LA DISCORDIA ENTRE OPUESTOS CAUSA DEL CAMBIOLaguerraodiscordiaes una metfora que emplea Herclito para expresar elcambioen el mundo. Estaguerraes la que se produce entreopuestos( calor - fro - da - noche - salud -enfermedad - guerra - paz ) por lo que cabe inferir que elcambioen el mundo, segn Herclito, se debera a esta lucha entre opuestos. Herclito define laguerrao discordia comodke, elcamino sealadooregla normal de comportamiento. Este modo de expresarse es una correccin aAnaximandroel cual deca que,las cosas se pagaban mutua pena y retribucin por su injusticia,por su alternativa usurpacin en los procesos del cambio natural. Esto implicaba, claro est, que en un momento determinado, laguerra se paraba.Defenda Herclito que el cambio en la naturaleza era algocontinoy queno existe nada permanente?Herclito pensaba queno exista nada permanentesino que, incluso lo que pareca ser estable, experimentaba tambien cambiosinvisibles. Es posible que en esta imagen delro fluyenteycontinuo, Platn, se viera influenciado por las exageraciones deCrtiloquien crey queno se podra uno sumergir dos veces en el mismo ro. Es el mismo Aristteles quien nos dice que estas ideas de Crtilo influyeron grandemente en Platn. Parece, por tanto, que ni Platn ni Aristteles nos transmiten el autntico pensamiento de Herclito. Y es que Herclito a travs de laimagen del rolo que realmente quiso transmitir es la unidad que depende de la conservacin de la medida y del equilibrio en el cambiohora bien, el que Herclito niegue que elcambiosea algo contino no quiere decir que no defendiera laexistencia del movimientoy delcambioen la naturaleza. La existencia del cambio y del movimiento son ideas esenciales en el pensamiento de Herclito. Ahora bien, el cambio no es algo catico y sin sentido sino el fruto de la racionalidad y el orden csmicos. Si se analizan aquellos textos en donde Herclito habla del movimiento, por ejemplo, de unroes de destacar que lo que prima no es el movimiento continuo del mismo sino la imagen de que la unidad y estabilidad del mismo ( ro ) dependen de laregularidaddel flujo de las aguas que lo forman. Con ello se quiere hacer ver, por un lado, que existe un equilibrio entre los constitutivos opuestos del mundo, y, por otro, que debera rechazarse la idea de que cada cosa se comporta individualmente como un ro. Los objetos de la naturaleza, (unaroca, unamontaa, etc) se nos presentan a los ojos como realidades momentaneamente estticas. Ahora bien, segn lateora de la discordiade Herclito, esos objetos acabarn por cambiar. Pero lo harn de una formaproporcionalyequilibradade tal modo que terminarn por contribuir a mantener el proceso armnico de los constitutivos del mundo.EL MUNDO HUMANO EN HERCLITOHerclito no sinti unicamente inters por investigar el mundo de la naturaleza sino que pensaba que tanto lavida del hombrecomo susinstitucionesestaban intimamente ligadas almundo naturalque les rodeaba. Por ello, afirma que lasabiduraconsiste precisamente en ser consciente de este hecho,es decir,en entender el modo en que opera el mundo aunque, deje entrever que el nico ser completamente sabio es dios que, Herclito, no identifica ni con los dioses antropomrficos de Homero ni con un un dios al que haya que rendir culto, pero que, si se asemeja al dios Zeus convencional. Tanto el fuego como el logos son coextensivos con este dios, e, incluso, manifestaciones suyas.Las opiniones de Herclito sobre elhombrey susinstitucionesno las concibe al margen del mundo natural ya que, segn l, todas las cosas estaran regidas por las mismas leyes.ntre las ideas deHerclitosobre elhombrey susinstitucionesseran de destacar las siguientes:1. Herclito la concibe como algo que estara hecha deter igneo, es decir, fuego. Piensa que elalmanacera de la humedad con lo que estara sealando que, del mismo modo que con el firmamento, el alma sera mantenida como tal gracias a lahumedady que acabara por serdestruidacuando se convierte totalmente enagua. Es curioso notar que cuando describe elalmaes como si estuviera enumerando las relaciones existentes entre lastres masas(mar, tierra, agua) que formaran el mundo. Un alma excesivamentehumedecida, por ejemplo, por el exceso de bebida, hace que su dueo se comporte como un nio.2. Herclito coloca explcitamente alentendimiento en relacin con el almay sta, que pude moverse por todas las partes del cuerpo, segn sus necesidades, tiene unoslmitesinalcanzables. Con esto parece que quera expresar no tanto que la capacidad intelectiva del hombre fuera absoluta, sino que, en cuanto es unaporcinrepresentativa del fuego csmico, abarcara una vasta extensin.3. Al mismo tiempo, para Herclito, el alma era como un fragmento adulterado del fuego csmico y con poderdirectivo,lo que implica que, de algun modo el cuerpo sera regido por el alma.Vlastosniega todos estos presupuestos csmicos del alma ya que, segn l, debi ser comn la observacin de que el calor estaba asociado al cuerpo vivo, mientras que el cuerpo muerto y sin alma se asociaba al fro. Pues bien, sobre esta base, y, sin necesidad de grandes reflexiones, podran deducir el caracter igneo del alma y no, precisamente a partir delfuego csmico, como hace Herclito.4. erclito una opinin completamente distinta a la deSexto. El alma solamente tendra contacto con la razn csmica durante el sueo por estar libre de la interrupcin de los sentidos. Es evidente que todas estas ideas referidas a la razn csmica no proceden de Herclito sino que son estoicas, y el resto de la interpretacin es evidentemente platnica.5. Herclito afirma tambien que algunas almas (virtuosas) no se convierten en agua a la muerte del cuerpo, sino quesobrevivenpara unirse definitivamente al fuego csmico. Hemos visto como, para Herclito, la muerte de las almas consista en convertirse en agua. Existe sin embargo algn texto en donde parece sugerirse que ciertas almassobrevivena la muerte y se convierten endmones(vigilantes de vivos y muertos) lo que sera un desarrollo de un pasaje de Hesodo. La clave de esta creencia estara en la cita en donde se dice que lasalmas muertas encombateson ms puras que las que perecen de enfermedad. Segn Herclito ello se debera a que las almas de los hombresenfermosestaran hmedas debido a que sus poseedores estaran en estado semiinconsciente y semejante al sueo, mientras que losmuertos en batallahabrian sido eliminados en la plenitud de su actividad anmica (fuego). De esta forma, lasalmas de los enfermospierden con la muerte tranquila su ltimo residuo de fuego y se convierten en acuosas para dejar de existir como almas; por su parte, lasalmas de los caidos en combatecontinan siendo igneas y, por tanto, libres de convertirse en agua. Por todo ello, al abandonar el cuerpo se vuelven aunir con el fuego csmico; si bien, antes de llegar a este estado puede ser que sigan siendodmonessin cuerpo durante algn tiempo. Aqu, Herclito, seguira el patrn de Hesodo. Todo esto no quiere decir que Herclito defendiese lasupervivencia individualeterna en calidad de fuego etereo, ni que tal realidad individual se insertase posteriormente en otro cuerpo, al modo de la teora de latransmigracinde Pitgoras. No puede olvidarse que para Herclito lasporciones de fuegoestaran intercambindose continuamente con los otros elementos del cosmos para contribuir asi a su orden y estabilidad.RELIGION ETICA Y POLITICA1. Por lo que se refiere a laticasusconsejostienen forma gnmica y son semejantes a los de sus precedesores. A veces los expresa con gran sinceridad lo que explica que no cayese nada bien a sus conciudadanos. Susconsejos ticos(comparables a las mximas dlficas delconocete a t mismo) tienen una significacin clara: se fundamentan en susteoras fsicasya que, segn Herclito, solo entendiendo la norma central delmundopuede un hombre llegar a ser sabio. Es la primera vez que encontramos, en la historia de la filosofa, enlazadasticayfsica.Por otro lado, Herclito, niega tajantemente la opinin - generalizada desde Homero - de que al individuo no se le puede imputar responsabilidad por sus actos. Herclito afirma que el hombre debe buscarse a si mismo y que su destino est determinado unicamente por su caracter, lo que implica que es el propio responsable de sus actos y no el producto de poderes caprichosos (destino, dioses).2. En cuanto a lapolticaparece que sus ideales fueron antidemocrticos:un solo hombre vale para mi tanto como 10.000 si es el mejor. De todas formas lo esencial de su pensamiento, en poltica, se centra en la necesidad de respetar la ley pero en el sentido siguiente: lasleyes humanasestn nutridas por laley divina universal (csmica)que concuerda con elLogos. Hay que seguir esas leyes ya que son el producto de hombres sabios conalmas igneasque tienen clara la relacin existente entrehombreycosmos.