Instituto para la Enseñanza Cristiana

Departamento de Educación del Adventistas del Séptimo Día

HACIA UN PARADIGMA ADVENTISTA EN PSICOLOGIA

Por

Robert Ouro, Ph. D.

Profesor

Departamento

Universidad Aventista de ‘River Plate’

Entre Rios, Argentina

299-97 Instituto para la Enseñanza Cristaiana

12501 Old Columbia Pike

Silver Spring, MD 20904 USA

Preparado por el

20vo Seminario Internacional de la Fe y el Aprendizaje

en

Loma Linda University

Loma Linda, California – Junio 16-27, 1997

INTRODUCCION

Esta presentación sugiere un nuevo paradigma para la psicología de los adventistas del

séptimo día. El término ‘paradigma’ es definido como un ancho y comprendido modelo, un

prototipo o ejemplo que influencia críticamente el desarrollo de una disciplina científica.

Escribiendo en 1970 Thomas Kuhn expandió esta definición. (Científico americano y

epistemólogo que estudiaba la naturaleza y los fundamentos del conocimiento con referencia a

sus límites y validez.) Concluyo que un paradigma “se constituye por la constelación entera de

creencias, valores y técnicas que comparten los miembros de una comunidad” (p. 175 [énfasis

agregado]).

Ciertos paradigmas presuposicionales subyacen a cualquier disciplina científica ya

determinada. En su fundación esa perspectiva de la ciencia es caracterizada por el hecho de que

como científicos nosotros no compartimos solo el método científico en nuestros campos; también

compartimos ciertas asunciones-ciertos fundamentales, incuestionables, y conceptuales

estructuras. Estas asunciones determinan nuestros métodos, sugieren los problemas que

escogemos para estudiar, y guían nuestras opiniones. Nuestras asunciones definen nuestra

realidad informando nuestra vista de la integridad del humano; y lo que son los motivos,

posibilidades, y limites humanos. Nuestros paradigmas presuposicionales son la tierra que nutren

nuestras teorías, investigaciones y prácticas.

Un paradigma en el campo de la psicología es el conjunto amplio, concepciones

generales de la realidad y naturaleza del humano; los métodos, que deben ser empleados en

alcanzar el estudio de la psicología; y las formas legitimas en las que un problema científico

puede ser investigado. Dentro de la estructura de los métodos e información en el campo de la

psicología, hipótesis o teorías no son meramente discutidas. ¡La psicología es una ciencia en la

que los específicos y fundamentos de varios paradigmas conflictivos son fuertemente debatidos!

Por esto, la verdadera concepción del mundo y de la naturaleza humana es un problema.

El objetivo de mi investigación era:

Establecer precisa y claramente como los dos, el Antiguo Testamento y el Nuevo

Testamento, antropología bíblica adventista, se relaciona al origen de la humanidad;

Desarrollar un paradigma en que basar la psicología en el que descansara la concepción

del humano que es revelada en las Escrituras y en los escritos de Elena G. de White; y proponer

una psicología nueva, que emerja de este paradigma Adventista que incluya la previamente

mencionada vista antropológica bíblica adventista.

I. UNA VISTA DE LA ANTROPOLOGIA BIBILICA ADVENTISTA DEL

SEPTIMO DIA

El significado etimológico de antropología es “ciencia de los seres humanos;

especialmente: el estudio de seres humanos en relación con distribución, origen,

clasificación, y relación…” (Nuevo Noveno Diccionario Colegial de Webster). De la

información revelada en la Biblia, la teología adventista ha elaborado sus propias respuestas

a preguntas sobre la humanidad. Como adventistas, nuestro estudio sobre la naturaleza

humana está basado en las declaraciones de los textos bíblicos. La antropología bíblica es el

intento de los seres humanos para entenderse a sí mismos en relación con Dios por

medio de su revelación.

La Biblia tiene su propia “antropología revelada” un concepto de la humanidad que ha

estado por mucho tiempo en la tradición hebrea y en el primer siglo los cristianos la

pensaban: fundación fundamental la que la antropología bíblica se construía en Génesis 1-3 y

en Romanos 1-5.

La responsabilidad ética del hombre, hombre y mujer, esta apuntado en Génesis 3,

encarando la alternativa entre comer o no “del árbol del conocimiento entre el bien y el mal”

(Gen. 2:9). El conocimiento en el pensamiento hebreo no es una apreciación intelectual de la

realidad, pero una experiencia de esa realidad. Hasta e momento de la prohibición de Dios

(Gen. 2:17) y la decisión, el hombre solo “sabe” el bien.

Pero la mujer y el hombre no usaron bien su libre albedrío y sufrieron las consecuencias

detalladas en Génesis 3 y en Romanos 1-5. Esto produjo una modificación de la original

naturaleza humana, que era buena. El hecho de que no solo sabían el bien si no también el

mal produjo efectos en la naturaleza humana y en la mente. Elena G. de White los señala en

su libro Educación, p.25: “Por medio de la mezcla del bien con el mal, su mente se

confundió, sus poderes mentales y espirituales se adormecieron. Ya no podían apreciar el

bien que Dios les había otorgado” (énfasis agregado). De ese momento en adelante, el ser

humano no será bueno por naturaleza, como es creído en la psicología humanista-

existencial. Pero la naturaleza humano es caracterizada por der hibrida, una mezcla de lo

bueno y lo malo, bondad y maldad. Esto constituye su mente, personalidad,

comportamiento, relaciones humanas e interacciones con el ambiente.

Un análisis detallado de la terminología y teología hebrea en el Antiguo y Nuevo

testamento revela una estructura de la antropología monista y holística. (El monista ve al ser

humano como una completa e indisoluble unidad, el alma y el espíritu no tienen existencia

separada durante la vida ni después de la muerte.) Esta vista del ser humano como una

unidad está en abierta oposición a la tradicional dualista perspectiva. Al dualismo no solo le

falta una visión bíblica; también tiene influencias de los escritos de Platón. La antropología

filosófica de Platón ha traído confusión e incomprensión en la visión antropológica cristiana.

La perspectiva del dualismo griego y el tipo dualismo cristiano que vino más tarde están

fundados en una cosmovisión de la naturaleza de los seres humanos, que difiere radicalmente

de la perspectiva antropológica bíblica.

A. La antropología del Antiguo Testamento

La unidad de mente y cuerpo en el pensamiento hebreo es evidente en el hecho de que la

razón, los sentimientos, y las emociones están relacionados a órganos específicos del cuerpo;

funciones mentales no están separadas del cuerpo físico. Varias funciones fisiológicas son

atribuidas a los ojos, oídos, boca, huesos, etc. La fisiología bíblica es monista; presenta al ser

humano como una unidad indivisible; el alma o espíritu no están separados del cuerpo.

B. Antropología del Nuevo Testamento.

No solo el pensamiento Platónico o el secular griego, si no el pensamiento hebreo y la

lingüística del Antiguo Testamento son la base para el pensamiento griego y la terminología del

Nuevo Testamento. Un extenso análisis de palabras referidas a los seres humanos en el griego

del Nuevo Testamento revela exactamente lo que se ha citado en la antropología del Antiguo

Testamento: el Nuevo Testamento usa varias palabras intercambiables para referirse a la persona

en completo. Cada uno de estos términos describe a una persona completa pero desde una

perspectiva diferente (como describir diferentes caras de una joya).

En conclusión, en mi investigación, se vuelve claro para mí que la antropología del

Nuevo Testamento se conforma de la antropología del Antiguo Testamento: un ser humano es

una unidad indivisible.

II. UN PARADIGMA, MODELO Y PSICOLGIA ADVENTISTA

A falta de espacio, no puedo desarrollar varios paradigmas psicológicos, que están

completamente explicados en el libro que he publicado sobre este tema. Aun así, consideraciones

específicas serán dadas a la propuesta de un paradigma para una psicología Adventista.

Presentando este paradigma, usare la siguiente metodología:

Presentare una teoría de en la que se basa la fundación de pilares establecidos. Estos

pilares constituyen las básicas postulaciones de la cosmovisión de la psicología en el que

este paradigma Adventista de la psicología está basada.

Construido en este paradigma, debo establecer el “Modelo Bio-Psico-Espiritual y

Social” ()

Los pilares fundamentales de los cuatro modelos básicos están primeramente en la biblia,

después en los escritos de Elena G. de White

Finalmente, presentare una nueva psicología, la cual emerge del paradigma de una

psicología adventista y del Modelo bio-psico-espiritual y social. Yo llamo a esta nueva

psicología adventista Psicología Neocognitiva.

A. Paradigma de una Psicología Adventista: Un paradigma de Siete pilares

Los siete pilares del paradigma para una psicología adventista deriva de las declaraciones

fundamentales como estas, que encontramos en los escritos de las Escrituras y en los de

Elena G. de White: “Dios es Espíritu” (Juan 4:24). El Dios no creo para vivir como

seres racionales en una relación espiritual con el: “Ven ahora y razonemos juntos.”

(Isa. 1:18). Pero Él nos quiere más que solo una relación basada en la razón. Nos creó

para que seamos seres sociales: Somos para amar al Señor nuestro Dios con todo

nuestro corazón, mente, alma, y fuerza, y otros mientras nos amamos a nosotros mismos;

aún mas, estamos para amar a Jesús como él nos amó a nosotros (Juan 15:12).

Elena G. de White nos recuerda que el Creador ordeno las leyes de la mente.

El quien creo la mene y ordeno sus leyes provistas para su desarrollo de acuerdo con ellas

(MCP, 1997, p. 10).

Los siete pirales de las columnas del paradigma para una psicología Adventista son:

1. El pilar creacionista

Mi primera asunción, el primer pilar o la columna fundamental de este paradigma de la

psicología Adventista, está basada en la perspectiva creacionista. El creacionismo está clara y

abiertamente en oposición a la perspectiva evolucionista. Por más de un siglo, la evolución ha

sido la incuestionable asunción de la mayoría de los científicos, por supuesto ahora incluyendo a

los científicos y practicantes en el campo de la psicología.

Para establecer este pilar fundamental debemos definir y examinar los fundamentos de la

creación bíblica (Gen 1-2). Nosotros como adventistas creemos esto, basados en la Biblia y los

escritos de Elena G. de White. ¿Pero es la verdad del creacionismo evidente para alguien más?

Evidencia clara apoyando el pilar creacionista puede ser en contra en le propuesta de B.R.

Neufeld (1974) que habla del desarrollo de la Teoría General de la Creación. El pilar creacionista

de este paradigma adventista psicológico está basado en las postulaciones de Neufeld; aun así,

las he adaptado, donde es necesario, a la ciencia de la psicología y para nuestro tema de estudio:

desarrollando un paradigma psicológico adventista.

2. El pilar monista

Filósofos antiguos creían que el cuerpo y la mente eran entidades separadas. Esta

creencia es llamada dualismo, hoy aquellos que hacen investigaciones en mi campo de

especialidad, los psicobiologos proponen un enfoque empírico, práctico y monista en el estudio

de la mente humana. El monismo es la creencia de que la realidad consiste de un todo unido; y

por esto la mente es un fenómeno producido por el funcionamiento del cuerpo, especialmente

uno de estos órganos, el cerebro. Lo que llamamos “mente”, dicen los psicobiologos, es una

consecuencia o producto de la función del cuerpo y su interacción con el ambiente. Cuando el

funcionamiento del cuerpo (particularmente del sistema nervioso) es completamente entendido,

entonces, dice el psicobiologo monista, el problema de como la mente se relaciona con el cuerpo

será resuelto. Cuando entendemos la biología, la bioquímica, y la psicología lo suficientemente

bien, podremos explicar como percibimos, pensamos, recordamos, y comportamos.

3. Pilar Metahumanista

EL paradigma humanista en la psicología contemporánea enfatiza:

La importancia de las decisiones personales

Que escoger implica responsabilidad personal

Que la experiencia personal y lo que significa para el individuo son las bases para la

personalidad y el comportamiento.

La necesidad de crecimiento, conocimiento y satisfacción personal son necesarios para la

realización del potencial humano. La psicología humanista señala estas necesidades como

los motivos del comportamiento humano y sus cambios.

El paradigma metahumanista que propongo está basado en las siguientes presunciones:

Una perspectiva metahumanista trasciende el punto de vista humanista. Un modelo

metahumanista toma en cuenta el ser completo y toda su vida. Favorece un desarrollo

físico, mental, y espiritual en armonía con las capacidades espirituales para el presente,

futuro y por la eternidad.

El conocimiento humano y el desarrollo de las capacidades humanas llegan a su más alto

nivel en el conocimiento de Dios.

Una relación personal con Dios es su método para alcanzar el desarrollo humano.

Para alcanzar el desarrollo más alto de todas nuestras capacidades significa que la imagen

de Dios debe ser restaurada en el ser completo.

El principal objetivo del paradigma metehumanista es el modelo bíblico de redención:

Dios restaura la imagen del creador y promueve el desarrollo del cuerpo, mente y

espíritu.

Algo básico para el completo desarrollo del humano es aceptar responsabilidad personal

para tomar decisiones morales libres; ejercitar el poder de la decisión; escoger

esforzarnos para cooperar con Dios.

El paradigma metahumanista fomenta el desarrollo de los seres humanos que son capaces

de pensar y decidir sin conductas dependientes o co-dependientes y que pueden controlar

circunstancias y no ser controlados por ellas; los seres humanos que tienen mente abierta

y un pensamiento claro, que tienen el coraje para defender sus ideas y creencias, los que

tienen fuerza de carácter y personalidades saludables y una conducta sabia.

4. El pilar Semi-naturalista

Actualmente, muchas áreas de la ciencia están basadas en un paradigma llamado

naturalismo. Comenzando en el siglo siete, con influencias del racionalismo Cartesiano y el

empirismo Ingles, hubo un rápido alejamiento de la creencia en lo supernatural. Este cambio

llego a las costas de una nueva posición filosófica, una que atentaba explicar todo lo que existe

en un universo físico y en la mente humana por medio de las leyes de la naturaleza. Esto sigue

prevaleciendo en las ciencias modernas, que aceptan y asumen solo esas hipótesis que no

implican acción divina en la historia o interacción con la mente humana.

El semi-naturalismo que propongo asume que el proceso de la naturaleza y de la mente

humana operan de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Las cosas vivientes y los procesos físicos

son como maquinas, en el sentido de que podemos descubrir cómo trabajan y que leyes

gobiernan su estructura y funcionamiento. “Semi-naturalismo” científicos que aceptan este

paradigma pueden trabajar y pensar como científicos naturalistas, pero aceptan la posibilidad de

que un inteligente ser supremo ha intervenido y continua interviniendo en las mentes de los seres

humanos y en las vidas de todo el planeta tierra. El creador intervino particularmente en el origen

de la vida humana y todas las formas de vida en la tierra, y el establecimiento de las leyes

biológicas y psicobiologicas que gobiernan su salud y bienestar.

5. El pilar Experimentalista

Hoy, el estudio de la psicología generalmente adopta la perspectiva y metodología de la

ciencia natural y social. El método de investigación comúnmente usado en la psicología

científica es una forma particular y sistemática para incremente conocimiento científico.

Etimológicamente, la palabra método significa con una forma. El método científico nos enseña la

forma de acumular conocimiento, que será aceptado científicamente. El método científico es el

método hipotético-deductivo.

El método de una ciencia empírica tiene dos tipos de conocimiento: conocimiento

empírico y conocimiento racional. El componente racional es el método en que consisten las

ciencias empíricas de formular una hipótesis y deducir conclusiones. Este método de las ciencias

empíricas, y de la psicología empírica, es llamado método hipotético-deductivo. El método

hipotético-deductivo tiene cinco pasos:

a. Observación

b. Formular Hipótesis

c. Colectar información

d. Deducir conclusiones, y

e. Verificación.

En psicología, usualmente se usan tres métodos de verificación. Son el experimental,

correlacional, y el observacional”

1) El método experimental

El método experimental es generalmente el método más usado en las ciencias naturales

(ciencias como física y química). La psicología se volvió una ciencia cuando comenzó a aplicar

el método experimental. EL método experimental implica tres principales presunciones:

Casualidad: Hay una relación entre causa y efecto. Manipulación experimental, Las

variables deben ser controladas por el control: condiciones deben ser controladas.

2) El método correlacional

Los psicólogos quieren estudiar no solo las variables que pueden ser manipuladas y

controladas si no también “construcciones hipotéticas”.

Las construcciones incluyen, por ejemplo, inteligencia o algún factor de la personalidad

(como el neuroticismo) en la que la mayoría de las variables no pueden ser manipuladas.

En casos donde la relación entre las dos variables se sabe que existe pero no puede ser

encontrada, la función que los relaciona no puede ser identificada, se usa la correlación. La

correlación es una proporción matemática, que indica hasta donde pueden variar dos variables;

sin embargo, decir que hay una correlación entre dos variables no indica que una causo la otra.

La correlación no muestra casualidad.

3) El método observacional

Hay situaciones en las que ni la verificación experimental ni la verificación correlacional son

adecuadas para el tema de la investigación. Entonces es necesario usar el método observacional.

Por ejemplo, si se quiere estudiar el comportamiento de una persona en el salón de clases o en la

sociedad o en un ambiente familiar, el método de estudio para escoger es la observación

sistemática o controlada del comportamiento.

6. El pilar Neocognitivista

Mi perspectiva cognitivista que propongo emerge de un paradigma con postulaciones y

presunciones diferentes al paradigma del cognitivismo contemporáneo o psicología cognitiva.

“Neocongnitivismo” está fundado en las postulaciones y presunciones del paradigma psicológico

adventista propuesta; particularmente en el creacionista.

Pilares Metahumanista y semi-naturalista. Estos mismos tres postulados (que son parte del

largamente propuesto paradigma psicológico adventista) desde un nuevo paradigma en la

psicología científica, una que llamo psicología neocognitiva. La psicología neocognitiva que

propongo describe y explica los procesos básicos neocognitivos de precepción, pensamientos,

motivos, creencias y atribuciones.

7. El Pilar Prospectivista.

Por "Prospectivista" me refiero al proceso de continua observación, el análisis, la

evaluación, la crítica y las perspectivas del presente y futuro de la psicología científica. El

paradigma de la psicología Adventista de una forma prospectiva busca desarrollar y estar

continuamente informado por las nuevas corrientes y las contribuciones de los descubrimientos

científicos más recientes.

Ahora voy a considerar algunos de estos hallazgos más recientes, que ahora dominan y

forman determinado campo de la psicología contemporánea.

Sin lugar a duda todo lo psicológico está íntimamente y estrechamente interconectado

con lo biológico. Esta relación de lo psicológico con lo biológico ha dado lugar muy importante

a una rama de la psicología, que es conocida como psicobiología. La bioquímica y fisiología de

los animales y humanes tienen muchos efectos conductuales y cognitivos importantes, y muchos

fenómenos psicológicos no pueden ser explicados adecuadamente a menos que no se consideren

estas influencias e interacciones biológicas y fisiológicas. Hoy en día nuevas subespecialidades

se han desarrollado dentro de la psicobiología. Y una gran parte integral de la psicobiología,

dentro de todo el campo de las neurociencias, se ha desarrollado explosivamente: por ejemplo,

las subespecialidades de psiconeuroendocrinología, psiconeuroinmunología y la neuropsicología.

En conclusión, yo creo que esto es esencial para poder establecer la psicología como una

ciencia en la base de la neurobiología molecular y neurobioquímica para así poder entender la

mejor manera de promover una conducta humana sana, y el buen funcionamiento psicológico

óptimo de los recursos de emoción, percepción, aprendizaje, memoria y el pensamiento del ser

humano.

Hay dos tipos de terapias, que están enraizadas en el campo creciente de la psicología

experimental, que han surgido en las últimas décadas: se trata de la terapia de modificación de

conducta y terapia cognitiva. Y modificación de la conducta se basa en los hallazgos de la

psicología de aprendizaje y terapia cognada. Modificación de la conducta se basa en los

hallazgos de la psicología de aprendizaje, y la terapia cognitiva toma sus directivas de la

psicología cognitiva.

.

Otra especialidad reciente, es la psicología de la salud, el aumento de la psicología

clínica, que a su vez se basa en la psicología experimental. Psicología de la salud es la aplicación

de la psicología científica a los trastornos fisiológicos humanos. Por lo tanto, vemos que la

psicología ahora interviene en los trastornos que antes eran considerados exclusivamente

médicos. La psicología de la salud aplica las técnicas de terapia conductual y cognitiva para el

paciente con trastornos físicos.

La psicología de la salud es una profesión muy altamente eficaz e importante de la salud.

Una de sus más conocidas modalidades de tratamiento es la biorretroalimentación.

Biorretroalimentación. La biorretroalimentación se basa

en la aplicación de los principios de condicionamiento operante. Los pacientes que practican

biorretroalimentación aprender a controlar los patrones fisiológicos tales como el dolor (u otros

elementos implicados que son implicados en enfermedades que tienen un origen biológico).

B. Un modelo para una Psicología Adventista: la Bio-Psico-Espiritual-Modelo

Social

En base al paradigma de la Psicología Adventista, propongo llamarlo el Bio-Psico-

Modelo Espiritual-Social o los cuatro modelos básicos. Cuando nos referimos a un modelo de

psicología nos referimos a un modelo de trabajo, que describe una realidad psicológica. Un buen

modelo psicológico describe los procesos fundamentales que explican la realidad del

funcionamiento de la psicológica humana. Dentro de la fama de la referencia propongo los

cuatro modelos básicos, y los cuatro elementos esenciales en un modelo psicológico

holístico. Los cuatro modelos básicos integran; procesos humanos biológicos, psicológicos,

espirituales y sociales. Por lo tanto, también es un modelo perspectivo monistical de la

psicología; es decir, es una psicología, que considera al ser humano como una unidad indivisible

y completa.

Los cuatro modelos básicos son un apoyo de siete pilares, los cuales son sus

fundamentos. Estos siete pilares se apoyan en el siguiente axioma, que se encuentra en los

escritos de Elena de White: "Los verdaderos PRINCIPIOS de la psicología se encuentran en

la Santa Escrituras "(MCP, 1977, p. 10).

Estos principios verdaderos de la psicología, pueden establecerse teniendo en cuenta la

siguiente declaración metodológica:

En primer lugar, la Biblia, una consideración exhausta de los textos bíblicos del

Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, y segundo, los escritos de Elena de White,

especialmente los que están relacionados a la psicología, con una perspectiva y un conocimiento

de los tiempos de ella.

Los invito a consultar los textos bíblicos, tanto en hebreo como en griego y también las

relevantes referencias a los escritos de Elena de White, que están disponibles en mi libro-

Propuesta de un Paradigma Adventista de la psicología.

Hay siete columnas, que soportan bio-psico-espiritual-social o los cuatro modelos

básicos. Después de describir las siete, voy a discutir su significado. Los siete pilares son:

1. Percepción

Vemos las cosas, personas, caras, una línea de la poesía, una hermosa puesta de sol ,

nuestro equipo favorito de beisbol, escuchamos un avión, una guitarra, un trueno, el llanto de un

bebé, y las voces de amigos. Estas experiencias se llaman percepción. Qué y cómo lo

percibimos, eso depende de nuestras experiencias y nuestros conocimientos que tenemos del

mundo, así como en la información sensorial inmediata, que electriza nuestras fibras nerviosas

sensoriales, ya que acelera a nuestro cerebro receptores.

2. El Organismo

El segundo pilar del modelo bio-psico-espiritual-social es lo analítico, la comprensión de

los mecanismos biológicos básicos del organismo humano, en especial es extraordinaria la red de

neuronas que constituyen el cerebro y sistema nervioso.

3. Pensamiento

Un tercer pilar, es el pensamiento, este se puede definir como el uso y la manipulación de

la información que está codificada en la memoria a largo plazo. La forma en que los

procesos de pensamiento y su uso manipulan la información codificada se puede expresar

de muchas maneras diferentes.

Es decir la información codificada del cerebro es una representación simbólica de una

experiencia pasada, un estado del mundo, o incluso un estado imaginario del mundo. Estas

representaciones simbólicas son el contenido del pensamiento. Estos contenidos pueden asumir

diversas formas. Pueden ser verbales, y en este sentido el pensamiento es el "habla interior".

Cuando el contenido del pensamiento está formado por imágenes mentales, el pensamiento es

como "ver interior" o como la percepción de una imagen en la mente de pantalla. Hay un tercer

tipo de codificación. Cuando pensamos en este tipo de codificación, como de flotación libre, casi

de una manera de sueño, lo único que podemos saber, es que un pensamiento conduce a otro, y

este lo lleva a otro, como las pelotas de carreras a través de una máquina de pinball, y de repente

nos encontramos con una nueva idea o solución.

Muchos sufren de trastornos emocionales o comportamientos poco saludables debido al

defectuoso procesamiento cognitivo. Lo que la gente delgada (el contenido) y cómo piensan (el

proceso) puede causar sentimientos de depresión o comportamiento inmaduro. Los sentimientos

y las mismas conductas son consideraciones muy importantes en un programa de tratamiento,

pero pueden ser un síntoma, a una gran medida, de todos los patrones de pensamientos

inadecuados. Si los procesos y los razonamientos erróneos, son corregidos en estos casos,

entonces el comportamiento y los sentimientos mejorarán.

4. Motivación

El comportamiento humano tiene un propósito. Ese propósito se enfoca hacia un

objetivo. Estos propósitos y objetivos son de la motivación que los hacer ejercer para

cumplir su propósito. Nosotros marcamos una serie de números en el teléfono, ya que quiero

hablar con algún miembro de la familia o con un amigo. Abrimos la nevera porque estamos

hambrientos. Un estudiante asiste a la universidad porque cuando termine se quiere llegar a ser

un psicólogo. Estas razones para el comportamiento se conocen como los motivos y el impulso,

las cuales parece explicar el “por qué” se produjo ese comportamiento.

La motivación humana se compone de impulsos fisiológicos (como el hambre);

impulsos psicológicos (como curiosidad, que nos estimula y obliga a explorar y comprender

nuestro medio ambiente); impulsos de base social (como el deseo de éxito), que nos ayudar a

adquirir cultura, y los impulsos espirituales (como el deseo de conocer a Dios).

5. Creencia

Las creencias son la parte del conocimiento humano, que es somos, lo que sabemos y

pensamos sobre las cosas verdaderas y reales de los objetos, las personas, las ideas, la religión, la

sociedad y el mundo. Nuestras creencias son nuestro punto de vista personal sobre la

realidad social y trascendente. Los cuatro modelos básicos hacen específicamente referencia a

las verdaderas revelaciones divinas sobre la realidad un cosmos bíblico, acerca de las

revelaciones divinas sobre la realidad de la naturaleza. Cuando aceptamos esta palabra como

autoridad, estas revelaciones informan y demuestran nuestras opiniones y creencias sobre el

sentido es decir, del pasado, el presente y el futuro, y por eso la existencia humana se hace

trascender del tiempo.

6. Atribución

Reconocimiento es el proceso de percibir, analizar y categorizar a las personas,

y atribuir diversas características y motivos. Con el fin de evaluar las intenciones subyacentes y

comportamientos de una persona, nosotros tenemos que analizar la circunstancia social que

rodea a las acciones. Estas interpretaciones se llaman atribuciones.

Nos fijamos en la gente y percibimos ciertos detalles de vestimenta, la postura del cuerpo.

Entonces nuestras percepciones nos llevan a hacer inferencias sobre las categorías a las que

pertenecen o pertenecemos, en función de su estilo de vestir, por ejemplo. Nuestras percepciones

de las personas difieren de nuestras diferentes percepciones de las rocas, o de los árboles, y otros

elementos de la naturaleza. La gente tiene intenciones, tiene motivaciones, planes y personalidad.

Esto quiere decir que parte de la función de las percepciones es analizar las acciones de las

personas y otras cosas, sobre todo con el fin de descubrir qué han hecho y quien son. Algunas

teorías de atribución describen la forma en que se desarrollan las explicaciones e interpretaciones

sobre las acciones de otros.

El proceso de atribuir las diferentes características y motivos principales de la gente es

complejo e implica las interpretaciones y juicios. Por ejemplo, Juan y María pueden ver de

manera diferente a Brian, incluso pueden decir contradictorios, ya que como observadores han

tenido cada uno diferentes perspectivas y diferente experiencias previas de Brian. Pueden tener

diferentes creencias con la naturaleza y personalidad de Brian, entonces hacen diferentes reglas

no escritas para la toma de atribuciones, y cada uno puede estar observando Brian en situaciones

muy diferentes.

7. Comportamiento

El comportamiento, es cualquier acción mental o la actividad física de un organismo,

incluyendo los pensamientos, sueños, y las funciones fisiológicas. El énfasis en la investigación

psicológica es en el comportamiento que se puede observar, incluyendo los procesos cognitivos

que se comunican por vía oral.

La importancia de estos siete pilares técnicos que apoyan el Bio-Psico-Espiritual-

Modelo social - es la siguiente: la organismo humanos, percepción, los procesos de pensamiento,

los motivos, las creencias, las atribuciones (las motivaciones, los comportamientos, el estado que

atribuimos a los demás), entonces los comportamientos no pueden ser holísticamente sanos

(fisiológicamente, psicológicamente, espiritual y socialmente mente saludable), proviene de una

internalización de nuestra madurez, de los sanos principios de la verdadera psicología, así como

una relación creciente con Él que creó el organismo humano.

C. Una identidad por una Psicología Adventista: Psicología Neo-cognitiva

Desde el paradigma de la psicología Adventista nosotros hemos discutido acerca de esto,

y la Bio-Psico-Espiritual-Social o los cuatro modelos básicos "Basic-Four", el cual también

forma parte de ese paradigma más amplio, yo propongo un nuevo paradigma acera de la

psicología Adventista, uno que te sugiero llamar Psicología neo-cognitiva en ingles se abrevia

(NCP) neo cognitive psychology. Yo lo llamo Psicología Neo-cognitiva porque de esta manera

incluye lo cognitivo básico, y los cognitivo básico son los procesos de la psicología humana (la

percepción, pensamiento [que también incluye la memoria, el razonamiento y los procesos de

resolución de problemas], motivación, creencias y atribuciones). NCP o Psicología Neo-

cognitiva podría también convertirse en el término que define a la psicología Adventista como:

en la mayor comunidad terapéutica, la cual abarca a nuestro gran distintivo adventista - de la

expresión inicial en la Biblia y los escritos de Elena de White respecto a lo que dice de los seres

humanos , que solamente son capaces "Pensar y hacer" el fin de esto es poder reflejar la imagen

de su Creador a una expresión máxima por medio de la conducta humana, mientras que también

abarca al cuerpo creciente de investigación, y este cuerpo de investigación muestra lo mejor de la

ciencia moderna de psicología. En base a este punto de vista, me propongo ahora la siguiente

definición de la psicología: la ciencia de los procesos de la conducta humana.

Para completar esta propuesta, yo sugiero que en el marco de neurociencia cognitiva y

dentro de la psicología neocognitiva adventista hay una nueva disciplina y puede ser introducida

como: psiconeurobiologia neocognitiva.

Psiconeurobiologia neocognitiva es la ciencia que estudia la interacción entre el

(1) el sistema nervioso; (2) mecanismos biológicos a nivel molecular, celular y orgánico. (3) y

los procesos psicológicos, en el contexto de la Psicología Neo-cognitiva, será la investigación de

las relaciones entre la psicológica neo-cognitiva, neuronal, biológica, y química procesada. Esta

nueva disciplina persigue un objetivo final: y ese objeto final es el estudio y la investigación en

el campo de la psicología humana, en particular, eso es biología cognitiva procesada de la

perspectiva monista y la perspectiva integradora holística dicen que el ser humano es una unidad

indivisible, y que también es un todo unificado, en términos de cuerpo, mente y espíritu.

Por lo tanto, el trabajo de la psicología es fiel y se encarga de restaurar al hombre a la

plenitud del Creador. Esta gran meta espiritual elevada puede ser informada por la

investigación básica fisiológica.

Las bases teóricas, y técnicas experimentales de psiconeurobiologia neo-cognitiva se

pueden encontrar en los nuevos instrumentos de investigación científica ahora está disponible

con el psicólogo experimental.

La posibilidad de estudiar los procesos cognitivos en vivo, ya es una realidad se

sincronizado con corolario actividad cerebral mientras estos procesos se llevan a cabo. Para

lograr esta impresionante revelación, primero el desarrollo de la tecnología de imágenes

cerebrales en vivo era crucial. Mientras que ahora, con estas técnicas, el observador puede ver

cómo funciona el cerebro y como los sistemas cerebrales se activan, por ejemplo, el sujeto es

memorizar un pasaje o la solución de un problema complejo bajo los efectos de un fuerte estado

emocional.

Estas son técnicas tales como exploraciones de tomografía axial computarizada (TAC) y

resonancias magnéticas (MRI), que nos muestran la neuroanatomía de un cerebro estático,

usando un equipo que mide el flujo sanguíneo cerebral regional (RCBF) o quizá escanear el

cerebro con un equipo especial de rayos x.

Emisión de fotones simples de tomografía cerebral (SPECT) y tomografía por emisión de

positrones (PRT). Se utiliza con potentes ordenadores, estas técnicas nos permiten tomar

imágenes casi instantáneas de los cambios fisiológicos las cuales están asociadas con los

procesos mentales. Psiconeurobiologia neo-cognitiva está interesada en estas dos últimas

técnicas, ya que nos muestran un cerebro dinámico y nos permiten observar la las áreas del

cerebro por medio de áreas que son estimuladas por tareas específicas.

CONCLUSIÓN

El paradigma que ha sido el objeto de muchas investigación es decir, el paradigma de un

desarrollo de una psicología Adventista, es un área importante para la investigación en el campo

de la ciencia moderna, el intento más amplio y más completo para el desarrollo, viéndolo como

un paradigma desde una perspectiva adventista, un modelo del cual de ella se deriva una nueva

psicología.

El principal problema que he encontrado, y que otros antes que yo también han

encontrado, es el siguiente; como desarrollar un paradigma de una mejor manera más completa,

un modelo y una nueva psicología, con su propia identidad, con su propia conceptualización y su

propio significado, y también cómo poder establecer su aceptación, adopción y la practica en la

teoría general de la psicología Adventista.

Primeramente necesitamos establecer una cara teórica, que incluye nuestra antropología

Adventista, la perspectiva, la visión bíblica de la humanidad en el contexto Hebreo-cristiano el

pensamiento y la visión de los seres humanos y la psicología humana que Elena de White

presenta a través de sus escritos.

Además, en este paradigma es necesario para dar una seria consideración a los conocimientos

adquiridos y desarrollados por la psicología científica desde sus inicios.

El problema es aún más complejo si en el campo de la psicología tenemos en cuenta

todos los paradigmas que han tenido una influencia científica y social muy importante, una

multiplicidad de paradigmas que hace que sea difícil para otro paradigma poder establecer su

propio espacio científico social, sobre todo cuando no comparte las premisas humanistas

comunes.

Sin embargo, a pesar de esas dificultades, propongo una construcción que tiene en cuenta

los fundamentos de la visión bíblica del hombre y las concepciones psicológicas de Elena de

White, así como los avances en la psicología científica. Yo sugiero que esta nueva psicología

Adventista, que crece fuera del paradigma de la psicología Adventista, la cual que ya ha sido

discutida, se llama Psicología Neocognitiva. Hoy en día en ninguna de mis presentaciones de

mis libros, se pretende que sea la última palabra hablando de ese tema. En cambio mi objetivo ha

sido el desarrollo de un paradigma el cual puede ser útil como un marco de referencia a al que

apoyaría el establecimiento de un paradigma Adventista como representante en la psicología y al

mismo tiempo se siente la necesidad de purgar lo mejor del pensamiento adventista y la

psicología contemporánea, sin sacrificar la buena ciencia o lo que Dios ha revelado acerca de los

seres humanos y las formas. Él quiere que nos relacionemos con Él y con los demás.

Los departamentos de psicología en nuestras universidades adventistas, asi como

hospitales y centros de tratamientos necesitan un propio paradigma científico, no simplemente

una adaptación mosaico de paradigmas o científicos dominantes de la actualidad.

En la propuesta de paradigma de la psicología Adventista, en la universidad donde enseño han

tratado de ofrecer a los estudiantes un paradigma, que es un marco de referencia con las

aplicaciones teóricas y prácticas. Es un marco con su identidad propia, a diferencia de los

diversos paradigmas modernos de la psicología humanista.

El potencial de este proyecto de investigación adquiere un significado aún más profundo,

que podría tener una gran repercusión. Pero ahora, la investigación publicada a los efectos de una

verdadera Psicología Adventista podría trascender el campo de la psicología, y su influencia se

puede sentir en toda la Iglesia y más allá de su sistema educativo.

Kuhn señaló que cuando se propone un nuevo paradigma, así como ha sido mi objetivo

aquí, en un principio sólo habría unos pocos pero al final creo que vale la pena el esfuerzo. Las

posibilidades de este paradigma es el arraigo y la difusión y demostrando fructífera dependencia

de los pocos pioneros que demuestran que se puede llevar a cabo una investigación efectiva y

significativa en parámetros del paradigma. Yo invito a ser uno de esos pioneros que demuestran

que puedan llevar a cabo una investigación efectiva y significativa dentro de los parámetros del

paradigma. Yo los invito a ser uno de esos pioneros.

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[1] For the purposes of this paper, in the immediate context of psychology, limited to the discussion of the inner nature

of the human being, we shall use monism to mean the unity of human nature and dualism to mean the Platonic and post-biblical

view of most Christians that human nature is two: a body plus a soul or spirit. We shall also use wholistic healing to mean that

which tends to restore broken bodies; broken hearts; broken spirits; broken relationships with God and with others-that which

tends to make humans whole. Whenever Jesus healed the body He also healed the broken spirit, such as when He first forgave

the paralytic who had been led down through the roof before haling his body.