Hawking reabre la polémica entre Ciencia y Religión | Ciencia ...

Hawking reabre la polmica entre Ciencia y Religin | Ciencia | elmundo.es

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ASTROFSICA | Origen del Universo

Hawking reabre la polmicaentre Ciencia y Religin

El nuevo libro del astrofsico britnico Stephen Hawking, donde excluyela posibilidad de que Dios crease el Universo ya ha reabierto laeterna confrontacin entre el conocimiento cientfico y lacreencia en Dios, incluso antes de haberse publicado.

ELMUNDO.es ha podido hablar con varios investigadores espaoles que,a falta de leer los argumentos cientficos de Hawking en su nueva obra,defienden la compatibilidad de ciencia y fe:

Para el acadmico CsarNombela, catedrtico deMicrobiologa y presidente delConsejo Superior deInvestigaciones Cientficas(CSIC) entre 1996 y 2000, la Teologaes un mbito del pensamiento diferente al cientfico, pero igualmentevlido: "La ciencia puede explicar muchas preguntas propias de sucompetencia, pero probar la existencia de Dios es otro terreno".

Como cientfico y creyente, Nombela reconoce "aplicar la ciencia en todaslas situaciones racionales; pero no es irracional creer que existe uncreador que dio lugar a las mismas leyes de la naturaleza y que darespuesta a las preguntas de la existencia humana". Y concluye: "ElDarwinismo explica la evolucin, pero no excluye la existenciade un Creador inicial".

Por su parte,Nicols Jouv,Catedrtico de Gentica en laUniversidad de Alcal de Henares, a

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"No es irracionalpensar que hay un'creador' de las leyesnaturales"

"La existencia de Dioses un tema intratablepara la Ciencia"

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El catedrtico de Biologa Evolutiva Francisco Ayala. | El Mundo

Ana Luz Daz | MadridActualizado viernes 03/09/2010 10:29 horas

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Stephen Hawkingdescarta laexistencia de Dios

Especial: Ciencia Vsreligin | 'La idea deDios no se sostiene'

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Hawking reabre la polmica entre Ciencia y Religin | Ciencia | elmundo.es


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falta de conocer los detalles delpolmico libro, no cree que Hawkingllegue a conclusiones novedosas sobre el origen de la materia y el tiempo,y afirma que la ciencia es una "parcela del conocimiento que no puedeignorar a otras disciplinas como la filosofa y la teologa, que tambintratan de responder las cuestiones humanas". "El ser humano tiene queresolver sus preguntas. La existencia de Dios es un tema 'intratable'cientficamente".

Uno de los cientficos que ms ha hecho por conciliar ciencia y religin esel experto espaol en evolucin gentica de las especies, FranciscoAyala. El investigador de la Universidad de California en Irvine, EEUU,declar a ELMUNDO.es que "la fe y la ciencia no son incompatiblesporque tratan cuestiones diferentes", tras ser galardonado con elpremio internacional Templeton el pasado marzo. El premio, quebusca vas de dilogo entre la ciencia y la religin, ya haba sidoconcedido anteriormente a lderes espirituales, filsofos y cientficos porigual.

"La investigacin cientfica debeencargarse de explicar el origen delmundo (el cmo) y la religin, de losvalores morales y las relaciones entrelas personas (el porqu)", afirm el jueves Ayala desde la Universidad deCalifornia, en EEUU.

Al mismo tiempo, numerosos colegas han criticado a Hawking por obligara las personas a optar entre la ciencia y la fe, como si tuvieran que serdos campos necesariamente excluyentes. George Ellis, profesor emritode la Universidad de Ciudad del Cabo y presidente de la SociedadInternacional para la Ciencia y la Religin, declar el jueves a TheTimes: "Mi gran preocupacin es que est obligando a la gente aelegir entre la religin y la ciencia, y esto har que mucha genteeliga la religin, con lo que la ciencia saldr perdiendo".

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"Fe y ciencia no sonincompatibles"

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Annimo 04.Sep.2010 | 06:21

: Se ha demostrado la existencia de Jess hace mucho con los escritos

encontrados de historiadores contemporneos de diversas naciones y totalmente

ajenjos a la Biblia porque algunos son de antes de que se escribiera el nuevo

testamento. El problema no es la existencia de Jess, sino que es la existencia

de lo que predicaba.

#1126

Annimo 04.Sep.2010 | 06:38

la F y la Razn,cuando ambs comparten el acento de ser equilibradas y no

fanticas,resultan complementarias para el sano entendimiento tanto de la

existencia humana como de la existencia del universo en que sta est inscrita.

Slo los maniqueismos fanticos,radicales,estultos e irracionales "per se"tratan

de forzar a los demas a participar de sus errores maniqueos oportunistas.Y

Hawking es bastante maniqueista por que odia a Dios por su circunstancia

personal,lo que le lleva a negarlo para situarse por encima de todo,como buen

maniqueo.

Annimo 04.Sep.2010 | 06:48

Reavivar polmicas maniqueistas ancestrales siempre da buenos resultados

propagandisticos y Hawking lo sabe.Hay que vender libros para poder

#1128

#1129

#1130

http://193.110.128.104/anaredir?ingdirectacuerdo%2Dsep10%2Ftextlink%5Frg470%2Fult%5Fcienciatextlink470%2Ftextlink%5F1273503408%2Ehtml%2Fgif+http%3A%2F%2Fclk%2Eatdmt%2Ecom%2FIN3%2Fgo%2F160040825%2Fdirect%2F01%2F+123.123.123.123.ZZhttp://www.elmundo.es/elmundo/2010/03/25/ciencia/1269529200.htmlhttp://www.elmundo.es/elmundo/2010/03/25/ciencia/1269529200.htmlhttp://www.thetimes.co.uk/tto/news/http://www.thetimes.co.uk/tto/news/javascript:pasarPaginaComentarios(1)javascript:pasarPaginaComentarios(225)javascript:pasarPaginaComentarios(222)javascript:pasarPaginaComentarios(223)javascript:pasarPaginaComentarios(224)javascript:pasarPaginaComentarios(225)

Stephen Hawking descarta la existencia de Dios para explicar el origen del Universo | Ciencia | elmundo.es


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ASTROFSICA | Nuevo libro del cientfico britnico

Stephen Hawking descartala existencia de Dios paraexplicar el origen delUniverso

El cientfico britnico Stephen Hawking afirma en un nuevo libro que lafsica moderna excluye la posibilidad de que Dios crease el universo.

Del mismo modo que el darwinismo elimin la necesidad de un creador enel campo de la biologa, el conocido astrofsico afirma en su obra, deprxima publicacin, que las nuevas teoras cientficas hacenredundante el papel de un creador del universo.

El Big Bang, la gran explosin en el origen del mundo, fueconsecuencia inevitable de las leyes de la fsica, argumentaHawking en su libro, del que hoy adelanta algunos extractos el diario TheTimes.

Hawking renuncia as a sus opiniones anteriores expresadas ensu obra 'Una Breve Historia del Tiempo', en la que sugera que no habaincompatibilidad entre la existencia de un Dios creador y la comprensincientfica del universo.

"Si llegamos a descubrir una teora completa, sera el triunfo definitivo dela razn humana porque entonces conoceramos la mente deDios", escribi en aquel libro, publicado en 1988 y rpidamenteconvertido en un xito de ventas.

Argumento contra Newton

En su nuevo libro, titulado en ingls 'The Grand Design' ('El Gran Diseo')

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El astrofsico britnico Stephen Hawking. | AP

Efe | LondresActualizado jueves 02/09/2010 11:05 horas

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'Desde Darwin, la ideade Dios no se sostiene'

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Stephen Hawking descarta la existencia de Dios para explicar el origen del Universo | Ciencia | elmundo.es


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y que sale a las libreras el 9 de septiembre, una semana antes de lavisita del Papa a Gran Bretaa, Hawking sostiene que la modernaciencia no deja lugar a la existencia de un Dios creador del Universo.

En esa obra, escrita al alimn con el fsico estadounidense LeonardMlodinow, Hawking rechaza, segn el adelanto periodstico, la hiptesisde Isaac Newton segn la cual el Universo no puede habersurgido del caos gracias slo a las leyes de la naturaleza sino quetuvo que haber intervenido Dios en su creacin.

Segn Hawking, el primer golpe asestado a esa teora fue la observacinen 1992 de un planeta que giraba en rbita en torno a una estrella distintade nuestro Sol.

"Eso hace que las coincidencias de las condiciones planetarias de nuestrosistema -la feliz combinacin de distancia Tierra-Sol y masa solar- seanmucho menos singulares y no tan determinantes como pruebade que la Tierra fue cuidadosamente diseada (por Dios) para solaz delos humanos", escribe Hawking.

Mltiples universos

Segn Hawking, que fue hasta el ao pasado profesor de matemticas dela universidad de Cambridge, puesto que ocup en su da el propioNewton, es probable que existan no slo otros planetas, sinotambin otros universos, es decir un multiuniverso.

En opinin del cientfico, si la intencin de Dios era crear al hombre, esosotros universos seran perfectamente redundantes.

El conocido bilogo ateo Richard Dawkins se felicit de la conclusina la que parece haber llegado su colega Hawking: "Es exactamente lo queafirmamos nosotros. No conozco los detalles de la fsica, pero es lo quehe sospechado siempre".

En su libro, Hawking no excluye la posibilidad de que haya vidatambin en otros universos y seala que la crtica est prxima aelaborar una teora de todo, un marco nico capaz de explicar laspropiedades de la naturaleza.

Eso es algo, recuerda 'The Times', que han estado buscando los fsicosdesde la poca de Einstein, aunque hasta el momento ha sidoimposible reconciliar la teora cuntica, que da cuenta del mundosubatmico, con la de la gravedad, que explica la interaccin de losobjetos a escala csmica.

Hawking aventura que la llamada teora-M, proposicin que unifica lasdistintas teoras de las supercuerdas, conseguir ese objetivo.

"La teora-M es la teora unificada con la que soaba Einstein. El hechode que nosotros, los seres humanos, que somos tan slo conjuntos departculas fundamentales de la naturaleza, estemos ya tan cercade comprender las leyes que nos gobiernan y rigen el universo es todo untriunfo", escribe el astrofsico.

2.125 Comentarios

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Annimo 03.Sep.2010 | 22:26

, que mecanico ni que leches? Tu has estudiado algo de fsica? De

principios de masa atmica, qumica, etc? Basicamente existen una serie de

piezas del puzzle que no se conocen de la fsica, que son la energa oscura y

matera oscura (que son cosas diferentes), y el conocer la explicacin de porque

la masa atrae a otra masa por el simple hecho de existir. Y que me vas a decir,

que detrs de eso que aun no se conoce, est Dios? Mira, tu y otros estais

resumiendo conceptos complicadisimos en dos frases mundanas, sin

#2112

#2125

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Dios no cre el Universo, asegura Stephen Hawking El cientfico britnico explica en un libro que el Big Bang es una consecuencia inevitable de las leyes de la fsica REUTERS - Londres - 02/09/2010

El cientfico britnico Stephen Hawking afirma en su nuevo libro, The Grand Design (El Magnfico Diseo), que el Big Bang fue una consecuencia inevitable de las leyes de la fsica, que Dios no cre el Universo y que las teoras cientficas ms actuales convierten en redundante la figura de un creador. El libro, del que el peridico britnico The Times adelanta hoy algunos extractos, seala: "Dado que existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo crearse a s mismo -y de hecho lo hizo- de la nada. La creacin espontnea es la razn de que exista algo, de que exista el Universo, de que nosotros existamos". Por tanto, aade, "no es necesario invocar a Dios" para que haya cosmos.

En su obra ms popular, A Brief History of Time (Una Breve Historia del Tiempo), un texto de divulgacin sobre el Universo y su evolucin, Hawking, fsico terico reconocido internacionalmente por sus aportaciones en cuestiones de cosmologa, agujeros negros y gravitacin cuntica, sugera que "si llegamos a descubrir una teora completa, sera el triunfo definitivo de la razn humana porque entonces conoceramos la mente de Dios". Ahora sostiene que, del mismo modo que el darwinismo elimin la necesidad de un creador en el campo de la biologa, las nuevas teoras de la fsica hacen redundante el papel de un creador del Universo. El ltimo libro, escrito junto al fsico estadounidense Leonard Mlodinow, saldr a la venta el prximo 9 de septiembre, una semana antes de la visita del Papa a Reino Unido.

Los argumentos actuales de Hawking sugieren que ha roto con su visin anterior acerca de la religin, cuando sostena que las leyes de la fsica significaban que sencillamente no era necesario creer que Dios hubiera intervenido en el Big Bang. Ahora destaca, por ejemplo, que el descubrimiento del primer planeta extrasolar, en 1992, ayud a desmontar la visin de Isaac Newton de que el Universo no pudo surgir del caos sino que fue creado por Dios. Ese hallazgo "hace que las precisas condiciones de nuestro sistema planetario -el Sol nico, la afortunada combinacin de la distancia Sol-Tierra y la masa solar- sean mucho menos llamativas y en absoluto evidencias convincentes de que la Tierra fuera cuidadosamente diseada para satisfacer a los seres humanos", escriben Hawking y su colega en el nuevo libro.

El fsico britnico ha cumplido 68 aos y padece desde hace dcadas una gravsima enfermedad neurolgica, esclerosis lateral amiotrfica (ELA), que paraliz su cuerpo casi por completo. Debido a una traqueotoma de urgencia que se le practic hace unos aos, perdi la capacidad de hablar y se expresa con enorme dificultad a travs de un ordenador que maneja con sus ojos y un sintetizador de voz artificial.

Hawking ocup, desde 1979 y hasta su reciente jubilacin, la Ctedra Lucasiana de Matemticas de la Universidad de Cambridge, que haba sido de su histrico colega Isaac Newton.

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Pgina 1 de 1Dios no cre el Universo, asegura Stephen Hawking

07/09/2010http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Dios/creo/Universo/asegura/Stephen/Hawkin...

Para qu hace falta Dios? Stephen Hawking asegura en su ltimo libro que Dios no es necesario para explicar la aparicin del universo. Si eso es as, para qu lo necesitamos? Es ms: si no es el Creador, existe siquiera? El debate est de nuevo abierto.

POR LUIS ALGORRI [email protected]

esde su silla de ruedas, en la q u e lo t iene rec lu ido u n a esclerosis lateral a m i o t r f i c a q u e le p e r m i t e casi nada m s q u e m o v e r los o jos y p e n s a r , e l c l e b r e as tro f s i co S t e p h e n H a w k i n g ha t i r a -d o u n a p i e d r a a u n c h a r c o q u e , d e s d e h a c e a l g n t i e m p o , s e m a n t e n a tranqui lo . Ha d i c h o que Dios no fue necesar io para la c r e a c i n del u n i v e r s o . La prensa ha calentado su a f i r m a c i n y

ha t i tu lado " H a w k i n g : Dios no c r e e l u n i v e r s o " ( T h e Times, 1 de s e p t i e m b r e pasado) , lo c u a l p a r e c e lo m i s m o p e r o no lo es,

p o r q u e n i n g n c i e n t f i c o r i g u r o s o se a t r e v e r a a p r o c l a m a r s i q u i e r a q u e d o s y dos no s u m a n c i n c o sin a a d i r "a la luz de los c o n o c i m i e n t o s a c t u a l e s " . Pero e l caso es q u e H a w k i n g , s e g u r a m e n t e e l h o m b r e de c ienc ia m s c o n o c i d o y r e s p e -tado de l m u n d o desde A l b e r t Einstein, ha v u e l t o a p o n e r sobre la m e s a la ter ica i r re levancia de Dios para e x p l i c a r la e x i s t e n c i a d e l c o s m o s , lo cual es t a n t o c o m o dec ir q u e Dios no existe . Porque, s i Dios no c r e e l u n i v e r s o , qu s e n t i d o t iene, q u falta hace?

Las r e a c c i o n e s h a n s ido m u y n u m e r o s a s y bastante previs ibles . Los l deres r e -l ig iosos , c o n a r g u m e n t o s m s o m e n o s c o n s i s t e n t e s , r e c h a z a n l a p r o p u e s t a d e H a w k i n g . Una de las p r i m e r a s respuestas fue la del Papa B e n e d i c t o XVI, qu ien , a travs del serv ic io de prensa del Vat icano, cr i t i c la " f u e r t e c o r r i e n t e laicista que quiere e l iminar a Dios de la v i d a de las personas y de la sociedad, t ra tando de crear un paraso sin l (...) Todos los va lores sobre los que se basa la soc iedad v i e n e n del Evangel io , c o m o el sent ido de la d ignidad de la persona, de la sol idaridad, del t ra-bajo o de la famil ia . La e x p e r i e n c i a e n s e a que un m u n d o sin Dios es un i n f i e r n o en el q u e p r e v a l e c e n los e g o s m o s , las d iv is iones en las famil ias, e l o d i o e n t r e las p e r s o n a s y los pueblos , la falta de a m o r , de alegra y de e s p e r a n z a " .

El Papa, pues , c o n s i d e r a q u e Dios, y m s c o n c r e t a m e n t e el Dios de los c r i s t i a -nos , no slo ex is te s ino q u e es indispensable para e l m a n t e n i m i e n t o de un o r d e n m o r a l en e l m u n d o . Pero es o b v i o q u e no r e s p o n d e a los asertos de H a w k i n g , as que otros h a n ido un p a s o m s all. E l jesui ta G u y C o n s o l m a g n o , a s t r n o m o del O b s e r v a t o r i o del Vat icano, asegura q u e e l c ient f i co " n o ha e x p l i c a d o c l a r a m e n t e por qu existe algo en lugar de nada. Slo ha d i c h o que algo v i e n e de algo (...) Dios es la r a z n p o r la cua l el espacio , el t i e m p o y las leyes de la natura leza c o n f l u y e n en las f u e r z a s de o p e r a c i n de q u e habla H a w k i n g ; Dios es la r a z n p o r la cual la ex is tenc ia m i s m a e x i s t e " . 1

10 de septiembre de 2010 TIEMPO 19

Ciencia contra fe? Ante la contundencia de Stephen Hawking no todo han sido vtores o descalifica-ciones. Hombres religiosos han tratado de mediar. El arzobispo de Westminster, Vincent Nichols, ha aplaudido la declara-cin de Lord Jonathan Sacks, uno de los ms prestigiosos lderes de la comunidad juda: "La ciencia est para explicar y la religin para interpretar. La Biblia no est interesada en cmo se cre el universo".

Por seguir con las opiniones catlicas, Jess Sanz Montes, arzobispo de O v i e -do, sostiene que "basta tener las a n t e -nas bien puestas y la cobertura suficien-te para entender que Dios est, emite , t iene a lgo que dec i rnos , m u c h o en lo que acompaarnos y , con su acostum-brada discrecin, est presente (...) Es el creador del universo desde hace m u c h o tiempo; Hawking, c o m o cualquier pai-sano, p u e d e decir su v e r d a d y la dice, p e r o t iene que c o m p r e n d e r que otros p e n s a m o s de f o r m a distinta y adems p o d e m o s a r g u m e n t a r l o " . Puede verse que en realidad no lo hace: el arzobispo da por hecho que Dios existe, le atribuye una "acostumbrada discrecin" y sos-t iene que, a p o c o que u n o est atento, "entender" su presencia.

Lo mismo, o casi, v iene a decir Sheik Ibrahim Mogra, imn de Leicester (Rei-

no Unido) y m i e m b r o del Consejo M u -s u l m n Br i tnico: " D i o s n o s l l a m a a admirar su creacin, a c o m p r e n d e r su presencia. El hecho de que tenemos un universo extraordinariamente complejo que sigue creciendo ante nuestros ojos es la evidencia ms poderosa posible de la existencia de un creador" .

Entre la c o m u n i d a d c ient f ica y e n -tre los filsofos la reaccin ms c o m n ha sido de cierta estupefaccin. Lo que a h o r a d i c e H a w k i n g (que Dios no es necesario para explicar la aparicin del universo) es una idea que t iene, c o m o mnimo, 2.500 aos; y que en los l t i -m o s c ien ha adquir ido la categor a de teora fsica y matemtica hasta hoy no refutada. Ms de uno sugiere, con cierta sorna, que Hawking ha tirado su piedra al charco con la intencin de que su nue-vo libro, The Great Design (El magnfi-co diseo), se convierta en un xito de ventas del tamao de sus famosas His-toria del tiempo (1988) y Breve historia del tiempo (2005), obras de divulgacin cientfica que alcanzaron la condicin de best-seller en medio mundo.

Una idea muy vieja. Pero, dice Hawking algo que no se s u -piera y a , o al m e n o s que l m i s m o no hubiese dicho antes? No. Demcrito, en el siglo IV antes de nuestra Era, ya deca que "todo cuanto existe es fruto del azar

y de la n e c e s i d a d " , aunque l prefera la necesidad; Epicuro, ms o menos un siglo despus, se decantaba por el azar. Tito Lucrec io Caro (siglo I a.C.), en su obra De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), afirmaba que "no hay c o -sa que se engendre a partir de nada por obra divina jams". Y aada: "En modo alguno el ser del mundo se ha creado por obra divina en beneficio nuestro: de tan grandes flaquezas est aquejado".

La lista es interminable. Thomas Ho-bbes, en el siglo XVII y en su Leviatn, explica que la mayora de los hombres , " inc luso los f i lsofos p a g a n o s " , creen que debe haber un primer motor, una causa de t o d o lo ex is tente , " q u e es lo que los hombres quieren significar con el n o m b r e de Dios (...) Pero el r e c o n o -c imiento de un Dios eterno, inf inito y omnipotente puede fcilmente derivarse del deseo que los hombres tienen de c o -nocer las causas de los cuerpos naturales y de sus varias v ir tudes" . El ensayista y poeta Percy B. Shelley ya deca, a pr in-cipios del XIX, que "mientras no se d e -

Hace 2.500 aos, ya Demcrito deca que "todo cuanto existe es fruto del azar y la necesidad"

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CREER O NO CREER: POSIBILIDADES La creencia o no en Dios no ofrece slo una alternativa. Hay muchas, entre ellas las s iguien-tes. Testa es quien cree en un Dios personal, que cre el mundo y que interviene en l, que premia, castiga y recibe las oraciones de los hombres. El desta es quien admite que Dios cre el universo pero que no volvi a intervenir en l, algo que se parece mucho al famoso "Dios relojero" de Leibniz. El agnstico no se siente capaz de responder a la pregunta de si Dios existe o no; simplemente, no lo sa -be. El ateo cree que Dios no existe ni ha existido nunca, y luego est el apatesta, que es aquel para quien la existencia o no de Dios es un problema sin ninguna importancia y que no merece ser discutido. En cualquier caso, los intentos de pro -bar la existencia de Dios son muy numerosos (San Anselmo, Toms de Aquino, Pascal, etctera) y todos refutables, pero llama la atencin la opinin del escritor argentino Patricio Sturlese en su libro La sex-ta va (DeBolsillo): dice que no se debera intentar esa demostracin, porque si llegara a lograrse, Dios no sera estudiado en las iglesias sino en las universidades, como una realidad comprobada y, de una vez, cientfica. Eso no slo hara i nne -cesarias las distintas confesiones religiosas sino que acabara con algo esencial a toda religin: la fe, que se volvera innecesaria ante un hecho cierto. Todo cambiara.

Dios y Corea del Norte. Resulta muy difcil creer que un h o m -bre como Hawking se haya convencido, en estos cinco ltimos aos y no antes, de que el universo no tiene principio ni final, lo cual, segn l, excluye (o hace innecesaria) la hiptesis de Dios, que es lo que dice ahora. Es ms, en 2007 ya asegur algo prcticamente igual en su libro La teora del Todo: origen y des-tino del universo, publicado en Espaa

por Debate. Y abundan las declaracio-nes, viejas y no tanto, en las que el gran astrofsico dice que usa la palabra Dios "en sentido metafrico" (algo muy se-mejante haca Einstein). En junio pasa-do, en una entrevista de la ABC News le preguntaron qu posibilidades haba de que ciencia y religin llegaran a confluir. Respuesta: "Es ms sencillo que Corea del Norte gane el mundial de ftbol". As que no puede decirse que Stephen Haw-king haya sido nunca lo que se entiende por un creyente.

Pero, lleva razn o no? Se puede de-mostrar que Dios no cre el universo? La pregunta es enormemente malvada, porque invierte lo que en Derecho se lla-ma "la carga de la prueba" . Uno tiene que demostrar que tal cosa, lo que sea, es verdad o existe; no que no existe. Es el clebre ejemplo de la "tetera de Russell". Escriba el gran filsofo: "Si yo sugiriera que entre la Tierra y Marte hay una te-tera de porcelana que gira alrededor del Sol en una rbita elptica, nadie podra refutar mi aseveracin, siempre que me cuidara de aadir que la tetera es dema-siado pequea como para ser vista aun por los telescopios ms potentes. Pero si yo dijera que, puesto que mi aseveracin no puede ser refutada, dudar de ella es de una presuntuosidad intolerable por parte de la razn humana, se pensara con toda razn que estoy diciendo ton- >

muestre claramente que el universo fue creado, ser razonable suponer que ha perdurado por toda la eternidad".

As Stuart Mili, George Elliot, Darwin ("cuanto ms sabemos acerca de las le-yes fijas de la naturaleza, ms increbles resultan los mi lagros") , Emma Gold-man, Einstein ("no puedo demostrarles que no exista un Dios personal, pero si hablase de l sera un mentiroso"), Ber-trand Russell y, ya en nuestros das, Carl Sagan, Richard Dawkins, Victor Sten-ger... y desde luego Stephen Hawking, quien, hace nada ms que cinco aos, escriba esto en su Breve historia del tiempo: "Mientras el universo tuviera un principio, podramos decir que t u -vo un creador. Pero si el universo fuese independiente de verdad, sin lmites o bordes, no tendra principio ni final: se-ra, s implemente. Qu sitio quedara entonces para un creador?".


El eterno debate QUE SE ABRA UN DEBATE SOBRE LA existencia de Dios, a partir de unas manifestaciones del cientfico Ste-phen Hawking, puede ser la prueba de que el afn de conocimiento, que es consustancial a los seres humanos, no ha sido cercenado por una sociedad materialista, o puede ser un sntoma de algo ms v u l -gar: que el seor Hawking es m u y listo, algo que nadie duda, pero no slo cuando habla del cosmos sino tambin cuando vende decenas de miles de ejemplares de un libro que an no ha sido publicado. El debate sobre la existencia de Dios apasiona o aburre, segn el estado de nimo de los que participan en el fuego cruzado de opiniones. El poeta Manuel Alcntara escribe que "d icen que Dios existe, no digo ni s ni no; digo que si Dios existe no tiene perdn de Dios". Es un asunto que se presta a las tabulaciones h is-tricas, al relato de una votacin en un ateneo, que enfrent a c o n t e r -tulios ateos y creyentes, y en la que, al parecer, gan Dios por un voto de

diferencia. O a la frase atribuida a

El debate sobre la existencia de Dios apasiona o aburre, segn el estado de nimo de los que participan un cosmonauta (sovitico, natural-mente), de regreso a la Tierra, y que confiesa que no ha visto a Dios en su viaje por los arrabales de la Luna...

La dialctica entre la fe y la razn, la compatibilidad entre la creacin y la evolucin, son asuntos re levan-tes pero que, a veces, se asemejan al "contar bueyes perdidos" de los gauchos del Martn Fierro. Una dama de la alta sociedad britnica le rog a Darwin: "Si descendemos del m o n o , habr que aguantarse; pero que el servicio no se entere" . Seguro que es otra fbula. Al jesuta Teilhard de Chardin lo trat la or to-doxia religiosa c o m o a un hereje, y era un mstico. C o m o Jorgito el ingls, vendedor de biblias por los caminos polvorientos de Espaa, Stephen Hawking tambin vende su biblia en la que las pginas del Gnesis no son de insercin obli-gatoria. 1

) teras. Sin e m b a r g o , si la e x i s t e n c i a de tal tetera se af i rmara en libros antiguos, s i se enseara cada d o m i n g o c o m o v e r -dad sagrada, si se instalara en la m e n t e de los n ios en la escuela , la v a c i l a c i n para creer en su existencia sera un signo de excentr ic idad, y quien dudara m e r e -cera la a t e n c i n de un psiquiatra en un t iempo ilustrado.. . o la del inquisidor en t i e m p o s a n t e r i o r e s " . Esta broma? deja c l a r o q u e lo q u e h a y q u e d e m o s t r a r es que Dios existe , no q u e no existe.

Y ambas cosas son dif ici l s imas, p o r -que, c o m o h a n d icho n u m e r o s o s p e n s a -dores a lo l a r g o de la Historia (quiz el ms bri l lante sea David Hume) , la c i e n -cia trabaja c o n hiptesis, se basa en t e o -ras que h o y p u e d e n parecer f i rms imas p e r o q u e es tn siempre en rev is in; la r e l i g i n y la fe , s in e m b a r g o , se b a s a n en la autoridad, es decir , en d o g m a s que est p r o h i b i d o cuest ionar .

As , creer que Dios h izo el universo es m u y sencil lo: basta c o n eso, c o n c r e e r -lo , c o m o d i c e n los l i b r o s s a g r a d o s , y n o h a y q u e h a c e r s e m s p r e g u n t a s . E s l o q u e d e c a san A g u s t n d e H i p o n a e n una frase t r e m e n d a : "Hay una f o r m a de t e n t a c i n l lena de pe l igro . Es el m a l de

la cur ios idad. Esto es lo q u e nos l leva a p r o b a r y a d e s c u b r i r los s e c r e t o s de la naturaleza , aquel los secretos que estn ms all de nuestro e n t e n d i m i e n t o , que no nos s i rven para n a d a y q u e e l h o m -b r e no debera desear a p r e n d e r " . Eso es la n e g a c i n del m o t o r del p e n s a m i e n t o h u m a n o desde la Prehistoria: la curiosi-dad, e l p r e g u n t a r s e lo que u n o no sabe.

Es muy complicado ser ateo. Pero af irmar que Dios no cre el u n i v e r -so, en e l siglo XXI, es m u c h o m s c o m -pl icado q u e creer que s: el f s ico y f i l -sofo n o r t e a m e r i c a n o V c t o r J. S t e n g e r , en su l ibro God, the failed hypothesis, advier te q u e c o m p r e n d e r los m e c a n i s -mos por los cuales nadie cre nada, sino que todo procede de la interaccin entre materia y energa (algo que Einstein f o r -m u l e n 1905), necesi ta d e u n o s c o n o -

Las teoras cientficas sobre la innecesariedad de Dios son de una enorme complejidad, no como la fe

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PORTADA

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Pensar. El cientfico C a r l Sagan (izquierda) y el

filsofo Bertrand Russell.

cimientos matemticos y fsicos que no estn al alcance de cualquiera.

Hoy es indispensable haber estudiado muchs imo para ser ateo desde el punto de vista cientfico. Carl Sagan, en La di-versidad de la ciencia, plantea la v ie j -sima argumentacin de la causa prime-ra, que h ic ieron clebres Santo Toms de Aquino y muchos ms, entre ellos el lgico indio del siglo X Udayana. Puede resumirse as:

- T o d o lo que existe t iene una causa, y lo pr imero que existi tambin debi tenerla. Esa causa es Dios, que cre, por tanto, el universo.

-Y quin cre a Dios? Dice Sagan: "Prcticamente todos los

nios formulan esa pregunta y lo normal es que los padres los hagan callar y les digan que no pregunten cosas embara-zosas. Pero, por qu decir que Dios cre el universo es ms satisfactorio que pre-guntarse de dnde vino Dios o que decir que el universo siempre estuvo ah?".

La diferencia es que ese razonamiento, "a lguien tuvo que hacer lo , luego Dios existe", lo entiende todo el mundo y a la inmensa mayora de los seres humanos, durante ms de un mil lar de aos, les

ha parecido convincente . Pero p o q u -simas personas saben siquiera de qu va la cosa cuando leen o escuchan que toda la materia del universo, comprimida en un punto minsculo, estall hace 15.000 millones de aos (el big bang) gracias a las propias leyes de la Fsica, sin n e c e -sidad de que interviniese nadie ms; y c o m e n z a expandirse, y luego a c o m -primirse, o las dos cosas, o lo uno detrs de lo otro ininterrumpidamente, eso se-g n el cientfico que lo formule.

Porque se trata de eso: de teoras basa-das en los conocimientos empricos que h o y t iene. . . quin? La gente que p a -sa por la calle? No: los cientficos c o m o Einstein, Stenger, el fallecido Sagan, Ri-chard Dawkins, Christopher Hitchens o el propio Hawking (entre muchos ms), para quienes la innecesariedad de la "hi -ptesis de Dios" est, desde hace un si-glo, tan clara c o m o que dos y dos son cuatro. Y sus teoras estn en revis in tan p e r m a n e n t e c o m o la que dice que dos y dos son cuatro. Que lo est, c o m o toda la ciencia.

Pero hay otro hecho incontrovertible. Todas las c ivi l izaciones de la Historia, desde los h o m b r e s del Paleoltico h a s -

Bibliografa elemental CASI SEGURO QUE DIOS NO EXISTE: Por qu no soy cristiano. Bertrand Russell. Edhasa. Dios no existe. (Antologa de pensa-dores) Christopher Hitchens. Debate. El espejismo de Dios. Richard Dawkins. Debate. La vida eterna. Fernando Savater. Ariel. 9 La diversidad de la ciencia. Car! Sagan, Planeta. Historia del tiempo. Stephen Hawking. Crtica.

DIOS S EXISTE: Por qu soy cristiano. Jos Antonio Marina. Anagrama. Dios no ha muerto. Amit Goswami. Ediciones Obelisco. La filosofa de la religin. Jean Grondin. Herder. Dnde est Dios? Religin en el siglo XXI. Enrique Miret Magdalena. Espasa. Dios existe? Joseph Ratzinger y Paolo Flores d'Arcais. Espasa. El principio de todas las cosas y Exis-te Dios? Hans Kng. C. de Lectores.


> ta nosotros, h a n v u e l t o la mirada hacia Dios , o hac ia q u i e n e s el los y n o s o t r o s l lamamos Dios, o dioses. No hay una sola e x c e p c i n . Es posible que unas p o c a s docenas de investigadores y pensadores a los q u e m u y p o c o s e n t i e n d e n , y q u e h a n t r a b a j a d o slo en los l t i m o s c i e n aos, tengan ms razn que la inmensa m a y o r a de los seres h u m a n o s que h a n poblado e l m u n d o desde que e l p r i m e r homo sapiens aprendi a hablar?

Como posible... es posible. Pero resul-ta estrepitosamente difcil de admitir. Es e v i d e n t e que e l h o m b r e h a n e c e s i t a d o siempre a Dios. La pregunta es para qu. Y la respuesta ms c o n v i n c e n t e no est tanto en las religiones (que son una c o n -secuencia de esa necesidad, no su causa primera) c o m o en la fi losofa.

En el principio fue... Dicen las Sagradas Escrituras que "Dios c r e al h o m b r e a su i m a g e n y s e m e -j a n z a " . Ya bastantes griegos y r o m a n o s c o m p r e n d a n q u e , e n r e a l i d a d , f u e a l revs: es el h o m b r e quien ha ido i m a g i -nando o creando a sus sucesivos dioses a medida que los necesitaba, y los neces i -taba, bs icamente , para dos cosas.

La primera, explicar lo que no e n t e n -dan. Un rayo, un volcn, un mar agitado, la sucesin de las estaciones, el indispen-sable calor del sol. . . Todo eso p r o d u c a temor, o inquietud, o muerte , o vida; o, sin ms, preguntas difciles. El h o m b r e divinizaba los f e n m e n o s o h e c h o s n a -turales, b ien para buscar les u n a e x p l i -c a c i n sobrenatura l (alguna haba que darles) o bien para propiciarlos y t e n e r -los contentos . La magia y las rel igiones t ienen, pues, la m i s m a madre: e l deseo de saber y de sobrevivir. La consecuencia de esto es b ien conocida: a medida que el c o n o c i m i e n t o h u m a n o avanzaba, los dioses iban retrocediendo. Cabra decir que se quedaban sin trabajo.

Pero los dioses h a n s e r v i d o s i e m p r e para solventar otro problema terrible: la m u e r t e . El h o m b r e es el n i c o ser v i v o que sabe, casi desde e l p r i n c i p i o de su v ida, que va a morir . Eso ha p r o d u c i d o

La necesidad de creer en Dios, o en los dioses, es la causa de las religiones, no su consecuencia

Grondin: "Dios es una de las mejores respuestas a la pregunta de por qu existe el ser y no la nada"

siempre tal miedo que todas las civi l iza-ciones han buscado, de un m o d o u otro, v e n c e r a la m u e r t e . Y ah entra Dios en juego. Porque pocos son los que creen, c o n Severo O c h o a o Fernando Savater, que la inexistencia de la vida post-mor-tem no es n inguna tragedia sino un h e -c h o ms de la propia v ida.

Desde la sof ist icacin egipcia hasta la r e s u r r e c c i n cr is t iana, desde la r e e n -c a r n a c i n b u d i s t a hasta e l para so del is lam, t o d o s h a n i n t e n t a d o v e n c e r a la m u e r t e . Se ha d e m o s t r a d o que exista v ida y c o n c i e n c i a ms all de la m u e r -te fsica? Al m e n o s hasta h o y , no. Pero ah entra en juego un elemento que sirve para m u c h s i m o ms que para v e n c e r el m i e d o a la muerte . Es la fe.

Experiencia de vida. Pasemos por alto dos definiciones extre-mas , la del c a t e c i s m o del padre Aste te ("Fe es creer en lo que no v i m o s " ) y la bur lona de Mark Twain, quien dijo que " f e e s c r e e r e n l o que s a b e m o s q u e n o h a y " . La fe es la esperanza , la c r e e n c i a de que la fel icidad es alcanzable, sea en este m u n d o o sobre todo en otro, y eso ha p r o p o r c i o n a d o tranqui l idad a miles de millones de personas. C o m o dice Jean Grondin, canadiense f i lsofo de la rel i -g in, " D i o s es u n a de las m e j o r e s r e s -puestas a la p r e g u n t a f i losf ica de por qu existe el ser y no la nada (...) En la rel igin se ha art iculado, y de un m o d o inf ini tamente variado, una exper iencia de la v i d a que r e c o n o c e en ella un t r a -

La fuerza de la fe. No es necesario demostrar que exista Dios para comprobar el efecto que

hace la fe sobre las personas.

y e c t o d o t a d o d e s e n t i d o , p o r q u e esta v ida se inscribe en un c o n j u n t o que l le-va una direccin y que t iene un f in y un o r i g e n " . Eso es la t r a s c e n d e n c i a , para la cual la idea de Dios t a m p o c o es indis-pensable pero s e n o r m e m e n t e m a y o r i -taria en la Historia. Las leyes que r igen ese p r i n c i p i o y ese f i n se h a n r e f l e j a d o en sistemas que, segn los creyentes, no slo aseguran la v ida despus s ino que h a c e n que u n o sea m e j o r persona. Dios pasa a ser as una intensa experiencia de vida. Spinoza: "Fcil me ser establecer que la autoridad de los profetas no tiene v e r d a d e r o peso sino en lo que toca a la prct ica de la v ida y la v i r t u d " .

Es v e r d a d que m u c h o s otros (Hume, por ejemplo) pensaron y piensan que no es necesar io creer en n i n g n dios para no asesinar, robar o mentir; que todo eso procede de la propia esencia de la socie-dad. Pero es innegable que mil lones de personas se han esforzado en obrar bien, p a r a s m i s m o s y p a r a c o n los d e m s , movidos por la idea de Dios. Exista o no.

Y esa idea no ha p r o v o c a d o cr menes? Sin duda. Pero tambin fel icidad.

Y si, d e s p u s de t o d o , existe? Es lo que le p r e g u n t a r o n a Bertrand Russell: Qu har u s t e d si, c u a n d o m u e r a , se e n c u e n t r a de lante de Dios? Respuesta: "Pues le dira: Seor, es que no nos dis-te suficientes pruebas!" . I

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El alegre cansancio

El blog de Pedro Miguel Lamet

El Dios de Stephen HawkingPublicado en Septiembre 3rd, 2010 por lamet

El cientfico ms meditico de todos los tiempos,Stephen Hawking acaba de sentenciar que Dios no cre el universo. Asegura en The Grand Design que elBig Bang, es decir, la gran explosin inicial del universo, fue una consecuencia inevitable de lasleyes de la fsica y que el cosmos se cre de la nada, segn extractos del libro publicados por elperidico The Times.

En este trabajo, firmado junto con el fsico estadounidense Leonard Mlodinow, rebate la hiptesis deIsaac Newton, convencido de que el universo no pudo nacer del caos a partir de las meras leyes de lanaturaleza y que tuvo que ser creado por Dios. Hawking ya no ve posible conciliar la causa de la fe conla comprensin cientfica del Universo.

La tesis de Hawking, un cientfico que por la superacin de su enfermedad y sus numerosos bestsellers,como Una breve historia del tiempo (1988), viene acaparando portadas, ha suscitado, como era deesperar las ms variadas reacciones. Hay que tener en cuenta que el que hasta hace poco menos de unao ocupaba la ctedra Lucasiana de Matemticas de la Universidad de Cambridge, la misma que ostentNewton, no niega la existencia de Dios, sino la de un Dios creador.

El problema de la relacin entre la ciencia y la fe viene de antao como desencuentros tan conocidos deGalileo y Darwin en los campos de la Fsica y de la Biologa modernas, as como a las dificultades de otros

El alegre cansancio El Dios de Stephen Hawking http://blogs.21rs.es/lamet/2010/09/03/el-dios-de-stephen-hawking/

1 de 12 06/09/2010 21:06

autores ms cercanos a nosotros como puede ser el jesuita Pierre Teilhard de Chardin. El atesmocientfico arranca sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX y hoy se dividen las posturas entre losque admiten compatibles Dios y la ciencia y los que no.

En todo caso, como recuerda mi amigo y compaero, Ignacio Nez de Castro, ciencia y teologa sesirven de mtodos distintos. Constituyen dos formas de pensamiento que tienen plena autonoma, yadems utilizan mtodos diferentes de pensamiento, no pueden llegar a encontrarse y dialogar. Elmtodo hipottico-deductivo, propio de las ciencias experimentales, segn Karl Popper, es muy diferentedel mtodo propio de toda reflexin sobre el fenmeno religioso o sobre la fe en Dios transcendente.Los que soportan el pacto de no-agresin dirn: limtense los cientficos a dar cuenta de los hechos,limtense los telogos a dar cuenta del sentido. Es decir, le correspondera a la Ciencia hablar delcmo de los procesos o fenmenos, solamente descriptivamente, y a la Teologa buscar las causasltimas, o dicho en otras palabras, buscar el por qu y el para qu.

Nez de Castro defiende que

en primer lugar, debe abandonarse todo conflicto propio de otras pocas: ni la modernaepistemologa admite seguir manteniendo idolatras como la del cientificismo, ni falsosabsolutos como el llamado atesmo cientfico, ni la moderna teologa, consciente de sudebilidad como ciencia histrica, desea seguir manteniendo posturas que puedan llevar alerror o a la supersticin. Estamos plenamente convencidos de que todas las visionestotalitarias, ya provengan de los cientficos o de los creyentes religiosos, carecen deplausibilidad en el momento presente.

Luego est el problema del lenguaje de apologetas de saln que intentan explicar la fe bblica conterminologa cientfica, como afirmar que la teora del big-bang puede identificarse con el acto creador deDios, con el hgase la luz del Gnesis (Gn 1,3), o que la llamada muerte trmica del universo puede serla manifestacin del fin escatolgico en una especie de apocalipsis material.

Nez de Castro piensa que la ciencia puede ayudar a purificar el concepto que tenemos de Dios.

La ciencia actual, en sus grandes ramas la fsica y la biologa, nos ofrece una serie de soportesintelectuales para enriquecer la imagen de Dios, aunque en el dilogo e integracin con laciencia seamos conscientes de que ninguna madera mundana, por muy noble que sea,como es la ciencia, es apta para que en ella sea tallado ese nuevo rostro de Dios. Siemprerecaer sobre el ser humano el mandato bblico de no construir imgenes definitivas de Dios(Dt 5,8). Pero la visin del mundo que las ciencias nos ofrecen nos ayudar a irpurificando nuestra imagen de Dios y su relacin con el mundo, es decir, una nuevaconcepcin de la accin creadora de Dios en un universo dinmico y evolutivo, aunqueconscientes de que ninguna imagen o modelo ser definitiva; ya Santo Toms nos avisabaque un error acerca de las criaturas puede conducirnos a una falsa imagen de Dios (namerror circa creaturas redundat in falsam de Deo sententiam, Summa contra Gentiles, Liber2, C 3, n 6).

Para m que no soy un cientfico, ni mucho menos, est detrs la amplitud de nuestra mirada y conceptoque disfrutemos de Dios. Yo, por ejemplo, no concibo a un Dios fuera de mi y del universo que comodesde una nube decide crear el mundo. Ensentein, por ejemplo, era profundamente religioso, pero no creaen un Dios personal. Cuando habla de religin se refiere a ese ser profundo e inspirador que alienta elmundo. Quizs por eso Hans Kng afirma que Dios desborda todas las categoras lo personal y loa-personal y deberamos llamarlo transpersonal.

En pocas palabras y sin subirnos a la parra: El cientfico, como cualquier hijo de vecino, tiene queexperimentar un vaco, un misterio detrs de todas las cosas. Y para eso no hace falta acudir a la fsicacuntica o a los agujeros negros. Un nio que nace supera todas las coordenadas de una pareja que hace elamor: tiene vida propia, sentimientos, lo que llamamos alma, un no s que que nos supera. Ese alma esttambin en un terremoto, que es la Tierra con vida propia, en el crter de una flor y en la complicada

El alegre cansancio El Dios de Stephen Hawking http://blogs.21rs.es/lamet/2010/09/03/el-dios-de-stephen-hawking/

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estructura de un insecto o la inmensidad del firmamento.

Por otra parte todo esto lo decimos desde nuestra dimensin espacio-temporal. Cuando, gracias a undespertar interior, caes en la cuenta de que slo eres manifestacin en el tiempo de un No-Tiempo, osea eternidad, ves que Dios supera estas visiones antropomrfcas del dios-arquitecto o eldios-relojero. Cuando los msticos hablan de la nada, la noche o el vaco evocan ese Ser total en el quevivimos, existimos y somos, por encima de toda caricatura. Superas la pelcula y te quedas con la luz, elfuego que hay detrs que todo lo habita y es antes y despus y ahora de toda manifestacin.

De modo que se me antoja que el seor Hawking al referirse al Dios creador habla desde un concepto dedivinidad de parvulario. Y desde ah, pues claro, muy de acuerdo. Aunque aun as tendra queexplicarme que es eso de la nada. No?

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ANLISIS: Vida & Artes

El Gran DesignioJORGE WAGENSBERG 05/09/2010

Pocos autores como Stephen Hawking consiguen crear una polmica masiva antes de que casi nadie

haya ledo an su libro. Es The Grand Design, escrito al alimn con Leonard Mlodinow.

El ttulo significa el Gran Designio (y no el Gran Diseo como ya se est empezando a decir). Es la

promocin perfecta: conseguir que todo el mundo tenga hambre de un libro antes de que este seasome a las libreras. As que no queda ms remedio que comentarlo de odo, por los fragmentos queha adelantado la prensa, por las encendidas reacciones a favor y en contra y por las frases que dicenque dice Hawking.

Por ejemplo, el titular ms frecuente en la prensa no tiene prdida "Hawking dice que Dios no cre eluniverso". Cielos! Qu significa aqu la palabra "dice"? Hay algn descubrimiento reciente de la

fsica terica que culmine en semejante noticin? Es solo un cambio de opinin de un fsico famoso?Apuesto a que lo que dice Hawking es que la idea de Dios no es necesaria (o que lo es cada vez menos)para comprender la realidad de este mundo.

Hawking sugiere que el avance de la cosmologa arrincona cada vez ms la necesidad de Dios como elautor del Gran Designio y que la tan cacareada compatibilidad entre fe y ciencia se acerca a su lmite.

Pero me temo que no hay nada de nuevo en eso porque ese lmite se encuentra en el infinito, es decir,es lgica e irremediablemente inalcanzable. En efecto, el objetivo de la ciencia es comprender larealidad a ser posible sin la ayuda de Dios. Descartes o Newton eran enormes cientficos y creyentes

fervientes, pero ya aplicaban esta mxima hace ms de tres siglos. La no necesidad de Dios en cienciaes una hiptesis no una tesis!

La fsica es la disciplina cientfica ms monotesta, Maxwell unific la electricidad, el magnetismo y la

ptica en una sola teora, Einstein hizo lo propio con la mecnica, el electromagnetismo y latermodinmica y hoy los fsicos persiguen la llamada Teora del Todo. Y? El creyente siempre puedecreer que Dios cre las leyes de la naturaleza para que el Gran Designio se desenroscara por s solo,

que Dios es l mismo el conjunto de las leyes fundamentales o que Dios es, directamente, lamismsima Teora del Todo.

La ciencia nunca aportar pruebas sobre la existencia o sobre la no existencia de Dios. Mientras tanto,lo que parece bien encaminado es el designio de Hawking: vender muchos libros.



Pgina 1 de 1El Gran Designio

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Stephen Hawking: 'La ciencia no deja muchoespacio ni para milagros ni para Dios'El cosmlogo considera inevitable un desastre en el planeta en los prximos 100aos y ve el futuro de la especie humana en el espacioELPAS.com / EFE - Santiago de Compostela - 24/09/2008

El cientfico Stephen Hawking, divulgador y cosmlogo conocido por su trabajo en el campo de los

agujeros negros, ha afirmado este mircoles por la maana en una rueda de prensa que las leyes en lasque se basa la ciencia para explicar el origen del Universo "no dejan mucho espacio ni para milagrosni para Dios".

Hawking, profesor de fsica terica de la universidad britnica de Cambridge, ha indicado que "laciencia est dando cada vez ms respuestas a preguntas que solan ser dominio de la religin" y haexpresado su confianza en que los progresos cientficos permitan "proveer pronto una respuesta

definitiva a cmo empez el Universo".

En ese sentido ha apuntado que "observaciones recientes de supernovas lejanas sugieren que la

energa oscura est de hecho provocando una aceleracin de la tasa de expansin del Universo".Respecto al gigantesco experimento que se lleva a cabo en el Laboratorio europeo de partculas(CERN) en Ginebra, Hawking ha recordado que ha apostado cien dlares a que no se lograr

demostrar la veracidad de la teora desarrollada por el fsico escocs Peter Higgs sobre la forma de laspartculas para adquirir masa, demostracin que permitira descifrar la clave del misterio de laformacin del Universo.

"Creo que ser mucho ms interesante que no se encuentre el Higgs. Nos mostrara que algo est maly que necesitamos volver a pensar sobre ello", ha explicado, aunque si ha afirmado que tanto ese

experimento como los programas de carcter espacial son "vitales si la raza humana no quiere hacer elridculo y, eventualmente, perecer".

Respecto a los temores que el experimento del gran colisionar de hadrones (en ingls LHC) levanta

acerca de una catstrofe, no ha descartado que ste pueda producir un "microagujero negro", aunquelo ha considerado "improbable". Ha sealado que en tal caso "simplemente se evaporara de nuevo,produciendo un patrn caracterstico de partculas".

Futuro espacial de la raza humana

Hawking, que se ha declarado admirador de Galileo y Einstein, ha apuntado que "el futuro a largo

plazo de la raza humana est en el espacio", ya que "ser muy difcil evitar un desastre en el planetaTierra en los prximos cien aos, no ya en los prximos mil o milln de aos". El astrofsico, que enabril del ao pasado particip en un vuelo especial para experimentar la ingravidez, ha expresado su

deseo de viajar al espacio y de "alentar los vuelos espaciales tripulados", en los que espera tomarparte. Autor de varios libros y conferencias en las que elabora sus teoras sobre la formacin delUniverso y la composicin de los agujeros negros del espacio, ha indicado que "la materia ordinaria de

la que estn hechos los seres humanos y las estrellas constituye slo el 5 por ciento de la masa totaldel Universo".

Ha aadido que "otro 25 por ciento de la masa del Universo se presenta en la forma de materiaoscura, que no se puede ver, pero cuya presencia se puede detectar debido a la gravedad". El restante70 por ciento lo constituye la "energa oscura, una misteriosa forma de energa que provoca que la

expansin del universo se acelere, en lugar de frenarse", coment el fsico. Hawking ha pronosticadoque los avances para descodificar completamente la secuencia del genoma humano "permitirndurante el prximo siglo descubrir cmo modificar la inteligencia o instintos tales como la


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agresividad".

Ha aadido que eso podra generar que "algunos no sean capaces de resistir a la tentacin de mejorarcaractersticas humanas como el tamao de la memoria, la resistencia a enfermedades o la duracin

de la vida", pero ha advertido que con la aparicin de esos "superhumanos" podran surgir"problemas polticos graves con los humanos no mejorados, incapaces de competir".

El cientfico britnico, que ha sido invitado a Galicia por la Universidad de Santiago de Compostela(USC), tiene previsto recibir el prximo sbado el premio Fonseca que atribuir por primera vez esainstitucin acadmica.


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POLMICA | En su prximo libro, 'The Grand Design'

Lderes religiosos critican a Hawking por descartar a Dios comocreador del Universo

Efe | Londres

Actualizado domingo 05/09/2010 09:07 horasComentarios 454

Las reacciones al adelanto del libro libro de Stephen Hawking publicar la prxima semana no hantardado en llegar. La prensa recoge este viernes las declaraciones del arzobispo de Canterbury, RowanWilliams, y de otros lderes religiosos britnicos, que han criticado al astrofsico por descartar a Dioscomo creador del Universo.

"Creer en Dios no consiste en taponar un agujero para explicar cmo unas cosas se relacionan con otrasen el Universo, sino que es la creencia de que hay un agente inteligente y vivo de cuya actividaddepende en ltima instancia todo lo que existe", declar el lder anglicano al diario 'The Times'. "Lafsica por s sola no resolver la cuestin de por qu existe algo en lugar de nada", agreg Williams.

El rabino jefe, Jonathan Sacks, seala en un artculo publicado este viernes por el mismo diario que "laciencia trata de explicar y la religin, de interpretar. A la Biblia sencillamente no le interesa cmo secre el Universo".

"La ciencia trata de explicar y la religin, de interpreta. A la Biblia sencillamente no leinteresa cmo se cre el Universo"

"La ciencia desarticula las cosas para ver cmo funcionan. La religin las junta para ver qusignifican. Son dos empresas intelectuales distintas. Incluso ocupan diferentes hemisferios del cerebro",seala Sacks.

El arzobispo de Westminster y primado de la Iglesia catlica de Inglaterra y Gales, Vincent Nichols, dijosuscribir totalmente las palabras del rabino jefe sobre la relacin entre religin y ciencia.

Tambin el presidente del Consejo Islmico de Gran Bretaa, Ibrahim Mogra, atac las tesis deHawking y dijo que "si uno mira el Universo, todo apunta a la existencia de un creador que le dioorigen".

Adelanto del libro

En su libro, 'The Grand Design', del que 'The Times' adelant ayer algunos extractos, Hawking afirmaque las nuevas teoras cientficas hacen redundante el papel de un creador del Universo.

El Big Bang, la gran explosin en el origen del Universo, fue consecuencia inevitable de las leyesde la fsica, argumenta el cientfico britnico, que ha escrito el libro al alimn con el fsicoestadounidense Leonard Mlodinow.

Segn Hawking, el primer golpe asestado a la teora sobre la intervencin de Dios en la creacin delUniverso fue la observacin en 1992 de un planeta que giraba en rbita en torno a una estrella distintade nuestro Sol.

En opinin del conocido astrofsico, es probable que existan no slo otros planetas, sino tambinotros universos, y si la intencin de Dios era simplemente crear al hombre, esos otros universos seranperfectamente redundantes.

Lderes religiosos critican a Hawking por descartar a Dios como creado... http://www.elmundo.es/elmundo/2010/09/03/ciencia/1283516485.html

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ARTCULOS DE OPININ

La ciencia y la existencia de DiosEl viejo debate entre ciencia y religin se reaviva cuando una invade el campo de la otra13.09.10 - 02:54 - JUAN LUIS DE LEN AZCRATE | PROFESOR DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO

Recientemente, los medios de comunicacin han anunciado que el prestigioso cientfico Stephen Hawking sostiene en un libro de prxima publicacin que lafsica moderna excluye la posibilidad de que Dios crease el Universo. El dicho popular dice que rectificar es de sabios, y eso es lo que parece ha hecho elpropio Hawking, quien, en su conocida obra 'Una breve historia del tiempo', sugiri la no incompatibilidad entre la existencia de Dios y la explicacin cientficadel surgimiento del Universo.

Hawking hace que sus opiniones y afirmaciones sean muy tenidas en cuenta, lo que no significa que sean siempre acertadas. De hecho, en distintos diariospueden leerse opiniones de cientficos que no comparten la nueva opinin del britnico, si bien es verdad que otros muchos se muestran partidarios de lamisma. Entre stos, un catedrtico de Fsica Aplicada que en un diario de mbito nacional afirma que lo que dice Hawking es que la fsica hace redundante laidea de Dios; concepto, aade, que, inventado por el ser humano, es claro que surgi de la idea de un jefe de tribu cada vez ms alejado de sus servidores.Esta tajante afirmacin, que no explica de dnde la saca, no es ms que una vuelta de tuerca de la interpretacin freudiana sobre el origen de la religindesarrollada en 'Ttem y tab' (1912-1913). Interpretacin hoy da superada desde las ciencias que estudian el hecho religioso.

No me queda claro si lo que dice Hawking es simplemente que Dios es irrelevante para explicar el origen del Universo o si llega a negar incluso su existencia,que es lo que algunos interpretan; entre ellos el bilogo beligerantemente ateo Richard Dawkins, autor de 'El espejismo de Dios'. Habr que esperar a leer ellibro para averiguarlo.

Pero, sea como fuera, el viejo debate entre ciencia y religin est de nuevo servido, y lo que se ha puesto una vez ms de manifiesto es que vivimos unapoca en que la ciencia, y en particular la fsica moderna y la biologa, se ha convertido para la mayora de la sociedad en el paradigma del conocimiento, yhasta de la realidad, de modo que se interpreta que no existe nada ms all fuera de lo que sea empricamente verificable. As, simplemente, Dios no existe. Yde un plumazo se concluye, aunque muchas veces no se diga, que las creencias de miles de millones de seres humanos, me atrevera a decir que de ms de lamitad de la poblacin mundial, no son ms que pobres ensoaciones precientficas que debieran ser superadas.

Pero, realmente la ciencia y la religin son incompatibles? Quien acepta una, necesariamente debe rechazar la otra? No. Esta vieja polmica se reproducesiempre que hay una 'invasin del campo contrario'. Esta invasin de campo significa que en ocasiones la ciencia y en otras la religin, si es que nosimultneamente, extralimitan sus propias competencias e interfieren en el campo de conocimiento o de sentido de la otra.

Durante cierto tiempo, la invasin del campo contrario la protagoniz la Iglesia al interpretar que ciertos descubrimientos cientficos contradecan la literalidadde las Sagradas Escrituras, por lo que no podan ser ciertos. Si la Biblia es Palabra de Dios, casi a modo de dictado, y ste no engaa al hombre, la Iglesia noentenda que fuera la Tierra la que girase alrededor del Sol, contraviniendo el texto de Josu 10,13 (polmica con Galileo), ni que el ser humano proviniese deotros seres vivos cuando Gnesis 1 da a entender la creacin directa y separada del hombre por parte de Dios (polmica con Darwin). Partiendo de unainterpretacin literalista, casi fundamentalista, pero comn a la poca, del texto bblico, la Iglesia invadi el campo de la ciencia. La superacin, con la ayudadel mtodo histrico-crtico, de esta interpretacin bblica por parte de los telogos y de la propia Iglesia facilit una nueva comprensin de la Biblia, como libroreligioso pero no cientfico, y el respeto a la independencia del mtodo cientfico.

Pero la invasin del campo ajeno tambin se produce cuando la ciencia invade el campo propio de la filosofa y de la teologa. No pocos cientficos, entre ellosel mencionado Dawkins, invaden un campo que es ajeno a las ciencias empricas al pretender responder desde stas a las grandes preguntas existenciales yde sentido que se ha hecho siempre el ser humano y que seguir hacindose, entre ellas la de la existencia de Dios. El mtodo cientfico de la fsica o de labiologa, por su propia naturaleza, debe ser agnstico, es decir, debe reconocer que la pregunta por la existencia de Dios no es de su competencia, comotampoco lo son la fsica y la biologa para los telogos y filsofos, lo que no significa que unos y otros no puedan (y deban) enriquecerse gracias a lasaportaciones de las otras disciplinas.

El telogo y el filsofo debern respetar y aceptar lo que las ciencias empricas expliquen de manera demostrativa, pero aquellos cientficos que hablen deDios, tanto para negarlo como para afirmarlo, debern reconocer que estn dando su opinin personal, ms o menos razonadamente, pero no demostrandocientficamente nada. Presentar, en este caso, una opinin personal como si fuera una verdad cientfica es un craso error y una invasin del campo de otrasdisciplinas.

Un creyente, particularmente de cualquiera de las religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam), no debiera ver en la ciencia ninguna amenaza contrasu fe en Dios Creador, sino ms bien una ayuda para una mejor comprensin de la realidad que considera creada. Por su parte, el cientfico deber ver conrespeto, aunque no la comparta, la bsqueda de sentido que el creyente encuentra en la figura de Dios, sobre todo cuando la imagen divina es interpretada enclave liberadora y humanizadora.

Quiz tena razn el fsico alemn Max Plank (1858-1947), el padre de la hiptesis cuntica, cuando afirm, con sagacidad y prudencia no exentas de cierta fe,que el primer trago de la copa de la ciencia puede inducir al hombre al atesmo, pero en el fondo de la copa me espera Dios. Por supuesto, no ha hecho msque dar su opinin, pero da que pensar a unos y otros.

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REPORTAJE: Vida & Artes

Si lo dice un cientfico, va a misaLos investigadores estn divididos: unos son creyentes y otros piensan que Dioses incompatible con la ciencia - Es cometido de los laboratorios demostrar laexistencia divina?MNICA SALOMONE 05/09/2010

Antes de decidirse a hacer el primer trasplante de rganos entre humanos, en 1954, el cirujano Joseph

E. Murray, Nobel de Medicina en 1990, consult a varios lderes religiosos: "Pareca lo natural", hadicho Murray. Es solo uno de los mltiples ejemplos del vnculo entre religin y ciencia.

Antes de decidirse a hacer el primer trasplante de rganos entre humanos, en 1954, el cirujano JosephE. Murray, Nobel de Medicina en 1990, consult a varios lderes religiosos: "Pareca lo natural", hadicho Murray. Es solo uno de los mltiples ejemplos del vnculo entre religin y ciencia. Un nexo tan

vigente an hoy como encendidos han sido los debates sobre la investigacin con clulas madre o laenseanza de la teora de la evolucin -no en Espaa pero s en Estados Unidos-. Para muchos, estosasuntos trazan una frontera clara entre los cientficos, que buscan respuestas con un mtodo en teora

blindado a las propias creencias, y otra parte de la sociedad. La comunidad cientfica -vienen a decir-crece y se desarrolla al margen (a salvo) de la fe; la ciencia va a lo que va y no se ocupa de eventualesconflictos entre hechos demostrados experimentalmente y la religin. Pero entonces llega el fsico

Stephen W. Hawking, escribe que no hace falta Dios para explicar el Universo ... y se produce unatormenta meditica. Por qu? No se consideraba este tema una prueba superada?

Parece que no. La muralla entre Dios y la ciencia es permeable, la comunidad cientfica no es un

reducto social libre de religin. Tampoco hay algo as como una postura cientfica oficial respecto a lacuestin religiosa. En 1997, un artculo en la revista Nature recoga los resultados de una encuestasobre creencias religiosas de cientficos: el 40% de los bilogos, fsicos y matemticos consultados dijo

creer en un dios al que uno reza "a la espera de recibir respuesta". El trabajo, de Edward J. Larson(Universidad de Georgia), reproduca otra encuesta similar de 1914, que daba cifras muy parecidas.No todo el mundo acepta estos resultados, pero tampoco hay, o no se citan, estudios ms recientes a

este respecto en publicaciones de renombre.

Lo que s hay ahora son cientficos, de prestigio, que no solo se declaran creyentes, sino que

consideran que hacerlo es casi un acto de rebelda ante lo polticamente correcto en ciencia (ser ateo).Para otros, en cambio, ser un investigador de primera fila es simplemente incompatible con creer enDios. Tambin es anim

Hawking reabre la polémica entre Ciencia y Religión | Ciencia ...

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