UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 1UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 1

Nestorio (patriarca de Constantinopla, 428428): María no sería Madrede Dios porque en Jesús habría dos personas: una divina y otra hu-mana, y María sería madre de la persona humana de Cristo. Launión entre la naturaleza divina y la humana sería sólo una uniónmoral entre dos sujetos. Identidad de voluntad, pero no se podríadecir que el Hijo de Dios nació de María, murió, etc..

Refutado por San Cirilo de Alejandríay condenado por Éfeso (431431). Uniónde las dos naturalezas de Cristo en laPersona (hipóstasis) divina del Verbo,única en Cristo. Por eso María es ver-daderamente Madre de Dios: de Ellanació el Verbo según la carne.

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 2UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 2

Monofisismo: Eutiques, superior de un mo-nasterio de Constantinopla (s. Vs. V), afirma quedespués de la Encarnación hay una sola natu-raleza en Cristo, compuesta de la divina y lahumana, aunque la humana habría sido absor-bida en la infinita persona del Hijo de Dios.

Condenado por San León Magno (440-461440-461) y Calcedonia (451451):“Hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesu-cristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; ver-daderamente Dios y verdaderamente hombre (...). Se ha de recono-cer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo único del Padre, en dosnaturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación.(...) Quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas”.

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 3UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 3

Una hipóstasis o individuo es una substancia individual completa,subsistente en sí misma, independiente en su ser de otros individuos.=> Se llaman “personas” a las hipóstasis más dignas, los seres racio-nales que son dueños de sus actos.

Naturaleza es la esencia en cuanto principio de operaciones (ej.:la naturaleza de Pedro es su condición humana con sus facultadespropias por las que actúa como hombre).

La distinción entre una naturaleza y lapersona que la posee es una distinciónentre una parte y el todo. Ej.: Pedro esla persona, el todo, y la naturaleza esuna parte de él que le especifica.

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 4UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 4

La unión de las dos naturalezas en Cristo esuna unión hipostática (en la persona). Notiene semejanza con ninguna otra unión. Laconocemos por la fe.

La naturaleza humana de Cristo es íntegra yperfecta, pero no es una persona humana, nies un sujeto distinto del Verbo.

Constantinopla II (553)Constantinopla II (553) “confesó a propósito de Cristo: ‘No hay másque una sola hipóstasis (o persona) que es nuestro Señor Jesucristo,uno de la Trinidad’. Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristodebe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, nosolamente los milagros sino también los sufrimientos y la mismamuerte” (CCE 468CCE 468).

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 5UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 5

La Encarnación no supuso cambio alguno en el Hijo de Dios, quees inmutable. Sólo hay cambio en la naturaleza humana que comien-za a existir elevada inefablemente a la unión personal con el Verbo.

La Persona de Cristo no es causada por la unión de las dos naturale-zas, sino que es eterna. Cristo no “es” o existe por su naturaleza hu-mana, sino que por ella “es hombre”.

Cristo en cuanto hombre no es hijo adoptivo por lagracia que tiene, pues su humanidad no constituyeningún sujeto personal que pudiera ser hijo.

El Hijo de Dios (Persona) es Hijo de María, pues hanacido verdaderamente de Ella según su naturalezahumana. Nacen personas, no naturalezas.

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 6UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 6

Para unos autores recientes la personalidad consis-tiría en la apertura de la conciencia humana al seren general, al infinito, o sea a Dios. Pero entonces,como en Cristo hay un centro de conciencia huma-no referido a otro centro de conciencia divino, ha-bría dos subjetividades en Él: una divina (Dios),otra humana (Cristo). Jesús será un hombre en quientiene lugar la revelación suprema de Dios.

Esas teorías reducen la realidad de un ser a uno de sus actos: la per-sona sería la simple conciencia de sí. Lo cual es un error, pues todaoperación vital -como lo es la conciencia- requiere un sujeto operan-te, que es la persona. La persona no se identifica con su conciencia,ni se constituye por ella: la persona es quien tiene esa conciencia desí.

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 7UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 7

El Hijo de Dios ha hecho partícipe a la humanidad asumida de ladignidad de su persona: al expresar el misterio de la Encarnaciónse da una especie de comunicación de propiedades entre lo huma-no y lo divino, que se llama “communicatio idiomatum”.

A la única persona de Cristo hay que atribuir tanto todas las pro-piedades y acciones de su naturaleza divina como las de su natura-leza humana (ej.: se puede decir “Dios ha nacido de María” o “hamuerto por nosotros”).

No se puede atribuir a una naturaleza de Cristolas propiedades y acciones de la otra (ej.: no sepuede decir que la divinidad ha nacido en eltiempo). Sí se puede reduplicar: “Jesús, en cuan-to Dios...”; “el Hijo de Dios, en cuanto hombre...”.

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