutemicode algunos cristianos sino reformar esas estructuras para que puedan con-tribuir al fortalecimiento y a la cohesioacuten de la comunidad En Vis 393por ejemplo Hermas critica a quienes se atiborran de opiacuteparos manjaresmientras que los miembros pobres de la comunidad se mueren de hambrePero su exhortacioacuten a compartir la comida con los pobres no implica elabandono de la riqueza sino el reconocimiento de que la posicioacuten socialde los ricos implica la responsabilidad del patronazgo De hecho las es-tructuras econoacutemicas de la comunidad se mantienen intactas como unmedio de cohesioacuten de la comunidad y como resultado estaacuten legitimadaspor los buenos frutos potenciales que pueden producir

Estos pasajes testimonian que el cristiano rico que pone su riquezaa disposicioacuten del bien comuacuten teniacutea un lugar importante dentro de la co-munidad y su papel a nivel comunitario viene considerado como un ldquoser-viciordquo (diakoniacutea Man 26) La solidaridad hacia los pobres expresadamediante la limosna integra y legitima la presencia de los ricos en el grupocristiano Esta ldquoes incorporada al campo normativo y es considerada comoobligatoria legalmente por lo que no solo se regula su praacutectica sino quese intenta perpetuar En Hermas la limosna redentora se convierte en lapiedra angular sobre la que se construiraacute las relaciones dentro de la co-munidad entre ricos y pobres en lo que denomino lsquociclo evergeacuteticorsquordquo98 Elobjetivo de estas visiones y paraacutebolas no es denunciar la riqueza o a losricos como tales sino convencer a los ricos para que adopten medidas con-cretas por el bien de la comunidad y el suyo propio Entre estos compor-tamientos pragmaacuteticos ademaacutes de la limosna se menciona la hospitalidad

34 Exhortacioacuten a las buenas obras la hospitalidad

En Man 810 el Pastor exhorta encarecidamente a la realizacioacuten debuenas obras contenidas en una amplia lista muchas de las cuales consti-tuyen deberes tradicionales en las pareacutenesis judiacuteas y del cristianismo pri-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash98 F Rivas Rebaque ldquoiquestLos ricosrdquo 61

mitivo o praacutecticas de solidaridad comunitaria y acciones sociales en favorde los necesitados entre las que se incluye la praacutectica de la hospitalidad yno oprimir a los deudores pobres

ldquoEscucha lo que se sigue de ellas servir a las viudas cuidar de los hueacuterfanosy de los indigentes liberar de sus necesidades a los siervos de Dios99 ser hos-pitalario (pues en la hospitalidad alguna vez se encuentra ocasioacuten para unabuena obra) no enfrentarse a nadie ser tranquilo hacerse el maacutes pequentildeode todos los hombres venerar a los ancianos practicar la justiciahellip no ago-biar a los necesitados [deudores100] e indigentesrdquo

La costumbre de la hospitalidad jugoacute un papel destacado en la vidade la Iglesia primitiva101 la cual se enmarca dentro de la convencioacuten socialmediterraacutenea maacutes amplia de la hospitalidad102 Como en contextos greco-rromanos y judiacuteos la hospitalidad continuoacute siendo considerada un impe-rativo moral y una costumbre apreciada en varios escritos del cristianismode los oriacutegenes Por ejemplo Pablo (Rom 1213) el autor de Hebreos(132) 1 Pedro (49) y Hermas (Mand 810) exhortan a los cristianos abrindar hospitalidad a los demaacutes (cf Did 12) El autor de las epiacutestolas Pas-torales ordena que los obispos sean personas hospitalarias (1 Tim 32 Tit18) 1 Clemente elogia a aquellos que han ofrecido la hospitalidad a otros(1 Clem 12 107 111 121 3)

El consejo de la hospitalidad en Hermas (Sim 8103 9272) va diri-gido en principio a todos los cristianos pero presumiblemente estaba pen-sado en mayor medida para las personas pudientes que disponiacutean de los


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash99 Seguacuten N Brox Hirt 234 existen dos referencias posibles ldquoO bien se entiende la

compra gratuita de cristianos cautivos o el rescate de esclavos cristianos de casas no cris-tianas Quizaacutes tambieacuten se esteacute considerando una ayuda general al necesitado Es difiacuteciloptar por alguna de las opciones pues la frase es en siacute muy imprecisa para poder determinara queacute se refiere exactamenterdquo M Leutsch 141s

100 C Osiek Shepherd 128 ldquonot to oppress debtors and the poorrdquo101 Para la hospitalidad en el cristianismo primitivo cf O Hiltbrunner ndash D Gorce ndash

H Wehr bdquoGrastfreundschaftldquo RAC 8 (1972) 1061-1123 Amy G Oden (ed) And YouWelcomed Me A Sourcebook on Hospitality in Early Christianity Abingdon Nashville2003 Helen Rhee Loving the Poor Saving the Rich Wealth Poverty and Early ChristianFormation Baker Academic Grand Rapids 2012 Wealth and Poverty in Early ChristianityFortress Press Minneapolis 2017 xix-xx1-6

102 Andrew E Arterbury Entertaining Angels Early Christian Hospitality in itsMediterranean Setting Sheffield Phoenix Press Sheffield 2005 122-127

medios para hospedar como era una casa espaciosa Por consiguienteHermas espera que el creyente acaudalado no solo ponga a disposicioacutendel necesitado o de la comunidad bienes materiales sino tambieacuten abra laspuertas de su casa a miembros de la iglesia y practique la hospitalidad Talvez se insinuacutee que estos creyentes adinerados desempentildearon un papel im-portante en la provisioacuten de lugares de reunioacuten para el culto de la comuni-dad pues como patrones teniacutean mayor responsabilidad de crear unentorno propicio para una vida comunitaria armoniosa

Precisamente las tareas de la hospitalidad y el cuidado de los nece-sitados y las viudas103 vienen mencionadas expliacutecitamente entre las obli-gaciones expresas del epiacutescopo Ello estaacute en liacutenea con otros textoscristianos anteriores donde los anfitriones son frecuentemente obispos (1Tim 32 Tit 18) Los epiacutescopoi y los φιλόξενοι son alabados en Hermaspor la hospitalidad que han mostrado con los siervos de Dios ldquoLos cre-yentes del deacutecimo monte cuyos arboles daban sombra a algunas ovejasson asiacute Obispos y gente hospitalaria que recibieron siempre en sus casasa los siervos de Dios con gusto y sin hipocresiacutea Estos obispos protegieronsiempre sin cesar a los necesitados y a las viudas mediante su ministerioy llevaron siempre una conducta purardquo (Sim 9271-2) El contenido deesta tarea sin embargo es controvertida pues no es clara la identidad dequieacutenes son los ldquosiervos de Diosrdquo que se hospedan en las casas los epiacutesco-poi Mayormente se han interpretado como cristianos provenientes deotras comunidades fuera de Roma y que han llegado a la capital comoviajeros104 Asiacute lo entiende N Brox ldquolos siervos de Dios no tienen por queacute


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash103 Es llamativo que se encargue a Grapta para la lectura de los libretos escritos

por Hermas entre las viudas y los hueacuterfanos (Vis 24) Desconocemos la identidad deesta mujer pero podiacutea ser una viuda y liberta en grado de leer e instruir Seguacuten C OsiekShepherd 59 tal vez fuera una diaconisa encargada de la instruccioacuten religiosa pues seguacutenSim 9262 el diaacutecono tendriacutea la funcioacuten del cuidado de las viudas y hueacuterfanos En contracf N Brox Hirt 108s quien siguiendo la tesis propuestas por Harnack que Grapta es lapersona responsable del ldquociacuterculo diaconalrdquo compuesto por ayudantes y personas nece-sitadas de la comunidad considera que era responsable del cuidado caritativo de la co-munidad que constituiacutea una organizacioacuten a se P Lampe Christen 299 postula que eldifunto marido de Grapta hubiera estado encargado de ese grupo y ella le habriacutea susti-tuido tras su muerte

104 Frecuentemente los hueacutespedes eran misioneros itinerantes Mt 105-42 Mc 67-11Lc 91-6 101-18 Rom 1522-25 1 Cor 96-14 2 Jn 10ndash11 3 Jn 5ndash8 9ndash10 Did 11ndash12 HermasMand 1112 Sim 9272 EvTom 88)

referirse a la comunidad sino a individuos especialmente a cristianos queviajan105 porque junto con las personas hospitalarias los obispos son losresponsables de la hospitalidad y sobre todo porque la hospitalidad semenciona junto al cuidado de los pobres es decir pertenece igualmenteal aacuterea de caridad y no significa la invitacioacuten de toda la comunidad do-meacutestica (para la asamblea y la Eucaristiacutea) sino el servicio de alojamientoa correligionarios cristianos (extranjeros viajeros) Ademaacutes el texto (VIII103) muestra que Hermas entiende la acogida de los siervos de Dios comouna virtud privadardquo106 La acogida y la hospitalidad jugaron un papel im-portante en el desarrollo de conexiones entre las comunidades especial-mente aquellas distantes

No obstante el concepto de ldquosiervos de Diosrdquo (δούλους τοῦ θεοῦ) enHermas es un teacutermino que mayormente designa a los cristianos en generalpor lo que probablemente se esperaba que los obispos fueran generososcon los necesitados y compartieran sus hogares para cuestiones comunita-rias M Leutzsch considera factible aunque no se pueda determinar concerteza que las viudas y los hueacuterfanos se pudieran reunir entre otros lu-gares en el hogar del epiacutescopos o diaacutecono responsable aunque no se puedeprobar que todos estos ldquoespecialistasrdquo tuvieran su propia vivienda107 Ade-maacutes considero que es plausible que algunos dirigentes comunitarios quese habiacutean convertido en patrones y supervisores de la comunidad domeacutes-tica que se reuniacutean en sus casas disfrutaran de una posicioacuten econoacutemicaacomodada y dispusieran de casas espaciosas por lo que se entenderiacuteamejor la exigencia de la hospitalidad y la preocupacioacuten por los necesitadosdirigida a estos liacutederes sin excluir que la exhortacioacuten se extiende a todoslos que tienen medios econoacutemicos para realizar este deber caritativo

35 Los diaacuteconos y las riquezas

Colaboradores de los epiacutescopoi en la tarea del cuidado de las viudasy los necesitados108 en concreto de los hueacuterfanos (Sim 9272) se encuentra


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash105 C Osiek Shepherd 250 tambieacuten considera el texto referido a anfitriones de via-

jeros cristianos106 N Brox Hirt 453107 M Leutzsch Wahrnehmung 73108 Este cuidado es una virtud y un deber de todos los cristianos (Mand 310 y Sim 18)

la figura de los diaacuteconos quienes podriacutean ser miembros de la comunidadque ayudaban a los epiacutescopoi en la atencioacuten social lo que permitiacutea admi-nistrar los recursos financieros comunitarios Es precisamente en esta fa-ceta donde Hermas realiza una dura criacutetica contra algunos diaacuteconos Sonacusados de malversacioacuten del dinero destinado para los necesitados ldquoLosque tienen manchas son los diaacuteconos que sirven mal saquean la vida delas viudas y de los hueacuterfanos y se lucran del ministerio que recibieron paraservirrdquo (Sim 9262) El contexto de esta situacioacuten son las actividades so-ciales y caritativas de la Iglesia Dado que estos diaacuteconos son mencionadosen Vis 351 junto con los apoacutestoles maestros y epiacutescopoi y ya que su abusode poder se centra en los servicios de socorrer a viudas y hueacuterfanos es po-sible que el teacutermino designe una figura instituida dentro de la comunidadde Roma que asistiacutea al epiacutescopos109

La difiacutecil situacioacuten de los pobres en Roma habiacutea llevado a una ciertainstitucionalizacioacuten de la atencioacuten social intraeclesial como demuestra laasignacioacuten de la responsabilidad de la ayuda social a los diaacuteconos (Sim9262) y epiacutescopoi (272) Hermas reprende el uso de la propia riqueza demanera inapropiada (Vis 394s) pues en el mundo antiguo la gestioacuten dela riqueza privada es criterio para la gestioacuten de los fondos comunes o cor-porativos El patronazgo financiero colocaba a los miembros de estos gru-pos en posiciones especiales de liderazgo y honor

La iglesia tuvo que adaptarse a la realidad de un cierto nivel de ri-queza en muchas comunidades asiacute como a afrontar la renuencia de losricos a compartir sus bienes con los pobres Hermas representa un mo-mento en el desarrollo de un conflicto creciente entre la ensentildeanza tra-dicional y la realidad social Por vez primera dentro de cristianismo yano se condena al rico o se pide su conversioacuten sino que se lo declaraldquobienaventuradordquo (Sim 210) En esta rehabilitacioacuten del papel de los ricosHermas se situacutea sin duda alguna del lado de los ricos110


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash109 C Osiek Shepherd 249110 F Rivas Rebaque ldquoiquestLos ricosrdquo 62

4 Integracioacuten de diferentes estratos sociales

Desconocemos si triunfoacute o fue aceptada la propuesta de Hermas Laautoridad que el Pastor ha jugado dentro de la iglesia antigua no se puedeexplicar si el autor no hubiera tenido una cierta notoriedad y audienciadentro de la Iglesia de Roma Al menos existiacutea una red interna que estabaevolucionando y donde eacutel propagaba sus ideas Estaba orientado a acercarlos estratos sociales dentro del cristianismo Los ricos deben compartir susposesiones Maacutes allaacute de eso deberiacutean limitar el tamantildeo de sus negocios ypor lo tanto moverse un poco hacia abajo en la escala social Los pobrespor otro lado deberiacutean experimentar alguacuten avance social porque el sis-tema de patronazgo a nivel personal o la comunidad cristiana les ayudabaa traveacutes de las donaciones de los ricos Lo que Hermas pretendiacutea y los cris-tianos probablemente tambieacuten practicaban era un miacutenimo de integracioacutende los diferentes estratos sociales El cristianismo hizo una contribucioacuten ala vida de la sociedad en general digna de mencioacuten incluso si no fue uacutenicaLos collegia funerarios paganos de la ciudad de Roma tambieacuten propor-cionaban alguacuten tipo de integracioacuten social Sin embargo la diferencia res-pecto a las comunidades cristianas radica en el hecho de que talesagrupaciones paganas no desarrollaron una eacutetica para la vida cotidianaen la forma en que lo hicieron los cristianos El acercamiento de los estra-tos en estos collegia no tuvo muchas repercusiones en la vida cotidianaLos cristianos al menos en su cuidado por los pobres interactuaban entresiacute a diario111 Y los encuentros comunitarios en los aacutembitos domeacutesticos dela oikos (la casa) jugaron un papel muy importante en la creacioacuten y forta-lecimiento de los viacutenculos personales entre ricos y pobres y constituiacutea unespacio muy favorable para favorecer cierta integracioacuten

El otro aacutembito de socializacioacuten que potencioacute la formacioacuten de la co-munidad religiosa hay que buscarlo en los gremios ocupacionales o pro-fesionales (collegia) En la capital del imperio con su alto grado demovilidad entre los libertos tanto en teacuterminos horizontales (geograacuteficos)como verticales (sociales) la identidad ocupacional desempentildeoacute un papel


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash111 P Lampe Christen 78 Cf John S Kloppenborg Christrsquos Associations Connecting

and Belonging in the Ancient City Yale University Press New Haven - London 2019 278-305

central para las clases sociales que no perteneciacutean a la eacutelite Si la pro-puesta de J Ruumlpke es correcta de que Hermas se dedicoacute a la produccioacutende la sal es muy probable que perteneciera a dicho gremio Existe evi-dencia instructiva de que los productores de sal formaron asociacionescomerciales o gremios para asegurar los mejores beneficios econoacutemicosEs posible que al igual que otros grupos de artesanos en Roma y otrasciudades romanas que se agruparon en un lugar para la venta de sus pro-ductos los productores y comerciantes de sal formaran agrupaciones ur-banas donde podiacutean establecer un precio comuacuten y vender la sal que seobteniacutea de las salmueras en la desembocadura del Tiacuteber No se puededeterminar con certeza si Hermas estaacute dirigiendo sus visiones y ense-ntildeanzas a otros productores de sal duentildeos de negocios cuyos intereseseconoacutemicos superan su devocioacuten religiosa aunque existen buenas razo-nes para suponer que siacute112 sus destinatarios son otras personas que cul-tivan sal de manera similar tal vez una asociacioacuten religiosa compuestapor productores de sal creyentes en Jesuacutes como eacutel113 Por su parte COsiek considera que los factores de la preocupacioacuten sobre la riqueza yel ascenso social hacen que la obra estuviera dirigida principalmente aun grupo grande e influyente de libertos en su comunidad114 Podemosestar de acuerdo con P Lampe en que Hermas establece un tipo de es-trategia social para integrar en una comunidad a los creyentes cristianoscon diferentes capacidades econoacutemicas115 en la que los miembros acau-dalados gestionen su negocio (Sim 45-7) a la vez que sus ganancias



112 Harry O Maier ldquoFrom Material Place to Imagined Space Emergent ChristianCommunity as Thirdspace in the Shepherd of Hermasrdquo en Mark Grundeken - JosephVerheyden (ed) Early Christian Communities between Ideal and Reality (WUNT 342)Mohr Siebeck Tuumlbingen 2015 148

113 HO Maier ldquoFrom Material Placerdquo 143-60 de forma similar J Ruumlpke Jupiter 72-78

114 C Osiek Rich 132 ldquoThus it seems most likely that the lsquorichrsquo addressed and spokenof in the Shepherd are predominantly a large and influential group of freedmen and womenin the Christian communityrdquo (pg 134) ldquoHis lsquorichrsquo people are members of the lower classesof Rome who have enough money to advance in the acquisition of possessions and in socialstanding Those who fit that description best are the freedmen and women who made upthe majority of the tradesmen craftsmen and small business people of the city and Hermashimself belonged to this classrdquo (136s)

115 P Lampe Chisten 72-78

deben servir para fortalecer una relacioacuten de mutuo beneficio con los po-bres de la comunidad

Lampe argumenta que los cristianos romanos del tipo que Hermasrepresenta y a los que se dirige viviacutean en apartamentos de pequentildeos em-presarios y comerciantes que se benefician de su ubicacioacuten en el aacuterea por-tuaria del Trasteacutevere un lugar que encaja bien con la representacioacuten deHermas de siacute mismo en Vis 42 camino a su finca en la viacutea Campana Si-guiendo un modelo de habitantes de viviendas agrupados en torno a unaocupacioacuten compartida es tentador considerar las visiones relacionadascon la sal de Hermas como una forma de retoacuterica ekfraacutestica dirigida es-peciacuteficamente a aquellos que estaban en una liacutenea de negocios similar ala suya

5 Conclusioacuten

La obra de Hermas nos ofrece una radiografiacutea aunque no todo lo niacute-tida deseable de una comunidad cristiana romana durante las primerasdeacutecadas del siglo II dC Tanto la biografiacutea del personaje como la temaacuteticade la riqueza ndash pobreza permiten dibujar una composicioacuten social de su co-munidad que podemos resumir en varios puntos

1- El hecho de que la obra esteacute escrita en griego vulgar denota quetanto su autor como sus destinatarios no son originarios de la capital delimperio sino que provienen mayormente de las regiones del Este quienesconservan en Roma el griego como lengua vehicular dentro de la comu-nidad Estamos pues ante extranjeros de procedencia afincados en laUrbe Sin embargo no constituyen la eacutelite extranjera de los estados vasa-llos de Roma que eran obligados a habitar en la capital o que buscabanuna mejor educacioacuten (eacutelite intelectual de pueblos subyugados)116 Las evi-dencias indican un contexto de habla griega con educacioacuten literaria limi-tada Destaca sin embargo la figura de Grapta encargada de leer el libroen griego compuesto por Hermas a las viudas y hueacuterfanos El nivel de al-fabetizacioacuten entre las mujeres romanas era bajo a excepcioacuten de las perte-


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash116 Para la eacutelite judiacutea unas deacutecadas antes en Roma cf G W Bowersock ldquoForeign Elites

at Romerdquo en Jonathan Edmondso - Steve Mason - James Rives (eds) Flavius Josephusand Flavian Rome Oxford University Press Oxford 2005 53-62

necientes a la eacutelite de la sociedad romana117 W Harris estima que podriacuteasituarse por debajo del 10 en la capital del imperio118 lo que implicaque Grapta pudiera provenir de la parte oriental del imperio de una fa-milia con recursos econoacutemicos e intereacutes por la cultura Probablementehabiacutea abierto las puertas de su casa para la atencioacuten de viudas y hueacuterfa-nos119

2 La biografiacutea de Hermas claramente demuestra que su autor li-berto habiacutea medrado en la escala social Existe informacioacuten sobre la mo-vilidad econoacutemica de los libertos en los primeros siglos del imperio120Muchos permanecieron en circunstancias muy modestas sirviendo a susantiguos duentildeos en los mismos trabajos que habiacutean desarrollado como es-clavos Algunos entre los que se encontraba Hermas maacutes afortunados enel aacutembito econoacutemico hicieron dinero gracias al comercio y a los negociosLos destinatarios del mensaje de Hermas antiguos colegas de negocios ymiembros de su iglesia han podido correr una suerte similar y ahora estaacutenembarcados y absortos en sus actividades econoacutemicas olvidaacutendose de susldquoobligacionesrdquo comunitarias con los pobres Tendiacutean a socializar y formarasociaciones de ayuda mutua entre siacute y a buscar las relaciones con los desu status social aunque fueran gentiles Por el contrario intentan mante-nerse distantes de los pobres de la comunidad para evitar tener que cola-borar con ellos mediante la limosna y mantener su status y honor

3 Frente a este grupo de ricos se halla otro grupo maacutes amplio de ne-cesitados Se trata de pobres viudas hueacuterfanos personas con deudas eco-noacutemicas debido a los preacutestamos solicitados hambrientos Pertenecen ala plebe urbana que habitan los barrios densamente poblados por inmi-grantes como pudiera ser la regioacuten del Trasteacutevere imaacuten para pequentildeos


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash117 Emily A Hemelrijk Matrona Docta Educated women in the Roman eacutelite from

Cornelia to Julia Domna Routledge London ndash New York 1999118 William V Harris Ancient Literacy Harvard University Press Cambridge Mas-

sachusetts ndash London 1989 259 mientras que en las ciudades de oeste la alfabetizacioacuten fe-menina seriacutea incluso inferior al 5 (p 266) Para el grado de alfabetizacioacuten en el mundoromano veacutease ademaacutes AE Hanson ldquoAncient illiteracyrdquo en M Beard (eds) Literacy inthe Roman World Ann Arbor MI 1991 159-198 WA Johnson - HN Parker (eds) AncientLiteracies The Culture of Reading in Greece and Rome Oxford University Press Oxford2009

119 Para las hipoacutetesis de su identificacioacuten cf supra n 103120 H Mouritsen Freedman 206-247

artesanos trabajadores portuarios marineros fabricantes de ladrillos cur-tidores molineros etc

No obstante estos pobres no se hallan en situacioacuten de penuria hastael punto que otros cristianos tuvieran que autoesclavizarse para poder so-correrles de su situacioacuten de pobreza tal y como habiacutea sucedido en la co-munidad de 1Clem deacutecadas antes (1Clem 552) No obstante cuando seescribe 1Clem la situacioacuten ya habiacutea mejorado y existiacutean varios creyentescon los medios necesarios para ayudar a sus correligionarios En tiemposde Hermas se constata al menos en su comunidad un incremento sustan-cial de correligionarios mucho maacutes acomodados ricos que disponen demedios suficientes para socorrer a los necesitados No obstante estos cris-tianos emprendedores y hombres de negocios necesitan descubrir quesus riquezas no constituyen un bien absoluto propio sino que las riquezasprovienen de Dios y ellos son sus administradores En cuanto administra-dores tienen una funcioacuten y tarea especial dentro de la comunidad cristianaque se adecuacutea a los planes de Dios con los bienes materiales que han ge-nerado gracias a sus negocios deben socorrer a los pobres quienes en con-trapartida rezaraacuten por la salvacioacuten de los ricos

Hermas concentra su mensaje eacutetico-teoloacutegico principalmente en elproblema de la riqueza su base econoacutemica y los numerosos peligros deri-vados de ella No pretende transformar las estructuras sociales que posi-bilitan el ascenso social y el enriquecimiento econoacutemico sino reformaresas estructuras para que puedan contribuir al fortalecimiento y cohesioacuteninterna del grupo Los ricos deben ser guiados lejos de sus intereses co-merciales hacia las preocupaciones de la comunidad en la medida en quedeben tomar en serio la tarea de atender a los pobres mediante la limosnay la hospitalidad Al mismo tiempo solo la actividad comercial continuadapuede garantizar un apoyo continuo a los pobres quienes a su vez rezaraacutenpor los ricos Insta pues a un tipo de cooperacioacuten y complementariedadde roles entre el rico y el pobre siguiendo el modelo del patronazgo ro-mano

La iglesia comenzoacute a funcionar cada vez maacutes como una unidad eco-noacutemica en paralelo y eventualmente reemplazando al hogar como centroprimario de distribucioacuten econoacutemica Ese proceso se encontraba en sus pri-meras etapas a principios del siglo II cuando la comunidad cristiana co-menzoacute a fomentar la interdependencia econoacutemica dentro de sus propiasfilas Esto es precisamente lo que no estaba sucediendo con aquellos per-


cibidos como ricos que se negaron a asociarse con otros cristianos portemor a perder honor y parte de su patrimonio

Este cuadro vendriacutea corroborado por lo que nos cuenta Tertulianoacerca de Marcioacuten en Roma Al parecer este rico personaje propietariode una naviera cuando llegoacute y se establecioacute en la capital del Imperio(144145 dC) realizoacute una gran donacioacuten a la iglesia romana por el valorde 200000 sestercios (Prescripciones contra todas las herejiacuteas 302121) porlo que aunque es difiacutecil calcular su riqueza podemos concluir que era unhombre rico Tras desavenencias doctrinales eacutel y la ecclesia romana se se-paran lo que hace que Marcioacuten funde su propia iglesia La iglesia deRoma a la que perteneciacutea previamente reembolsoacute a Marcioacuten la suma totalde los 200000 sestercios Este hecho denota que la iglesia teniacutea la estruc-tura y los medios para recaudar dicha cantidad o que la ruptura con Mar-cioacuten hubiera acontecido tan pronto que no hubieran gastado el dineropor lo que faacutecilmente se le pudo devolver esa suma122 Tanto el ejemplode Hermas como el de Marcioacuten nos muestran a una iglesia que se adaptaa las nuevas realidades de un cierto nivel de riqueza en algunas comuni-dades y rehabilita a los ricos mediante la asignacioacuten de una funcioacuten espe-cial el patronazgo solidario con los pobres ya fuera de forma directa omediante un fondo comuacuten comunitario


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash121Aunque es muy difiacutecil dar una suma equivalente en la moneda actual 200000 ses-

tercios probablemente era el valor de una casa dentro de la ciudad de Roma cf P LampeChristen 208 Para un estudio maacutes completo del dinero y los precios en el mundo romanover Richard Duncan-Jones The Economy of the Roman Empire University PressCambridge 1974 Money and goverment in the Roman Empire Cambridge UniversityPress Cambridge 1994 cf cap 2 ldquodinero precios e inflacioacutenrdquo

122 Sebastian Moll The Arch-Heretic Marcion (WUNT 250) Mohr Siebeck Tuumlbingen2010 45

ABSTRACT Hermasrsquo biography and the recurring theme of wealth - poverty inhis work allow us to glimpse the social composition of his Christian Romancommunity Several of its members have managed to move up the socialladder thanks to the acquisition of material wealth through their flourishingbusinesses and are trying to integrate into the society according to theirnew acquired status This will cause them to distance themselves from thelarger group of Christians who continue to be poor which will cause afragmentation of the community Faced with this community reality andexhorting the rich Hermas advocates for the integration of the differentsocial strata into a single community through patronage where the rich willperform an important service thanks to the solidarity they must show withthe poor especially through almsgiving and hospitality For their part thepoor will specialize in praying for the rich thus establishing a mutuallybeneficial exchange This pragmatism of Hermas will allow the integrationof various social strata into a single community without seeking thesuppression of social and economic differences and giving a socialorientation to the wealth of the rich

KEYWORDS Shepherd of Hermas rich poor solidarity almsgiving socialpromotion

Roma capital del imperio romano constituiacutea el epiacutetome del mundo enla que ciudades enteras e incluso pueblos se habiacutean asentado Dentro de esteconglomerado de pueblos y cultos extranjeros asentados en la Urbe los se-guidores de Jesuacutes formaban una minoriacutea insignificante durante las primerasdeacutecadas del siglo II dC Su reducido nuacutemero no implicaba sin embargo uni-formidad entre ellos Al contrario El cristianismo romano se caracterizoacute porsu enorme diversidad cultural y teoloacutegica pluralidad de grupos activos conformas organizativas orientaciones teoloacutegicas y actitudes hacia el imperiomuy diversas derivadas de su ucacioacuten en el principal centro cosmopolita delImperio1 A pesar de esta pluralidad la iglesia romana se definioacute por unamarcada tendencia moderada frente a extremismos radicales rechazando elrigor asceacutetico de Marcioacuten2 e Hipoacutelito asiacute como el elitismo teoloacutegico y espi-ritual del gnoacutestico Valentino y el profeta Montano Ademaacutes el cristianismo


ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Para el fraccionamiento y pluralismo teoloacutegico cf Peter Lampe Die stadtroumlmischen

Christen in den ersten beiden Jahrhunderten Untersuchungen zur Sozialgeschichte(WUNT II 18) JCB Mohr (Paul Siebeck) Tuumlbingen 19892 301-307 320-334 CarolynOsiek ldquoThe Second Century through the Eyes of Hermas Continuity and ChangerdquoBiblical Theology Bulletin 20 (1990) 117-118
















































































































































































529-11 9193 9201-4 9304-5 9312 104279 Man 1042-3 Vis 394-6 Man 24-6 810 Sim 18-11 529-10 537-8

































































































5 Conclusioacuten








































































































































































































529-11 9193 9201-4 9304-5 9312 104279 Man 1042-3 Vis 394-6 Man 24-6 810 Sim 18-11 529-10 537-8

































































































5 Conclusioacuten

























































































































5 Conclusioacuten

























Hermas, un escalador social, se dirige a los ricos de su ... · PALABRAS CLAVE: Pastor de Hermas,...

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