FRANZ RONALD GUERRA LVAREZ

ID: UB26928BMA35431

Seminar International Development II

Towards the abyss? Globalization in the xxi centuryFECHA: 23 - ENERO - 2014LUGAR: LA PAZ BOLIVIA

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

NDICEHACIA EL ABISMO? GLOBALIZACIN EN EL SIGLO XXI...................................3

Introduccin................................................................................................................31. Hacia el abismo?.................................................................................................42.- Crisis de la modernidad........................................................................................73.- Ms All de las Luces.........................................................................................104.- El Desafo De La Globalidad..............................................................................135.- El Surgimiento De La Sociedad Del Mundo.....................................................146.- La Cultura y La Globalizacin en el Siglo XXI...................................177.- Realismo y Utopa.......................................................................................198.- Conclusin..........................................................................................................209.- Bibliografa..........................................................................................................21HACIA EL ABISMO? GLOBALIZACIN EN EL SIGLO XXIIntroduccin

El libro Hacia el abismo? Globalizacin en el siglo XXI, es una recopilacin de artculos. En este libro se puede comprender una constante comn que es el porvenir del planeta. Como el sistema solar y el universo tienden a desaparecer, invita a tomar consciencia de la importancia que como seres humanos tenemos en el conjunto de la vida, se debe tender a romper el paradigma de la separatividad, sobre el que hemos construido pensamientos e ideas sobre la vida, las relaciones y el universo , pensando que somos seres separados del todo y que no hay relacin alguna con el mundo que nos rodea y sus seres, esto lleva a un egosmo que solo busca el beneficio propio sin importar el dao que se puede hacer a los seres que estn en relacin con nosotros. El libro esta compuesto e los siguientes temas:

PORVENIR DEL PLANETA

1. HACIA EL ABISMO?

2. La crisis de la modernidad

3. Ms all de las luces

4. El desafo de la globalidad

5. El surgimiento de la sociedad-mundo

6. La cultura y la globalizacin en el siglo xxi

7. Sociedad-mundo contra terror-mundo

8. Realismo y utopa

9. El origen est delante de nosotros10. Conclusin1. Hacia el abismo?

La tecnologa ha permitido la proliferacin de armas nucleares de destruccin masiva y Armas Biolgicas que estn presentes en nuestras vidas como una gran amenaza para destruirnos, esto no es un hecho que se pueda obviar o negar, ya que la humanidad tiene un temor profundo ente la posibilidad de la explosin de una guerra que podra devastar la civilizacin.La globalizacin de la economa ha permitido un incremento de islotes de riqueza y foment y fomenta zonas donde la pobreza se increment. Este progreso de la humanidad presenta una paradoja entre el avance que lleva al progreso en la ciencia y la tecnologa y lo que podra ser una regresin a la barbarie.Claro est que el avance de la humanidad se ha centrado solo en el desarrollo de lo externo a l, lo que significa que solo ha desarrollado ha tcnica que mejore el aspecto externo de la vida como son la produccin, el trabajo, los bienes y servicios que ayuden a su menor vivir, lo que aport facilidades en lo que respecta a la vida material, pero el humano no ha avanzado mucho en el desarrollo de su ser interno de su vida interna de la que emana la vida externa de relacin con los seres.

Esta fatal tendencia del hombre a solo desarrollar las tcnicas de vida, de supervivencia, de adquirir bienes que le facilitan el trabajo diario aliviando las dificultades tcnicas que antes tena para mejorar su vida externa, la vida laboral, etc., ha dado como resultado el olvido de la vida interna, de las preguntas de quin soy?, qu hago?, a dnde voy? Y en este olvido solo se identifica con el vivir material, sensual, vasado en los sentidos, por lo que busca solo la satisfaccin de sus deseos, apetencias, pasiones, vicios, ambiciones y un largo etctera. De esta forma la competencia es feroz, y canibaliza al humano tratando de devorar a su prjimo, de pisar las cabezas que haya que pisar para ascender a la cima de la sociedad y de la acumulacin de cosas, que llamamos riquezas, esto ha generado un problema que solo tiene solucin a partir del hombre mismo, cambiando al hombre en s mismo, partiendo por cambiar cada uno de nosotros hacia una consciencia ms expansiva y participativa, mientras esto no cambie solo estaremos teorizando y elucubrando sobre el mentado MUNDO MEJOR.En mi opinin personal no s si se trate de una regresin a la barbarie o se trate del mismo brbaro con flechas que las ha cambiado por ojivas nucleares, que se ha ocupado en utilizar sus infinitas posibilidades superiores para desarrollar tcnicas que le faciliten su vida y que le den poder para conquistar y vencer a otros, quiz es hora de cambiar el paradigma de tener la mirada, la visin en solo lo externo y re direccionarnos al paradigma de la mirada interna, de ver dentro de cada uno de nosotros desarrollando as una consciencia que nos ayude a mejorar a partir de nosotros y de COOPERAR en el crecimiento y mejora de los dems.

MISMO BRBARO CON FLECHAS

En lo que respecta al actual progreso humano hay un feedback positivo o retroalimentacin, en que se trata de un cuatrimotor en lo que respecta a la:

Ciencia.

Tcnica.

Industria.

Economa.

El progreso del hombre tuvo avances puntuales, este nos plantea una posibilidad de futuro, ya que si el humano encuentra dentro de su ser la consciencia que le posibilite entender y comprender las posibilidades que le brinda este desarrollo tecnolgico, tendremos las posibilidades de futuro mencionadas en el texto como algo real y que posibilite mejorar a la humanidad en su conjunto y resguardar las maravillas que el planeta le ha brindado y que le entregar en el futuro.Pero tambin este desarrollo presenta peligros fatales, que nacidos de las desavenencias, conflictos de intereses y ambiciones egostas amenazan la vida. As vemos que en el medio oriente se presenta el corazn de la zona ssmica planetaria, donde sigue vigente el conflicto Israel Palestina agudizado desde 1948 a partir de la creacin del estado de Israel, aqu se presenta un choque de civilizaciones, y si se analiza la historia del cristianismo vemos que no toleraba otras religiones, mientras que si observamos que el Islam de Andaluz y

EL ISLAM DE ANDALUZ Y OTOMANO TOLER A LAS DEMS RELIGIONESOtomano toler a las dems religiones existentes el cristianismo y el judasmo, las que convivan en paz, este es un ejemplo en la historia de verdadera aceptacin de las ideas y creencias de otros, respeto a las ideas ajenas que conllev a la paz y al desarrollo tcnico y humano.Se produce en esa poca una era de oro de las ciencias, artes, filosofa y religin, con el desarrollo de la parte tica del ser humano y la tcnica, una era que quiz hubiera iniciado el renacimiento antes de lo que conocemos como tal.

Hoy hablamos de desarrollo sostenible pero antes nos preguntamos Qu es el desarrollo sostenible? Y tenemos la siguiente definicin:

Se llama desarrollo sostenible aqul desarrollo que es capaz de satisfacer las necesidades actuales sin comprometer los recursos y posibilidades de las futuras generaciones. Intuitivamente una actividad sostenible es aqulla que se puede mantener. Por ejemplo, cortar rboles de un bosque asegurando la repoblacin es una actividad sostenible. Por contra, consumir petrleo no es sostenible con los conocimientos actuales, ya que no se conoce ningn sistema para crear petrleo a partir de la biomasa. Hoy sabemos que una buena parte de las actividades humanas no son sostenibles a medio y largo plazo tal y como hoy estn planteadas. Definicin de la Comisin Brundlandt. La seora Brundlandt es la primera ministra de Noruega en el ao 1990. (http://ccqc.pangea.org/cast/sosteni/soscast.htm)

Este desarrollo sostenible que conlleva la civilizacin en crisis, porque impide una verdadera evolucin, el libro plantea que se genera un caos debido a la catstrofe que amenaza al mundo con la destruccin, la degradacin de la bisfera, la destruccin del medio ambiente y de los recursos naturales. Pero el libro plantea que esta crisis es tambin una oportunidad para la transformacin del mundo humano, llamada en el libro Metamorfosis en la

CATSTROFE QUE AMENAZA AL MUNDO CON LA DESTRUCCIN

sociedad, la cual puede ser aleatoria o incierta, claro que si admitimos de primera mano que un catstrofe o una desgracia trae consigo un bienestar y felicidad proporcionales a las desgracias ocurridas, este podra ser un paradigma equivocado, que lleva consigo la creacin de una actitud de indiferencia hacia lo que est ocurriendo o hacia lo que podra suceder, dejando a un lado la consciencia mencionada en el texto en relacin con nuestro planeta y todos los seres, en mi opinin es mejor comenzar a comprender la situacin para as tomar acciones que prevengan desgracias futuras y no esperar que las fuerzas naturales, que creemos entender, hagan el trabajo de manera espontnea y como creemos que actuarn, esto se asemeja a la persona que espera que alguien haga el trabajo encomendado sin saber si realmente lo realizar de manera efectiva y si el curso de las cosas sern las que esperamos.En conclusin el texto propone que se debe cambiar de vida no por el desarrollo, sino conforme al planteamiento de Heidegger: El origen no est de tras de nosotros sino adelante. Esta idea es muy interesante ya que propone que somos constructores de nuestro destino y futuro, que nuestras acciones y decisiones sern las que definan los resultados y lo que logremos realizar y crear, esto condice son ,o dicho ms arriba, que nosotros tenemos que tomar en nuestras manos el desarrollo de la conciencia con respecto a la vida y rodo el mundo de relaciones que nos rodea, sin embargo el desarrollo es algo que es y ser inherente al humano por tanto debemos cambiar todo a partir de lo externo e interno.2.- Crisis de la modernidad

La palabra moderno proviene del latn y significa lo reciente. En el siglo XVII y en la edad media, todo lo antiguo era considerado el fundamento y todo lo moderno era la degradacin de lo antiguo. Hoy se habla y se ha impuesto que todo lo moderno es lo nuevo y por tanto lo mejor. Esto es bastante relativo ya que muchas cosas antiguas son actualmente vlidas y muchas cosas modernas solo son resultado de la moda, con un pensamiento ms sinttico podramos extraer lo mejor de todo.

La modernidad no tiene establecida una fecha exacta. Si hacemos historia se puede notar el inicio de las eras o edades por diferentes hechos, planteando los inicios de la era moderna en la edad media con la cada de Constantinopla, en el renacimiento con la renovacin de la filosofa y el desarrollo de la ciencia. El auge econmico y mercantil, luego de la burguesa, con el dominio de Europa occidental con sus imperios y la posterior creacin de los estados nacin que fomentaron el individualismo, el enfrentamiento entre las naciones, las religiones y las ideologas. Todo esto da por sentado hoy un macro concepto de fronteras imprecisas en el inicio de la era moderna.Hay unos aspectos que son complementarios y antagonistas como plantea Popper en El Conflicto de Las Ideas. Hay antagonismo entre: Ciencia y Religin, la homogenizacin y el rechazo de la hegemona occidental. El estado nacin y los conflictos incesantes. La economa y la competencia.

Despus de la revolucin Francesa los filsofos sentaron que la base del pensamiento que cualquier idea es posible, ya dios no es el fundamento de la verdad como antes, sino que establece una dialgica que es antagonista y complementaria entre: religin, fe y razn y la duda. Pascal lo plantea en: Duda En La Fe, Marx en sus ideas del comunismo y a pesar de esas ideas el comunismo es como una religin, ya que se consideraba que daba la salvacin mundial y proteccin basado en su materialismo cientfico. En esencia el comunismo y el materialismo cientfico, que de cientfico no tiene realmente mucho, esto bajo la visin y observacin de los ltimos planteamientos de la fsica y de la filosofa, ya que este sistema no soporta un anlisis de fondo, un anlisis realmente cientfico, sin embargo se ha tomado la doctrina marxista como una verdadera religin que incluso tuvo una santa inquisicin y pareciera que profesar esta filosofa convierte a su creyente en un fantico fundamentalista, que en general son personas que pretenden tener la absoluta posesin de la verdad y del conocimiento.

SE TOMA LA DOCTRINA MARXISTA COMO UNA RELIGIN

Descartes plante que el pensamiento moderno tiene un sujeto de la filosofa que es el espritu y una realidad emprica que es la materia, esto nos permite tener una manifestacin de la modernidad a travs de tres mitos:

El dominio del universo. (Descartes, Bufn y Marx).

El progreso como una necesidad histrica. (Condorcet). La felicidad como una idea nueva en Europa. (Saint Just).La modernidad entonces, desatada conlleva al desarrollo de: Ciencia, tecnologa, economa y capitalismo, lo cual liber la invencin como una capacidad, as vemos como despus del siglo XIX se realizaron una gran cantidad de inventos y esto acompaado en el desarrollo del pensamiento y la forma de ver el mundo y la vida, esto permiti un cambio en nuestras sociedades como no lo tuvo en los 1800 aos anteriores. Pero hubo de forma paralela una destruccin de los recursos naturales, por la manipulacin, por el consumismo que nos llev a una crisis de esa modernidad donde haba un problema comn: la problematizacin de la ciencia ya que se centr en la modernidad.La ciencia clsica tiene un pensamiento reduccionista, todo va en partes, se estudia realizando una especie de diseccin, lo que ha sido una necesidad para el desarrollo del conocimiento, estudiando y analizando la realidad por especialidades, adems la disyuncin de la ciencia clsica es que va centrada en la separacin del conocimiento, lo que metodolgicamente no es del todo un error, como en cierta forma se plantea en el libro, ya que es una metodologa que permite centrarse en una parte y estudiarla a fondo, lo que nos lleva a compenetrarnos muy a fondo en esa materia en particular, as como en el objeto que se lo analiza e investiga de forma separada.

Est claro que lo anterior conduce a la especializacin del conocimiento, esto trajo como ya lo mencionamos aspectos positivos como ser nuevos conocimiento, conocimientos ms profundos en muchos aspectos de la ciencia y la tecnologa, pero el libro seala un aspecto un potencial negativo de destruccin ya que produjo una regresin humana y la degradacin de la biosfera.

LA ESPECIALIZACIN DEL CONOCIMIENTO

Este aspecto negativo, as sealado en el libro El Abismo, se puede explicar por el exceso en el concepto de especializacin, en el que los seres humanos se encierran en una parte y en una clase de conocimientos que no permiten un desarrollo integral de sus capacidades y de su apreciacin de la realidad y del mundo de relaciones que los rodea, por lo que el conocimiento se empequeeci si es posible decirlo de esa manera, ya que para el poseedor de esa parcela de conocimiento, en la que se especializ, solo tendr el mismo como nico conocimiento por lo que se podra decir que a cada ser humano el conocimiento y las grandezas de la ciencia, psicologa, filosofa, teologa, etc., no le llegaron, por lo que es como un ser atrasado que no ha recibido lo que el presente y lo logrado por el hombre han realizado.

Es obvio que tal humano es en cierta manera un ser miope y falto de visin integral del mundo y de las realidades, con una consciencia reducida y limitada a su propia persona, una visin limitada de todo egosta podramos decir, que no tiene una expansin ms all de s mismo, en este punto mi opinin es que solo se puede trabajar por mejor la vida y todo lo dems a partir de una consciencia que se expanda y se habr en una mirada y visin que abarque cada vez ms la mayora de los seres, de esta manera un ser humano de esas caractersticas tendra una consciencia clara de cmo actuar con los dems seres y que puesto ocupa en el concierto de la vida y el mundo, de los seres y de las cosas, lo que lo llevara a comprender la importancia de su ser y sus responsabilidades individuales ente el todo.

En el libro lo tcnico tiene una razn instrumental, pero genera una crisis en los fundamentos. La razn cientfica se basa en la filosofa de la ciencia. Todo esto no incluye el concepto de complejidad, pero antes de seguir vemonos el concepto de complejidad: Morn sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que enlaza. (Rigoberto Pupo Pupoy Rita M. Buch Snchez. 2008).Lo anterior requiere una metamorfosis y si sigue por el rumbo que va ser improbable que se logre un pensamiento complejo y se incrementar la ignorancia y la incapacidad de contextualizar de unir lo separado, cada vez se busca ms la especializacin, de esta manera se produce una imposibilidad de aprender, de incluir lo global y lo mundial, esto ltimo expresado en el libro apoya la idea que se expreso de manera personal ms arriba, y es que el dar importancia a una parcela del conocimiento solo levar a una real y efectiva ignorancia adems de una miopa para entender el mundo y la realidad, por lo que se comprende que no es malo estudio de las partes como metodologa de la ciencia sino que el problema est en encerrarse en esa parcela de la realidad llegando a negar lo que no se relacione con lo que se cree comprender y conocer, generndose un visin y comprensin muy reducida.

Por eso es necesaria una transformacin fundamental de este concepto que garantice el mantenimiento de la identidad, ya que estudiar y analizar la realidad y la vida y todos los aspectos posibles de la existencia no se puede lograr basados en un pensamiento simplista y reduccionista, sino que se lograr en base a una actitud de tomar en cuenta todos los elementos que toman parte en el objeto de estudio.

3.- Ms All de las Luces

Despus de la expansin del renacimiento hubo un pensamiento capital en Europa y fue el de la hegemona de la razn, el progreso que conlleva una posibilidad de una metamorfosis y de cambios. Tenemos a Pascal con sus ideas de la razn, la autonoma. Hay una razn crtica que tiene una visin miope de los mitos y de la religin que los desautoriza, que como en muchos casos que se han reproducido en la historia niegan lo que desconocen y se encierran en el separativismo, as como en el sectarismo y en una visin parcial basada en un conocimiento incompleto. Y hay una razn constructiva que es providencial, que se basa en las teoras que se desarrollan en la razn.

Se produce un auge, entonces, en la ciencia emprica y racional se genera un nuevo saber disolviendo la complejidad. El conocimiento de la verdad estaba basado en el desarrollo de las ciencias tales como la fsica, la qumica y la biloga.

Nace una idea del universo inteligente donde la razn es la gua, esto permite que florezca el progreso, donde el dominio de la naturaleza es el dios suplantado, esto solamente es una muestra del hecho que la concepcin del hombre ha progresado y profundizado en sus conceptos, como un nio cuando a partir de nociones basadas en historias y cuentos simples sobre la tica pasa al madurar a entender y generar valores mucho ms claros y profundos, esto es producto de su propia madurez. As la razn como gua es resultado de la madurez del espritu del hombre, que tambin gua hacia la generacin de valores como la dignidad que produce el respeto, lo cual es su momento produjo las ideas de emancipacin y libertad, esto se observa despus de la revolucin francesa luego de la promulgacin de los derechos del hombre y de los ciudadanos que produjo el nombre del siglo de las luces esto porque triunf el mensaje de emancipacin, pero luego hubo la crisis del terror y culto a la razn, Rousseau planteaba que razn era lo abstracto y civilizacin la degradacin humana.

Qu perdemos cuando ganamos progreso en lo tcnico, en lo material y urbanstico? Son las consecuencias de esto lo que vemos reflejados hoy en da. Hay un mito el hombre natural, que no existe una humanidad idlica en el origen y que hay un potencial humano que inhiben las civilizaciones.

El romanticismo tardo del progreso humano se ve enmarcado en la emancipacin de los oprimidos. El socialismo regener la idea de progreso y sigui con el conflicto de la lucha de clases, el proletariado era por lo tanto la sociedad de las clases y la tcnica garantizaba la abundancia. En este punto me atrevo a realizar el siguiente comentario basado en mis propias opiniones, en lo que respecta a las ideas expresadas en el libro en esta parte, se puede concluir que se tiene como premisa que el progreso es en esencia negativo y que no llevar a la civilizacin o a la humanidad a mejorar y liberarla de las crisis y problemas que la aquejan, por lo que es cierto que el progreso es y ha sido siempre tomado como el paradigma ms importante cuando se habla de las cuestiones sociales y polticas, la idea de un avance continuo y desarrollo de la tecnologa ha sido una creencia que ha medido el desarrollo de las civilizaciones y el avance del hombre, una creencia que parece no tener fin y que este progreso se realizar en todo momento y por siempre, por lo que la visin y percepcin del mismo es como algo que se hace cada vez ms complejo, problemtico y embrollado, mientras ms cosas tengamos ms avanzados nos sentimos y creemos que hemos cambiado y progresado como seres humanos, esto nos ha hecho olvidar quienes somos realmente, o que somos realmente, ya que pensamos que somos lo que tenemos o hemos conseguido, pero no tenemos mucha idea de nuestra realidad interna de quienes somos realmente, no entendemos nuestra esencia y nuestra realidad.

Lo dicho no es o no debera ser un obstculo para el desarrollo de lo externo, de lo tecnolgico, de la ciencia, para el progreso ya que estos elementos debera ser una expresin del humano para mejorar su vida y no el smbolo de una competencia canbal y destructiva, que se ha olvidado de las realidades del hombre en s como ser participativo, como conciencias que son parte de la

EL PROGRESO NO ES EN ESENCIA NEGATIVO

totalidad. El progreso no es en esencia negativo, es el hombre el encargado de manejarlo y utilizarlo de manera correcta.Volviendo al tema de la sociedad de clases, esta era ya la poca de la revolucin social, que como cualquier religin tena un mesas que era el proletariado industrial; el apocalipsis es la revolucin; la promesa es el triunfo de la sociedad sin clases. Todos tenan un mensaje comn: El progreso impulsado por el desarrollo de la razn.

Ms all de las luces trajo una necesidad de renovacin epistemolgica, lo que plantea hacer un nuevo examen de la razn y sus fundamentos y adems superar la racionalidad abstracta y la razn pura e instrumental, deshacer la razn provincializada y dar fuerza a la razn autocrtica.

RENOVACIN EPISTEMOLGICA

Comprender lo imprevisible y probable que ocurren a menudo, entonces para la reforma se proponen cuatro vas:

La organizacin social.

La revolucin de la educacin.

La vida y la tica.

Algunos conceptos sobre estos temas los desarrollo a continuacin.

En el contexto del mundo actual el organizarse socialmente es muy importante ya que es una muestra del trabajo cooperativo, en este tipo de trabajo se puede conseguir el apoyo, ayuda y logros que de manera competitiva no existiran, el progreso sera mucho ms consciente y basado en el bien del grupo, del otro y no solo el personal, pero sin embargo es necesario que esa conciencia sea generada a partir de cada uno de nosotros, de la comprensin de la necesidad de aportar y de la importancia de participar en el grupo.

La educacin sera una forma de lograr lo anterior ya que trata de desarrollar a la persona, pero si la educacin es solo basada en la tcnica, en lo externo con olvido y en desmedro del desarrollo interno, pues estamos condenados a tener la misma forma de educacin que hemos tenido y que solo se enfoca en lo que los sentidos, lo sensual y los instintos no dictan, y sea cual sea el sistema poltico o filosfico siempre se fracasar.

Aqu es donde entrara la vida y la tica que si es un punto con un enfoque mucho ms interno, o dirigido al hombre como un ser con una vida interna, vida de la que nacen todos sus hechos y realizaciones, pero esto tendra que tener un enfoque en la bsqueda de las verdades internas, en la bsqueda del conocimiento interno, de saber qu y quienes somos.4.- El Desafo De La GlobalidadEl dogma de la razn limit el conocimiento ante la contextualizacin, como una condicin de la insercin de validez, un ejemplo es la economa que avanz en el campo de las matemticas pero en el campo social y humano ha quedado demasiado atrasada, tambin el libro nos da el ejemplo en esta parte de que medimos el progreso a travs del PIB o producto interno bruto, tambin por los indicadores macroeconmicos. En cambio el progreso a partir del campo social y el humano no son tomados para nada en cuenta.

Esto se produce por el absolutismo en el dogma de la razn olvidando los dems componentes y hechos dentro de la realidad, es as como en el caso del ejemplo anterior, no se aceptan otros ndices que nos hablen o digan algo en relacin al desarrollo en aspectos en los que el dogma de la razn no acepta tomar en cuenta los hechos ah expresados, esto por la limitacin a la que est sometida por la especializacin que tiene, lo que deja de lado los dems elementos que son parte de una realidad.Debemos recomponer el todo. (Mauss). Y en el todo se comprende el conocimiento del mundo, hay un problema universal que estamos viviendo, que se debe a la herencia de la especializacin, este problema es el de articular y organizar por lo cual se nos llama a un necesario cambio a una reforma del pensamiento a partir de una base de la complejizacin, lo que nos lleva a ser ms universales, nos invoca a cambiar la metodologa del conocimiento enfocada en se universales, para que podamos incluir las partes, que aunque las entendamos, comprendamos y conozcamos de manera separada las uniremos para descubrir una realidad ms completa, ms abarcante y tomando ms elementos que nos lleven a entender y manejar la vida y el desarrollo de forma positiva, lo que ser la base para incluir al ser humano como tal, como ser y mundo interno con el mundo y con el conocimiento de lo externo, observando las conexiones que existen en la naturaleza, en la realidad y en la vida.

DEBEMOS RECOMPONER EL TODO. (MAUSS)Las piezas sueltas fraccionan los problemas, esto no convierte en seres incapaces de ver lo global, el conjunto de los elementos, no permite que lo fundamental sea notado o tomado en cuenta por la limitacin del dogma de ver solo las partes. Por lo anterior es necesario integrar el pensamiento, lo que conlleva a un paralelo entre la racionalidad contra la racionalizacin.Aqu veamos la definicin de ambos trminos: La racionalidad s. f. Actitud de la persona que acta de acuerdo con la razn y no se deja llevar por sus impulsos: la discusin se mantuvo dentro de los cauces de la racionalidad. (Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007).

La racionalizacin s. f. Proceso por el cual se da una explicacin racional a una forma de comportamiento o a un sentimiento: para evitar tu miedo a la oscuridad debes someter a racionalizacin los sentimientos que lo provocan. (Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007).La racionalidad, entonces, en el aspecto que tratamos nos invita a restaurar el pensamiento de manera abierta, que puede extraer sus conocimientos de una forma menos limitada, realizando un dilogo son la realidad, sin embargo padece de un pequeo defecto ya que ignora los seres y eso la hace irracional.En relacin con lo anterior debemos notar que la inseparabilidad planetaria es un fenmeno de contexto, el contexto y lo complejo hacen parte de la tierra y hay una totalidad entre lo fsico, lo biolgico y lo antropolgico, que tambin es radical, multidimensional y sistmico ya que comprende el todo y las partes, es ecologizado y puede negociar con la incertidumbre. Los hechos estn presentes en la realidad no por parcelas o partes, aunque queremos verlos de esa manera y hacemos eso ya que estamos habituados a observar la misma a travs de la lupa o de la metodologa de conocimiento de ver lo externo solamente, no vemos con una visin ms amplia, por ese motivo, el contexto de los hechos y de la realidad es reducido por esa actitud de ver travs de los lentes que usamos, la observacin del mundo interno, por ejemplo, es olvidada y obviada totalmente. Es por esto que entendemos el progreso como la adquisicin y logro solamente de cosas las externas al ser humano, a la consecucin de objetos y cosas, siendo que el progreso interno o espiritual es el otro elemento de la ecuacin.

5.- El Surgimiento De La Sociedad Del MundoHay una mundializacin plural generada por la globalizacin que se divide en dos partes: La primera en el siglo XVI luego de la conquista de amrica y la expansin de Europa Occidental se dieron algunos procesos que enmarcaron a todo el planeta, que fueron la depredacin, la esclavitud, la colonizacin y el desarrollo. La segunda parte fue en 1990, ocurri una mundializacin tecno econmica, un empuje democrtico y una implosin del totalitarismo sovitico, hubo una expansin de la informtica y del mercado mundial, esto permite una dominacin por parte de la cultura occidental, que genera a la vez y en reaccin a esta dominacin, ideas de emancipacin, de liberacin ya que el dominio se hace notorio en todo sentido, incluso el cultural, por ejemplo la msica u otras formas que marcan y sealan una fuerte sensacin de dominacin y percepcin de la misma.A su vez queda demostrado que las economas estatales son un fracaso, lo que es fcilmente demostrable ya que las formas de administracin estatales padecen de la enfermedad de la burocracia, estas formas de administrar y de llevar adelante las empresas estatales y sus las instituciones, de ser llevadas a empresas privadas las llevaran a la quiebra y el fracaso absoluto en tiempo record, actividades que se llevan a cabo en empresas estatales seran vistas como peligrosas en empresas de capital privado o en instituciones de organizacin privada.

LAS ECONOMAS ESTATALES SON UN FRACASO

En esta parte el libro hace que nos plantemos una interrogante, que surge de lo anterior: Sociedad del Mundo? Hay una red de comunicaciones, hay una economa mundial, hay una civilizacin mundial, pero todas enmarcadas en la civilizacin occidental, en la ciencia, la industria, el capitalismo t la tcnica. Que es el referente la cultura mundial moderna, para esta civilizacin mundial.

CIVILIZACIN MUNDIAL ENMARCADA EN LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL

Esta claro por supuesto que esto se enmarca en el logro de algunos pases que apoyados en sus posibilidades han llegado a desarrollar la ciencia, que sera una bendicin para todos si llegramos a equilibrar el conocimiento de lo externo y de lo espiritual e interno, sin separar ambos como si de cosas incompatibles se tratara, de elementos que no pudieran reconciliarse.Adems existe el paradigma de que se est creando un folklore mundial, planetario, lo que significa la integracin o mezcla, o quiz fusin cultural y artstica en la msica, arte, cine, literatura etc. Lo que en mi opinin no es tan de esa manera ya que estas expresiones del ser humano siempre recibirn influencias de todo tipo, recordemos que lo que hoy llamamos arte y cultura tradicional solo es la mezcla que se produjo en un momento de la historia de un pueblo determinado, recibiendo influencias de toda ndole, en que se copian formas y etilos de realizar la msica, o la pintura por ejemplo.

Tambin encontramos esbozos de la llamada ciudadana terrestre, esto se comenz a pensar desde 1999 con la protesta anti Seattle, donde se pregonaba que el mundo no es una mercanca.

PROTESTA ANTI SEATTLE

El movimiento antiglobalizacin lo marca el ao 1999 y la presencia de 50.000 manifestantes en la ciudad de Seattle, en Estados Unidos. Hubo manifestaciones en contra de la globalizacin econmica durante la "Ronda del Milenio" de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) consiguieron abortar la reunin de la Organizacin Mundial de Comercio. Los disturbios se saldaron con muchos detenidos y un par de millones de dlares en daos. (http://www.profesorenlinea.cl/Economia/Antiglobalizacion.htm).

Este tema de la ciudadana terrestre se fortaleci con el foro de porto alegre. En 2001 la asamblea de ciudadanos del mundo redacta la carta de responsabilidades humanas donde se consider la palabra UBUNTU humanidad hacia otros, y permiti que el 2002 en el panel de gobernabilidad democrtica se construyera el colegio internacional tico, poltico y cientfico que alerta y vigila sobre los riesgos de la humanidad.Si miramos el choque del 11 de septiembre de 2001 que destruyeron el World Trade Center, fi un hecho que gener o cre una polica global a travs de la guerra contra el terrorismo. Adems de los beneficios que trajo esto se consideraron algunos vetos contra el Islam, la cultura occidental tom una idea sobre el islam como religin, ya que muchas teoras y noticias circularon que lograron producir ideas que desdibujaron esta religin y mostrarla como una secta de fanticos solamente.

Es mi opinin que al hablar de ciudadana terrestre se habla de globalizacin tambin. lo cierto es que la globalizacin es una situacin que no se detendr ya que se trata de una apertura de la consciencia de la humanidad que poco a poco a travs de su desarrollo ha venido incluyendo ms seres en su percepcin, es como siempre una utopa intentar detenerla o evitar que ella contine, los mismos ideales de quienes se oponen son tambin ideales de globalizadores, solo que, como Edgar Morn dira, tiene un pensamiento muy especfico o especializado y ven una parte de los hechos y de las cosas.El libro propone romper el desarrollo, cosa que me parece excesivo como proposicin filosfica ya que peca de separatividad, o sea de un pensamiento no complejo no universal que solo ve una parte del todo, que se polariza sin descubrir una sntesis integradora, que una las partes y se encuentre la solucin que de armona dentro de los hechos. En todo caso si nos referimos a transformar la idea de desarrollo que nos hemos creado podemos aceptar la proposicin de romper con el mismo, con la idea falsa que nos hemos hecho, pero para esto sera necesario aclarar en nuestras mentes que es desarrollo, que queremos decir con desarrollo.

A partir de la idea anterior, como explica el libro, la antro poltica y la poltica de la civilizacin podrn buscar la forma de que la civilizacin sea compatible con el planeta y la humanidad, el libro propone la regeneracin, claro qu este concepto tendra que ser comprendido ms afondo ya que solo proponerlo como resultado de la destruccin del desarrollo es arriesgado, en la historia muchas civilizaciones desaparecieron basados en ideas como esa.Morn propone liberar el concepto de desarrollo ya que es obstculo para la humanidad y que lleva al individualismo, porque el desarrollo, segn Morn, ignora la vida, el sufrimiento, el amor, la alegra, las cualidades, los derechos humanos, la responsabilidad individual (como si esto ltimo no fuera individualismo entendido correctamente), la cultura humanista, la democracia, ya que mide sus metas a travs de la productividad y la renta monetaria. (Aqu creo que Morn confunde individualidad con egosmo).

Lo cierto es que ese desarrollo con una visin estrecha, del que habla Morn, es alfo creado por los hombres y est en ellos mismos el dirigir este desarrollo a una ms amplia definicin y que alcance todo lo posible y todas las posibilidades dentro como fuera del hombre..

6.- La Cultura y La Globalizacin en el Siglo XXI

Compitiendo con los procesos del siglo XX se ganaron elementos de expansin en las artes, la filosofa y la literatura, de homogenizacin en la estandarizacin y el folklore planetario, vemos una gran fusin de msica, ritmos y culturas lo que ha dado una regeneracin o retorno a los orgenes.

Se han dado nuevas diversidades de mestizaje, se ve un paralelo entre la sociedad del mundo y el terror del mundo, lo que plantea una doble cara de los Estados Unidos, una de estas es la locura de la guerra luego de los atentados terroristas que sucedieron en ese pas, creando un pnico en la sociedad de ese pas por todo lo que representa lo islmico.

DOBLE CARA DE LOS ESTADOS UNIDOS

Por otra parte est la otra cara de Estados Unidos que es la de la sabidura y la consistencia por todas las grandes obras de creatividad en la literatura, en el arte, en el cine, en la ciencia, por las obras y aportaciones a la humanidad como son el Jazz el Rock y muchas otras que han sido y son muy importantes en la actualidad, nadie podra negar la importancia que la cultura emanada de los Estados Unidos han tenido en la cultura y civilizacin mundial, es el centro de la civilizacin en la actualidad pese a quien pese y es un hecho que no se puede refutar.Est claro que estos hechos generan una mundializacin del americanismo y, claro est, del anti americanismo.

El americanismo se encuentra apoyado por la solidaridad de Europa, una solidaridad que tiene diferentes races, en mi opinin, una puede ser el hecho de que comparten mucho en lo cultural y lo racial, por las migraciones que se sucedieron en la historia, otra razn es que Estados Unidos intervino en la segunda guerra mundial como salvador de los pases invadidos por la Alemania Nazi.

SOLIDARIDAD DE EUROPA

Tambin el americanismo muestra lealtad para con sus seguidores o partidarios, no uso la palabra vasallos del libro ya que me parece exagerada y adems muy reaccionaria y nada consciente, esos pases partidarios de Estados Unidos y muchos de ellos son subdesarrollados, tiene la aspiracin de tener y lograr una civilizacin como la que se logr en E.E.U.U. En el anti americanismo vemos la frustracin que se genera en los pases europeos por la carencia y la miseria en los pases latinoamericanos.Vemos como en el sur existe una inferioridad tcnica y en lo que se relaciona con la ciencia, pese a que la mayora de los pases latinoamericanos tienen riquezas incalculables que aun no sean descubierto, claro que aqu se encuentra un problema que llega a lo ms profundo de el ser humano, a sus percepciones de la vida y de los que quieren lograr. Todo este atraso est basado en el subdesarrollo a partir de la economa.Los elementos que conllevan el americanismo y el anti americanismo, son el Islam que ha desdibujado la tolerancia religiosa, que es el caso contrario con lo que pasaba en el imperio otomano que demostr una gran tolerancia con las dems religiones. Otro elemento es Israel que se ha convertido en el refugio emancipador de los judos, pero paradjicamente se convirti en el perseguidor y destructor de los palestinos, que habiendo sufrido la persecucin y el exterminio nazi repite eas mismas acciones en el pueblo palestino. Por lo anterior se puede decir que estamos enfrentando una mundializacin sin consciencia ni organizacin. La civilizacin de hoy muestra una descomposicin y muerte de las virtudes, pero se toman en cuenta virtudes como la laicidad y la democracia, claro que en mi opinin personal la laicidad citada en libro no es una virtud, si hablamos de que la mundializacin debera ser llevada a cabo de manera consciente y organizada est claro que esto debe nacer en cada individuo y lo repito a guisa de parecer repetitivo y monotemtico, ya que si cada uno no cumple ni loa ms mnimos deberes para con la sociedad, familia, hogar, amigos, negocios y para consigo mismo no podemos esperar que exista una conciencia en la humanidad que ayude a realizar las cosas que se anhelan realizar y mejorar la vida.7.- Realismo y UtopaExiste una probabilidad de desconocer la realidad porque crea

una cara mental y subjetiva, y una parte humana, uno de los paradigmas del conocimiento llamado positivista y del conocimiento cientfico es creer que conocemos la realidad de manera correcta y sin ningn tipo de obstculo, que la conocemos a fondo, pero la merar el pasado y hacer una retrospeccin nos damos cuenta que no lo conocemos muy bien, un ejemplo muy claro de esto es el comunismo, los seguidores de esta doctrina creen ser muy cientficos en

TOTALITARISMO EMANADO DE SU ABSOLUTISMO

sus conocimientos y percepciones, ellos creen que el que no cree y ve las cosas como ven las ven y perciben ellos, por eso su sistema nunca va a tender a la justicia como creen sino al totalitarismo emanado de su absolutismo.El presente y todo lo que sea un germen de posibilidades trae consigo una incertidumbre y si trabajamos desde la perspectiva humana hay un imaginario, un mitolgico y un afectivo que conllevan una cada invisible a la falta de tiempo de ser evidente, y apoyando lo dicho ms arriba el texto seala que la ilusin trae de que lo real es lo que creo y que el realismo se desprende de mi concepto. El texto nos dice que hay una utopa, el comunismo enmarcado entre el socialismo y el capitalismo, como los pases comunistas en los que el capitalismo logr el triunfo, estos son retornos al pasado, lo que se consideran utopas regresivas.

El estado nacin que fue una purificacin de Francia, Espaa e Inglaterra gener una sacralizacin de la frontera y son lmites de las fronteras en los tiempos modernos, lo que conlleva los conceptos de madre patria, como comunidad fraternal y el nacionalismo que est enmarcado en el siglo XX por la consecuencia de la liberacin colonial, esta independencia produce fuertes sentimientos de nacionalismo y patriotismo.Por lo tanto encontramos un pensamiento complejo en responder el desafo de una realidad tambin compleja, ya que la misma no es reducible a la visin de quien la mira, sino que puede ser vista con ms claridad a la luz de un universalismo amplio y penetrante, esto es distinto a el concepto de embrollado que es lo incomprensible e incierto, Herclito dijo: Sino buscas lo inesperado no lo encontraras, por esto es que se requiere una reforma del pensamiento, un aventurarse en lo que queremos y deseamos y hacer todo esto con una estrategia basado en la capacidad de modificar la conducta, lo que en mi parecer se refiere o debera estar encaminado al cambio de la forma de pensar, se hace absolutamente necesario cambiar nuestra forma de pensar, en mi concepto el logro del pensamiento complejo solo se puede lograr en base a el cambio de nuestras formas de pensar, lo que modificar conductas, formas de ver y hacer y pensar las cosas, Aqu cito las palabras de Heidegger citadas a su vez en el libro: Nuestro origen no est detrs de nosotros, sino delante.

LA LUZ DE UN UNIVERSALISMO AMPLIO Y PENETRANTE8.- Conclusin

Se habl de que la complejidad lleva a la mundializacin, la que con un desarrollo inconsciente y descontrolado nos lleva al abismo, este abismo es una imagen, o un smbolo del error y de la falta de participacin y conciencia del hombre en relacin al mundo con el que se relaciona, en el que vive, se desarrolla, este abismo sera el camino que nos llevara a la destruccin y el desastre de la civilizacin , es evidente que el hombre que modifique su forma de pensar y su forma de realizar buscar lograr una trascendencia que lo lleve a aportar y realizar algo por la humanidad y el mundo en el cual vive. El texto nos explica que existe una mundializacin tecno econmica, democrtica, humanstica y cultural. El abismo se reafirma y expande con el antagonismo, por lo que un pensamiento que logre la sntesis pero que sea complejo y universal rompera el antagonismo como lo conocemos, basado en el confrontamiento de dos ideas, donde una de ellas vence a la otra y se impone dejando a la vencida a un lado. El antagonismo que existe hoyen da, nacido de una mentalidad separatista, ante el caos que se observa puede ser destructor como en realidad lo es y lo fue en general con las armas de destruccin masiva, la degradacin del medio ambiente, la extincin de los recursos naturales que acarrean una crisis planetaria, porque la poltica, la conciencia, el pensamiento y la civilizacin est sometidos a un pensamiento econmico, que especializado solo en su propia lnea con exclusin de otras ramas del conocimiento, est claro que de esa manera no se lograr nada ya que la visin est demasiado limitada.Es verdad que ese caos es gensico ya que puede generar una metamorfosis, un feedback positivo que cambie las estructuras del pensamiento, pero tambin puede generar cambios negativos como ocurri con la revolucin Rusa.

Est claro que si no cambiamos cada uno de nosotros no habr muchas posibilidades de que se logre una mejor vida y se evite la llegada al borde del abismo y la posterior cada en l, la educacin por ejemplo tiene que ser remodelada para que se logre la transformacin del pensamiento y no solo una reforma, ya que si seguimos en la lnea de los dualismos, de los antagonismo esta tarea ser una imposibilidad.

QUE SE LOGRE LA TRANSFORMACIN DEL PENSAMIENTOSe han escrito tratados sobre como deberamos vivir y ser, tratados de cmo llevar adelante reformas que mejoraran la vida y darn justicia, pero ninguna ha logrado verdaderos resultados, ni se han alcanzado ideales como la justicia, la libertad y la fraternidad. Y es en mi opinin que el factor ms importante de la ecuacin ha sido olvidado y este factor es EL HOMBRE, de quien nace el pensamiento, el sentimiento y las acciones. Es imprescindible, en conclusin, una transformacin del humano. Pensemos en esto a fondo, en cmo transformarnos nosotros mismos y as ser elementos de cambio en el mundo, iniciando por nosotros mismos.9.- Bibliografa1. Morin, Edgar. Hacia el abismo?: globalizacin en el siglo XXI. Paids, 2010.2. Rigoberto Pupo Pupo y Rita M. Buch Snchez. 2008. La filosofa en su historia y mediaciones 14. Teora de la complejidad y pensamiento complejo. La obra de Edgar Morin. De la pgina web:

http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/pupo_pupo_rigoberto/teoria_de_la_complejidad.htm3. Pgina web: http://www.profesorenlinea.cl/Economia/Antiglobalizacion.htm4. Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.2