UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MEXICO

Materia: Ontología

“Heidegger y su ontología del tiempo” estudio de su texto: ¨ El Concepto de Tiempo1¨de 1924”

1. Introducción.

2. Definición de “ontología”

3. Heidegger y su concepto de tiempo.

4. Heidegger como metafísico.

5. Conclusiones

1. INTRODUCCIÓN

En este trabajo expondré el concepto de tiempo en Martin Heidegger de su

conferencia de 1924, titulada “El concepto de tiempo”. En primer lugar, definiré

la ontología de una manera general y haré una distinción con la metafísica y

en segundo lugar explicaré por qué el texto se inserta en la ontología.

Si el proceso hermenéutico comienza con una pregunta interpretativa en este

caso mi pregunta es: ¿Por qué el “Concepto de tiempo” de Heidegger permite

considerar al tiempo como un problema ontológico y no físico? Yo sostengo

que Heidegger no pretende crear una nueva concepción del tiempo en este

texto, sino darle una mayor importancia al ser, ya que en esa época la Teoría

de la Relatividad de Einstein, postula al tiempo como relativo y para Heidegger

el ser es absoluto y si Einstein postula al tiempo como relativo luego el ser es

relativo y deja de ser absoluto.

2. Definición de la ontología.

1 Martin Heidegger, El concepto de tiempo, Madrid, Trotta, 2006 Traduc. Raúl Gabás, 1

La ontología se define como “doctrina del ser” (del griego, ser

ydoctrina, tratado, estudio, etc. “esta doctrina tradicional, aún

cuando pretenda dedicarse a las determinaciones generales del ser, tiene sin

embargo a la vista un sector concreto del ser”2. La ontología es considerada

como una parte de la metafísica, aunque, en ocasiones se usa indistintamente

los dos conceptos para tratar el problema del ser, la diferencia estriba en que la

metafísica estudia no sólo al ser en cuanto ser, sino también estudia o trata a

los entes, objetos o problemas tales como: “la naturaleza, la razón, Dios, el

sujeto, los valores, la historia, el hombre, la felicidad, la justicia, el sentido” que

son considerados por la metafísica más fundamental que todo lo demás, es

decir, con vocación de validez universal.3

3. Heidegger y su concepto tiempo

La conferencia “El Concepto de Tiempo” pronunciada en el primer cuarto del

siglo XX es una respuesta de la filosofía y en particular de la ontología al

problema del tiempo que había resurgido a principios del siglo XX con la

publicación de la Teoría de la Relatividad de Albert Einstein en 1916, (también

Husserl se había sumado a esta polémica con su libro “Lecciones de

fenomenología de la conciencia interna del tiempo” publicado en 1924).

El filósofo alemán al conceptualizar el tiempo, descarta en primer lugar a la

teología y a la filosofía para la comprensión del mismo, es decir, deja fuera la

concepción de Dios para explicar el tiempo.

2 Martin Heidegger: Ontología Hermenéutica de la facticidad, Madrid, Alianza ed., 2000, p.18 3 Jean Grondin: Introducción a la metafísica Barcelona, Herder editorial, 2006, p.22

2

Heidegger rechaza a la teología para comprender al tiempo porque esta

concibe al tiempo como eternidad y esto preconcibe la idea de Dios, luego, se

tendría que comprender primero a Dios para comprender el tiempo, en este

caso, sólo el teólogo podría comprender el tiempo4

Pero su análisis tampoco es filosófico “pues no pretende ofrecer una definición

sistemática y universalmente válida del tiempo…”5, sino, ontológico, porque el

ser mismo es el tiempo. Para Heidegger el ser-ahí se pregunta : “¿Soy yo

mismo el ahora y es mi existencia el tiempo?” 6 más adelante responde

afirmativamente.

Heidegger retoma algunas proposiciones (es decir, para Heidegger pueden

ser susceptibles de que sean falsas o verdaderas) de la Teoría de la

Relatividad para tratar de criticarlas: a) el espacio no es nada en sí mismo, b)

no existe ningún espacio absoluto. Sólo existe a través de los cuerpos y de las

energías contenidas en él, c) Tampoco el tiempo es nada en sí. Sólo existe

como consecuencia de los acontecimientos que tienen lugar en el mismo. Y c)

No hay tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta.7

El filósofo alemán retoma la tesis de Aristóteles para hacer una analogía con

las de Einstein como: el tiempo está estrechamente relacionado con el

movimiento, o sea, que si bien el tiempo no es movimiento en sí mismo, sí está

estrechamente relacionado con él y con el cambio, es decir, percibimos el

tiempo a partir del antes y después del cambio de un ente de un lugar a otro.8

4 Op. Cit. p.245 Ibid, p.256 Ibid p.327 Ibid. P.28 y 298 Ibidem.

3

Con esta tesis afirma Heidegger que la Teoría de Einstein no es tan

revolucionaria como se pretende, pero sí afecta al ser-ahí

El autor del “Concepto de tiempo” ha partido desde el estudio de un reloj ya

que este ente tiene en sí mismo dos características: mide el movimiento y nos

indica el cambio de algo a partir de un antes y un después. Nos ayuda a

comprender los acontecimientos a partir de la duración del acontecimiento. Los

momentos sucesivos se nos manifiestan por el reloj, solo por él nos

percatamos de lo cíclico y repetitivo.9

Heidegger postula la posibilidad de que el tiempo sea concebido a partir del

ahora porque nosotros mismos somos el ahora, aún “desconectándonos” del

mundo, de día o de noche sentimos el tiempo, ya que, tenemos un reloj

biológico y entonces “soy yo mismo el ahora y es mi existencia el tiempo” 10

La pregunta por el significado del tiempo ha desembocado en el ser-ahí, es

decir, la existencia humana, el yo soy.

Si el principio de la respuesta a ¿qué es el tiempo? por ¿quien es el tiempo?

es más ontológica se deben estudiar “algunas estructuras fundamentales del

ser-ahí en cuanto tal”11, abreviando:

a) El ser-ahí se caracteriza por ser-en-el-mundo no sólo por estar en él, es

decir, plantea problemas, preguntas, contempla, acciona, etc.

b) El ser-ahí por el hecho de ser-en-el-mundo, no está aislado, es un ser-

con, comparte con otros el mismo mundo.

9 Ibid. P.3110 Ibid. P.32 (Nota: Heidegger plantea esta oración como pregunta y yo como afirmación)11 Ibid. P.35

4

c) El compartir el mundo unos con otros es ontológico además se comparte

el hablar y este hablar compromete el ser-en-el-mundo del hombre.

d) Soy el ser-ahí, en cuanto estoy con los otros, uno por sí mismo no es el

ser-ahí, por que no vive aislado en el mundo.(véase el punto b)

e) En su cotidianidad el ser-en-el-mundo le va su ser.

Estas características12 ontológicas del ser-ahí nos lleva a la posibilidad de

captarlo en la propiedad de su ser. El ser-ahí es el ahora pero en movimiento,

es decir, una suma de ahoras, y cuando deja de ser movimiento el ser-ahí ya

no es. “Antes de este final nunca es estrictamente lo que puede ser; y cuando

es lo que puede ser , entonces ya no es”13

Ahora bien, si cesa el movimiento del ser-ahí, sobreviene la muerte, el ahora

deja de manifestarse, mi ser-ahí se encamina anticipadamente al fin con

certeza14

Si el ser-ahí es el tiempo mismo qué sucede con el futuro y el pasado, cómo

se revelan al ser-ahí, o mejor dicho, cómo manifiesta el ser-ahí su pasado y su

futuro, el futuro es el anticiparse y vuelve sobre su pasado y presente, por eso,

“el ser-ahí … no es en el tiempo, sino que es el tiempo mismo”15

El ser-ahí por ser con otros en el mundo está estudiado por la historia, ya que

las generaciones se entrelazan una con otra y tiempo es comprendido como

presente “el pasado es interpretado como ya-no-más-presente y el futuro como

12 Ibid. P.4013 Ibid. P.4214 Ibid. P.4315 Ibid. P.47

5

un indeterminado todavía-no-presente: el pasado es irreversible, el futuro

indeterminado”16

Se debe analizar el ser-en-el-mundo desde la historia, porque lo que

acontece en el mundo tanto desde la naturaleza hasta el ser-ahí que comparte

con otros el mismo mundo tiene dos características: la irreversibilidad y la

homogeneización del tiempo. Lo primero es la característica del presente que

fluye hacia atrás y ya no puede volver, lo segundo es el tiempo “colocándolo”

en el espacio, es decir, tratar de “materializar” el tiempo en el espacio, captar al

ser-ahí materialmente y a la vez matematizarlo, reducirlo a coordenadas

medibles.17

4. Heidegger como metafísico.

Heidegger revela a partir de su interpretación el riesgo de que el ser caiga en

un relativismo empirista como el del siglo XX y por eso recurre a la ontología

para fundamentar la importancia de la totalidad absoluta del ser.

El ser-ahí es un ser histórico, pero en esa época (s. xx), el ser-ahí se ha

perdido en una pseudohistoria y pretende tener otra concepción del mundo

abandonando al ser-ahí en un relativismo que le es ajeno, ya que no lo

contiene en esa concepción, el ser-ahí es el tiempo, pero el tiempo no es

relativo.

Conclusiones

16 Ibid. P.5317 Ibid. P.54

6

Heidegger postula que la pregunta de ¿Qué es el tiempo? Debe ser

cambiada por ¿quién es el tiempo? Y responde que el ser-ahí es el tiempo

mismo y da principalmente dos respuestas, una ontológica y otra física:

Es ontológica porque considera al ser-ahí como ser temporal y como ser-en-

el-mundo, es un ser-con y tiene la facultad del hablar con otros, además el ser-

ahí es un ser histórico.

Es física porque el tiempo es medible y cíclico y a la vez homogéneo, nos

envuelve como una esfera y se expande conforme pasa más tiempo, el ser-ahí

lo trata de comprender por medio de la física y crea una concepción del mundo

ajena a su esencia, porque este relativismo no incorpora al ser-ahí como su

esencia, es errónea ya que el ser-ahí es la temporalidad.

Esta concepto de tiempo es abiertamente una postura ontológica y además

crítica a la Relatividad de Einstein, ya que, en esta teoría desaparece el tiempo

absoluto y si el ser-ahí es el tiempo mismo, el ser-ahí desaparece como ser

absoluto y se vuelve relativo.

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BIBLIOGRAFÍA

Grondin, Jean: Introducción a la metafísica, Barcelona, Herder editorial, 2006

Traducción: Antoni Martínez Riu. 398pp

Heidegger, Martin: El Concepto de Tiempo, Madrid, Ed. Trotta, 2006 Traductor:

Raúl Gabás. 69p

Heidegger, Martin: Ontología hermenéutica de la facticidad, Madrid, Alianza

Universidad, 2000., Traductor: Jaime Aspiunza, 154pp

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