Habitar El Lugar Imaginado

Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente

2011-10

Habitar el lugar imaginado : formas deconstruir la ciudad desde un proyectoeducativo

Gmez-Gmez, Elba N.

Gmez-Gmez, E. N. (2011). Habitar el lugar imaginado: formas de construir la ciudad desde unproyecto educativo poltico. Tlaquepaque, Jalisco: ITESO.

Enlace directo al documento: http://hdl.handle.net/11117/116

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Repositorio Institucional del ITESO rei.iteso.mx

Oficina de Publicaciones ODP - Antropologa y Sociologa

instituto tecnolgico y de estudios superiores de occidenteBiblioteca Dr. Jorge Villalobos Padilla, sj

Gmez Gmez, Elba Noem Habitar el lugar imaginado : formas de construir la ciudad desde un proyecto educativo / E.N. Gmez Gmez. Guadalajara, Mxico : iteso, 2011 310 p.

isbn 978-607-7808-51-0 versin impresa isbn 978-607-7808-52-7 versin electrnica

1. Marginados Sociales Tema Principal 2. Organizaciones No Gubernamentales 3. Zonas Conurbadas 4. Marginacin 5. Pobreza 6. Memoria Social 7. Imaginario Social 8. Socializacin 9. Interaccin Social 10. Organizacin Social 11. Participacin Poltica 12. Subjetividad (Psicologa) 13. Educacin y Sociedad 14. Educacin y Promocin Popular Tema Principal 15. Sociologa Poltica I. t.

[lc] 361. 8 [Dewey]

La presentacin y disposicin de Habitar el lugar imaginado. Formas de construir la ciudad desde un proyecto educativo son propiedad del editor. Aparte de los usos legales relacionados con la investigacin, el estudio privado, la crtica o la resea, esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, en espaol o cualquier otro idioma, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, inventado o por inventar, sin el permiso expreso, previo y por escrito del editor.

1a. edicin, Guadalajara, 2011.dr Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (iteso) Perifrico Sur Manuel Gmez Morn 8585, Col. iteso, Tlaquepaque, Jalisco, Mxico, cp 45604. www.publicaciones.iteso.mx

isbn 978-607-7808-51-0 versin impresaisbn 978-607-7808-52-7 versin electrnica

Impreso y hecho en Mxico.Printed and made in Mexico.

ndice

el trazo de una bsqueda: introduccin 7

ruta de navegacin: la metodologa 23Acercamiento a la sociedad contempornea 23Las ciencias sociales y la bsqueda de legitimidad 31El cruce entre complejidad y trasdisciplinariedad 35El mapa heurstico 41Delimitacin de la realidad: el referente emprico 45La recoleccin de huellas: el trabajo de campo 47Anlisis de evidencias: la construccin de ncleos analticos 59

seguir las huellas de un caminar: anlisis sociohistrico 61Historias en movimiento 61Hacia otro mundo posible 63Las barriadas perifricas en construccin 73Movimiento urbano popular 76Alfabetizacin, teologizacin y liberacin 85Del visiteo a la autoconstruccin 86El paso a paso de la organizacin 91Polticas contrapuestas 92

habitar la coloniahabitar la ciudad: 99la construccin del espacio y del tiempo

Trasterrados 104La tierra prometida 113

El enemigo localizado 116Los das de la burocracia y los das de la organizacin 121La conquista de la colonia 124

pobreza y participacin poltica: 131la lucha por las representaciones legtimas

Adjudicaciones de la pobreza 134Pobres, pero diferentes 142Entre el crculo fro de la pobreza y el crculo clido de la comunidad 154La llave que rompe el cerco 164Una imagen en el espejo 170Los catalizadores de los pobres 176

luces e ilusiones de comunidad: 181entre lo social, lo societal y la socialidad

Las redes societales 184Intervencin educativa y sueos de unidad 191La trama de lo organizativo 194Los vnculos comunitarios 201Intersubjetividades de lo poltico 215Horizontes de futuro 222Anclajes de la memoria 234

las sombras de la memoria: ruptura y reflexividad 237Historia de una traicin 241Engendrar una agencia 249De los intereses colectivos al inters personal 256La sangre de la comunidad envenenada 269Saldos de socialidad 280El finiquito de los educadores 284

conclusiones 287

bibliografa 297

7El trazo dE una bsquEda: introduccin

Durante los ltimos 15 aos me acompa la inquietud sobre el destino de todos aquellos que se haban involucrado de diversas maneras en expe-riencias organizativas en la dcada de los ochenta. Intua que los habitantes de los suburbios, que haca ms de 20 aos se haban denominado a s mismos como organizados, haban aprendido a habitar la sociedad de ma-nera distinta que los que no haban pasado por este proceso, que sus vidas cotidianas haban adquirido matices particulares. En especial, me llamaba la atencin su manera de tomar decisiones, de mantenerse informados, de sostener diversos niveles de participacin en diferentes grupalidades, la forma de enfrentar los problemas y los riesgos, de tejer la historia familiar desde nuevas formas relacionales y de sostener en la memoria el recuerdo del nosotros organizativo y comunitario.

Los resultados de investigacin que se presentan en este libro,1 se matizan desde mi propia historia de implicacin en un proyecto educativo poltico sostenido por una institucin de educacin popular que se constituy, como muchas organizaciones no gubernamentales en la dcada de los ochenta, para favorecer los procesos organizativos de los habitantes de colonias suburbanas.

el trazo de una bsqueda:introduccin

1. Una versin ms completa de los resultados de la investigacin se puede encontrar en la tesis de doctorado de la autora (Gmez Gmez, 2007).

8 Habitar El lugar imaginado

Pretendo afirmar que la participacin en luchas populares de habitantes de los suburbios trae consigo la reconfiguracin de la socialidad; al mismo tiempo, existe la intencin de perfilar algunos elementos que son amalgama de la memoria colectiva de estos sujetos, que permiten acercamientos ms abiertos al estudio de su intersubjetividad. Nos referimos a la imaginacin, a lo poltico como subjetividad, a las narrativas salvficas, a la utopa, a la utopstica y a la reflexividad.

Har alusin continuamente a un grupo de personas que participaron hace 20 aos en una organizacin social, de la cual salieron abruptamente. El acercamiento a estos sujetos parte de la pregunta sobre las huellas dejadas en la constitucin de la socialidad en referencia a la memoria colectiva.

La pregunta central que gui la indagacin, fue: cmo se articulan la socialidad, la reflexividad, la imaginacin y la memoria en las personas que participaron en un proyecto educativo poltico, 20 aos despus? Para ello, se recuperaron y se analizaron las narrativas de un grupo de actores sociales que formaron parte de una experiencia educativa, organizativa y poltica, con nfasis en la historicidad de sus representaciones.

Incluir en este estudio las rupturas, las tensiones, los riesgos y las incer-tidumbres fue importante para intentar salir de la sacralizacin del llamado sujeto popular y de los movimientos alternativos. Esta postura favorece el avance en la formulacin de una teora del sujeto, del sujeto pobre, excluido, desconectado, visto desde los acercamientos de comunicacin, cultura y sociedad, donde las aproximaciones a lo econmico y lo poltico se potencian a partir de la voz de los actores. Esto supuso reconocer que no todos los pobres son iguales y abandonar las tendencias homogeneizantes de la pobreza. Una decisin asumida en esta lnea fue poner el peso de la indagacin en el movimiento, ms que en las estructuras.

Los protagonistas de esta novela de participacin poltica haban transi-tado por diversos lugares, haban realizado distintos viajes entre las fron-teras desde su actuacin protagnica; eran actores en la construccin de prcticas simblicas, desde su implicacin en acciones en la esfera pblica.

La sociedad contempornea, la realidad actual con el adjetivo de globali-zacin, invisibiliza a amplios sectores de la sociedad y les niega la capacidad


de revertir el estado de cosas. La configuracin social est constituida de tensiones, la contradiccin es una de la caracterstica de la sociedad actual, por ello se torn importante leer el objeto de investigacin desde las dis-continuidades, implosiones y explosiones de la modernidad.

Uno de los grandes poderes de la globalizacin es producir fatalidad y negar la capacidad de pensar que otros mundos son posibles, como ejemplo, las representaciones hegemnicas sobre los pobres, que se caracterizan por la expropiacin de la capacidad de agencia y la desposesin de la capacidad de accin sobre la realidad; remite tambin a la concepcin de un sujeto indi-vidualizado, aislado, fragmentado. Estoy colocando el tema de la esperanza ante la visin trgica de la lectura de la globalizacin y la modernidad; me centro en la capacidad de agencia del sujeto desde la socialidad.

El origen de esta historia se localiza en la dcada de los ochenta, con el fuerte empuje de la industrializacin en las grandes ciudades, de la sociedad industrial, que planteaba el orden, la permanencia y la definicin; una de mis suposiciones iniciales, que se fortaleci con los planteamientos de Ulrich Beck, Anthony Giddens y Scott Lasch (1997) sobre la modernidad reflexiva, fue que estos sujetos haban transitado de manera creativa de la sociedad industrial a la modernidad reflexiva, para trastocar desde la desvinculacin el orden establecido, en la recreacin de formas societales donde escribieron de manera sui generis sus biografas, compraron los riesgos como utopa, recrearon las instituciones de proteccin social por nuevas formas de insti-tucionalizacin alternativas, en la pelea por las representaciones legtimas.

Las condiciones polticas, econmicas y sociales de esa poca favore-cieron la aparicin y el fortalecimiento de diversas organizaciones sociales, ante la proliferacin de colonias suburbanas y la no respuesta del estado y del mercado a sus demandas de empleo, vivienda, salud, educacin, cultura y participacin poltica. Los proyectos alternativos llenaron un hueco de convocacin y aglutinacin de los llamados sectores populares.

Las representaciones historizadas de los actores sociales se debatan y coincidan provisionalmente con las de distintos actores de la sociedad con quienes se iban relacionando en el camino; eran itinerarios de viaje que haban ido variando en torno a la voluntad desplegada. Iniciaron con la


salida de sus pueblos de origen para adentrarse en la metrpoli, en donde se instalaron como arrendatarios; despus fueron habitantes de un espacio sin construir, en las periferias de la ciudad; en seguida, se insertaron en una experiencia educativa que avanzaba haca lo organizativo poltico; desde esta nueva ruta, pintaron su huella en distintos espacios del centro de la ciudad para demandar mejores condiciones de vida; en su andar conformaron nuevas relaciones en las figuras de redes sociales, organizaciones y comuni-dad; ah encontraron un lugar de llegada provisional, resguardados de los peligros del exterior; ms adelante, el entorno fluido se vio vulnerado con la fractura de la organizacin; realizaron un nuevo xodo en los linderos del resquebrajo de los sueos, y finalmente una nueva reflexividad los llev a incursionar en el libre albedro, donde la razn fue invitada especial. En este recorrido, cada encuentro y desencuentro tuvo diferentes rostros.

Aunque el logro de su presencia sostenida en la esfera pblica ofrece un parmetro de lectura, la vida, cuando este auge termin, sigui nuevas formas de autora, donde lo poltico tom otra connotacin: como intersubjetividad, como maneras de relacionarse, de ejercer el poder, de ser portadores de un proyecto, de habitar la esperanza.

Los actores investigados aprendieron a construir la vida en colectividad, trascendieron los movimientos sociales, la intervencin social, y trasforma-ron la utopa en posibilidad. Al trascender la dimensin reivindicativa y las necesidades y condiciones de pobreza que los llevaron a organizarse una y otra vez, se colocaron en el mundo como proyecto social, en la pelea por derechos.

Sobre la experiencia abordada en esta obra, existen cuatro investigaciones. Estos abordajes se centran, principalmente, en la dimensin organizativa y poltica, no abordan a los sujetos participantes desde la dimensin sub-jetiva. Por ello, desde la lectura de los estudios realizados, se establece un dialogo interior: que el hecho de que los sujetos aludidos no pertenecieran a una organizacin en el momento en que se realiz la indagacin, que al momento del estudio no tuvieran presencia como colectividad en la esfera pblica poltica, no significa que lo poltico no coloreara sus mundos de vida. Existe una idea extendida de reconocer la dimensin de lo poltico


sobre todo en la esfera de lo pblico y de lo objetivo, mientras se desdea lo privado y la subjetividad. Las representaciones simblicas, como prcticas, estn ntimamente ligadas a la toma de decisiones y, todo ello, a lo poltico. La representacin es vista como poltica y la poltica como representacin.

Todos los temas e interrogantes planteados son debatidos desde una aproximacin terica que se basa en siete constructos2 que atraviesan todo el texto: lo poltico como subjetividad, la socialidad, la reflexividad, la subjetividad, la intersubjetividad, la memoria colectiva y la imaginacin. Su fuerza radica en su presencia trasversal a lo largo de los ncleos analticos, ya que se entrelazan entre ellos y, al mismo tiempo, se diferencian (vase la grfica I.1, donde se presenta el mapa epistmico alrededor del cual giran los constructos).

En relacin con el primer constructo, lo poltico se rastrea como prcticas simblicas, ms all de la accin colectiva; se abord como la disputa por las representaciones, se hurg la cristalizacin de lo poltico en las capas de la vida de los sujetos.

2. Reciben el nombre de constructos porque ya no son solo conceptos, pues interpelaron de diversas formas a la realidad y adquirieron densidad.

Grfica i.1 Mapa epistmico

Socialidad

Reflexividad

Mundosimaginados

Mundosposibles


Uno de los retos que se me presentaron, fue sacar lo poltico de la sacra-lizacin o la satanizacin; asumirlo desde una concepcin en movimiento, como una construccin, no como un fin sino como un proceso ledo desde nuevos mapas de interpretacin. Los principales autores para abordar este constructo son: Hugo Zemelman, para quien lo poltico es el modo de pen-sar la realidad histrica, para dar direccin a la misma, desde la conciencia social; John B. Thompson, quien pone el acento en la visibilidad del poder en la dialctica entre la esfera pblica y la privada; Norbert Lechner, que aborda lo poltico desde las representaciones simblicas, desde los imagi-narios colectivos, presentes en la toma de decisiones concretas, y Arjun Apaddurai, quien se acerca a lo poltico en dada con la imaginacin, en la construccin de nuevas lealtades que se interceptan cada vez menos con el estadonacin.

En la lectura y el estudio de los movimientos sociales, de las llamadas acciones colectivas, de las luchas populares, se tiende a poner un fuerte n-fasis en la esfera pblica y se desdea la dimensin de lo privado; lo mismo sucede al abordar el tema de lo poltico. En la historia reseada, lo privado y lo pblico nunca estuvieron separados. Para lograr membresa en la or-ganizacin, los personajes, en especial las mujeres, tuvieron que realizar cambios en la esfera privada a fin de participar en la esfera pblica, y esta impact los mbitos cotidianos. Para Sergio Martinic (1989), los procesos pedaggicos polticos se sostienen sobre todo en dos coordenadas: la afec-tiva y la moral. As, leer lo poltico desde la intersubjetividad remite a lo socioafectivo y a la tica.

La participacin en movimientos sociales, en acciones colectivas, en luchas populares, trae aparejada la reconfiguracin de la socialidad. Se trastoca la relacin consigo mismo, con la sociedad, con las instituciones, con el poder.

A partir de las mltiples trasformaciones que fui reconociendo en el caminar histrico de los sujetos, buscaba la manera de dar cuenta de ellos desde un constructo que trascendiera la sociedad como estructura y a la persona desde el individualismo. Fue as como el trmino socialidad re-sult oportuno para referir el conjunto de restructuraciones de los sujetos haciendo la sociedad.


Con respecto a este constructo, la socialidad toma densidad a lo largo de los ncleos analticos, concretado por la decisin de tejer evidencias, in-terpretacin y teora; a lo largo de la investigacin, el constructo demand descomposicin, reconceptualizacin desde lo emprico y desde el trabajo de anlisis. Al hacerlo dialogar con lo emprico y con la interpretacin, el cons-tructo fue tomando distinto espesor en cada uno de los ncleos analticos.

El estudio de la socialidad ha recibido un fuerte aporte de la escuela fran-cesa. La socialidad tiene que ver con la alteridad, la otredad, la intersubjeti-vidad, la grupalidad, el estar juntos. Michel Maffesoli (1990) ha desarrollado fuertemente el trmino, toma su inspiracin en algunos socilogos clsicos como Georg Simmel, Max Weber, mile Durkheim y Vilfredo Pareto.

Maffesoli pone socialidad frente a sociedad. Para l, la sociedad est hecha de individuos, la socialidad de personas. La socialidad es una forma social que hace que el saber hacer y el saber decir no se reduzcan ni a una accin individual ni a una estructura impuesta. Este exponente pone nfasis en la nocin de alteridad, de relacin con el otro.

Jess Martn Barbero aborda la socialidad desde los estudios de comunica-cin, cultura y sociedad en el entendimiento de la sociedad contempornea. Uno de sus aportes ms significativos tiene que ver con entenderla como una mediacin. Retoma el trmino en el debate en torno a la identidad, a los movimientos sociales y a la construccin de sentido. Coloca a la socialidad como construccin en red, en su dimensin comunicativa.

Para Pablo Navarro (1994), las sociedades humanas son estructuradas por los sujetos que las constituyen, que dan cuenta de los mbitos sociales en los que habitan. Es una realidad reflexiva y, as, autotrascendente. Para este autor el holograma social humano tiene como medio propio el mbito de las conciencias, que es transubjetivo, cuya forma de objetividad es esa transubjetividad. Afirma que la socialidad es una propuesta de ontologa, en sentido fuerte, de la socialidad humana.

Abordar el tema de la socialidad como transubjetividad es hablar del encuentro de los sujetos en los lmites, en las fronteras. El prefijo trans lleva a traspasar lo local y al nativo, para construir en el rompimiento de coordenadas espaciotemporales. Ya no se trata de subjetividades de ori-


gen inamovible, de ncleos solidificados de sentido, sino de subjetividades reconfiguradas da a da.

De acuerdo con Alfred Schutz (1962), la socialidad tiene que ver con el mundo intersubjetivo de la vida, de la comunicacin y de la accin social. En esa lnea, los diferentes mbitos de sentido son formas especficas de socialidad.

En la odisea descrita, la socialidad se haba visto reconfigurada desde la reflexividad una y otra vez, impactando las maneras de relacionarse, de habitar, de representar, de sentir y de construir identidad, mediadas por la reflexividad, que es el registro continuo de un sujeto hacindose proyecto, traduciendo la utopa en viabilidad. Ser sujetos polticos se tradujo en hacer la sociedad como utopa.

La socialidad es una forma dinmica y compleja de leer a la sociedad, entendida esta como constituida por personas, no por individuos, pretende descentrarse del objetivismo y del subjetivismo; pone de relieve al sujeto y a las construcciones intersubjetivas, y trasciende la idea de orden y racio-nalidad que sostena a la primera modernidad.

La socialidad es un caldo de cultivo de la sociedad contempornea, es ese hacerse de los hombres en interaccin, en redes. Se recrea en la pluralidad de formas y produccin de sentido en que la colectividad se rehace en los mltiples entramados simblicos de la interrelacin social. Es una carac-terstica, un rasgo constitutivo del sujeto y de la vida social; por lo tanto, tiene una fuerte dimensin ontolgica y estructurante.

La socialidad pretende dar respuestas a la pregunta de qu est com-puesto el nosotros? en referencia al proyecto individual en el colectivo. El nfasis profundo de la nocin es la alteridad, la relacin con el otro; es un juego de espejos pensando la vida y vivindola a travs de la vivencia del otro, desde sus distintos mundos, donde toma lugar lo socioafectivo y lo poltico. Afirma la existencia de diversas narrativas, imaginaciones colectivas y manifestaciones en la esfera pblica.

La socialidad son mediaciones socioculturales que tienen que ver con las relaciones entre sociedad, cultura y poltica. Es una mediacin; es, en s, un horizonte de trasformacin, de plausibilidad. Es el sentido del hom-


bre en su paso por el mundo. Es una condicin caracterstica del sujeto, que construye representaciones y pone otro horizonte para interpretar las prcticas. Estas representaciones y prcticas dejan huella en las relaciones. La socialidad integra y entreteje los 20 aos abordados como trnsito por la historia, como historia escribindose.

En cuanto al tercer constructo, se plantea la reflexividad como la capaci-dad que fueron desarrollando los sujetos desde las distintas escenificaciones en la vida, como un constitutivo de la agencia, que comparte crditos con la imaginacin.

La reflexividad se aprende: fue uno de los grandes aportes del proyecto educativo. Esta pasa por dos momentos de aprendizaje: el intencionado, donde los educadores fungan como mediadores, sostenidos por un proyecto de educacin popular, y el que tiene que ver con el aprendizaje social, que significa ponerse en escena de diversas maneras.

La reflexividad trasciende el nivel fctico, acompaa de reflexin y sim-bolismo las prcticas sociales. Es la forma de estar en el mundo pensando y haciendo, pensndose y hacindose. Es la manera de enfrentar crticamente la realidad, es la manera de reditarse.

Cuando se habla de reflexividad, se hace alusin a sujetos activos, a una manera de estar en el mundo y de relacin con la prctica ms all de la habituacin. Tiene relacin con la creatividad, con la revisin de los propios prejuicios y con la imaginacin. Incorpora la historia personal y colectiva, ubica al sujeto crtica y polticamente en la realidad. Tiende entramados para la toma de decisiones y para la accin.

Para Pierre Bourdieu (1995), la reflexividad tiene que ver con el en-tendimiento de la agencia humana, lo considera como un conocimiento reflexivo, donde los seres humanos son agentes activos. La comprensin de Bourdieu del trmino agencia es que toma lugar en, es producido en y est inextricablemente obligado con el mundo. Para este autor, la reflexividad se relaciona con la praxis.

De acuerdo con Giddens (1995a), es el registro reflexivo de una accin, supone una racionalizacin, un tipo de racionalidad leda como proceso, como estructuracin. Tiene una estrecha relacin con la flexibilidad. La


reflexividad no corresponde solo al plano de lo cognitivo, de lo pensante, tiene que ver tambin con las prcticas sociales, con el sentido de la vida; se ubica en un plano de proyecto, de plausibilidad de un sujeto histrico y poltico.

La reflexividad se asocia a la manera en que el hombre se explica su paso por el mundo y organiza su prctica. No se reduce a la esfera personal, tiene que ver con la relacin con el otro, con la vida en sociedad en un espaciotiempo en movimiento. Accin y reflexin no son momentos separados.

Para Beck, Giddens y Lash (1997), la reflexividad es un rasgo de un sujeto que rompe con la lgica de la sociedad industrial y se constituye habitante de una sociedad abierta; se constituye en el riesgo, redita su biografa junto con el otro, aprende pensndose con el otro; un sujeto que crea nuevas formas societales, nuevas formas de relacionarse, construye circuitos de comunicacin y crea nuevas institucionalizaciones.

Para un acercamiento al constructo de la subjetividad es menester partir de la afirmacin de que no existe una definicin de ser humano universal o ahistrico, la pregunta fundamental del sujeto no se puede circunscribir a quin soy yo, siempre hay que preguntar quin soy yo con el otro, en el contexto sociocultural en el que construyo y he construido mi vida. En este interjuego entre lo singular y lo colectivo no podemos dejar de lado el relato existente entre la sociedad y la persona, sostenida esta relacin por el lenguaje, la socialidad y por la singularidad del sujeto parlante. El estudio de la subjetividad abre nuevos derroteros desde la constitucin de la persona en la realidad actual, caracterizada por la incertidumbre, los cambios, la complejidad, los riesgos, la inseguridad, la desproteccin, pero tambin desde la afirmacin de que ningn ser humano de ninguna poca haba tenido frente a s tantas posibilidades de informacin, de consumo, de trnsito. Todo ello impacta al yo y a la vida cotidiana, a la estructura de las instituciones y su relacin con la persona.

Las formas de la cultura se especifican en la medida que suponen sistemas distintos de significacin y gramticas especficas para cada persona, pero en esa singularidad esta presente la sociedad.


La subjetividad implica en sus procesos relacionales modalidades y mo-dalizaciones de subjetivacin en donde el campo simblico es condicin de posibilidad para la produccin de sentido. La manera de expresin de la historia releva la singularidad del sujeto.

Coincido con los planteamientos de Fernando Gonzlez Rey (2003), para quien la subjetividad es un sistema complejo y plurideterminado que se afecta por el propio curso de la sociedad y los sujetos que la constituyen dentro del continuo movimiento de las complejas redes de relaciones que caracterizan el desarrollo social.

Hablar de subjetividad es hablar de la construccin simblica del sujeto, de cmo lo social est en lo singular y la incidencia de lo singular en la socie-dad. La interaccin del individuo con la comunidad de otros que lo albergan y lo constituyen por medio del lenguaje posibilita la construccin de flujos de sentido, de significados que aluden al paso del sujeto por el mundo, a su caminar historizado, a los entornos de interaccin donde construye y recons-truye la vida desde sus diversos mbitos y mundos de vida.

Regresando con Gonzlez Rey (2003), significa la organizacin compleja del sistema de sentidos y significaciones que caracteriza la psique humana individual y los escenarios sociales en que el sujeto acta. Es una construccin terica de valor ontolgico, en tanto es un concepto orientado a generar visibilidad sobre las formas de realidad que el concepto delimita.

Por su parte, el constructo de la intersubjetividad alude al hacer juntos, al pensarse junto con el otro, a buscar al otro permanentemente; es ese tejido social de representaciones histricas, son todas esas maneras de subjetividad donde el sujeto se constituye como tal junto con el otro y hacen la sociedad.

La intersubjetividad aborda el tema del nosotros desde su tejido de otre-dad como institucionalizacin, es decir, como forma de vida, incluye todos los rasgos de subjetividad.

Al tratar de acercarse al tema de la intersubjetividad aparecen diversas palabras para iniciar su definicin: confluencia, comprensin, coconstruc-cin, participacin, construccin, entendimiento, puenteo, involucracin y referencia social. En la medida que se entienda la intersubjetividad como un proceso complejo, dinmico, heterogneo, multifactico y multirrefe-


rencial, favorecer ubicarla en coordenadas espaciotemporales no lineales sino historizadas, y como una construccin sociocultural.

El comn denominador de la comprensin del trmino estriba en que se relaciona con significaciones, representaciones, produccin de sentido y formas simblicas del sujeto en su apertura al mundo y a la vida cotidiana, que si bien favorecen la interaccin con el otro, tambin tienen que ver con la propia construccin subjetiva del mundo, desde las prcticas ligadas a los discursos y a las representaciones.

En este intercambio de significados en movimiento est presente la histo-ria individual y la compartida como memoria colectiva, donde intervienen las escalas valorales, la dimensin socioafectiva, lo poltico y la produccin de sentido.

Al abordar el tema de la intersubjetividad, se tuvo el cuidado de no caer en la tentacin de entenderla solo como una construccin compartida de entendimiento mutuo sino sostener que la construccin de la inter-subjetividad es un proceso donde los desencuentros, las desidentifica-ciones y los conflictos aparecen ntimamente ligados a los encuentros, identificaciones y referentes compartidos.

En relacin con el constructo de la memoria colectiva, la entendemos como esa forma de institucionalizacin intersubjetiva que se ha recreado a lo largo de 20 aos y ha jugado distinto papel en la actora del sujeto, en su agencia.

La agencia consiste en el protagonismo del actor: en hacerse proyecto social en s mismo, ser dueo de su agenda, jugar estratgicamente, definir la propia cancha, ser dueo de su historia y sujeto poltico.

La memoria colectiva no es un sedimento del pasado, son las marcas que van constituyendo una historia que no est solo en la cabeza sino que dota de sentido las cosas, el espacio, los tiempos, las acciones; son estelas que reditan el presente.

La memoria es una lucha por el sentido del pasado en funcin del presente y los proyectos futurizados; tiene que ver con la construccin cultural y la pelea por las representaciones legtimas.


La memoria colectiva est asociada a lo poltico en tanto legitimadora de discursos que recrean el sentido de pertenencia a comunidades y la constitucin de identidades. Es un sistema simblico que tiene que ver con experiencias vividas, mantiene una estrecha relacin con la imaginacin y con lo comunitario.

El entendimiento de la memoria cambia con la modernidad, se deja de distinguir la separacin tajante entre pasado, presente y futuro, se est aqu y se est en otro lugar, se imagina en el presente y se est en el pasado, es alteridad. Se deja tambin de leer solo desde la racionalidad, para incluir a la imaginacin. La memoria juega otro papel en la existencia de los hombres, ya no es el depsito de recuerdos a los que se vuelve de vez en vez, ahora se vive como parte del presente, como imaginacin de mundos que fueron mejores y de mundos futuros.

El tiempo se vuelve un ingrediente importante ante la pregunta por las huellas dejadas en la vida cotidiana, huellas que son estructuras de repre-sentacin cultural, habitus compartidos, universos simblicos, prcticas de hibridacin.

La memoria colectiva comunica los modos de estar juntos, de construir socialidad, donde los sujetos se adjudican un lugar en el orden simblico que es entramado de las relaciones.

En la memoria colectiva, la empata juega un papel importante. Para Maffesoli (1990), la memoria colectiva traduce de manera ms o menos intuitiva la experiencia vivida colectivamente, desde el relieve del tro constituido por la experiencia, lo colectivo y lo vivido.

No es posible desligar la memoria colectiva de la dimensin afectiva: el sujeto se imagina colectivamente, incluido en redes en donde la dimensin socioafectiva es pegamento que otorga pertenencia y constituye identidad.

Para el ltimo constructo utilizado, la imaginacin, la inclusin del tr-mino mundos imaginados / mundos posibles remite a horizontes utpicos que devienen proyectos, de cara al papel que juega la imaginacin en la construccin de la realidad social. El anlisis pretende ser un estudio de frontera donde confluyen varios campos en vecindad: el sociocultural, el sociopoltico y el socioeconmico. La intencin es entender la realidad so-


cial desde coordenadas espaciotemporales cambiantes, donde los actores sociales permanecen en una relacin de poder, rupturas y contradicciones.

El eje principal es el anlisis de lo intersubjetivo desde las narrativas en torno a cmo en el tiempo fueron recreando los sujetos la experiencia vivida. Se trata del reconocimiento de un sujeto investigado que crea redes, circuitos de comunicacin; que construye comunidades imaginadas, mundos imaginados, mundos posibles.

Los principales autores que se retoman en este constructo son Apaddurai (2001), en su connotacin proyectiva y emancipatoria, en tanto posibi-lidad de consumir el mundo y de construir sueos, y Benedict Anderson (1993), desde su planteamiento de comunidades imaginadas.

La imaginacin es una lgica de estructuracin de la subjetividad, una racionalidad, un elemento constitutivo de la intersubjetividad, la fuerza de la subjetividad hecha habitus, la recreacin de lo cotidiano como pelea del sujeto por otorgarse un lugar en el mundo, poner atributos a la realidad, atributos que no tiene, y ponerse atributos y colocarse como actor en una realidad que empieza a hacerse posible en la cabeza.

La imaginacin es imprescindible para leer a la sociedad contempornea, ya que favorece la comprensin de las caractersticas que se le confieren: movilidad, cambio, incertidumbre y complejidad. La imaginacin ha desban-cado a la razn codificante de la primera modernidad, que se sostena en la idea de territorio, de orden, de tiempo lineal. La imaginacin ha jugado en su propio terreno, en el de la desterritorializacin, se ha vuelto protagnica de la construccin del sujeto como actor social.

Las nuevas socialidades se construyen cada vez ms desde la imaginacin. A la cada de las certezas, los habitantes de este mundo globalizado tienen como recurso la imaginacin para acercarse a mundos posibles.

Ante la afirmacin de que el hombre camina cada da ms en la incerti-dumbre y en esa sensacin de riesgo, sobre todo los pobres, el papel jugado por la imaginacin es cada vez ms importante, como un campo abierto que favorece lugares de llegada provisionales, encuentros con otros, creacin de redes y mundos de plausibilidad.


Al trmino imaginacin se le han atribuido dos connotaciones principa-les, la emancipatoria y la proyectiva, pero es tambin un espacio de disputas y negociaciones simblicas. Es una puerta de entrada permitida al mundo, a la produccin de sentido, a la esperanza. Tiene una estrecha relacin con lo imposible y con los sueos, representa la posibilidad de volver, como eterno retorno, al pasado, a la tradicin, en esa movilidad de ncleos de sentido, en un tiempo abierto.

Se podra decir que contiene una fuerte dosis de placer y de consumo, de posibilidad de consumir el mundo en la imaginacin, de que las cosas pueden ser posibles, pueden ser ms fciles de lo que son, donde se es su-jeto protagnico que busca estar conectado, incluido. Tiene que ver con la esperanza, con la reorganizacin de la vida, del sentido: plantea horizontes de accin que no necesariamente se traducen en acciones.

Para finalizar, la organizacin de los textos en esta obra es un tejido entre evidencias, interpretacin y teora. El reto para la interpretacin fue mantener la cercana con las evidencias de tal manera que se ascendiera en crculos concntricos de significado y, as, la teora se desdoblara para leer cercanamente lo emprico. Ello fue la tnica a lo largo del texto: la teora fue acompaando cercanamente el primer anlisis de cada parte del trabajo de campo, la reinterpretacin se hizo tierra despus de cada grupo de discusin, de cada entrevista, de cada observacin. La teora no consiste en grandes cuerpos tericos impecables, se encuentra decantada a lo largo del texto. Paradjicamente, esta relacin confiere a los constructos ms densidad, pues son confrontados por la realidad.

El acercamiento histrico con distintos instrumentos, voces y periodos permite una aproximacin trasversal y compleja al caminar de los aludidos actores sociales. Nos hemos acercado a ellos desde la recuperacin de sus narrativas, entendidas como comunidades de interpretacin. Klaus Jensen (1993) plantea la nocin de comunidad interpretativa, comunidad de inter-pretacin, para abordar el tema de la construccin de narrativas. Recupera a los sujetos de la historia desde sus representaciones simblicas, sistemas de valores y estilos de vida. Para l, a travs de lo narrado, el sujeto se sita


histrica y socialmente, y pone en juego distintos grados y modos de con-centracin de poder y saberes.

Las narrativas son la conformacin de formas discursivas con otras formas sociales de organizacin que se articulan a modos de institucionalizacin. Son prcticas simblicas situadas, ancladas en lo histrico. Aparecen como relatos que establecen las fronteras entre el pasado, el presente y el futuro, y ayudan a los actores a situarse, a posicionarse, para recontextualizar, para actualizarse desde el pasado; desde ah, el pasado se rehace.

Las narrativas remiten a una situacin histrica de la memoria, son re-gistros en borrador que se actualizan en el presente, dan cuenta de cmo se perciban los sujetos en su presente desde el pasado, es un torrente en flujo; en este caso, recorren 20 aos de la vida de un grupo de personas y han pretendido ser plasmadas en esta obra.

23ruta dE navEgacin: la mEtodologa

ruta de naveGacin:la MetodoloGa

acercamiento a la sociedad contempornea

Si bien es cierto que los movimientos alternativos no han sido capaces de aglutinar el descontento social y que la desigualdad y la injusticia han ido en aumento, lo cual se manifiesta en la existencia de inmensas zonas de exclusin donde sus moradores se viven como completamente superfluos con respecto al orden histrico global, tambin es cierto que en estos espacios la vida no detiene su rumbo y se est llevando de otras maneras. Desde los esfuerzos reivindicativos, se recrean prcticas vitales distintas de las que oferta la modernidad y el consumo, se proponen otros modos de intersubjetividad, valores, conocimientos, placeres, significados, esperanzas y horizontes de futuro. Ello plantea cuestionamientos a los aparatos tericos de interpre-tacin y a los investigadores desde su capacidad de entendimiento de estas realidades. As, una de las pretensiones de este esfuerzo implica sacar del anonimato a aquellos que fueron partcipes en acciones colectivas, desde el seguimiento a las huellas impresas en su manera de hacerse sociedad.

Ante lo avasallador que resulta el avance del neoliberalismo y las grandes zonas de miseria que deja a su paso, se vuelve difcil mantener la esperan-za en las alternativas reales a este mundo globalizado que atenta contra la dignidad humana. Sin embargo, en este mismo espaciotiempo, en los


stanos, en los intersticios, en los drenajes, se constituyen formas creativas de resistencia, narrativas que mimetizan la risa y el llanto, que exorcizan los monstruos y las incertidumbres desde nuevas visibilidades. De acuerdo con Mary Louise Pratt (2003), tambin estamos rodeados de narrativas y procesos de rensamblaje, de integracin, recuperacin, afirmacin de pertenencias radicales en lugares y en cosmos. Son procesos que nuestros imaginarios hegemnicos fcilmente descartan.

Este trabajo pretende dar cuenta de actores que despus de desaparecer de la esfera pblica como colectividad organizada, mantuvieron un esfuer-zo sostenido por la legitimidad de su existencia, como actores polticos cobijados en una institucionalizacin subjetiva. La pregunta gira en torno a los verdaderos efectos de esas llamadas revoluciones, acuadas desde la imaginacin, la reflexividad y las nuevas socialidades, resguardadas en la memoria colectiva.

Plantear como intencin la recuperacin de las historias construidas en los mundos subalternos signific un reto al construir una metodologa para leer la diversidad, donde ni la teora ni la realidad quedaran secuestradas por el mtodo. En esa lnea aparecieron las preguntas: qu hay ms all de la agencia leda desde la razn instrumental? cmo acercarse al estudio de la agencia desde la intersubjetividad y la memoria colectiva?

No es posible separar aspticamente la confluencia en una misma narra-cin de historias de pobreza como condiciones materiales estructurantes de vida y de supervivencia, y la reconstruccin de la esfera sociocultural y sociopoltica, as como la manera de construir comunidad y de sentirse incluidos en la ciudad desde la reorganizacin y conquista del espacio p-blico y privado.

As, resulta indispensable relatar el viaje hacia el entendimiento de la sociedad contempornea desde las rupturas, los cuestionamientos y las claridades en el anlisis y explicacin de la globalizacin; se hace nfasis en las exigencias epistemolgicas y metodolgicas para su comprensin desde la trasdisciplinariedad.

Acercarse al estudio de la globalizacin es hablar de filias y fobias, y desde ah una serie de combinaciones, con acentos, ritmos, puntualizaciones, segn


los distintos autores que han discutido el tema. Existen posturas que van desde lo apologtico a lo apocalptico; posturas trasformacionistas, fatalistas y escpticas. Los matices que se recuperan tienen que ver con el papel que se le confiere a los proyectos que plantean alternativas a la misma.

Otro elemento de discusin importante es el que tiene que ver con el grado de instalacin que se le atribuye a la globalizacin y la explicacin de su existencia, es decir, qu tanto se le reconoce como un proceso histrico en construccin, qu papel se le confiere al sujeto como trasformador de la realidad y cmo se explica la relacin entre lo global y lo local.

Para aproximarse a la comprensin de la globalizacin, es ineludible hacerlo desde el reconocimiento de sus complejas y multicausales lgicas, para construir conocimiento desde el pluralismo terico y metodolgico en el entrecruce de lo econmico, lo poltico, lo cultural, las artes y la filosofa.

Ello remite a la afirmacin de que la realidad social est en constante cambio y construccin, que traspasa la visin de sociedad lineal y funcio-nal. El cambio acelerado de la nueva organizacin polticoeconmica ha impactado al orden social, las maneras de relacionarse, de representar, de construir identidad, de habitar la ciudad.

En esta lnea, Anthony Giddens (1993) sugiere una interpretacin dis-continua del desarrollo social moderno y de la historia de la humanidad. Todo lo anterior implica descartar el evolucionismo social como fuente de entendimiento: la historia no se puede entender como una determinacin de principios y leyes generales. La idea de orden que socorra la primera parte de la modernidad ha dado paso a la concepcin de desorden, caos, incertidumbre y complejidad. Segn Jess Martn Barbero, Existen sufi-cientes sntomas de que la realidad es la configuracin de objetos mviles, nmadas, de contornos difusos, imposibles de encerrar en las mallas de un saber positivo y rgidamente parcelado, lo cual conlleva un desafo para las ciencias sociales (2001: 15).

La idea de ciencia unificada, cobijada en los planteamientos hipotticodeductivos, ha sido cuestionada para dar paso a diversos modos de acercarse a la realidad social. Las ciencias sociales en general, y cada una en particular,


han confrontado el centralismo disciplinario para abrirse al debate sobre la interdisciplinariedad, la trasdisciplinariedad y la posdisciplinariedad. Para Ulrich Beck,

El origen de la absolutizacin de crear conceptos y de la definicin te-rritorial de la sociedad moderna, se remonta a la Europa del siglo xix y de principios del xx, donde la estrecha relacin entre la sociologa y el Estado nacional llega tan lejos que la imagen de las sociedades modernas y ordenadas, se impuso obligatoriamente con el modelo de organiza-cin poltica del Estado nacional. Ello hace alusin a que la sociedad y la sociologa han cado en la trampa territorial, en este entendimiento unvoco entre Estado nacional con sociedad. Ahora es menester leer desde la imaginacin a la nacin, a la ciencia, a los mundos de vida, a la globalizacin, desde la idea de lo multilocal, de lo global en lo local y lo local en lo global (1998: 48).

En el caminar entre lo terico y lo metodolgico, lo epistemolgico y lo tico, el paso de la doxa a la heterodoxa y del saber unificado a la diver-sidad, se rescatan, en relacin con la lectura de la globalizacin, algunos planteamientos de autores que cuestionan e inauguran bsquedas con creativas posibilidades y alcances, en ese esfuerzo sostenido por salir de los estancos y acercarse a la complejidad caracterstica de lo social. El debate que a continuacin se presenta funge como un marco epistmico amplio para ubicar el objeto de estudio.

Una de las primeras elecciones ha sido colocar el tema de estudio en la complejidad, que no es sinnimo de totalidad, ni de completud, ni de complicado. El trmino complejidad es un concepto problema y no un con-cepto solucin, implica el reconocimiento de un principio de incompletud e incertidumbre; el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento (Morin, 1995).


La aceptacin de la complejidad es la aceptacin de la contradiccin, y que esta no se puede escamotear con una visin eufrica del mundo, pero tampoco fatalista. La complejidad permite comprender que no se podr escapar jams a la incertidumbre y que nunca se podr tener un saber total; por lo tanto, atenta contra el narcisismo humano, el narcisismo intelectual. Es menester, entonces, trasgredir las posiciones ubicadas en los extremos del fatalismo y el triunfalismo ingenuo.

Se retoman los tres principios de la complejidad de Edgar Morin (1995), con la afirmacin de que se tiene la necesidad de pensar mediante constela-cin y solidaridad de conceptos, se tiene la necesidad de macroconceptos:

l El principio dialgico. Permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, dos trminos a la vez complementarios y antagonistas. En el caso abordado, en el proyecto colectivo subsiste el individual; en la intersub-jetividad comunitaria se gesta la ruptura; en el conflicto se constituye la agencia.

l La recursividad organizacional. Remite a que un proceso recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. En este tema, los procesos organizativos impactaron la edificacin del espacio (la co-lonia), ello reconstruy la identidad y fortaleci los lazos afectivos.

l El principio hologramtico. Afirma que no solo la parte est en el todo sino que el todo est en la parte. En lo particular, la socialidad alude al hombre haciendo a la sociedad y a s mismo.

Estos principios tambin son un prisma que atraviesa la lectura de las dis-ciplinas. Por ejemplo, entre las ciencias sociales, durante muchas dcadas la sociologa1 logr mayor legitimidad al interior de ellas, mayor sentido de corpus, de campo unificado, al aceptar la incursin de otras disciplinas

1. Se incluy la discusin en torno al lugar de la sociologa en el conjunto de las ciencias sociales porque el tejido investigativo tiene un fuerte tinte sociolgico en dilogo con otras disciplinas, lo cual no se explicita al pretender este una construccin entre fronteras disciplinares.


sociales solo en una relacin de dependencia. La sociologa durante mucho tiempo ha sido reconocida como la ciencia de la sociedad. En palabras de Beck,

[...] se torna imprescindible la apertura de la sociologa hacia la disidencia. El debate acerca de la globalizacin en las Ciencias Sociales se entiende y desarrolla como una discusin fructfera sobre qu supuestos fundamenta-les, qu imgenes de lo social y qu unidades de anlisis pueden sustituir a la axiomtica nacionalestatal para transitar hacia una nueva sociologa que vaya ms all del sentido de orden, de ciencia estanco (1998: 48).

En la misma lnea, Immanuel Wallerstein parte de la crtica a la tradicin sociolgica y habla del legado del saber social como la cultura de la socio-loga. Afirma que estamos llamados a impensar la cultura de la sociologa y a la creacin de una nueva cultura abierta, ya no de la sociologa sino de la ciencia social, una que est ubicada dentro de un mundo de saber episte-molgicamente reunificado. Propone, para ello, tres perspectivas:

1. La reunificacin epistemolgica de las llamadas dos culturas, la de la ciencia y la de las humanidades;2. La reunificacin organizacional y renovada divisin de las ciencias sociales;3. La asuncin por parte de la ciencia social de la centralidad dentro del mundo de conocimiento (Wallerstein, 2001: 281).

Reunificacin de lo que nunca debi estar separado: el conjunto de las cien-cias sociales, con las humanidades, con la filosofa, con las ciencias biolgicas, con el arte. Es menester recuperar el liderazgo de las ciencias sociales en el entendimiento de la existencia del ser humano, de la sociedad.

Los debates sobre la produccin de conocimiento deben regresar al me-todolgico y epistemolgico, recuperar las prcticas colectivas desde la intersubjetividad, el papel de la filosofa y la centralidad de la accin social. Cuestionar incluso los principios fundantes de las escuelas de conocimiento.


De acuerdo con Claus Offe (1998), es imprescindible la revisin epis-temolgica y metodolgica de las grandes herencias tericas que haban sido el fundamento de la primera generacin de la escuela de Frncfort: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx y Sigmund Freud. Resucita a Max Weber como referencia bsica para poder comprender globalmente las estructuras sociopolticas del neoliberalismo. Las dos aportaciones weberianas que retoma son: por una parte, la renovacin de la epistemo-loga y metodologa de la ciencia social a partir de la introduccin de una concepcin comprensiva (Verstehen) del significado de la accin social, ya que considera a la accin social como ncleo primero de la investiga-cin sociopoltica, y por otra, el estudio sobre la sociologa y los tipos de dominacin. Examinar el tema de lo social desde lo poltico y a la inversa, lo poltico no se desvincula de procesos sociales y culturales, como pueden ser la comunicacin, la opinin pblica o los sistemas de valores colecti-vos. Propone enlazar lo filosfico con lo sociolgico y politolgico virando hacia un entendimiento de la sociedad en el que lo terico y lo emprico se complementen.

Es tarea ineludible reposicionar a la utopa y a la tica para reconocer la racionalidad subyacente presente en la construccin terica de lo social. Siguiendo con otro exponente de la escuela de Frncfort, Jrgen Habermas (1999) expone que la teora social debe proceder a identificar en las estruc-turas normativas de las sociedades, partculas y fragmentos ya encarnados de una razn existente, para luego poder reconstruirlos reflexivamente con el objeto de que resulte factible remitirse a ellos como potencial emancipador.

Ubicado en los autores que le otorgan un peso especial a la dimensin utpica, a la praxis, al sujeto poltico, a lo histrico, se encuentra Hugo Zemelman, que pone el acento en la teorizacin del campo de lo poltico:2

Lo cual [...] exige convertir en objeto de teorizacin al quehacer de la voluntad social [...] se tiene que mirar a la realidad histrica desde un concepto utpico del mundo. En este contexto se tiene que asumir la

2. Los planteamientos de Zemelman han sido un referente importante para la discusin en torno a lo poltico y a la voluntad colectiva en la conformacin de las categoras de anlisis.


tarea de construir conocimiento que sea til para apoyar las alternativas populares de desarrollo [...] avanzar con una inteligencia creativa en el plano terico que no subestime a la no siempre bien perfilada voluntad de hacer [...] Desde esta perspectiva, el anlisis poltico es remplazado de la temporalidad presente pasado a la de presentefuturo, en tono de elaboracin de proyectos (1989: 2759).

Desmantelar las ciencias sociales y reconocer su racionalidad construida desde la axiomtica positivista en relacin con los principios ordenadores del estado nacional, implica avanzar hacia el encuentro en los linderos de los saberes sociales, y de estos con los humansticos, el arte y la filosofa.

Si algo caracteriza a la sociedad contempornea es la movilidad, el cambio y la incertidumbre, la globalizacin ha roto las fronteras que pretendan dar seguridad y prediccin. El estadonacin es fuertemente cuestionado en su papel de regulador de la vida social. Esta ruptura de las certezas y las seguridades toca de manera significativa al trabajo de los intelectuales; si se tuviera que caracterizar la proliferacin de abordajes a la globalizacin, se dira que es una bsqueda constante, en movimiento, donde las dimensiones tica y utpica deberan estar obligadamente incluidas.

La produccin de conocimientos en torno al tema es rica, vasta y contra-dictoria, como la misma realidad. Implica una nueva manera de acercarse al conocimiento de la realidad social, realidad globalizada, donde la diferencia y la multiculturalidad son parmetros de lectura obligados; conlleva tam-bin la invitacin a imaginar alternativas a la exclusin, a la desigualdad, al racismo, al autoritarismo. Imaginar la nacin, los movimientos sociales, un nuevo cosmopolitismo, la vida cotidiana en la resistencia, al sujeto ms all del fatalismo, como sujeto histrico y poltico.

Uno de los retos del intelectual es ubicarse en la disidencia, en la recupe-racin de las utopas, en el reconocimiento del potencial emancipador del saber. Como constructor de conocimiento desde una postura tica, inmerso en la creatividad, la imaginacin, la curiosidad... la bsqueda.

Otro desafo es aproximarse a la realidad como concatenacin de mbitos de existencia del actor social; concatenacin compleja y multifactica, en


el interjuego entre el orden y el desorden, en la estructuracin permanente desde la incertidumbre y las contradicciones, para llegar a un conocimiento abierto, siempre inacabado e incompleto. Ms all de la euforia y la fatalidad.

las ciencias sociales y la bsqueda de legitimidad

Las ciencias sociales han mantenido un debate permanente en torno a la bsqueda de legitimidad en el campo cientfico. Se han mantenido en una cierta marginacin que va acompaada del predominio de los enfoques empiristas de corte hipotticodeductivo y de la dependencia que ha ope-rado en relacin con Europa y Estados Unidos. En los ltimos 30 aos se ha dado una proliferacin de enfoques diversos, asociados con bsquedas meto-dolgicas interpretativas, cualitativas, etnogrficas, ecolgicas, alternativas. Todas ellas tienen como precedente el cuestionamiento a los enfoques de tipo empirista, que inclinan la balanza hacia los planteamientos filosficos de corte hipottico deductivo y que han fungido como una camisa de fuerza para la investigacin social.

Los supuestos de corte hipottico deductivo plantean: la neutralidad de la ciencia; la no diferencia fundamental entre ciencias naturales y ciencias sociales; la parcelacin de la realidad social y su privatizacin disciplinar; la concepcin de ciencia unificada; el empirismo lgico como un modelo incuestionable; el menosprecio a todas las cuestiones que tengan relacin con la interpretacin; la negacin del papel de la subjetividad; la neutralidad en la observacin; el desconocimiento de lo inductivo y el plantear como fin nico de la investigacin cientfica la creacin de leyes generales.

En las ltimas dcadas, la construccin de la teora social ha vivido cambios significativos, entre ellos, entender a la ciencia social como una empresa interpretativa, de modo que los problemas de significacin, co-municacin e intersubjetividad adquieren una relevancia inmediata para las teoras cientficas (Giddens et al, 1990). La realidad social es cambiante, heterognea, compleja, multideterminada. El mismo ser humano est en continua trasformacin; la realidad, en tanto objetiva y subjetiva, se va cons-truyendo da a da, en la influencia mutua de lo objetivo con lo subjetivo, lo


social con lo individual, lo inconsciente con lo consciente, lo pblico con lo privado, lo particular con lo colectivo, lo diacrnico con lo sincrnico, lo deductivo con lo inductivo; por ende, lo social no se puede abordar desde una sola disciplina ni desde un solo enfoque metodolgico. Aparece la invitacin abierta a la multidisciplinariedad, a la interdisciplinariedad, a la trasdisciplinariedad, a la posdisciplinariedad y, por ello, a la diversidad metodolgica, a la creatividad metodolgica. Segn Giddens,

El resultado de tales cambios ha sido la proliferacin de enfoques del pensamiento terico. Tradiciones de pensamiento anteriormente ig-noradas o mal conocidas han adquirido mucha mayor importancia: la Fenomenologa, en particular la relacionada con los escritos de Schutz; la Hermenutica, tal como se ha desarrollado en obra de autores como Gadamer y Ricoeur; la Teora Crtica, representada recientemente por las obras de Habermas. Adems, se han revitalizado y examinado con renovado inters tradiciones de pensamiento anteriores, como el Interac-cionismo Simblico en los Estados Unidos y el estructuralismo o PostEs-tructuralismo en Europa. A estas hay que aadir tipos de pensamiento de desarrollo ms reciente entre los que se cuentan la Etnometodologa, la Teora de la Estructuracin y la Teora de la Praxis, relacionada sobre todo con Pierre Bourdieu. El funcionalismo parsoniano ha recibido un considerable relanzamiento en los escritos de Niklas Luhmann, Richard Mnch, Jeffrey C. Alexander, y otros (Giddens et al, 1990: 4).

El antagonismo entre los enfoques metodolgicos cualitativos versus los cuantitativos ha sido rebasado y ha dado paso a la pregunta sobre la com-plementariedad, pero por qu juntar lo que nunca estuvo separado? Los abordajes socioculturales pretenden salir de estos reduccionismos con acer-camientos complejos y en movimiento, con posturas de frontera.

Este trabajo tiene como centro a los actores sociales transformndose y trasformando el entorno, a partir de su participacin poltica leda desde la intersubjetividad. Se busc poner la mirada en los sujetos, en sus procesos de interpretacin y significacin de la realidad que reconstruye el sentido.


Zemelman (1989) afirma que el desarrollo tericoacadmico ha continuado su rumbo abarcando una multiplicidad de temas; sin embargo, paradjica-mente, ello no ha permitido afirmar que la capacidad de trasformacin de la realidad haya alcanzado estadios superiores. La acumulacin de alternativas desde la crtica social no ha avanzado de manera significativa.

Entre las camisas de fuerza que han aprisionado a las ciencias sociales en el paradigma de la simplicidad, se encuentran: equipararlas con las ciencias naturales, la aplicacin mecnica del llamado mtodo cientfico, el fin de la investigacin en tanto el planteamiento de leyes generales ligado a la predictibilidad, entre otras, como seala Zemelman:

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientfica, este conocimiento ha mantenido una lnea de aproxi-macin a la racionalidad de las ciencias naturales, en cuanto legitimar sus pretensiones de cientificidad. El conocimiento ha buscado teorizar y explicar, ir ms all de la apariencia catica de los hechos en su afn por encontrar regularidades y determinar tendencias que nos capaciten para predecir los acontecimientos (1989: 28).

Para Morin (1995), en el pensamiento y en la construccin de conocimiento ha predominado el paradigma de simplicidad, que pretende poner orden en el universo. El orden se reduce a una ley, a un principio. Ve a lo uno y a lo mltiple, pero no puede ver que lo uno puede ser, al mismo tiempo, mltiple. Ello parte del principio de simplicidad, que o bien separa lo que est ligado (disyuncin) o bien unifica lo que es diverso (reduccin) de manera arbitraria y reduccionista.

La ultraespecializacin de las ciencias sociales, de cada una de ellas, ha sido tan inevitable como autodestructiva. Las ha encerrado en sus propias constricciones disciplinares, en el supuesto de ciencia unificada, capaz de dar cuenta de la realidad social por s sola:

La ciencia trataba de eliminar lo individual y singular para quedarse con leyes generales e identidades simples y cerradas, y adems elimi-


naba al tiempo de su visin del mundo. Pretenda el conocimiento cientfico develar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Necesita-ban saber, inconscientemente, que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Los cientficos (de Descartes a Newton) trataban de concebir un universo que fuera una mquina determinista perfecta (Morin, 1995: 87).

La parcelacin de las ciencias sociales ha sido una realidad en la historia de la humanidad. Wallerstein afirma que se divide y se enlaza el saber de tres modos distintos: intelectualmente, como disciplinas; organizacionalmente, como estructuras corporativas, y culturalmente, como comunidades de estudiosos que comparten ciertas premisas elementales. As, las disciplinas reflejan tres segmentaciones en objetos de estudio:

l Pasado / presente, que separaba la historia idiogrfica de la trada nomottica de economa, ciencia poltica y sociologa.

l Civilizado / otro o europeo / no europeo, que separaba a las cuatro disciplinas anteriores de la antropologa y los estudios orientales.

l Civilizado modernode mercado, estado y sociedad civil (Wallerstein, 2001: 250).

En la construccin del objeto de estudio ha sido menester ubicar la reali-dad social en coordenadas tiempoespacio cambiantes, en lo intercultural, en lo traslocal y lo multilocal, porque el mercado, el estado y los actores sociales se han constituido como tales en una dialctica de poder, rupturas y contradicciones.

Aunque la trasdisciplinariedad trasciende la disciplina, no la desconoce, no avanza en un movimiento contrario; busca reconocer las propias cons-tricciones disciplinares, que amarran, atan, especializan, obstaculizan el paso a la complejidad. Entonces aparece la pregunta: qu hay donde las disciplinas se quiebran, se rompen, se abren?


No es que la trasdisciplinariedad sea un ente omnipotente, omni-presente, en torno a las disciplinas. Cada disciplina en su interior se ha cuestionado en torno a su capacidad de dar cuenta de lo diverso, los rit-mos, rupturas, cambios y contradicciones de la sociedad contempornea. Con esto tampoco se pretende decir que en lo intrnseco de cada campo de conocimiento exista uniformidad y homogeneidad, por el contrario, es un territorio de luchas, de disputas, de contradicciones, de hegemonas. La realidad social no es privativa de una sola ciencia, es tema y tarea del conjunto de las ciencias sociales:

El pensamiento no se puede detener cuando la historia ensancha sus hori-zontes y complica las disyuntivas. Es una tarea desentraarla mediante el esfuerzo de pensamiento liberado de trabas y prejuicios para evitar caer en la ilusin de ideas que son del pasado, las cuales ms que orientarnos hacia su comprensin, nos deleitan en una autocomplacencia intelectual cuando no en la vana erudicin (Zemelman, 1989: 27).

Caminar en la trasdisciplinariedad lleva a asumir el riesgo, a navegar en la expectacin, a abandonar los discursos sociales vistos en la inmovilidad para traspasar la doxa acadmica, el episteme legitimado socialmente. Ha sido menester preguntar por el sujeto y por la intersubjetividad. Se aprecia un desencanto bastante generalizado, en torno a que los procesos de cambio se suceden con una velocidad y complejidad crecientes. Tan vertiginosos, que la ciencia social no los alcanza en el tiempoespacio (Zemelman, 1989: 27).

Dos elecciones metodolgicas fueron las ms significativas para este trabajo: el cruce entre la complejidad y la trasdisciplinariedad, y la com-plementariedad entre la hermenutica y la etnografa.

el cruce entre complejidad y trasdisciplinariedad

Hablar de una metodologa que d cuenta de la complejidad del fenmeno social, de la complejidad de lo sociocultural, es caminar en la trasdiscipli-nariedad, arriesgarse a navegar en la expectacin de buscar y encontrar,


de buscar y muchas veces no encontrar, de indagar lo que hay ms all de lo aparente y, por lo tanto, abandonar los discursos sociales vistos en la inmovilidad. Entonces, es ser el caminante de Zygmunt Bauman (1999) desde esta idea de movilidad, no de movimiento, donde el placer est en el caminar, no en la llegada; viaje que a veces se hace como turista, a veces como vagabundo.

El desafo fue construir conocimiento de frontera y, para ello, colocar como centro la produccin de sentido en todo el proceso. Una propuesta metodolgica en esta lnea implica trabajar al mismo tiempo con datos duros de la economa, la cultura y la poltica, y con narrativas y metforas con que se imagina la globalizacin para caminar hacia estudios trasdisciplinares. Se trata de unir explicacin y comprensin, articular acercamientos a lo estruc-tural y a lo ntimo de las relaciones al mismo tiempo (Garca Canclini, 1999).

Hablar de un estudio de fronteras significa dejar de lado, de manera provisional, las preconcepciones para abrirse a nuevas narrativas. Realizar un estudio de fronteras implica enfrentar creativamente los cambios, que en los sujetos aludidos son formas de vida, formas de supervivencia recons-tituidas como agencia poltica. La movilidad era patrimonio legtimo de los protagonistas de este trabajo.

Aceptar que las fronteras se diluyen plante dos interrogantes iniciales: de qu estn hechos los cambios? y de qu estn hechas las rupturas? Entonces result ineludible armar el mapa de los desplazamientos, desde los metodolgicos, que exigieron nuevas estructuraciones. Ubicar una investigacin en la ruptura es reconocer que la realidad estudiada no es homognea, no es esttica, y que la experiencia vivida por los involucrados en la investigacin estaba hecha de luces y sombras, de contradicciones, conflictos y negociaciones. La historia recuperada es una historia de rup-turas que no han llegado a su fin, porque estas son escenarios de la vida de los sujetos investigados. El mismo proceso de investigacin produjo nuevas fracturas en ellos.

Las nuevas dinmicas sociales que se constituyen influencian el trabajo del investigador, su habitus (Bourdieu, 1991). La realidad est cambiando de manera vertiginosa y, por ende, es necesario acercarse a su estudio desde la


nocin de movilidad. No solo se mueve la teora sino tambin la metodologa, la construccin epistemolgica, las representaciones y el tiempo.

La invitacin a la flexibilidad inici al caer en cuenta que el tiempo de las narraciones de los actores era a un tiempo mimetizado entre el ayer, el ahora y el maana; la construccin metodolgica sufri modificaciones hasta los ltimos momentos. El acercamiento emprico en dilogo con los aparatos tericos fue exigiendo nuevas interpelaciones que parecan que no tenan fin; las representaciones de los protagonistas se rehicieron historia cultural en cada nuevo ncleo analtico.

La imaginacin fue un referente constante en el estudio que ahora se presenta, la imaginacin puesta en escena en el presente desde la memoria colectiva en construccin y en eterno retorno. No solo aparecieron los mundos imaginados hace dos dcadas sino que se configuraron los mundos reima-ginados desde la novela narrada. La investigacin es la prctica de repre-sentacin de la fuerza que ejercen las posibilidades de vidas imaginadas a gran escala sobre trayectorias especficas, es una nueva forma de escribir la cultura (Appadurai, 2001).

Las estrategias metodolgicas implementadas fueron escenarios para el despliegue de la reflexividad, tanto de los sujetos involucrados como de la propia investigadora. Para Martyn Hammersley: La reflexividad tiene algunas implicaciones metodolgicas importantes: como la imposibilidad de los intentos de basar la investigacin social sobre fundamentos epistemo-lgicos independientes del conocimiento del sentido comn (Hammersley y Atkinson, 1994: 31). La construccin de conocimiento, la relacin entre sujetos de investigacin, es caldo de reflexividad que incluye la produccin de conocimiento en torno a la propia existencia. Es una doble epistemologa: la acadmica y la ontolgica, que conviven ntimamente.

Entre los supuestos que sostienen a la etnografa, que se retoma para este trabajo, est la afirmacin de que cualquier investigacin social toma la forma de participante, pues implica participar en el mundo social y re-flexionar sobre los efectos de esa participacin (Hammersley y Atkinson, 1994). Este volcarse hacia el otro tambin puede llevar a una trampa si no se reconoce la propia implicacin, y si no se reflexiona sobre los efectos de


esta en uno mismo; yendo ms all, si no se integra este pensarse a s mismo con el plano de la accin, entonces no se trata de reflexin por un lado y accin por otro, son el mismo proceso que toma el nombre de reflexividad. Segn Clifford Geertz,

[...] la etnografa, inevitablemente, implica un encuentro con el otro. Muchas veces se cae en la focalizacin excesiva del otro, como algo primitivo, curioso y extico. La brecha entre el familiar nosotros y el extico ellos es un obstculo fundamental para la comprensin sig-nificativa del otro, obstculo que slo puede superarse mediante algn tipo de participacin en el mundo del otro (1989: 24).

El nivel de participacin del investigador en el mundo del otro y la aper-tura del propio mundo recrea diferenciales de reflexividad. Cuando la involucracin en la investigacin es mayor, y se asume el reto de mantener la reflexividad actualizada, hay un distanciamiento de la habituacin, de lo meramente fctico, para llevar a la confluencia entre campo y habitus. Segn Bourdieu (1995), hay dos lgicas principales bajo las cuales los seres humanos negocian campos y se comprometen con la prctica: esto es a tra-vs de la aplicacin, diversa, del conocimiento prctico y del conocimiento reflexivo. El conocimiento prctico refiere a sentir el juego, mientras que la reflexividad o el conocimiento reflexivo es una extensin y un desarrollo del sentido prctico lejos de la prctica automtica o habituada hacia una relacin ms cuidada y evaluada de uno mismo y del contexto propio.

Recapitulando, la reflexividad es el proceso de reflexin personal crtica de las propias preinterpretaciones, que fungen predisposiciones, preferen-cias y definen las decisiones metodolgicas. Es la valoracin del lugar que ocupan las preguntas en el fenmeno social del que se pretende su compren-sin. Es tambin la significacin y el examen crtico del proceso completo de investigacin. La reflexividad puede ser aplicada a todos los aspectos fundamentales de la experiencia, definiendo lo pensable y lo impensable, lo prescrito y poscrito. Pone la matriz a todas las preguntas pertinentes, produce las preguntas que llaman a la pregunta (Bourdieu, 1995).


La investigacin que da origen a este libro se coloc desde un inicio en la produccin de sentido para todos los involucrados. El sentido se fue dispersado en flujos de sentido y reorient el itinerario. De ah la impor-tancia de mantener vigente el debate entre la vigilancia epistemolgica y la reflexividad, desde el sustento de la tica y el rigor. Francisco J. Noya Miranda retoma de Alfred Schutz la idea de mbitos infinitos de sentido al abordar el tema de la reflexividad:

[...] la reflexividad es una forma de conocimiento distinta, opuesta a la del hbito, es un mbito finito de sentido, un contexto y en ningn modo puede ser arrogante en esa frmula de conmensurabilizacin y transformacin que sera puente entre finitudes. La reflexividad no escapa al torbellino de la contextualidad del sentido (1995: 123).

En esa lnea, los ncleos de sentido ya no son ncleos solidificados; es el sentido explotando en flujos que constituyen las prcticas de vida desde los imaginarios. Un concepto que fue de gran utilidad en la conformacin metodolgica fue la de disporas tnicas (Fog, 2003), que se traduce en la existencia de mltiples procesos de identificacin y desidentificacin; que implica dar cuenta de relaciones culturales y sociales, de la reconfiguracin de las redes sociales que van conformando los sujetos.

Hablar de disporas tnicas es reconocer que identidad y lugar se van complejizando en gran medida; las comunidades diaspricas van generan-do los caminos por los cuales las subjetividades traslocales se desligan de las fronteras hegemnicas. Es el imaginario del nuevo distanciamiento. La comunidad removida de su territorio original reconstituye y reproduce prcticas de identidad, que se manifiestan como afiliacin a otros espacios, a otros intersticios de lo local como sitios culturales. Las identidades se reconfiguran como identidades fronterizas y representan prcticas de hi-bridacin (Mandaville, 2000).

Los procesos de identificacin y desidentificacin de los sujetos abordados haban traspasado las fronteras y los lmites que su condicin de pobreza les


haba impuesto. Entonces, los actores aludidos eran identidades fronterizas, constituidas en la ruptura de situaciones lmite. Al efectuarse rompimientos en sus esquemas de representacin cultural como prcticas de hibridacin, quedaron condenados a vivir en la diferencia, en la dispora.

Hablar de identidad diasprica es hablar de representaciones como his-toria cultural, como historia del sujeto. Las representaciones tienen que ver con la construccin de sentido; en la sociedad contempornea las identidades no se pueden leer solo desde los llamados ncleos duros de sentido, ni desde el sentido de origen, sino desde la construccin de sentido cambiante, des-de la movilidad, de menor durabilidad, desde nuevas coordenadas espacio temporales. A travs de las representaciones se dota de sentido al mundo y nos dotamos de sentido a nosotros mismos. Para Stuart Hall (1997), las representaciones tienen relacin estrecha con el sentido que le damos a nuestra propia identidad. Los significados son, entonces, producidos cuando nos expresamos a nosotros mismos en el uso, el consumo y la apropiacin de la cultura.

La etnografa multisituada y la multilocal parten de la afirmacin de que las coordenadas espaciotemporales se han visto trastocadas. As, es imprescindible una nueva lectura de la relacin espaciotiempo, ms all de la lgica cartesiana, ms all de la idea de orden que socorra a la primera modernidad. La tarea es cuestionar el entendimiento del tiempo en la rea-lidad; ello lleva al acercamiento a lo temporal desde una nueva concepcin terica y metodolgica. Se habla de la dinamizacin de lo espaciotemporal en lo metodolgico.

El mismo tema de investigacin y, ms all de ello, la misma historia de los sujetos, obligaron a entender la memoria que se lee en la tradicin acadmica como una propiedad del pasado, para abordarla como una propiedad del presente. Los investigados hablaban del presente como si fuera pasado, y del pasado como si fuera una realidad actual; desde ah proyectaban el futuro. Como seala Ral Fuentes Navarro (1998), jugar con la dimensin tiempo de una manera no lineal abre posibilidades de flexibilidad, de movilidad.


Entonces, este trabajo es un trnsito entre diversas fronteras: la de la utopa y la de la utopstica (Wallerstein, 1998); la de las coordenadas tiempo y espacio; la de lo preinterpretado y lo reinterpretado; la de la agenda de los investigadores y la de la propia agenda; la del pasado, presente y futuro; la de la teora y la de la empiria; la de la vigilancia epistemolgica y la de la reflexividad; la de la hermenutica y la de la etnografa; la de la globalizacin, la de la modernidad y la del avance del neoliberalismo; la de la exclusin y la de la inclusin; la de lo pblico y la de lo privado.

el mapa heurstico

Una propuesta metodolgica es un proyecto poltico. La metodologa es parte de la identidad del investigador, este construye la metodologa, no hay una metodologa, es su habitus (Bourdieu, 1991), inserto en un campo acadmico, es una lgica. La metodologa es toma de decisiones constante, se objetiviza. No est desligada de la teora, es la teora de la prctica del investigador, la de la investigacin.

La investigacin tuvo como gua la arquitectura de marcos heursticos, que devienen de la palabra en espaol heurstica, que ha sido considerada como la ciencia de la investigacin, entendida esta como descubrimiento e invencin. Su origen se remonta al vocablo griego eurisko, hallar, inventar (Snchez Cerezo, 1992). Un marco heurstico tiene que ver con suposiciones que permiten el acercamiento a la realidad social, a la realidad sociocultural, al objeto de estudio, para plantear nuevas interrogantes. Ante la aceptacin de que el objeto de estudio se ubicaba en las fronteras de un tiempo hbri-do y que los sujetos investigados son actores con capacidad de agencia, se torn importante sostener una direccin clara que permitiera adecuaciones en el camino.

[...] los marcos heursticos representan las opciones tericometodolgicas bsicas tomadas para orientar la bsqueda de respuesta a la pregunta central de investigacin, de acuerdo con el sentido predeterminado del proyecto [...] no pretende comprobar ni falsear alguna hiptesis


deductivamente desprendida de una teora establecida sobre el tipo de objetos al que pertenece el caso o espcimen concretamente estudiado (Fuentes Navarro, 1998: 56).

Hablar de configuraciones metodolgicas permite armar un mapa metodol-gico que d cuenta tanto de las formas simblicas como de las prcticas, de las instituciones y de los sujetos, desde una dimensin historizada. Implica abordar la realidad como texto a ser interpretado, donde las metforas tienen un valor heurstico en el conjunto de las narrativas. Se busc el cruce de la etnografa y la hermenutica profunda a la manera de John B. Thompson (1998b), desde la reflexividad.

La hermenutica y la etnografa se vuelven a encontrar como reflexiones tericometodolgicas que pretenden dar cuenta de la realidad actual; esta decisin remite a ese viejo debate de los aos noventa entre el dato y el texto, donde la antropologa, la lingstica y la hermenutica hacen bloque comn en torno a la importancia del texto.

La pregunta que se plante en un inicio del proceso de investigacin, en torno a cmo hacer confluir la hermenutica con la etnografa, recibe una respuesta provisional: la etnografa ha permitido la acuciosidad de man-tener la mirada atenta a los sucesos cotidianos, a la narracin diaria de la vida de los sujetos y la hermenutica al flujo de significados y simbolismos, sucedindose en la interaccin y la intersubjetividad.

Toda investigacin etnogrfica se basa en la capacidad humana de realizar observacin participante. Actuamos en el mundo social y somos capaces de vernos a nosotros y a nuestras acciones como objetos de ese mundo. Al incluir nuestro propio papel dentro del foco de investigacin y explotar sistemticamente nuestra participacin como investigadores en el mundo que estamos estudiando (Hammersley y Atkinson, 1994: 40).

Durante la investigacin, se mantuvo como referente la hermenutica profunda de Thompson (1998b), con diversas recreaciones en la or-ganizacin metodolgica. l propone una construccin metodolgica


desde la hermenutica profunda, asumida como un marco que pone de relieve el hecho de que el objeto de anlisis es una construccin simb-lica significativa que requiere una interpretacin; reconoce la insercin de las formas simblicas en contextos sociohistricos; partir de que las construcciones simblicas se estructuran internamente de diferentes ma-neras y, por lo tanto, son susceptibles de diversos mtodos de anlisis, y la inclusin de la ideologa desde el reconocimiento multifactico del fenmeno social, del fenmeno sociocultural.

El planteamiento de Thompson (1998b) sobre los procesos de interpre-tacin / reinterpretacin, fue de vital importancia para este trabajo. La in-terpretacin / reinterpretacin examina, separa, deconstruye y busca develar los patrones y recursos que constituyen una forma simblica o discursiva. Este estudio es bsicamente un continuo de reinterpretacin, desde el plan-teamiento de las primeras interrogantes hasta el momento de constitucin de los ncleos analticos.

El trabajo etnogrfico ha ido evolucionando de acuerdo con el desarrollo de la sociedad, es una metodologa en la reflexividad, se piensa a s misma; como ejemplo, el cuestionamiento al nativo y al localismo. Este cuestio-namiento al localismo presenta como respuesta a la etnografa multilocal, que recupera la cartografa del espacio como una totalidad, donde no se puede aislar lo local para comprender lo global y es menester dar cuenta de las conexiones (Marcus, 1995). Para Olwig Karen Fog (2003), se trata de la construccin sociocultural del espacio. En la actualidad, la etnografa se redefine en su atencin al sujeto, busca encontrar cmo la cultura se construye y negocia, sobre todo en la interaccin entre grupos (Chambers, 2000).

Se mantuvo la mirada al sujeto desde la puesta en escena de espacios colectivos; aun en las entrevistas individuales, se busc la referencia a la grupalidad. Abordar la metodologa desde la socialidad implica mantener al sujeto de investigacin desde su intersubjetividad. De acuerdo con George E. Marcus (1995), se requiere un nuevo tipo de etnografa que se ubique en el sistema mundo, que se mueva fuera del sitio local de la etnografa con-


vencional, que estudie la circulacin de los procesos, objetos e identidades que se difunden en el espaciotiempo.

Una estrategia etnogrfica es una tensin entre palabra y mundo a partir de la comprensin del mundo desterritorializado (muchos imaginarios en el presente), la relacin entre naturaleza de lo local como experiencia vi-vida en el contexto del mundo globalizado y desterritorializado. No toda la desterritorializacin es de alcance global ni todas las vidas imaginadas cubren extensos panoramas internacionales, es un espacio de conflicto y disputas; es el abordar lo local como experiencia vivida en el contexto del mundo globalizado y desterritorializado (Appadurai, 2001: 69).

La etnografa interpela a la teora de la globalizacin y esta, a la etno-grafa. La etnografa es una teora en prctica. Aparecen diversas nomi-naciones en torno a la misma: etnografa multilocal, etnodiscursividad, etnografa virtual; todas ellas han abierto el debate al interior, al incor-porar otros debates tericometodolgicos. Appadurai (2001) resalta que la etnografa es la prctica de representacin de la fuerza que ejercen las posibilidades de vidas imaginadas a gran escala sobre trayectorias especficas, como una nueva forma de escribir la cultura.

La globalizacin tiene que ver con la existencia de actores en interrela-cin de fuerzas, en tensiones, en conflictos, entre globalizacin e intercul-turalidad, entre la pica y el melodrama; entre la persona y la estructura, entre sistemamundo, entendido como sistema de flujos e interactividad y subjetividad; entre la comunidad local que imagina lo global y las fuerzas trasnacionales que imaginan lo local, que negocian, todo ello en la conflic-tividad entre grandes narrativas. Aparece entonces la dimensin cotidiana, que est en disputa por el sentido, y se hace necesaria la pregunta: desde la experiencia individual cmo se lleva a cabo una lectura reflexiva de la globalizacin?

Aceptar la ndole reflexiva de la investigacin social, significa reconocer que se forma parte de la realidad social que se estudia; ello no se reduce a la dimensin metodolgica, es un asunto existencial. No hay posibilidad,


ni lugar seguro, que permita aislarse del mundo social para su estudio. Ello, ms que un problema, es una oportunidad de abandonar la divisin tajante entre cuantitativo y cualitativo, para edificar mapas de navegacin, mapas metodolgicos con el uso creativo, coherente y sistemtico de distintas he-rramientas de trabajo emprico (vase la grfica 1.1).

delimitacin de la realidad: el referente emprico

Aunque ms adelante se profundizar en torno a la institucin de educa-cin popular y a las organizaciones en las que participaban los sujetos de la investigacin, a continuacin se presenta de manera breve el referente para el trabajo de campo.

Entre 1986 y 1992, en el oriente de la ciudad de Guadalajara, desarroll sus actividades Servicios Educativos de Occidente (sedoc), una organiza-

Grfica 1.1 Mapa heurstico

Hermenuticaprofunda

Narrativas

Representaciones

Etnografa

Grupos dediscusin

Entrevistasindividuales

Observacinparticipante

Diario de campo

Investigacindocumental

Abordaje terico

Socialidad

Reflexividad

Memoria colectiva

Imaginacin

Subjetividad

Intersubjetividad

Poltico


cin no gubernamental de educacin popular que propiciaba los procesos de concientizacin3 de los habitantes de algunas colonias suburbanas con miras a desarrollar procesos organizativos que reivindicaran los derechos de los habitantes de colonias marginales.

Esta institucin educativa fue una obra de la Compaa de Jess, donde participaron como educadores sacerdotes y escolares jesuitas y laicos, quienes desarrollaron un proyecto educativo de intervencin social. sedoc inici su trabajo en estas colonias a partir de la creacin de grupos de reflexin inspirados en la teologa de la liberacin; en ese proceso, los grupos tran-sitaron hacia procesos organizativopolticos.

Los participantes en la experiencia educativa, en la experiencia orga-nizativa que sirve de referente, eran migrantes recientes del campo a la ciudad, que se haban asentado en terrenos no legalizados en condiciones de precariedad y buscaban, a travs de la organizacin, no solo legalizar su condicin de propietarios sino tambin acceder a servicios pblicos y mejorar sus condiciones de vida. Los actores investigados formaron parte de una organizacin local, la Organizacin Independiente de Colonias del Oriente (oico), que agrupaba a algunas colonias del oriente; formaron parte tambin de una organizacin ms amplia que aglutinaba colonias de toda la zona metropolitana de Guadalajara (Intercolonias).

Organizativamente, Intercolonias y la oico, con el apoyo educativo de sedoc, desarrollaron una diversidad de acciones no solo de orden reivin-dicativo sino tambin cultural. La clula de base se constitua por grupos de personas que se reunan semanalmente con distinto fin y nominacin: adultos, teatro, msica, propaganda, baile, autoconstruccin, caja popular, madres educadoras y jvenes.

Desde la experiencia organizativa, los participantes realizaron diversas acciones en la esfera pblica: marchas, mtines, plantones, toma de ofici-nas, presentacin de obras de teatro, kermeses y festivales. Se propiciaron diversas estrategias de comunicacin hacia el interior de la organizacin en

3. Concientizacin se entenda como cambio de estructuras mentales.


las colonias y en las acciones pblicas, como boletines de prensa, pintas, murales, carteles, volantes, consignas y un boletn informativo.

Los sujetos de estu

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