Hacia Un Nuevo Modelo de Iglesia

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participacin de los altos jerarcas del mundo catlico, ortodoxo,anglicano y luterano. El mismo Papa (Len XIV o XV?) estaba pre-sente, acompaado por un buen nmero de obispos, llegados de loscinco continentes.

De buenas a primeras, me encuentro frente a todos con el mi-crfono en la mano, en un ambiente sumamente tenso. Parece quetodos tienen el dedo apuntado contra el Papa.

Realmente no s qu hacer. Me gustara con toda el alma poderdefender al Papa en una circunstancia tan delicada. Pero siento queno puedo. Quisiera escapar, despertar del sueo, hacer algo paraevadir una responsabilidad tan densa de consecuencias.

Por fin, tengo que soltar la lengua y empiezo:A decir la verdad, mi especialidad no es el ecumenismo, sinola apologtica. De todos modos, si quieren una opinin sincera demi parte acerca del tema que estn tratando, hela aqu con todasencillez, aunque estoy seguro de que con esto voy a decepcionar amuchos.

Segn mi manera de ver las cosas, el obstculo principal queimpide el avance del ecumenismo, no es la doctrina del primadopontificio, sino el ejercicio del mismo, que se parece ms a un poderque a un ministerio, es decir servicio.

Fjense en la misma manera como ustedes estn dispuestos enesta asamblea: all arriba est el Papa solo, en un trono; y aqu abajotodos ustedes, cada uno en su silla como si fueran seminaristas operegrinos en visita a la tumba de San Pedro.

Pues bien, es esto el Colegio Apostlico? Es as como Pedrose relacionaba con los dems apstoles? Fue esta la voluntad deCristo al establecer el primado de Pedro?

No, hermanos; estamos muy lejos de entender y vivir la doc-trina de la Colegialidad episcopal. Aqu estamos frente a un grandedesequilibrio, que ha ido desfigurando cada da ms el rostro de laIglesia a lo largo de la historia.

Siguiendo con esta dinmica, se multiplican los desequilibrios:

el obispo se asla del presbtero, el presbtero se asla de los demsministros de la Iglesia, y estos del pueblo.Ms que pastores de la Iglesia, parecen reyes, prncipes o caci-

ques, cada quien tratando de manejar las cosas a su antojo.


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Se ve que le haba dado al clavo. De hecho, a medida que ibaaclarando mi punto de vista, notaba que los rostros de los presentesse iban serenando. Hasta que volte hacia el Papa y lo vi con lacabeza totalmente sumida entre los hombros y el rostro cubierto

con las manos. Al notar esto, me desorient por completo. Trat de seguir

adelante, balbuceando algunas palabras, hasta que se me cay elmicrfono de las manos entre las risas de no pocos asistentes, acom-paada de una que otra carcajada. Estaba perdido. Sabiendo queestaba soando, hice todo el esfuerzo posible para despertar. Nun-ca haba tenido una pesadilla tan horrible.

Y sin embargo, el sueo sigui. Mir hacia el Papa y not queme haca seas de acercrmele. Mir a un lado y a otro para ver sihaba algn monseor o secretario que pudiera auxiliarme, y nada.

Entonces empec a moverme hacia el Papa como un autmatao un fantasma. Fueron momentos de angustia extrema: yo y el Papacara a cara, en una circunstancia tan desagradable, y en una actitudtan poco cristiana, como de verdugo frente a su vctima.

Cuando ya estuve cerca de l, me puse de rodillas, en espera dealguna orden. Me pareca que al Papa le estaban dando unas tre-mendas convulsiones. Por fin apart las manos de la cara: estabahecho un mar de lgrimas.

Me hizo seas de levantarme. l mismo se empez a levantarde su asiento, apoyndose en mi persona. Y poco a poco los dos nosmovimos hacia la asamblea, tambaleando. Un silencio sepulcral seapoder de toda la asamblea. Todas las miradas estaban apuntadashacia el Papa, que pareca desecho bajo el peso de los aos y la cargade la historia.

A un cierto momento, recobrando todas sus fuerzas, se incor-por, me hizo seas de quedarme ah, avanz unos pasos ms ade-lante, hacia la asamblea, abri los brazos y balbuce entre lgrimasy sollozos: Perdn, hermanos, perdn; he pecado.

En un instante, todos los presentes se levantaron y explotaronen un aplauso irrefrenable. Por todos lados se oan gritos de Viva elPapa, Viva el sucesor de Pedro... Nadie quera quedarse sin abra-zarlo, borrando con este gesto siglos de historia y abriendo una nue-va pgina en las relaciones entre el Papa y los miembros de la Asam-blea, impregnada del ms puro espritu cristiano.


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Pasaron algunos minutos (das? aos?) y la Asamblea reanu-d sus trabajos, en otro clima y perspectiva. En la mesa directiva seencontraban siempre el Papa, rodeado por algunos patriarcas orto-doxos, un obispo luterano, otro anglicano (algunos los llamaban

patriarcas y cardenalesin pectore ) y alguna otra personalidad delmundo cristiano.El patriarca de Mosc nunca se le despegaba. Pareca que tena

muchos asuntos que tratar con el obispo de Roma. Y el Papa asentasiempre con la cabeza. Una que otra vez aclaraba algn asunto, quepuntualmente el patriarca anotaba en una libreta.

La Santa Misin A un cierto momento el Papa tom la palabra:-No nos olvidemos, hermanos, que nuestra prioridad absoluta

es la misin. Todo tiene que estar enfocado a la misin, Recuerdanaquellas palabras, que pronunci Jess el jueves santo, en vsperade su pasin? Oh Padre, que todos sean uno... para que el mundocrea que t me has enviado (Jn 17,21)?

En la Iglesia, todo tiene sentido relacionado con la misin y sinla perspectiva de la misin nada tiene sentido. As que, al hablar deunidad, estamos despejando el camino a la misin, eliminando unode los ms grandes obstculos que se le oponen, que consiste en elescndalo de la divisin.

S, hermanos, hagamos el esfuerzo por salir de aqu completa-mente reconciliados y sacramentalmente unidos en la celebracineucarstica. Lo dems vendr despus, poco a poco con el auxilio delos peritos. Claro, si alguien no comparte la fe comn en la Eucaris-ta, que espere, hasta no aclarar este aspecto tan importante de la fecristiana.

Un fuerte aplauso sell la intervencin papal. Todos estabande acuerdo con su manera de ver y manejar los asuntos.

Apologtica y Ecumenismo

En un descanso, se me acercaron algunos obispos no catlicospara intercambiar conmigo algunas opiniones:

Fjese, padre, que su intervencin nos sac completamentede quicio empez un obispo luterano. Nadie se imaginaba queun apologista como usted se iba a salir con lo que dijo.


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Es que no existe ninguna oposicin entre el Ecumenismo y la Apologtica. El Ecumenismo es para buscar la unidad perdida y la Apologtica es para evitar que siga habiendo ms divisiones. Yocreo que por no haberse entendido esto, se ha dejado al pueblo ca-

tlico, y en general a todos los miembros de las Iglesias Histricas,indefensos ante la agresin sistemtica de las sectas de origen cris-tiano y los nuevos movimientos religiosos, que son una mezcla en-tre cristianismo, religiones orientales, sicologa, esoterismo, etc.

Lo que estamos viendo con la Nueva Era, aadi un obispoanglicano.

Precisamente. Todos hablan de religin, todos tratan de dartestimonio acerca de la eficacia del nuevo credo para dar sentido ala propia vida, arrastrando tras de s a muchsima gente, mientrasnosotros nos quedamos callados, dizque para no ofender. Nos he-mos vuelto perros mudos, cobardes...

Qu hay que hacer entonces frente a esta dura realidad?Primero fortalecernos interiormente como Iglesia y como

autnticos discpulos de Cristo y despus nos vamos al ataque conel Evangelio en la mano. O creen ustedes que el Evangelio no nospuede dar la pauta para que el hombre de hoy encuentre la respues-ta que espera a los grandes interrogantes que se le presentan?

Es cierto coment un obispo ortodoxo. Nos faltan aga-llas. Nos parecemos a un club de viejitos, que mientras revivimosantiguas gestas gloriosas, no tenemos la fuerza ni para dar un pasoen adelante.

Casi todos estaban de acuerdo con esta nueva manera de ver

las cosas, expresando con toda franqueza su punto de vista:Necesitamos ser ms realistas.Y ms aventados.Y ms confiados en nuestro papel como embajadores de Cris-

to, el hijo de Dios hecho hombre y salvador del mundo, en una so-ciedad tan sedienta de valores, que den sentido a la vida.

Su entusiasmo era desbordante. Pareca que haban vuelto alas aulas del seminario, llenos de ilusiones y decididos a transfor-mar el mundo con la fuerza del Evangelio.


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Rueda de PrensaMientras el Papa y los altos jerarcas de las distintas Iglesias se

reunan para programar las actividades sucesivas, un servidor conalgunos miembros de la Asamblea fuimos invitados a una rueda deprensa. Como siempre, los periodistas se salieron del huacal, ha-ciendo preguntas que no tenan nada que ver con la misin propiade la Iglesia y el tipo de encuentro que se estaba realizando.

De todos modos, algunas preguntas tuvieron el mrito de esti-mular la reflexin comn sobre aspectos focales de la vida de laIglesia. Un periodista pregunt:

Cmo explican ustedes la situacin religiosa en Polonia,

que, con la cada del comunismo y la llegada de la democracia y lalibertad, se ha ido deteriorando cada da ms?La pregunta nos tom a todos de sorpresa. As que nadie se

atreva a aventurar alguna explicacin plausible acerca de un fen-meno bastante comn en la Iglesia: grande capacidad de resistenciaen los momentos de persecucin y extrema debilidad cuando hay bienestar y arrecian las tentaciones del placer y el poder.

Por fin, todas las miradas se dirigieron hacia m, invitndomea romper el hielo:

Bueno empec con cierta turbacin. No se trata de unproblema sencillo. En cierta manera para Polonia la Iglesia Catlicarepresenta como una madre, a la que acuden los hijos de una mane-ra especial cuando hay problemas. Apenas las cosas empiezan a cam-biar, fcilmente se olvidan de ella, convencidos de que nunca lesfaltar su proteccin en caso de volverse a presentar algn peligro.

En muchas familias sucede lo mismo.Es que nosotros catlicos aadi un telogo estamosacostumbrados a cerrar filas cuando nos amenaza un peligro co-mn, encontrando en la fe la fuerza para resistir. Cuando al contra-rio, no existe ninguna amenaza externa bien definida, fcilmentenos dispersamos, confundiendo la apertura y el respeto para contodos con la ingenuidad y prestando atencin a cualquier canto desirena, que nos proponga caminos ms fciles y placenteros.

Segn mi opinin, concluy otro miembro de la Asambleael problema fundamental para nosotros catlicos consiste en bus-car la manera de conciliar la fe con la modernidad. Estamos acos-tumbrados a vivir nuestra fe en una situacin de renuncia y sufri-


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miento; tenemos que aprender a vivirla tambin en una situacin debienestar y disfrute, con una vida de calidad. Ya asimilamos las som-bras y los rigores del Viernes Santo; ahora nos falta asimilar lasluces y los gozos de la Resurreccin. Un enorme reto para el futuro

de la Iglesia, si quiere volverse en protagonista en la construccindel nuevo mundo que se perfila.Un reto enorme tambin para nosotros ortodoxos, que esta-

mos saliendo de un largo invierno bajo la gida del totalitarismocomunista coment un obispo ortodoxo. Si queremos hacer fren-te a la modernidad o postmodernidad, como la llaman ahora, nece-sitamos muchos cambios. Tenemos que dar el paso de una culturade tipo campesina a una cultura de tipo industrial, en un clima delibre competencia y total libertad, que muchas veces se vuelve enautntico libertinaje, con fenmenos tan complejos como son lacorrupcin, las mafias, la prostitucin organizada, la drogadiccin,el ms descarado proselitismo religioso y tantas otras cosas que nossacan completamente de quicio. Hermanos, les confieso con todasinceridad que anhelo la unidad con toda el alma, porque estoy con-vencido de que todos vamos a salir ganando, al realizar una obra tansagrada y necesaria para el fortalecimiento de la herencia de Cristo.S, nosotros necesitamos su apoyo para poder enfrentar con xitotoda esta problemtica, que se nos vino encima de un momento aotro, con el derrumbe del comunismo.

Y nosotros occidentales necesitamos aprender de ustedeslos grandes valores de la espiritualidad. Muchas veces nos sentimosasfixiados, metidos hasta el copete en todo un mundo de organiza-cin e ideologas conclua un obispo catlico.

Se habl tambin de una posible visita del Papa a distintas co-munidades ortodoxas, ms sensibles al problema de la unidad.No nos vaya a pasar comentaba un obispo ortodoxo que,

mientras a nivel poltico se estn logrando grandes avances hacia launificacin, en el campo religioso nos quedemos rezagados. Que nonos vayan a acusar de representar un obstculo para el entendi-miento y la colaboracin entre los pueblos. Sera un duro golpe parael cristianismo y la religin en general.

Si seguimos con nuestras querellas teolgicas e histricas conclua un obispo catlico, corremos el riesgo de que otros to-men nuestro lugar mediante mensajes religiosos de dudosa proce-dencia. Es urgente que nos unamos y hagamos or nuestra voz clara


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y decidida acerca de las grandes causas que afectan a la humanidad:la paz, la justicia, la dignidad del ser humano, la ecologa y el destinoterrenal y eterno del hombre. Y todo esto a la luz del Evangelio. Anhay mucha gente que confa en nosotros y espera de nosotros una

palabra y un gesto clarificador. No la decepcionemos. Apenas estbamos para abordar el tema de la globalizacin,

cuando el Papa y los representantes de las distintas iglesias salieronde la reunin y se dirigieron directamente a la prensa. Estabandesbordantes de alegra. Tom la palabra el patriarca de Mosc:

Gaudium magnum anuntio Vobis exordi en un latn bas-tante inteligible, aunque con marcado acento oriental: El Papa ira Mosc.

Los mismos periodistas casi no crean a sus odos. Lo que unosdas antes pareca imposible, ya era una realidad. Un verdaderomilagro, el milagro del amor, comentaban muchos.

Despus el sueo se me par de golpe. El bendito despertadorvino a recordarme que la vida no es puro sueo y que, solamenteenfrentando con sentido de responsabilidad la realidad de cada da,se pueden transformar los sueos en realidad.

TAREA 1. Qu quiere decir que primero hay que soar para despus rea-

lizar?

2. Para qu sirve el ecumenismo?

3. Para qu sirve la apologtica?


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4. En qu sentido la unidad entre los cristianos puede ayudar alos:-Catlicos?

-Ortodoxos?


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3.- Sacramentos Y Vida Cristiana

La magia de los sueosQu hace el sueo? Toma ciertas ideas sueltas y las pone en

orden, dando a cada una un sentido particular en un contexto msamplio y lgico. Despus el sueo se puede volver en el motor detoda la vida, alcanzando as su mxima realizacin. De otra manera,se trata de sueos fatuos, a imitacin de los fuegos fatuos, queno prenden nada, siendo pura apariencia de unos instantes.

Ahora bien, cules seran las ideas sueltasque probablemen-te influyeron en el sueo que voy a relatar?

El problema de los catlicos alejados, hacia los cuales noexisten planes concretos de evangelizacin.

El desprestigio en que han cado los sacramentos, recibidospor gente inconsciente, hasta poderse hablar de autnticos sa-crilegios.

La costumbre de prepararse para la Primera Comunin y, alhacerla, dejar de frecuentar la Iglesia. Lo mismo por lo que serefiere a la Confirmacin.

El alto ndice de matrimonios eclesisticos anulados, etc.

Como se ve, se trata de problemas normales, que desde hacetiempo afectan a la vida de la Iglesia y que en distintas ocasiones nohan dejado de quitar el sueo a uno que otro clrigo o laico compro-metido, en busca de una solucin.

La chispa que, segn mi opinin, desencaden el mecanismo

del sueo fue la opinin de un prroco de Algeciras (AndalucaEspaa), segn el cual, para acabar de una vez con la actual confu-sin existente en la Iglesia Catlica, es necesario dejar de bautizar alos nios. Esto sucedi a mediados de octubre del ao 2002.


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Al momento no le di mucha importancia por su radicalidad.Pero despus la idea sigui haciendo mella en mi mente, hasta darorigen al sueoque voy a relatar y que tuve en vora (Portugal)unos das despus.

Toma de concienciaTodo empez en un sencillo programa radiofnico, en que al-

guien pregunt por telfono por qu no se deja de bautizar a losnios, para poner un poco de orden en la Iglesia Catlica.

En realidad, afirm la mayora de los catlicos entran enun templo dos veces en toda la vida: la primera vez para el bautismoy la segunda para el funeral y las dos veces llegan cargados porotros, no con sus propios pies ni por su libre voluntad. Es suficien-te esto para que alguien sea considerado catlico? Por eso el catoli-cismo est tan devaluado.

De inmediato un evanglico aprovech la oportunidad paradar su testimonio acerca de su nueva experiencia religiosa:

Antes yo era catlico. Nunca iba a la iglesia. No rezaba ni

conoca la Palabra de Dios, me emborrachaba seguido, me peleabacon la gente... era un verdadero desastre. Hasta que conoc la Pala-bra de Dios mediante un hermano, que fue a visitarme en mi casa.Pues bien, desde entonces mi vida cambi por completo. Casi todoslos das voy al culto, estudio la Biblia, me porto bien con todos y pago puntualmente el diezmo. Despus de esta experiencia, me heconvencido de que el catolicismo no sirve para nada.

Un catlico practicante le contest, acusndolo de no habersido nunca catlico, desatando con esto un montn de protestas.

Entonces, si no era catlico, qu era? Budista, musulmno ateo? Claro que era catlico, como la mayora de los catlicos.

Para evitar que se encendieran los nimos y se creara una malaimpresin entre los oyentes, opt por atender las llamadas fuera delaire, mientras se pasaba la publicidad. Ah pude darme cuenta deque entre los catlicos existe una enorme confusin acerca de su

identidad.Una seora as manifest su inconformidad con la opinin delcatlico practicante:

Si no soy catlica qu soy entonces? Acaso soy un animal?Claro que en mi pueblo todos somos catlicos.


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Otra anciana que se crea muy piadosa, reclamaba su derechoa ser considerada catlica por su devocin al santo patrono del pue-blo:

Ningn ao falto a la fiesta patronal, siendo presidenta de lacofrada de la Virgen de los Remedios. Si no soy catlica yo, quinentonces es catlico en mi pueblo? Lo de la misa, la confesin y lacomunin son puras tonteras, que no sirven para nada. Pura modade ahora.

Y otra seora, muy joven por cierto, quiso cortar por lo sano:Nosotros somos catlicos de hueso colorado, porque segui-

mos la costumbre de nuestros antepasados. Si ahora hay algunos

que quieren estudiar la Biblia y abandonar las antiguas costumbres,es su problema. Que hagan sus templos aparte y all hagan todo loque quieran. Que a nosotros nos dejen en paz con nuestras imgenesy nuestras fiestas.

Terminada la publicidad y entrando al aire, quise cambiar detema, pero no fue posible. El catlico comprometido de antes retomla palabra:

El problema es que la gran mayora de los catlicos descono-ce su identidad y no tiene sentido de pertenencia. Por eso, una vezque la sociedad se abre hacia el pluralismo religioso, cada quien confacilidad acepta cualquier creencia. Teniendo presente esta nuevarealidad, veo muy bien la posibilidad de suspender la praxis actualde bautizar a los nios y dar inicio a una nueva legislacin al respec-to.

A este punto, nuestro programa logr la mxima audiencia, un

rating nunca logrado anteriormente. Pareca que todos los radioes-cuchas se hubieran concentrado en nuestra seal. Se saturaron laslneas telefnicas. Tuvo que intervenir el director de programa-cin:

Amables radioescuchas, por lo visto, se trata de un tema queest despertando el mximo inters en todo el pblico en general,pertenezca o no a la Iglesia Catlica. Qu les parece si durante todala prxima semana nos abocamos al tema del bautismo de los niospara sondear la opinin de los catlicos sobre este asunto?

Y dirigindose a m directamente, me pregunt si estaba dis-puesto a dirigir el programa, teniendo en cuenta las distintas reac-ciones que pudieran surgir, no siempre agradables. Acept de inme-diato:


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Qu bueno que el pueblo catlico empieza a tomar concien-cia acerca de una problemtica, que afecta profundamente la vidade la Iglesia! Me siento muy honrado de dirigir el debate sobre unasunto de tanta importancia para la vida de la Iglesia.

Siendo sacerdote, continu el director de programacinno corre el riesgo de tener algn problema con la jerarqua ecle-sistica?

Por qu? En la Iglesia hay ms libertad de expresin de laque usted se puede imaginar.

Disculpe mi ignorancia. El bautismo de los nios no es undogma en la Iglesia Catlica?

No. Es una simple praxis, como alguien del pblico mencio-n anteriormente. Una vez que cambian las circunstancias concre-tas que le dieron origen, puede cambiar.

As que, segn su opinin, es posible que algn da cambiela praxis actual de bautizar a los nios?

Claro que s.Qu bueno! De otra manera, nuestro debate radiofnico se

quedara en pura especulacin, sin ninguna posibilidad de influir enla vida concreta de la Iglesia. Qu bueno que aclar este aspecto! As que... amables radioescuchas, lunes prximo a las 7 de la tardesintonicen con nuestra seal y empezar la grande aventura. Aqu,como de costumbre, en la cabina habr expertos y simpatizantes deuno y otro bando. Todos podrn intervenir, presentando su puntode vista. Por mientras, vayan pensando en los pro y contra de lapraxis actual de bautizar a los nios. Estoy seguro de que todo estoservir para crear entre los catlicos (aclaro que yo soy catlico,aunque poco practicante a causa de mi profesin que me absorbepor completo) un mayor inters por las cosas de la Iglesia. Qu leparece, Padre?

Claro que s. En la medida en que se toma en cuenta la opi-nin del pueblo catlico, en la misma medida aumentarn su intersy su participacin en las cosas de la Iglesia. Como pasa en la poltica.En la medida en que se respeta el voto, en la misma medida la genteacude a votar. De otra manera, para qu votar?

El director pareca eufrico por la nueva iniciativa que de unamanera tan inesperada pona su estacin de radio al centro de laatencin general. Mencion los grandes logros que por este mediohaba tenido en el pasado: el nuevo hospital, el tele bachillerato, el


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campo deportivo... Nunca se haba imaginado llegar a incursionaren el campo religioso con tanto xito. Pareca que con este progra-ma iba a infligir un duro golpe a la competencia.

As que... lunes prximo, todos al pendiente de nuestro nue-vo programa Bautismo de los nios, S; bautismo de los nios,

No.Era viernes. Nunca me habra imaginado en qu lo me acaba-

ba de meter con mis declaraciones. Toda la ciudad estaba alarmadapor el asunto del bautismo de los nios. El da siguiente (sbado)distintos peridicos me solicitaron una entrevista sobre el tema.Nadie quera quedar atrs en un asunto que se haba vuelto tan po-pular: la conveniencia o menos de seguir bautizando a los nios.

CatecumenadoNi modo. Estaba metido en el lo y tena que hacerle frente a

como diera lugar. Ya no haba manera de zafarme. Sin quererlo, yame encontraba en el ojo del huracn. Son cosas que pasan en la vidapocas veces y en el momento menos esperado. As que pronto em-pec a dar vueltas en mi mente para tener algo seguro que decir en elencuentro con los periodistas.

En efecto, para evitar repetir lo mismo a cada periodista, esta-blec una hora para la rueda de prensa, en la que iban a participar losresponsables de los medios de comunicacin masiva, escritos y hablados. De hecho, nadie falt a la invitacin. Hasta el canaltelevisivo y la prensa amarillista de la ciudad hicieron su aparicin.Todos estaban interesados en informar a su pblico acerca de la

novedad del momento: si convena o no seguir con la costumbre debautizar a los nios.Todos los periodistas estaban muy ansiosos de no dejarse es-

capar ningn detalle de lo que se iba a tratar, buscando algo quepudiera llamar ms la atencin del pblico, prestarse a distintasinterpretaciones o se pudiera aprovechar para suscitar algn es-cndalo. Por eso trat de ser muy cauteloso en mi manera de expre-sarme. Hasta prepar por escrito un boletn de prensa que entregua cada reportero.

En pocas palabras suger restablecer la antigua praxis delcatecumenado. En lugar de realizar el bautismo todo de una vez, enuna misma ceremonia, se tendra que hacerlo por etapas. A cadaetapa tena que corresponder una determinada catequesis con un


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determinado compromiso. Este compromiso tena que ser personaltratndose de adultos y, tratndose de nios, tena que ser de partede los padres y padrinos. De todos modos, tratndose de nios, laetapa conclusiva tendra que corresponder a lo que en la actual

praxis es la Primera Comunin y, tratndose de adultos, que por sulibre voluntad solicitaran el bautismo, tendra que realizarse no an-tes de los quince aos.

Como era de preverse, todo esto cay como una bomba, sea enel campo eclesial que en el campo profano. Desde la noche del sba-do y por todo el domingo siguiente no se hablaba ms que delcatecumenado, una palabra desconocida por la mayora de la gente,que iba a dar al traste con siglos y siglos de tradicin catlica.

El canal televisivo, en su noticiario de la noche, fue el que lan-z el grito de alarma:Tiempos difciles se acercan para la feligre-sa catlica: o catlicos comprometidos o nada y trat de explicarel problema del catecumenado. Se vea claramente que el mismoreportero no haba entendido casi nada. Lo nico que logr fue alar-mar ms a la gente acerca de un peligro inminente, que amenazabaal pueblo catlico: el catecumenado.

El pueblo en general, catlico y no catlico, pronto se peg alos aparatos de radio para tratar de entender algo ms acerca delasunto. Muchos empezaban a llamar directamente a los locutoresde radio.

Por favor nos pueden explicar quin es exactamente estecatecumenado, de dnde viene, qu hace y qu quiere de nosotros?

Existe algn consejo o alguna receta para defenderse delcatecumenado?

Evidentemente, cada uno, tomado por sorpresa, trat de ex-plicar las cosas a su manera, asegurando mayores luces en progra-mas sucesivos. Muchos se pasaron la noche sin conciliar el sueo,pensando:

No bastan los problemas que ya tenemos. Ahora, hasta laIglesia nos quiere crear problemas con este catecumenado.

Posiblemente los curas inventaron esto para ganar ms di-nero.

Ya somos pocos los que acudimos a la iglesia. Si ahora sesalen con el catecumenado, sin duda los catlicos iremos disminu-yendo siempre ms.


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El domingo algunos peridicos, para evitar problemas, publi-caron por entero el boletn de prensa, tratando de aadir algunaexplicacin, cada uno segn su ideologa.Por fin el gigante ador-mecido empieza a despertar , rezaba el encabezado, a ocho colum-

nas y en primera plana de uno de los ms importantes peridicos dela regin. Subrayaba las grandes dificultades presentes en el catoli-cismo a causa del mal testimonio ofrecido por muchos feligreses,que por su conducta parecen verdaderos paganos. El articulista,muy inclinado a favor de la iniciativa, conclua sus reflexiones:

Ojal que con este cambio, el catolicismo empiece a despe-gar. Para tiempos nuevos, nuevas ideas y nueva organizacin, comodijo Jess: Vino nuevo en odres nuevos .

Otro peridico se manifest totalmente contrario a la iniciati-va. Su encabezado en primera plana, a cuatro columnas, rezaba:Reaparece el integrismo catlico: el catecumenado . Hablaba deuna grave amenaza para la paz en el campo religioso con el resurgi-miento de un catolicismo militante. Conclusin:

Dejemos al mundo como est. Que todos los nios sigan bau-tizndose como antes y cuando sean adultos, cada uno escoja la

religin que ms le agrade. Qu es esta discriminacin, en el mismocatolicismo, entre catecmenos y bautizados? O todos hijos o todosentenados.

Como era de esperarse, aquel domingo aument sobremanerael aflujo de los feligreses a las misas y a las celebraciones de la Pala-bra. Algunos curas, que no estaban al tanto del asunto, quedaronsorprendidos. Al preguntar a los feligreses la causa de tanto alboro-to, ms se sorprendieron:

El catecumenado contest alguien.Qu catecumenado?Que ya no se van a bautizar los nios.!?Es lo que estn diciendo por radio.Tambin sali en el peridico.

Queremos una explicacin. Por qu ya no quieren bautizara los nios?Tomados por sorpresa, los curas por lo general trataron de

calmar los nimos:


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No se preocupen contest alguien. Todo seguir comoantes. Lo del catecumenado es la idea de algn telogo y nada ms.Siempre en la Iglesia ha habido y habr mentes calenturientas.

El catecumenado? Una experiencia de la Iglesia primitiva y ya. Posiblemente se tratar de apretar un poco ms las tuercas en lapreparacin para los sacramentos.

Se trata de una posibilidad muy remota. Primero se tieneque discutir entre los sacerdotes, despus entre los obispos y sola-mente despus el Papa podr tomar una decisin al respecto. Por lotanto, no se alarmen. Si habr algn cambio, lo que yo dudo, yo se lovoy a comunicar.

Conclusin: por el simple anuncio de un cambio tan radicaldentro de la Iglesia con relacin al bautismo de los nios, muchospadres se apresuraron a bautizar a sus hijos. Por qu?

Por lo de las dudas. No vaya a suceder que de veras cambie elsistema y tengamos que ir ms seguido a la Iglesia para poder bauti-zar a nuestros hijos.

Mejor aprovechar ahora que esperar, arriesgando con que-dar con los nios sin bautizar.

Un peridico lleg a definir la situacin comoLa ltima yms grande barata bautismal .

No a la simulacinDe un momento a otro me encuentro en la Pontificia Facultad

Teolgica de Miln (Venegono Inferiore, Varese, Italia), ya no comoseminarista, sino como sacerdote y anciano misionero. Estoy im-partiendo una conferencia, que deja a todos altamente sorprendi-dos. Pensaban encontrarse frente a un misionero, que les iba a ha-blar de los inditos del continente americano, solicitando alguna ayudapara llevar adelante ciertas obras sociales, como es costumbre en-tre los misioneros, y de pronto se encuentran ante un pastoralistaque cuestiona radicalmente la manera de llevar adelante la evan-gelizacin en el continente americano, en el continente europeo y

en el resto del mundo.Es tiempo de poner el dedo sobre la llaga grit a un ciertomomento. Basta de auto engaos. Que se sepa de una vez que,cuando hablamos de paganos, no podemos pensar solamente en frica y Asia, como si aqu no hubiera paganos. Aqu hay tambin


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paganos, autnticos paganos. Y no estoy refirindome solamente alos que se proclaman ateos o agnsticos o que no estn bautizados.Me atrevera a decir que aqu la mayora de los bautizados son au-tnticos paganos. Se han preguntado alguna vez qu idea tienen

acerca de Dios, la Trinidad y Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre, y nico salvador del mundo?Fui interrumpido por un coro de aplausos, acompaado tam-

bin por algn chiflido. Haba de todo entre el pblico: sacerdotes,seminaristas, laicos comprometidos y gente popof, que haba llega-do para dar su limosna al misionero, sin entender ni papa de lo quees la fe catlica, orgullosa por pertenecer a un pueblo catlico y ayudar a las misiones.

Todos se vean exaltados, por uno u otro motivo, manifestn-dose en pro o en contra de lo que acababan de escuchar. Pude dis-tinguir solamente algunos comentarios:

Por fin alguien habla claro.Esta es la verdadera misin.Adelante.

Silencio.Siga, Padre.Prosegu:Para muchos en qu consiste ser catlicos? Bautizar a sus

hijos, acudir a misa de vez en cuando, encomendarse a Dios (culDios?), participar o asistir a una procesin, casarse por la Iglesia... A propsito de las imgenes, la mayora de los catlicos qu pien-san acerca de ellas? No se han dado cuenta de que muchos tienenun concepto pagano de ellas? Por qu de una vez no se habla claroacerca de las imgenes? A ver qu opinan ustedes acerca de esteasunto?

Es peligroso aclarar al pueblo en general el sentido de lasimgenes contest uno de los oyentes. Muchos tienen un con-cepto mgico de las imgenes y no falta gente que llega a pensar quese trata de verdaderas divinidades, al estilo pagano. Si se les presen-

ta el concepto catlico de imagen, o lo rechazan rotundamente o sesienten decepcionados por haber sido engaados por tanto tiempo.Por eso los grupos proselitistas insisten tanto en el tema de

las imgenes sigui otro de los presentes.


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Qu me importa a m lo que digan los que no son catlicos?contraatac un catlico a la antigitaYo creo en las imgenes y basta. Si ellos no creen, es su problema.

Con dificultad logr restablecer el orden. Y continu:Han pensado alguna vez en el asunto de los matrimonios

mixtos? Generalmente la parte catlica se cambia de religin, cuan-do se trata de casarse con gente que pertenece a grupos proselitis-tas, como son los testigos de Jehov, los pentecostales, losadventistas del sptimo Da, etc. Y qu pasa cuando una mujercatlica se casa con un musulmn? Normalmente va a parar en al-gn lugar de frica o Asia, compartiendo al hombre con tres o cua-tro esposas ms y obligada a cambiar de religin.

No siempre sucede esto interrumpi un lder del dilogointerreligioso.

Faltara ms! El problema es: Por qu devaluar tanto elsentido del bautismo y el matrimonio cristiano, permitiendo contanta facilidad matrimonios, que de antemano se sabe que van afracasar?

Lo mismo pasa entre catlicos. Muchos matrimonios fraca-san.

Claro que fracasan. Por qu? Porque se celebran as noms,a la ligera, como si se tratara de una ceremonia y nada ms. Los mslistos o los que tienen ms dinero, logran su anulacin, con la posi-bilidad de volver a casarse por la Iglesia y hacer otra payasada,mientras la mayora queda amarrada por algo que en su momentono entendi plenamente. Han pensado en la gran cantidad de sa-

crilegios que se cometen continuamente, consintiendo el sacramen-to del matrimonio a gente que de por s ni frecuenta la Iglesia nipiensa frecuentarla en el futuro? Cul es el sentido de la confesin,que hacen antes de casarse? Hay acusa de los pecados, arrepenti-miento y propsito de enmienda? O todo esto se vuelve en purafarsa? Y de todos modos se les da la comunin. Cmo llaman uste-des a todo eso?

Volvieron los gritos con el alboroto de antes:Sacrilegio!Payasada!Teatro!


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Pura simulacin segu a manera de conclusin. Se sabeque los paps no van a cumplir con el compromiso de educar a loshijos en la fe catlica, puesto que ellos mismos ni conocen ni practi-can la fe. Y de todos modos se sigue bautizando a sus hijos. Se sabe

que la mayora de los catlicos, al hacer la Primera Comunin, con-firmarse o casarse por la Iglesia, ya no vuelven. Y se les sigue admi-nistrando estos sacramentos. Se sabe que tantos catlicos nuncafrecuentaron la Iglesia y hasta lucharon en contra de ella. Y de to-dos modos, antes de morir (a veces se espera el momento en quepierden la conciencia) se les imparte el sacramento de la Uncin delos Enfermos. Y todo esto para qu? Para seguir apantallando queaqu todos somos catlicos.

Qu hacer entonces? grit alguien.No seguir dando las perlas a los cochinos. Cortar por lo sano. Y habl del proyecto del catecumenado en la Iglesia. Hubo

pros y contras. Mucha hesitacin. Al terminar el evento, nadie seacord de darme ni un centavo para el pasaje. Cmo hubiera sidodiferente, si hubiera hablado de nios pobres, hambre, guerrillas oecologa! Ser para otra vez.

Fin de la era constantinianaCmo son los sueos! El da anterior haba dedicado ms de

una hora a revisar mi correo electrnico. Pues bien, por la noche seme presenta la misma escena. Mismas caras, mismo lugar... nicadiferencia: se trata solamente de comentarios a la conferencia quehaba impartido unos das antes en la Pontificia Facultad Teolgica

de Miln.Lo felicito, Padre, por sus ideas. Es tiempo de entender queya pas la era constantiniana, cuando toda la sociedad era catlica.Entonces no se podan evitar tantos abusos e incoherencias. Peroahora lleg el tiempo de poner las cosas en claro. Ya vivimos en unasociedad plural . Si seguimos as, muchos optarn por otros cami-nos.

Acabo de enterarme por Internet de la conferencia que im-parti en Italia. Interesantsima. Siga adelante. Por lo menos, seempieza a mover las aguas estancadas. Algo bueno saldr de todoesto.

Realmente lo que le en el peridico acerca de su conferenciasobre el restablecimiento del catecumenado me ha dejado muy con-


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fundida. Entonces son ciertas algunas acusaciones que nos hacenlos testigos de Jehov? El asunto est muy gordo.

Le agradezco, padre, la claridad de sus planteamientos. Des-de hace tiempo iba pensando en lo mismo, pero nunca me atrev acompartirlo con los dems miembros del presbiterio. Estoy con-vencido de que es inmoral seguir bautizando a los nios, y en gene-ral seguir administrando los sacramentos, cuando se sabe que nohabr ninguna preocupacin para que sigan creciendo en la fe. Meparece una forma de paternidad irresponsable.

Soy un joven sacerdote. Desde hace algunos aos le estoy siguiendo la pista. Al principio, como muchos de mis compaeros,lo haba etiquetado como un fantico conservador. Con el pasar deltiempo me fui dando cuenta de que es todo lo contrario. Suscuestionamientos miran hacia cambios muy profundos en la Igle-sia. Adelante.

Me acaba de escribir un amigo de Italia acerca de la confe-rencia que imparti en el Seminario Mayor de Miln. Sus plantea-mientos me han impactado muchsimo. Lo invito a venir a impartiruna conferencia en mi seminario para profundizar el mismo tema.

Me comprometo a llenarle el auditorio del seminario. Ser posi-ble? Cundo? Espero una pronta respuesta. Existe mucha inquie-tud acerca de esta misma problemtica.

Soy un cura cuarentn. Sinceramente, sus planteamientosme asustan. Prcticamente tendra que haber un cambio radical enla manera de llevar adelante mi accin pastoral. Me estoy dandocuenta de que estoy sembrando en el mar. Misas, bautismos, cere-monias de quince aos, matrimonios... tanto trabajo con gente quevive al margen de la fe. Ahora empiezo a preguntarme si convieneseguir adelante as o ms bien es ms sensato dar un giro de cientoochenta grados en mi accin pastoral. Ahora entiendo porqu nun-ca se habla de esas cosas en los encuentros que tenemos los curas anivel de parroquia, decanato o dicesis! Claro, ponen en peligronuestras finanzas y exigen ms compromiso.

Evidentemente no faltaron las crticas y los ataques:

Sin duda, a nivel pueblerino su propuesta ha causado un gran-de revuelo. No sera mejor elevar el tono del debate a nivel teol-gico, antes de asustar al pueblo con propuestas apocalpticas?

Es fcil hablar de cambios radicales. La pregunta es: Sonfactibles? No corremos el riesgo de que el remedio sea peor que laenfermedad?


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Algo interesante not en todo el asunto: la ausencia de los gran-des telogos. Miedo abajar del quinto piso y pisar un terrenoresbaladizo? Miedo a lo desconocido? Intento de descalificar todoel asunto con el silencio? Poltica del miedo? Poltica del aves-

truz?

El gran retoPasaron los das (los meses? los aos?) y por fin alguien lan-

z el gran reto: un dilogo abierto sobre el asunto del restableci-miento del catecumenado dentro de la Iglesia con la participacinde los mejores telogos del momento. El gran reto fue dado a cono-

cer por todos los medios de comunicacin masiva: peridicos, ra-dio, televisin... volantes. Todos estaban invitados a participar conencuestas, ponencias o preguntas. La convocatoria terminaba conestas palabras: lleg el tiempo de tomarse cada quien su propiaresponsabilidad. Maana no se vayan a quejar si algo les molesta. Esel momento de hacer or la propia voz. Habla hoy o calla para siem-pre.

Y lleg el gran da. Un enorme saln repleto de millares y mi-llares de gente. Un montn de reporteros. Gente comn y genteculta. Religiosas, seminaristas, sacerdotes y obispos. Haba aire defiesta y gran expectativa. Algo realmente importante estaba porsuceder. Micrfonos por todos lados. En la tarima estaba un servi-dor con algunos expertos en distintas reas, todos preocupadospor sacar a la Iglesia catlica del gran impasse en que se encuen-tra: seguir o no con la era constantiniana, pensar o no en unnuevomodelo de Iglesia . Algo histrico. Oportunidades que pocas vecesse presentan. El moderador dio inicio al encuentro:

Damas y caballeros, catlicos comprometidos y catlicossimpatizantes, laicos, religiosas, presbteros, obispos, creyentes y no creyentes. Lleg el gran da. La historia se encuentra en una en-crucijada. Todos, en una manera o en otra nos veremos afectadospor lo que hoy vamos a tratar aqu y el jurado va a decidir despus apuertas cerradas. As que adelante. Primero vamos a escuchar la

opinin de los expertos que se encuentran frente a ustedes, y des-pus daremos la palabra al pblico en general. Adelante.

Tom la palabra un telogo de cierto renombre.Por lo que entiendo dijo dirigindose a m, usted no cree


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en la eficacia del sacramento, poniendo en tela de juicio la doctrinadel ex opere operato . Para usted sera lo mismo ser un pagano asecas que ser un bautizado que desconozca los contenidos de la fe y viva como pagano. Pues bien, se trata de un error, puesto que el

sacramento de por s es vlido y en cierta manera de por s acta enel interior del hombre.Bueno. Como he repetido en distintas ocasiones, no soy un

gran telogo ni me interesan mucho sus reflexiones, demasiado alejadas de la realidad. Aqu el problema es: Conviene o no seguircon el actual modelo de Iglesia, estructurado esencialmente en unrgimen de cristiandad ? No es posible pensar en unnuevo modelode Iglesia , reestructurado en un mundo plural, al estilo de los pri-meros siglos del cristianismo?

Tiene conciencia usted de lo que est diciendo? arreciotro telogo de mayor altura No se da cuenta de los enormesproblemas que esto suscitara al interior de la misma Iglesia? Creeusted que los paganos bautizados aceptaran fcilmente ser rele-gados a un nivel de segunda categora?

Claro que estoy consciente. Y no me extraara que estos

cambios causaran dentro de la Iglesia un tal revuelo que se llegarahasta el martirio de parte de los ministros ms celosos de su misincomo profetas y pastores. Siempre sucedi esto en el pasado y se-guir sucediendo en el futuro. Nunca usted oy hablar del Marti-rio de sacerdotes, que tuvieron el valor de enfrentarse a los polti-cos corruptos, a las mafias o a cualquier otro tipo de injusticia? Elmartirio representa la perspectiva normal en la vida del autnticodiscpulo de Cristo. Por lo tanto, solamente ponindose en esta pers-pectiva el apstol podr cumplir cabalmente con su misin. De otramanera buscar siempre el acomodo, hasta que se vuelva ley. Y eslo que est sucediendo actualmente en la Iglesia. La sal ya no tienesabor. Se prefiere el rito al anuncio, la rutina al fervor, confundidomuchas veces con el fanatismo, y el museo a la plaza. Es tiempo decambiar. Es tiempo de que la fe se vuelva noticia y haga historia,incidiendo en lo ms vivo y profundo del ser humano y la sociedadentera. Es tiempo de hacer del encuentro con Dios un acontecimien-to.

Como es fcil de suponer, en pocos minutos el ambiente sevolvi tenso. Ya se hablaba de martirio, oposicin radical entrelos autnticos discpulos de Cristo y los cobardes, que hacen de lareligin su modus vivendi , una manera como cualquier otra para


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resolver el problema del pan de cada da. Qu bueno que alguienpidi la palabra y baj el tono del debate:

Disculpen, seores, an no logro entender de qu estamoshablando, cules son los cambios concretos que se quieren aportara la actual disciplina de la Iglesia con relacin a los sacramentos.Nos pueden aclarar esto, por favor?

Otra vez todas las miradas se dirigieron hacia m. Empec:No queremos ningn tipo de simulacin. Que los sacramen-

tos adquieran en la vida del discpulo de Cristo el papel que les co-rresponde como signos y alimento de la fe. Por lo tanto, no hay queadministrar los sacramentos nunca, ni en fin de vida, a gente que no

tiene conciencia de lo que representa para la vivencia de la fe. Ha-ciendo esto, podemos poner las bases para llevar el Evangelio a losalejados, sean o no bautizados, tratando de hacerlos discpulos deCristo. Sacramentos para los practicantes y para los dems un pro-ceso de conversin.

ptimo el propsito coment un pastoralista muy conoci-do , pero qu pasos hay que dar para realizar un cambio tan tras-cendental al interior de la Iglesia?

He aqu algunas sugerencias concretas contest de inme-diato:

1. Suspender la prctica de administrar el bautismo a los nios.2. En su lugar, empezar un proceso catecumenal, con ritos espe-

ciales para los nios y compromisos especiales para los papsy padrinos.

3. Si todo marcha bien, a los siete-ocho aos, se completa el pro-ceso, echndole el agua al nio y ungindolo con crisma, des-pus de haber participado en la catequesis y en los encuentrosde oracin reservados para ellos.

4. Con el bautismo, el nio es admitido a participar en la SantaMisa, sin comulgar, y entra a formar parte de una pequeacomunidad cristiana guiada por algn adulto, donde sigue vi-viendo y profundizando la fe.

5. Cuando se ve conveniente, el nefito es admitido a la confe-sin y a la comunin (9-10) aos.6. De inmediato, entra en la comunidad de los que se preparan

para la confirmacin (15 aos). Aqu aprende a madurar en lafe. Teora y prctica.


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Creo que ser mejor poner la confirmacin en el lugar de laPrimera Comunin aclar el telogo de renombre.

No hay problema. Se trata de detalles, que poco a poco hay que ir afinando.

Esto sera para los nios que reciben el bautismo bajo la res-ponsabilidad de sus padres y padrinos intervino alguien del pbli-co. Qu se hara con los nios que no cuentan con el apoyo de suspadres?

Apenas toman la decisin de ser cristianos, dan inicio al ca-mino catecumenal, siempre integrados en una comunidad, guiadapor cristianos comprometidos. Evidentemente no participan de la

santa Misa, sino en un encuentro de oracin aparte o participansolamente en la primera parte de la santa Misa. Reciben el bautismono antes de los 15 aos, a menos que no haya peligro de muerte,como sucede con los nios antes de llegar al uso de razn.

Por qu habra que esperar tanto tiempo para recibir el bau-tismo? pregunt una religiosa No basta la fe de la Iglesia parabautizar a un nio?

Una cosa es la validez del bautismo y otra cosa la convenien-cia. En realidad, el bautismo es algo serio. Si nadie se hace cargo decuidar y hacer crecer el germen de la fe que se siembra en el corazndel nio, existe el peligro de que con el tiempo se eche a perder,teniendo en cuenta de una manera especial el fenmeno del proseli-tismo religioso. Por eso, es mejor esperar hasta que no haya garan-tas suficientes para pensar que esto no vaya a suceder. Basta ver laexperiencia de la Iglesia primitiva. Al principio, cuando se conver-ta un adulto, se bautizaba con toda la familia (Hech 16,31). Sin em-bargo, una vez que empezaron las persecuciones, se dej esta cos-tumbre, para no meter en problemas a gente que no haba aceptadoa Cristo libremente. Una vez que cambian las circunstancias, se tie-ne que cambiar la norma.

Como pasa en la sociedad agreg un abogado presente enel pblico. Hasta que uno no llegue a la mayora de edad, quedabajo la responsabilidad de sus padres o de algn tutor, que en el caso

del bautismo sera el padrino o la madrina. Despus puede actuarbajo su propia responsabilidad. En la Iglesia habra la ventaja dellegar a la mayora de edad a los 15 aos en lugar de los 18 21 aos,como se acostumbra en la sociedad civil.


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Si esto se lleva a cabo, bajar notablemente el nmero de loscatlicos en todo el mundo opin alguien del pblico.

Ms fcilmente algunos cambiarn de religin opin otro.Qu se hara con la gran cantidad de catlicos no practican-

tes y de toda la gente que se quedara sin bautizar? pregunt unacatequista.

Se tratara de organizar para ellos una verdadera accin mi-sionera, luchando por acercarlos a Cristo y a la Iglesia, mediante unproceso catecumenal.

Con relacin al matrimonio, cmo habra que comportar-se? sigui el catequista, muy interesado en el asunto.

Nada de misa, confesin y comunin. Solamente una cele-bracin de la Palabra. Lo mismo por lo que se refiere a la prepara-cin para bien morir y consiguiente funeral: pura celebracin de laPalabra.

En el fondo, si se trata de personas realmente alejadas, ni sedarn cuenta de la diferencia opin un sacerdote.

De esta manera confirm otro, se respetarn ms los sa-

cramentos y se abrir la puerta a una verdadera accin misioneratambin en los pases de tradicin catlica.Conclusin coment un periodista, muy conocido en el

mundo de la televisin: globalizacin tambin en la Iglesia Catli-ca. Nada de pases catlicos y pases de misin. Toda la Iglesia enestado de misin, en todas partes.

Aplauso general. Una que otra sonrisa. Cierto nerviosismo.Manos levantadas por todos lados. Muchos piden la palabra:

Disculpe la indiscrecin: Usted pertenece al MovimientoNeocatecumenal?, pregunt un reportero.

No es un Movimiento aclar alguien, sino un Camino.No. No pertenezco a ese Movimiento o Camino.Se trata de algo muy difcil para la mayora de los catlicos.

Es muy absorbente. No deja espacio para la poltica, la actividaddeportiva o humanitaria. Yo pertenezco a una ONG (Organizacinno gubernamental). Si se estableciera como obligatorio este tipo decatecumenado, muchos quedaramos para siempre marginados dela Iglesia.


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El Camino Neocatecumenal es algo particular en la Iglesia,uno de tantos. No es el nico camino para llegar a ser verdaderosdiscpulos de Cristo.

Cmo se hara entonces?La jerarqua de la Iglesia establecera los pasos a seguir con

sus contenidos, sea en el caso de los nios que de los adultos. Des-pus, en la prctica, habra muchas maneras de dar estos pasos,bajo la directa responsabilidad de la jerarqua o injertados en algnMovimiento Eclesial.

Todo esto opin un anciano prroco me parece utpico.De todos modos, si se llevara a cabo, creo que muchos de nosotros

quedaramos sin trabajo.Como tambin quedaran sin trabajo aadi otro prro-co muchos miembros de los tribunales eclesisticos, encargadosde juzgar acerca de la validez de muchos matrimonios religiososfracasados.

De hecho coment otro presbtero normalmente estosproblemas surgen entre catlicos no practicantes.

Objecin de concienciaSe levant el Padre Jos, un prroco muy conocido en la re-

gin por su compromiso con los pobres y sus realizaciones en cam-po social. Para muchos presbteros era un ejemplo a seguir por sudesprendimiento personal, su fuerte espiritualidad y su impacto enla sociedad. Pareca un volcn en erupcin. De inmediato fue ro-deado por los reporteros con sus micrfonos y sus cmarastelevisivas.

Seores, ya me conocen. Segn muchos de ustedes, soy unhombre de xito. Mis realizaciones hablan claro a mi favor. Sinembargo, reflexionando sobre lo que se acaba de tratar aqu, medoy cuenta de que soy un autntico fracaso como sacerdote. Enrealidad, en qu ha consistido mi xito hasta la fecha? En construirel templo con sus anexos, el asilo de ancianos, el albergue para los

drogadictos, todas obras sociales. Y la evangelizacin? Me he de-dicado a bautizar, confesar y casar a gente con una vivencia cristia-na muy raqutica y dudosa. Muchos de ellos ya no son catlicos y ahora no se cansan de fastidiarme con el cuento de siempre: Cuan-do era catlico, era borracho, etc., etc. Me siento realmente frus-


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trado, pensando en todo esto. He trabajado en vano. Tengo la im-presin de haber sembrado en el mar.

Un coro de protestas se levant de entre el pblico. En reali-dad, sus palabras cayeron sobre los oyentes como un balde de aguafra. Muchos pensaron que estaba atravesando un momento de cri-sis.

Calma, seores sigui P. Jos. Quiero aclarar que me sien-to frustrado, pero no deprimido. En mi diccionario no existe la pala-bra depresin. De hoy en adelante, voy a cambiar de rumbo. Bas-ta de administrar sacramentos a gente no-practicante. Querespinguen. Ser inflexible. Y tambin, basta con las obras sociales.Dejar todo en manos del Consejo de Administracin. Yo me dedi-car slo a lo mo: oracin y predicacin de la palabra de Dios, comohicieron los apstoles al nombrar a los siete diconos (Hech 6,4).En pocas palabras, me dedicar totalmente a la evangelizacin.

El pblico estaba altamente sorprendido. La mayora no logra-ba entender el motivo de un cambio tan radical, con el riesgo deechar a perder una labor que le haba costado tantos sacrificios y que tanto prestigio haba trado a la Iglesia.

Alguien grit:No puede haber evangelizacin sin promocin humana.Claro contest P. Jos. El problema es: Qu tipo de pro-

mocin humana tiene que realizar la Iglesia como tal? La educa-cin? La salud? No, seores. Se trata de pura suplencia y emergen-cia. Su manera propia de promover al hombre es la evangelizacin.Para la Iglesia evangelizar es promover al hombre. Lo dems lo pue-

de hacer el Estado o la sociedad civilSi se pone en este plan opin un joven presbtero, su pa-rroquia se volver un desastre, con un montn de protestas portodos lados.

No hay problema. Renuncio a la parroquia y me dedico sola-mente a la evangelizacin.

Y para vivir, qu har?

No pienso que me voy a morir de hambre. No faltar alguienque me invite a comer en su casa o me regale alguna ropa usada.Protestas y seales de aprobacin:As tienen que vivir los sacerdotes.


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Basta de carros ltimo modelo.Viva el P. Jos.Dnde est la confianza en Dios?

Tom la palabra un dicono permanente casado.Posiblemente no soy el ms indicado para hablar en estemomento. De todos modos, voy a decir con toda claridad lo quepienso acerca de este asunto, aunque mi prroco y mir haciacierto lugar no est de acuerdo con mi manera de pensar y posi-blemente me despida. Creo que aqu est el grande obstculo para laevangelizacin: la falta de confianza en la Providencia y el amor aldinero. Todos empiezan bien: sacerdotes, religiosas, diconos...Mucho entusiasmo, mucha ilusin. Pero despus viene el demonio,que mete el gusano en la cabeza: Cmo asegurar el futuro? y selanzan a las misas, las fiestas patronales, las rifas, las kermesses y los sacramentos al por mayor. Las religiosas se lanzan a los colegiosy dems obras sociales. Y la evangelizacin? Y el espritu misio-nero? Adis. No hay tiempo. Y el pueblo se queda abandonado,fro, dbil frente a otras propuestas religiosas y decepcionado de suIglesia. Pues bien, no podemos seguir as. Se necesita un cambiourgente en la Iglesia. Por mi parte siento que no debo, no puedo y noquiero seguir as. Por lo tanto, me asocio al P. Jos.

Yo tambin grit otro dicono permanente casado.Yo tambin.Yo tambin.Unas treinta personas se pararon, entre presbteros, diconos

permanentes y religiosas. Por todos lados se oan seales de protes-tas o de aprobacin. Por fin, el P. Jos retom la palabra:

Seores, no se alboroten. Nadie est obligado a seguir nues-tro ejemplo. Cada quien acte segn su conciencia.

Entonces ustedes se declaran objetores de conciencia? pregunt un periodista.

Precisamente... objetores de conciencia.Qu vergenza! protest una seora popof Hasta qu

punto ha llegado la Iglesia! Y se sali.Con ella un buen grupo de personas abandon la asamblea.Por fin tom la palabra el moderador:


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Clmense, seores. Ya nos dimos cuenta de los distintos pun-tos de vista. Ahora toca al jurado tomar la decisin.

Se levantaron unas treinta personas entre obispos, sacerdo-tes, religiosas y laicos comprometidos y se encerraron en un cuartopara tomar la grande decisin. Entre tanto se formaron corrillospor todos lados, comentando los acontecimientos que acababan depresenciar. Muchos discutan acerca de la legitimidad de la obje-cin de conciencia dentro de la Iglesia.

Adnde va a parar, entonces, la obediencia? se pregunta-ban algunos.

Otros estaban totalmente de acuerdo:

La objecin de conciencia es legtima y necesaria dentro y fuera de la Iglesia. Pobres curas y monjas, si se les obliga a actuarcontra conciencia!

La objecin de conciencia es la primera forma de profetismoen la Iglesia. Estar en contra de la objecin de conciencia es estar encontra del ABC del profetismo, una forma ms de dictadura.

Entonces habra curas para evangelizar y curas para...

Para qu? pregunt uno.Para vivir del presupuesto contest otro.Nunca me haba imaginado que se llegara hasta este punto!

coment una religiosa muy piadosa. Pobre Iglesia! Hay quorar mucho.

S contest otra hay que orar mucho para que esto sigaadelante y se logre un verdadero cambio en la Iglesia.

ConclusinPor fin, se abri la puerta y salieron los miembros del jurado,

exactamente como se ve en las pelculas. El moderador dio la pala-bra al presidente del jurado, que se acerc a los micrfonos de laprensa y ley las conclusiones:

1. Se nombra una comisin de peritos, que profundicen el asuntodel catecumenado y presenten distintas alternativas para en-frentar el problema de los alejados dentro de la Iglesia.

2. Por lo que se refiere al matrimonio, habr misa con confesiny comunin solamente para los catlicos practicantes. Para


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los dems, hay que limitarse a la celebracin de la Palabra.3. Se admite la objecin de conciencia.

Aplausos. Gritos. Protestas... pareca el fin del mundo. El mo-derador tom la palabra:Seores, clmense. Acurdense que se trata de un sueo y

nada ms. Dejen de agitarse tanto. Voy a contar hasta tres. Al decirel nmero tres, cada quien abra los ojos y vuelva a la normalidad, asu vida diaria... Ojal que lo logre.

Cont hasta tres. Despert. Pero no logro olvidar aquel sueo.

TAREA 1. Por lo general, los catlicos tienen una idea clara acerca de su

identidad?S No

2. Cul es la identidad del catlico?

3. Qu te parece la idea del catecumenado?

4. Cuando hay un matrimonio mixto, por lo general quin secambia de religin?-El (la) catlico (a)-El (la) no catlico (a)

5. Por qu fracasan muchos matrimonios celebrados por la Igle-sia?

6. Si alguien se confiesa, sin deseo de conversin, recibe el per-dn de los pecados?Si No


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7. Segn tu experiencia personal, cuando un agente de pastoralquiere hacer las cosas segn la voluntad de Dios, por lo generalcmo es visto de parte de los que no quieren cambiar de acti-tud?

Bien MalPor qu?

8. Cuando los paps no conocen ni practican la fe, es convenien-te seguir bautizando a sus hijos?

S NoPor qu?

9. En lugar de dar la misa con la comunin a los que se casan por laIglesia sin conocer ni practicar la fe, no sera mejor hacer unacelebracin de la Palabra?S No

11. Cmo ves la objecin de conciencia dentro de la Iglesia? Bien Mal


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4. ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL:

el valor de mirarse en el espejo.

INTRODUCCIN

El huracnMe despierto sobresaltado y empapado de sudor. Miro el re-

loj: son las seis de la maana del 10 de julio de 2005 en la ciudad deMxico. El huracn Emily est en su apogeo, sembrando a su pasopnico y destruccin. Prendo el radio para enterarme de las prime-ras noticias: ya entr en territorio mexicano. Qu bueno que ya conanticipacin Proteccin Civil haba puesto en guardia a toda la po-blacin acerca de los daos, que este fenmeno natural poda cau-sar, y de las precauciones, que habra que tomar para hacerle frenteen la mejor manera posible.

No obstante todo, ya se habla de daos considerables a lasviviendas, a los medios de comunicacin y a las personas. Hay heri-dos que deben ser llevados a los hospitales, hay algunos desapareci-dos y muchsima gente traumatizada, que tambin hay que atendersicolgicamente. Todo el mundo est al pendiente de lo que ocurreen el sureste de Mxico, en un clima de solidaridad que rebasa lasfronteras. La radio, la televisin y los peridicos no hablan ms quedel huracn Emily y del esfuerzo que toda la sociedad est haciendopara aminorar sus consecuencias.

Y las masas catlicas, qu?Una vez que he tomado contacto con la realidad y me he sere-

nado, empiezo a reflexionar acerca del sueo que ha provocado lapesadilla. Llego a la conclusin que sin duda los sueos, con susrelativas reacciones en el campo psicosomtico, tienen mucho quever con los temores, las ansiedades o los anhelos que se esconden enel subconsciente. Por un proceso sicolgico inexplicable, todo loque se encierra en el subconsciente de una manera confusa, me-diante el sueo adquiere forma, orden y sentido, abriendo el cami-no hacia posibles soluciones.


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En el caso concreto que estoy por relatar, es muy probable queal origen de todo estn el huracn Emily y las primeras reacciones aun artculo que publiqu hace poco acerca de la suerte de las masascatlicas, que se encuentran completamente desprotegidas y estn

siendo fagocitadas por los grupos proselitistas, algo que, desde hacealgn tiempo, no deja de quitarme el sueo.Evidentemente me resulta imposible relatar el sueo as como

lo viv. Hay demasiados huecos que llenar para darle sentido pleno.Es como si tratara de unir las puntas de un montn de icebergs,diseminados en un inmenso ocano en agitacin. Ni modo. Hartodo lo posible para salvar lo que me queda de un sueo gigantesco,que me ha provocado enormes satisfacciones pero, al mismo tiem-po, unas terribles pesadillas.

Y para qu esperar ms? De una vez entremos en el vivo de lahistoria soada.


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Captulo 1

Juan Pablo II:Parteaguas

Un reto:La evangelizacin de los catlicos

Un grupo de sacerdotes y seminaristas nos encontramos fren-

te al televisor a la hora del noticiero. No se habla ms que del hura-cn Emily, un acontecimiento que acapara todas las preocupacio-nes de las autoridades y del pueblo en general. Nosotros estamosparticularmente preocupados por contar con apstoles de la Pala-bra en los estados de Yucatn y Quintana Roo, los ms afectadospor el tremendo siniestro natural.

A un cierto momento aparece el Papa Benedicto XVI leyendoun documento. Se trata de unos cuantos segundos. El locutor expli-ca que el Papa acaba de confiar al cardenal prefecto de la Congrega-cin para la Evangelizacin de los Catlicos la encomienda de pro-curar con todos los medios posibles la evangelizacin de todo elpueblo catlico.

La noticia cae como un rayo a cielo sereno.Evangelizacin de los catlicos? comenta un seminarista

. Sin duda, se tratar de un error. Seguramente se tratar de la

Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, es decir de lospaganos.As son los locutores aade otro : cuando no entienden,

componen.No es cierto. intervengo . Yo escuch muy bien. El Papa

habl de la evangelizacin de los Catlicos.Imposible. Es que no existe esta Congregacin insiste el

seminarista que tom la palabra primero.Y cul es el problema? replico . Se ve que este Papa laacaba de instituir.

El da siguiente los peridicos aclaran que efectivamente setrata de la Congregacin para la Evangelizacin de los Catlicos,


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una iniciativa del nuevo Papa que mira a ubicar la Iglesia Catlicaen el nuevo contexto histrico, que se ha ido perfilando a raz de loscambios trascendentales que se han ido dando en los ltimos dece-nios (comentario de un analista de la seccin religiosa).

En el fondo se trata de instrumentar una serie de estrategiasque den consistencia a la iniciativa del Papa Juan Pablo II acerca dela Nueva Evangelizacin, un grande proyecto que qued en purasgeneralidades, sin nunca aterrizar en acciones concretas (comen-tario de un profesor del seminario). Algunos no estn de acuerdocon esta manera de ver las cosas. Es como si se quisiera rebajar lagrande figura del Papa recin fallecido. Para otros la iniciativa deBenedicto XVI est totalmente en sintona con la lnea marcada porsu predecesor, al querer dar seguimiento a una de sus ms grandesintuiciones (comentario del Sr. Arzobispo).

Algo que me llama la atencin en el documento pontificio es suextrema brevedad (apenas tres cuartillas) y la insistencia en la ne-cesidad de poner como base del nuevo plan de pastoral un exhaus-tivo anlisis de nuestra realidad eclesial. Muchos ni se percatan deestos detalles. No faltan seminaristas y sacerdotes que se sienten

totalmente decepcionados frente a un documento tan fuera de locomn, sea por el contenido que por la forma. Sin duda, se espera-ban algo ms acorde a su fama de grande telogo.

Realidad eclesialDe un momento para otro me veo en la Villa del Carmen de

Catemaco, en el estado mexicano de Veracruz, durante un encuen-tro eclesial. Antiguas escenas vuelven a presentarse delante de misojos, relacionadas con la formulacin del primer plan de pastoral.Una confusin de fechas, contenidos y personajes.

Toma la palabra el Vicario de Pastoral:Antes que nada se trata de hacer un buen anlisis de la reali-

dad. Solamente as ser posible una verdadera evangelizacin, quetenga presente al hombre concreto, sumido en la ms espantosapobreza, sin fuentes de trabajo, a la merced de caciques explotado-res, cuya nica salida es migrar hacia el vecino pas del norte, entrepeligros y riesgos de todo tipo, cazados como si fueran venados. Y una vez llegados all, qu les espera? Humillacin y explotacin,sin ningn tipo de garantas, acorralados y sacados del pas comoperros, cuando ya no les queda nada por exprimir.


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Esto ya lo vimos la otra vez interrumpe el P. Too.Bueno. Ahora se trata de retomar lo que ya vimos la otra vez,

teniendo en cuenta los posibles cambios que se hayan dado en losltimos aos, cambios que sin duda han ido empeorando la situa-cin. Como ya se dieron cuenta, en esta regin ya se cerraron casitodas las fbricas de puros. Pobre gente, sin fuentes de trabajo y sinfuturo. Es aqu donde se tiene que levantar la voz proftica de laIglesia, denunciando tantas injusticias, que estn a la vista de todos.Es tiempo de gritar nuestra inconformidad contra las estructurasinjustas, que rigen nuestra sociedad y estn oprimiendo a nuestropueblo. Es tiempo de ir pensando en un nuevo proyecto de socie-dad, asumiendo como propia la causa de los ms desprotegidos y rechazando todo compromiso con los poderosos de este mundo, losverdaderos asesinos del pueblo como un da asesinaron al mismoJess.

Prale, por favor insiste el P. Too . Ya estamos cansadosde tanta demagogia. Qu tienen que ver los ricos con la muerte deCristo? Nunca oy hablar de los pecados de toda la humanidadcomo la causa de la muerte de Cristo?

Teologa de la LiberacinUna vez ms salen a relucir los postulados de la Teologa de la

Liberacin. Parecen los ltimos estertores antes de la muerte. In-tervienen unos cuantos presbteros, religiosas y laicos comprome-tidos en lo social, manejando un discurso ya agotado, hecho de pu-ras quejas y sin propuestas concretas.

Cuando parece que ya esgrimieron todos sus argumentos, tomala palabra el rector del seminario:No se dan cuenta de que ya pas a la historia la Teologa de

la Liberacin? Hizo lo que pudo y ya. Tuvo el mrito de bajar lateologa de las nubes a la tierra, al tomar en cuenta al hombre con-creto y de una manera especial a las masas populares oprimidas.Pero al mismo tiempo cometi el grave error de emparentarse o porlo menos juguetear demasiado con el marxismo, considerando comorealidad solamente lo econmico, lo poltico y lo social y descui-dando lo espiritual, que es lo que ms nos interesa a nosotros comoIglesia.

Adems, por su misma inspiracin marxista, interviene unservidor muchos seguidores de dicha teologa se involucraron en


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Y qu tal su predicacin encaminada al establecimiento delReino de Dios?

Para ustedes, hablar del Reino de Dios quiere decir hablar delos valores puramente humanos, como son la justicia, la dignidad, elrespeto mutuo, la economa, la poltica, etc., excluyendo los valo-res estrictamente espirituales o dndoles poca importancia. Seracomo hablar del Reino de Dios, sin Dios. De hecho, las comunida-des, en las que ms se ha manejado este tipo de teologa, se handistinguido por su compromiso en el campo social y poltico y supoco inters por lo espiritual.

Proselitismo religiosoHasta provocar en el pueblo una verdadera asfixia espiri-tual remata el rector del seminario , lo que ha dejado sin defen-sa al catlico, volvindolo en fcil presa de los grupos religiososproselitistas. Es suficiente ver lo que est pasando en la dicesis deSan Cristbal de Las Casas: prohibido cualquier movimiento apos-tlico, slo comunidades eclesiales de base, pura poltica, intole-rancia, fanatismo... unos 25 curas, dizque liberadores, que lo nicoque saben hacer es reprimir a los que no piensan como ellos. Conqu resultado? Que ms del 50% de la poblacin ya no es catlica.Qu bueno que poco a poco muchos seguidores de esta corrientepseudo-teolgica estn recapacitando y dejando su radicalismo.

El vicario de pastoral, con su grupo de seguidores, manifiestasu completa insatisfaccin acerca del rumbo que estn tomando lascosas:

Si vamos a seguir as, es mejor que dejemos las cosas comoestn, en lugar de enfrascarnos en polmicas estriles. Ya contamoscon un buen plan de pastoral. Qu ms necesitamos?

Como era de preverse, reapareci el fundamentalismo cat-lico cuando ya pareca muerto y enterrado para siempre aadeuno de sus aclitos.

Es que ustedes estn demasiado atrasados. No leen los docu-mentos de la Iglesia. No se han dado cuenta de los enormes avan-ces que desde el Concilio se han dado en el terreno ecumnico? remata uno de los ms fanticos seguidores de la Teologa de laLiberacin.

Una vez ms me toca a m tomar la palabra:


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Los documentos de la Iglesia son como las recetas de los doc-tores. Para cada enfermedad, su receta. No podemos aplicar la re-ceta ecumnica para el caso del proselitismo religioso, que mira noa unir al pueblo cristiano, sino a dividirlo ms. En el caso del prose-

litismo religioso, que tanto est afectando a nuestras masas catli-cas especialmente en Amrica Latina, se necesita poner en marchaun plan de fortalecimiento y preservacin de la fe mediante las nor-mas de una sana apologtica.

No se dieron cuenta de que la apologtica ya pas de moda? rebate un profesor del seminario, recin regresado de Roma, queen el fondo es el verdadero lder de la Teologa de la Liberacin. Ya es tiempo de dilogo, comprensin y amor entre todos.

Cmo que la apologtica ya pas de moda? Se ve que ustedvive en un mundo imaginario. Trate de bajar al mundo real y verque es muy diferente de lo que se imagina. Por lo tanto, mientrashaya ataques contra la fe, tiene que haber apologtica, es decir,defensa de la fe.

Ya pas el tiempo de las cruzadas. Ya vivimos en otros tiem-pos, de mayor apertura, tolerancia y libertad. Qu es eso de de-

fensa de la fe? La fe se vive, no se defiende. Cada quien busque aDios como pueda. En el fondo, todos buscamos al mismo Dios y todos los caminos llevan a Dios.

No crea que usted, que parece tan preparado teolgicamentey es profesor del seminario, hubiera llegado tan lejos. Por eso, suparroquia est tan perdida. Recuerda lo que le dije cuando empeza juguetear con aquel cura dizque ortodoxo, llegado de Francia oquin sabe de dnde? Ahora ya est construyendo su temploparroquial, contando con el apoyo del Departamento Ecumni-co, que usted mismo form y entren para el dilogo. Por lo que sesabe, algunos de sus miembros ya se integraron a la nueva parro-quia, hablan mal del catolicismo y estn haciendo un fuerte proseli-tismo a favor de la nueva manera de vivir la fe cristiana. Hasta ase-gura el dichoso cura ortodoxo que pronto lo van a nombrar obispo.

Efectivamente este cura me est sacando las canas confiesa

con un velo de tristeza el profesor del seminario . Al principio,pareca tan humilde, amable y atento, y ahora se volvi intrigante,irrespetuoso y chocante como nadie. Ni modo. As son las cosas.Uno trata de seguir las normas de la Iglesia y a la mera hora se meteen un montn de problemas que uno nunca se imaginaba.


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Hay que entender que una cosa es la situacin en los ambien-tes con mayora protestante y otra cosa es la situacin en los am-bientes con mayora catlica, como el nuestro. Los seores que lle-gan aqu de otros pases que no son catlicos, no buscan el

ecumenismo, sino el proselitismo, es decir, la conquista de nuestragente, para compensar las prdidas que estn teniendo en sus pa-ses. No hay que olvidarse que todas las iglesias histricas estn encrisis. Entonces, para ellos el ecumenismo es un puro pretexto paraacercarse a uno y envolverlo. Y lo peor del caso es cuando el mismopastor de la comunidad cae en la trampa y se vuelve en anzuelo paraque caigan otros.

Es que yo me llevo bien con los pastores de otros gruposreligiosos. De vez en cuando, me reno con ellos. Nos respetamosmutuamente. En el fondo, no es esto lo que Cristo nos ense?

No sea ingenuo. Fjese que el lobo no se come al pastor, sinoa las ovejas. Si esos seores se ufanan de ser sus amigos, no es por elrespeto que le tienen, sino para debilitar las defensas de los catli-cos y enredarlos. Se ha fijado alguna vez en la labor que estn ha-ciendo para robarle sus ovejas? Y usted tan campante, conside-

rndolos como sus amigos y haciendo propaganda en su favor.O acaso usted prefiere su amistad al cuidado de las ovejas? Porotro lado, si usted quiere ser realmente ecumnico, por qu semanifiesta tan cerrado e intolerante hacia los que manejamos laapologtica, que mira a fortalecer la fe del catlico? Acaso noso-tros no merecemos el mismo respeto, que segn ustedes merecenlos que no son catlicos y estn tratando de confundir y conquistara nuestros hermanos catlicos ms dbiles?

Juan Pablo II y su imagenTodos se ven sumamente interesados en el dilogo que estoy

teniendo con el profesor del seminario. Poco a poco van cayendoen la cuenta de que es importante hablar para aclarar las cosas,hablar no solamente con los que piensan de una manera diferente,sino tambin con los que tienen una manera de pensar diferente.

Solamente as es posible lograr una visin de las cosas ms acorde ala realidad, evitando el peligro de imaginarse cosas que otro nuncahaba pensado o dicho.


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Sinceramente reconoce el profesor del seminario nuncahaba visto las cosas de esa manera. Por otro lado, esa manera dever las cosas me intriga ms. Me pregunto: Si es cierto todo eso,entonces cmo hay que interpretar la actitud del Papa Juan Pablo

II con relacin a los que tienen otras creencias?Antes que nada, hay que fijarse en el hecho que nunca el Papa

Juan Pablo II tuvo algn encuentro con este tipo de gente que cono-cemos nosotros, que lo nico que buscan es conquistar a los catli-cos. Despus hay que distinguir entre lo que realmente el Papa JuanPablo II pretenda con esos gestos tan inusuales y lo que la genteentendi o quiso entender. Estoy convencido de que a un ciertomomento el Papa Juan Pablo II qued preso de su propia imagen.

Al escuchar esto, toda la asamblea queda como sacudida, enespera de alguna aclaracin, que d respuesta a muchosinterrogantes acerca de la figura del sumo pontfice, recin falleci-do. El rector del seminario rompe el hielo:

Disculpe: qu quiere decir usted al afirmar que el Papa JuanPablo II qued preso de su propia imagen?

Desde un principio el Papa Juan Pablo II manej un doblelenguaje: uno para la masa en general, hecha de catlicos practican-tes y no practicantes, cristianos y no cristianos, creyentes y no cre-yentes, y el otro para el interior de la Iglesia, especialmente para lospastores y los feligreses catlicos ms comprometidos. Dos discur-sos muy diferentes: el primero polticamente correcto, ms abier-to y lleno de esperanzas, manejando las grandes utopas de la huma-nidad, como son la paz mundial, la unidad, la tolerancia, el dilogo y la comprensin entre todos; el segundo, ms matizado y preciso, aveces incmodo y hasta molesto, debido a las mismas exigenciasdel Evangelio. Y qu pas en la prctica? Que los mismos miem-bros de la Iglesia ms comprometidos se fueron con la finta: en lu-gar de fijarse ms en el segundo tipo de discurso, ms conforme alEvangelio, se quedaron con el primero, ms vago y susceptible delas interpretaciones ms variadas, y de ah cada uno sac las con-clusiones que ms le convenan, comportndose en campo teolgi-co como cualquier profano, al imaginarse una Iglesia y una doctri-na, totalmente nuevas, desconectadas de dos mil aos de historia.

Bueno pregunta el rector del seminario , qu tiene quever todo eso con lo que estamos tratando?


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Claro que tiene que ver. En un mundo tan convulsionado y ala zaga, Juan Pablo II poco a poco fue descubriendo su vocacin y misin de lder mundial y se lanz a esta tarea, creando la imagen deun Papa diferente, preocupado no tanto por la misin de la Iglesia

Catlica cuanto por los intereses de la humanidad entera, luchandopor sanar heridas, derribar barreras y crear puentes a todos losniveles, un hombre superior a las partes, confiable y comprometidocon las verdaderas causas de la humanidad. Pues bien, en esta pers-pectiva desentonaba la problemtica de las sectas o del proselitis-mo religioso y no la abord pblicamente. Cuid su imagen, hastavolverse preso de ella.

Cmo se explica, entonces, el documento Dominus Iesus ,que vino a aclarar toda la confusin que, segn su opinin, se habaoriginado a causa de la imagen que poco a poco todo mundo se fuecreando acerca del Papa?

Se trat de un documento tardo, que lleg cuando las cosasya se haban complicado demasiado, hasta considerar elecumenismo y el dilogo interreligioso como la nueva carta magnade la Iglesia Catlica, a la luz de la cual habra que redefinir su papel

en el mundo de hoy. De hecho, aunque el documentoDominus Iesus presentara la doctrina clsica de la Iglesia Catlica, fue re-chazado en muchos ambientes catlicos, hasta por sedicentes te-logos, sin hablar del malestar que cre en los ambientes no catli-cos, que se consideraban ecumnicos. Muchos no se resignabana ver ese documento como algo salido de la mente y del corazn deJuan Pablo II. Lo vean ms bien como un documento espurio, de-bido a una especie de chantaje de parte del cardenal Ratzinger, apro-

vechndose de las graves dificultades en que se encontraba el Papaa causa de su salud muy deteriorada: Si quieres que siga en el car-go, cuidndote el changarrito, me tienes que firmar este documen-to.

Y el Papa qu?No obstante todas las interpretaciones que se estaban dando,

sigui cuidando su imagen, haciendo una defensa muy dbil del do-cumento. En esto se vio como muchos llegaron hasta idolatrar aJuan Pablo II, sin conocerlo en su profunda realidad, viendo en lms bien la encarnacin de sus deseos e ideales, que no siemprecoincidan con los deseos e ideales de Juan Pablo II, y en definitivadel mismo Evangelio.


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Me doy cuenta de que esta visin acerca del Papa Juan PabloII desconcierta a muchos. Ya no saben qu pensar acerca de unpersonaje, que durante aos ha sido un lder indiscutible a nivelmundial, elevando la figura papal a niveles que no se haban visto

durante siglos.Pregunta un seminarista:Hizo bien o hizo mal el Papa Juan Pablo II al comportarse de

esa manera?Solamente l y Dios lo saben. En realidad, se trat de un pro-

blema que l tuvo que enfrentar a solas, delante de Dios, a nivel deconciencia. Tuvo que escoger como prioritario entre el papel de

lder mundial y el otro como jefe de la Iglesia Catlica. Y se inclinpor el primero, logrando xitos impresionantes a favor de toda lahumanidad. De hech

Hacia Un Nuevo Modelo de Iglesia

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