Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Espaa, Ctedra, 1999. Un concepto de crisis basado en las ciencias sociales, pp. 19-66 1. Sistema y mundo de vidaHablar de capitalismo tardo supone el Estado y el desarrollo social est sujeto a crisis. Definir crisis. Viene de la medicina. Implica enfermedad, desviacin de lo normal, de lo saludable. Es objetivo y empricamente verificable, ms all del sujeto. As, con crisis se asocia la idea de que hay una fuerza objetiva que arrebata al sujeto parte de su soberana. Desde la esttica se trata de un punto de inflexin de un proceso fatal fijado por el destino (p. 20) donde el individuo no puede hacer nada contra el destino. La nocin que usamos viene de Marx, que la hereda del evolucionismo, que a su vez viene de una concepcin salvfica. Se trata del concepto de crisis sistmica; de ah derivamos las crisis sociales y econmicas. Habermas introducir un concepto de crisis. Discute el propuesto por la teora de sistemas, que plantea que son perturbaciones a la estructura de un sistema de sociedad, atacan la integracin sistmica. El problema es que esta idea no considera las causas internas (capacidades de autogobierno). Es un problema interno del sistema, de contradicciones estructurales. Los sistemas sociales pueden afirmarse en un ambiente en extremo complejo variando elementos sistmicos, patrones de normalidad o ambos a la vez, a fin de procurarse un nuevo nivel de autogobierno(22). Pero al variar tanto los lmites, se vuelve borrosa la identidad. Una alteracin al sistema puede generar aprendizaje y cambio o disolucin y quiebra. No todo cambio de estructura de un sistema social es crisis. Slo los sujetos pueden verse envueltos en crisis. Slo cuando los miembros de la sociedad experimentan los cambios de estructura como crticos para el patrimonio sistmico y sienten amenazada su identidad social, podemos hablar de crisis (p.23). Se ve amenazado el patrimonio cuando est en juego la integracin social, cuando se daan las estructuras normativas, la sociedad se vuelve anmica. El estado de crisis se verifica en la desintegracin de las instituciones sociales.Los sistemas sociales tambin pueden perder su identidad. Esto se ve cuando se pierde la tradicin, cuando las nuevas generaciones ya no se reconocen en la tradicin que antes tuvo carcter constitutivo (p. 24).Pero este criterio, el de la tradicin, es impreciso, pues todo cambia; adems, el criterio de la crisis no puede recaer slo en la conciencia de los individuos.La objetividad de la crisis recae en problemas de autogobierno no resueltos (24), que provocan problemas que repercuten en la conciencia y as la integracin social resulta amenazada (24). As, un concepto de crisis debe vincular integracin social e integracin sistmica. La integracin social proviene de un sistema de instituciones socializadoras, que refieren al mundo de vida estructurado por medio de smbolos. La integracin sistmica refiere a rendimientos de autogobierno especficos de un sistema autorregulado (p. 25); el sistema de sociedad conserva sus lmites y patrimonio controlando la complejidad del ambiente. Por mundo de vida se remite a estructuras normativas (valores e instituciones) (p.25). Cmo vincular mundo de vida y sistema? Mundo de vida permite analizar la dependencia de acontecimientos y estados respecto de funciones de la integracin social: las normas del sistema se consideran limitantes. Desde el ngulo sistmico se observan los mecanismos de autogobierno y el campo de contingencia; se analiza la dependencia de acontecimientos y estados en dependencia con funciones de la integracin sistmica. Al concebir un sistema social como mundo de vida se ignora el autogobierno; al entender una sociedad como sistema no se considera el aspecto de validez (i.e. la realidad social como facticidad de pretensiones de validez aceptadas).La teora de sistemas concibe el sistema de sociedad a partir de su centro de autogobierno: el sistema poltico como supraordenado respecto a los sistemas sociocultural y econmico. Concibe la evolucin social como el acrecentamiento de poder por reduccin de la complejidad del ambiente; despoja de su sentido a las pretensiones de validez constitutivas para la reproduccin cultural de la vida; traduce los problemas de validez en problemas de comportamiento.La teora de la accin evita esas deficiencias pero genera una dicotoma entre estructuras normativas y condiciones materiales limitantes; cada susbsistema es coordinado, pero al interior de ellos debe hacerse un esfuerzo por distinguir las estructuras del sustrato limitante; obliga a complementar el anlisis de las estructuras normativas con el anlisis de limitaciones y capacidades del mbito del autogobierno. Su problema es que no capta la conexin entre estructuras normativas y problemas de autogobierno. Dice Habermas que se requiere analizar el sistema de sociedad en sentido histrico para poder establecer el margen de tolerancia dentro del cual pueden oscilar los patrones de normalidad de un sistema sin que su patrimonio resulte amenazado crticamente (p. 28) Lmites de la continuidad histrica.

Los patrones de normalidad de los sistemas sociales son el producto de los valores culturales de la tradicin constitutiva y de exigencias no normativas de la integracin sistmica (p. 29). Introducir la evolucin social para ver el cambio estructural; de ah la importancia del concepto de formacin social, que refiere a un principio de organizacin que establece un espacio abstracto de posibilidades de cambio social (p. 30). Los principios de organizacin son abstractos con propiedades emergentes en saltos evolutivos no probables y que en cada caso caracterizan un nuevo nivel de desarrollo (p. 30).; limitan la capacidad de aprender sin perder identidad. Desde aqu se entiende que los problemas de autogobierno generan crisis si y solo si no pueden ser resueltos dentro del campo de posibilidades demarcado por el principio de organizacin de la sociedad (p. 30). Los principios organizativos establecen: 1) el mecanismo de aprendizaje del que depende el despliegue de las fuerzas productivas; 2) determinan el campo de variacin de los sistemas de interpretacin garantizadores de la identidad; 3) establecen los lmites institucionales del aumento posible de la capacidad de gobierno (p. 30).2. Algunas instancias constitutivas de los sistemas socialesPropiedades de los sistemas de sociedad. A) el sistema de sociedad se relaciona con su ambiente por medio de la produccin y la socializacin por medio de pretensiones discursivas de validez. B) los sistemas de sociedad alteran sus patrones normativos segn el estado de fuerzas productivas y de autonoma sistmica, pero la variacin se restringe por una lgica del desarrollo de imgenes del mundo, lo hacen los individuos socializados. C) el nivel de desarrollo de una sociedad se determina por la capacidad de aprendizaje institucionalmente admitida y segn se diferencien las cuestiones terico tcnicas de las prcticas y que se produzcan procesos de aprendizaje discursivos (p. 31).Aclaracin del punto A. Los sistemas de sociedad se deslindan de su contorno social mediante smbolos, por medio de morales universalistas o diferenciacin moral del endogrupo y moral del exogrupo (p. 31). El modo en que se reproduce la vida sociocultural depende del intercambio con la naturaleza interior y exterior; son procesos de apropiacin social en los cuales el sistema de sociedad incorpora naturaleza. Cuando aumenta su capacidad de autogobierno, un sistema de sociedad desplaza sus lmites a costa de la naturaleza y dentro de ella: con el poder del sistema aumenta el control sobre la naturaleza exterior y la integracin de la interior. Los procesos de produccin aprovechan recursos naturales y transforman las energas disponibles en valores de uso. Los procesos de socializacin forman a los miembros del sistema como sujetos capaces de lenguaje y de accin (p. 32).Los sistemas sociales extienden sus controles sobre la naturaleza exterior por medio de enunciaciones veritativas. Los sistemas sociales se apropian de la naturaleza interior con la ayuda de estructuras normativas, guan la accin; cumplen la integracin de la naturaleza interior por medio de normas que requieren justificacin; su pretensin de validez se corrobora de manera discursiva. A las pretensiones de verdad que elevamos con afirmaciones empricas corresponden pretensiones de correccin o de adecuacin que planteamos con normas de accin o valoracin (p. 33).Los sistemas de sociedad pueden mantenerse frente a la naturaleza exterior mediante acciones instrumentales (siguiendo reglas tcnicas) y frente a la naturaleza interior mediante acciones comunicativas (siguiendo normas de validez) (p. 33). Se reorganiza el comportamiento animal siguiendo imperativos de pretensiones de validez. La reorganizacin se da en las estructuras de intersubjetividad producida lingsticamente. La comunicacin lingstica tiene una estructura doble: 1) la comunicacin sobre contenidos proposicionales es posible slo con la simultnea metacomunicacin sobre relaciones interpersonales; se entrelazan operaciones cognitivas y motivos de accin y la intersubjetividad lingstica (p. 33). El lenguaje como un transformador: episodios o vivencias se transforma en contenidos intencionales; las cogniciones en proposiciones; necesidades y sentimientos en expectativas normativas (mandatos o valores). Este transformador hace que sea diferente la subjetividad del opinar, del querer, del placer y del displacer, respecto de las enunciaciones y normas que se presentan con una pretensin de universalidad. Universalidad como objetividad del conocimiento y legitimidad de las normas vigentes que aseguran la comunidad del mundo de vida social. Las estructuras de la intersubjetividad lingstica constituyen las experiencias y el actuar instrumental, as como las actitudes y el actuar comunicativo; adems, regulan los controles impuestos a la naturaleza exterior y la integracin de la naturaleza interior (p. 34).La ampliacin de la autonoma sistmica (poder) depende de desarrollos en el despliegue de las fuerzas productivas (verdad) y del cambio de estructuras normativas (correccin/adecuacin) (p. 34). Toda nuestra historia cultural muestra la exigencia de que las pretensiones de validez normativa se corroboren discursivamente (p. 35). Al igual que el conocimiento de la naturaleza, y que las tecnologas, las imgenes del mundo se desarrollan segn un modelo que permite reconstruir racionalmente las siguientes regularidades (p. 35): a) se expande lo profano a expensas de lo sagrado; b) paso de la heteronoma a la autonoma; c) las imgenes se vacan de un contenido cognitivo; d) se pasa de un particularismo tnico a uno universalista e individualista; e) la creencia se torna reflexiva. Lo que permite la integracin social, los sistemas morales y sus interpretaciones siguen un modelo paralelo a la lgica del desarrollo de la conciencia moral. Al igual que un saber conquistado colectivamente, un nivel de conciencia moral alcanzado por la colectividad no puede olvidarse mientras se mantenga la continuidad de la tradicinAclaracin del punto B. La forma de reproduccin de la vida sociocultural es asimtrica: el despliegue de las fuerzas productivas ampla el campo de contingencia del sistema de sociedad y las mutaciones evolutivas de las estructuras de los sistemas de interpretacin implican ventajas de seleccin. La mayor autonoma sistmica y la mayor complejidad en las formas de organizacin de una sociedad hacen estallar estructuras normativas que se han vuelto estrechas y eliminan barreras impuestas a la participacin, disfuncionales desde el punto de vista del autogobierno (como la modernizacin de los pases en desarrollo). Pero puede suceder que por un lado se ample el desarrollo de las fuerzas productivas al mismo tiempo que el corpus dogmtico de las imgenes tradicionales del mundo; no es necesario que a un despliegue de las fuerzas productivas y a un incremento de la capacidad de autogobierno correspondan transformaciones normativas acordes a los imperativos del autogobierno del sistema de sociedad. Tambin puede ocurrir que un incremento de las fuerzas productivas, que refuerce el poder del sistema, se corresponda con transformaciones de las estructuras normativas que limiten la autonoma sistmica al generar nuevas exigencias de legitimacin , estrechando as el campo de variacin de los patrones de normalidad. La variacin de los patrones de normalidad est limitada por una lgica de desarrollo de las estructuras de la imagen del mundo, que no se encuentra a disposicin de los imperativos de incremento del poder.La naturaleza interior no pertenece al ambiente del sistema en el mismo modo que la naturaleza exterior. La naturaleza interior, despus de su integracin al sistema de sociedad, permanece como un ambiente interior, pues los sujetos socializados se resisten, en la medida de su individualizacin, a desaparecer en la sociedad (p. 39). La apropiacin progresiva de la naturaleza interior restringe el campo de contingencia del sistema. Con una individualizacin creciente se refuerza la inmunizacin de los individuos socializados contra las decisiones del centro de autogobierno diferenciado. La naturaleza interior es ambiente sistmico y elemento del sistema a la vez. Al individuo capaz de lenguaje y accin le es dada su propia naturaleza como cuerpo vivido y como cuerpo fsico. Estas paradojas desaparecen cuando se escoge, no sistema y autogobierno, sino mundo de vida e intersubjetividad como punto de vista ordenador, y as se entiende la socializacin como individualizacin. Las sociedades tambin son sistemas, pero en el modo de su movimiento no siguen slo la lgica de la ampliacin de la autonoma sistmica; ms bien, la evolucin social transcurre dentro de los lmites de una lgica del mundo de vida, cuyas estructuras estn determinadas por una intersubjetividad producida lingsticamente, y se basan en pretensiones de validez susceptibles de crtica.Aclaracin del punto C. Respecto a las instancias constitutivas de los sistemas sociales, la capacidad de autogobierno vara en relacin directa con el aumento del control sobre la naturaleza exterior y la integracin creciente de la naturaleza interior. El despliegue de las fuerzas productivas y la transformacin de las estructuras normativas siguen, en cada caso, una lgica de creciente comprensin terica o prctica. Los procesos de aprendizaje colectivo (la historia del saber profano y de la tecnologa; y el cambio estructural de los sistemas de interpretacin garantizadores de la identidad) slo explican las consecuencias lgicamente necesarias de desarrollos posibles. Los desarrollos fcticos (innovacin y estancamiento, estallido de crisis, reelaboracin productiva o improductiva de las crisis) se explican con ayuda de mecanismos empricos. El mecanismo fundamental de la evolucin social consiste en un automatismo del no poder dejar de aprender. Aprendemos en dos dimensiones (terico/prctica); procesos de aprendizaje ligados con pretensiones de validez corroborables discursivamente. El aprendizaje no reflexivo se cumple en tramas de accin en que las pretensiones implcitas de validez, tericas y prcticas, se dan por supuestas de manera ingenua y se aceptan o rechazan sin elucidacin discursiva. El aprendizaje reflexivo se cumple a travs de discursos en que tematizamos pretensiones prcticas de validez que se han vuelto problemticas o se han hecho tales por la duda institucionalizada, corroborndolas o rechazndolas sobre la base de argumentos. El nivel de aprendizaje posibilitado por una formacin social podra depender de si el principio de organizacin de esta sociedad admite a) la diferenciacin entre cuestiones tericas y prcticas y b) el paso de del aprendizaje no reflexivo al reflexivo. Se impone en la filosofa la tendencia, de sesgo positivista, a diferenciar las cuestiones tericas y las cuestiones prcticas de acuerdo con su forma lgica, pero ello con el fin de excluir de los discursos las cuestiones prcticas: ahora no se las considera veritativas (p. 43).Habermas pretende buscar principios de organizacin que definan la capacidad de aprendizaje y, con ella, el nivel de desarrollo de una sociedad en atencin a sus fuerzas productivas y a los sistemas de interpretacin que garantizan su identidad, y que delimiten el posible incremento de las capacidades de autogobierno. Marx fij el ncleo organizador de las formaciones sociales en un plano donde se entrecruzan las estructuras normativas con el sustrato material (relaciones de produccin). Esas relaciones de produccin, si han de representar los principios organizadores de la sociedad no pueden identificarse slo con las formas histricas de la propiedad de los medios de produccin. Los principios de organizacin son regulaciones muy abstractas que definen campos de posibilidad. Adems hablar de relaciones de produccin sugiere una interpretacin economicista estrecha. Es el propio principio de organizacin el que decide qu sistema parcial de una sociedad poseer el primado funcional, es decir, presidir la evolucin social (pp. 43-44).3. Ilustracin de los principios de organizacin de las sociedadesCuatro formaciones sociales: la anterior a las altas culturas, la tradicional, la capitalista y la poscapitalista. Las tres ltimas son sociedades de clases (poscapitalistas las socialistas). Las tendencias a la crisis en las sociedades del capitalismo tardo y poscapitalistas , inters de explorar las posibilidades de una sociedad posmoderna (nuevo principio de organizacin en la historia. Elucidar respecto de tres formaciones sociales, el significado del principio de organizacin social y el modo en que de ste pueden deducirse determinados tipos de crisis; se trata de una introduccin ejemplar de un concepto. Precisar el principio de organizacin de esas formaciones sociales, indicando el campo de posibilidades que abre a la evolucin social, e inferir el tipo de crisis que admite.3.1 La formacin social anterior a las altas culturasSu principio de organizacin son los roles primarios de la edad y el sexo. El ncleo institucional es el sistema de parentesco, es una institucin total. Las estructuras familiares determinan el intercambio social, aseguran la integracin social y la integracin sistemtica. Imgenes del mundo y normas estn apenas diferenciadas entre s, se organizan en torno de rituales y tabes que no requieren sanciones especficas. Una moral familiar o clnica: no son posibles relaciones verticales u horizontales que rebasen los lmites del sistema de parentesco. Las fuerzas productivas no se pueden incrementar por va de la explotacin de la fuerza de trabajo. El mecanismo de aprendizaje, circunscrito al mbito de funciones de la accin instrumental, lleva en el largo plazo a una secuencia ordenada de unas pocas innovaciones fundamentales. Son cambios de origen externo los que sobrepasan la limitada capacidad de autogobierno de las sociedades organizadas por el parentesco y socaban la identidad familiar y clnica: crecimiento demogrfico unido a factores ecolgicos, influencias intertnicas, resultantes del intercambio, la guerra y la conquista (pp. 45-46).3.2 La formacin social tradicionalPrincipio de organizacin: sociedad de clases con fuerza poltica. Aparato burocrtico de dominacin, con un centro de autogobierno; la produccin y distribucin de la riqueza social traspasan de las formas de organizacin familiares a la propiedad de los medios de produccin. Las funciones centrales de poder y de autogobierno pasan al Estado. La familia pierde sus funciones econmicas y es despojada en parte de sus funciones de socializacin. Surgen subsistemas que sirven a la integracin sistemtica o a la integracin social. El punto de articulacin es el rgimen jurdico que regula la facultad de disposicin privilegiada sobre los medios de produccin y el ejercicio estratgico del poder, que a su vez requiere legitimacin. Separacin institucional entre autoridades seculares y sagradas. Incremento de la autonoma sistemtica, diferenciacin funcional y creacin de medios generalizados (poder y moneda) as como de mecanismos reflexivos (derecho positivo). La posibilidad de aumento de la capacidad de autogobierno se obtiene al precio de una estructura de clases inestable. Se institucionaliza una relacin coactiva que amenaza la integracin social. Las imgenes del mundo o las ideologas legitimantes sustraen de la tematizacin y del examen pblicos las pretensiones contrafcticas de validez de las estructuras normativas. Las relaciones econmicas estn reguladas por la autoridad legtima. El rgimen de poder se justifica invocando imgenes del mundo tradicionales y una tica convencional del Estado. Admite asociacin horizontal determinada por formas de intercambio no polticas (mercados locales, ciudad-campo). La dominacin poltica clasista mediatizada por una tica del Estado, dependiente de la tradicin y particularista, incompatible con formas universalistas de intercambio social. Aumento de fuerzas productivas por medio del aumento de la tasa de explotacin; la produccin social genera un plusproducto que es objeto de apropiacin privilegiada. Su crecimiento es limitado por la falta de innovaciones tcnicas (el saber susceptible de aplicacin tcnica no es ampliado mediante un aprendizaje reflexivo). Crisis que brota de contradicciones internas. Las pretensiones de validez de sistemas de normas y de justificacin que no pueden admitir la explotacin de manera explcita; una estructura de clases que convierte en regla la apropiacin privilegiada de la riqueza producida por la sociedad. Esta distribucin desigual y legtima se resuelve ideolgicamente. Incremento de la explotacin mediante una mayor coaccin fsica. Las crisis se originan en problemas de autogobierno que vuelven necesario reforzar la autonoma sistemtica con una mayor represin; esto genera dficit de legitimacin que da lugar a la lucha de clases; estas amenazan la integracin social y pueden llevar al derrocamiento del sistema poltico.3.3 La formacin social del capitalismo liberalPrincipio de organizacin: relacin trabajo asalariado-capital fundada en el sistema de derecho privado. Con la institucionalizacin de los mercados de bienes, capitales y trabajo y el establecimiento del mercado mundial, la sociedad civil se diferencia a partir del sistema poltico econmico, lo que implica la despolitizacin de las relaciones de clase y la anonimizacin del poder de clase. El Estado Fiscal se convierte en la complementaria del mercado autoregulador. El Estado asegura desde fuera, con instrumentos polticos. La integridad territorial y la capacidad de competencia de la economa nacional. En el interior el poder legtimo sirve para mantener las condiciones generales de produccin que posibilitan el proceso de valorizacin del capital, regulado por el mercado; el intercambio pasa a ser el instrumento dominante de autogobierno. El ejercicio de la autoridad pblica en el interior del sistema de sociedad puede restringirse a: 1) la defensa de los contratos civiles (polica y magistratura), 2) la proteccin del mecanismo del mercado contra efectos secundarios autodestructivos (v.gr. legislacin de proteccin al trabajador), 3) el cumplimiento de las premisas de la produccin en el mbito de la organizacin econmica (educacin pblica, medios de comunicacin y transporte), 4) la adecuacin del sistema del derecho privado a necesidades que surgen del proceso de acumulacin (derecho fiscal, derecho especial de la banca y la empresa). Con el cumplimiento de estas tareas, el Estado asegura las premisas para que el proceso de reproduccin se mantenga en sus trminos capitalistas. El relativo desprendimiento del sistema econmico respecto del sistema poltico permite que surja, en la sociedad civil, un mbito emancipado de los lazos tradicionales y confiado a las orientaciones de la accin estratgico utilitarista de los que participan en el mercado. Los empresarios guan su conducta orientados por el inters.El nuevo principio de organizacin posibilita el despliegue de las fuerzas productivas y el desarrollo de estructuras normativas. Debido a la autovaloracin del capital genera mecanismos de innovacin e incrementa la productividad del trabajo. Al llegar al lmite de la explotacin fsica, la acumulacin del capital obliga al despliegue de las fuerzas productivas tcnicas y as al acoplamiento del saber susceptible de aplicacin tcnica con procesos de aprendizaje reflexivos. El intercambio, al volverse autnomo, descarga al orden poltico de exigencias de legitimacin. El mercado autoregulador exige ser complementado por una administracin estatal racional, un derecho abstracto y por una moral estratgico-utilitarista en el mbito del trabajo social, que en las esferas privadas es compatible con una tica protestante o formalista. Las ideologas burguesas adoptan una estructura universalista y apelan a intereses generalizables porque el rgimen de propiedad se ha despojado de la forma poltica. El mercado se apoya en la justicia propia del intercambio de equivalentes. El estado constitucional burgus se justifica en las relaciones de produccin legtimas; pueden prescindir de un poder tradicional legitimado desde lo alto. La integracin social del proletariado se mantuvo por una mezcla de ataduras tradicionalistas, obediencia fatalista, falta de perspectivas y represin desembozada. Anonimizacin poltica de la dominacin: la clase dominante se convence que ha dejado de hacerlo. Pueden hacerlo porque las ideologas burguesas 1) se fundan cientficamente en la crtica a la tradicin; 2) poseen carcter de modelos, anticipan un estado de la sociedad cuya posibilidad no puede ser desmentida de antemano por una sociedad econmica en crecimiento dinmico. La crtica a la sociedad burguesa se desarroll desenmascarando las ideologas burguesas mediante la confrontacin de la idea con la realidad. El logro del principio de organizacin de la sociedad capitalista es que no slo emancipa el sistema econmico, desprendido del sistema poltico, de las restricciones impuestas por los sistemas parciales de la integracin social, sino que lo habilita para contribuir a la integracin social al tiempo que desempea sus tareas de integracin sistmica. Esto vulnera el sistema de sociedad, pues los problemas de autogobierno pueden convertirse en amenazas directas a la identidad. En este sentido se habla de crisis sistmica. Principio de organizacin no pone frenos al desarrollo de la capacidad productiva. Las estructuras normativas se desarrollan ms, pues el principio de organizacin admite sistema de valores universalistas. Pero es incompatible con una tica comunicativa que no exija slo la universalidad de las normas, sino un consenso, obtenido por va discursiva, acerca de la capacidad de generalizacin de los intereses normativamente preescritos. (p. 54). El principio de organizacin desplaza el potencial de oposicin de conflictos de clase a la dimensin del autogobierno, donde se exterioriza en la forma de crisis econmicas. En la alternancia de la coyuntura (crisis-depresin) la oposicin de intereses (trabajo asalariado y capital) no se manifiesta en enfrentamientos de clases, sino en la ruptura del proceso de acumulacin y, por tanto, en la forma de problemas de autogobierno. De la lgica de la crisis econmica puede derivarse un concepto general de crisis sistmica.4.4 Crisis sistmica (Dilucidada segn el ejemplo del ciclo de la crisis en el capitalismo liberal)Aqu las crisis se presentan en la forma de problemas econmicos de autogobierno no resueltos. Lo que pone en peligro la integracin sistmica son amenazas directas a la integracin social; esto justifica que se hable de crisis econmica; las tareas de integracin social se traspasan al mercado como sistema de autogobierno diferenciado, no poltico. Los problemas de autogobierno socialmente desintegradores, peridicos, crean, junto con la inestabilidad permanente de un cambio social acelerado, la base objetiva para una conciencia de la crisis por parte de la clase burguesa y para expectativas revolucionarias para el caso de los asalariados (p. 56). Aparece por primera vez el temor de una repentina transformacin del sistema. Las relaciones de clase se despolitizan porque la integracin social se ha institucionalizado a travs del mercado. La riqueza social, la capacidad productiva de los trabajadores, se ha convertido en mercanca. Los procesos del trabajo sirven a la produccin de valores de cambio; y los procesos de intercambio sirven a la formacin y autovaloracin del capital. As, el mercado adquiere una doble funcin: a) opera como mecanismo de autogobierno en el sistema del trabajo social; b) institucionaliza una relacin de coaccin entre los propietarios de los medios de produccin y los obreros asalariados. La coaccin social se institucionaliza en el contrato de trabajo privado como relacin de intercambio; la extraccin de plusvala reemplaza a la dependencia poltica; as, el mercado adquiere una funcin ideolgica: la relacin de clases se vuelve annima en la forma no poltica de la dependencia salarial (p. 57). El crecimiento econmico se cumple a travs de crisis que sobrevienen peridicamente, porque la estructura de clases desplazada y traducida al sistema de autogobierno econmico ha transformado la contradiccin de los intereses de clase en una contradiccin de imperativos sistmicos (p. 58).De contradiccin fundamental de una formacin social podemos hablar si y solo si a partir de su principio de organizacin puede deducirse la necesidad de que en ese sistema se enfrenten individuos y grupos con pretensiones e intenciones incompatibles (p. 59). Si la incompatibilidad no llega a la conciencia, el conflicto es latente; ideolgicamente se reprimen las necesidades. Se desfigura o bloquea la comunicacin entre sus miembros. La contradiccin adopta la forma ideolgica de una contradiccin entre las intenciones que los sujetos creen tener y sus motivos inconscientes o los intereses de la ideologa. Cuando la incompatibilidad llega a la conciencia, el conflicto se vuelve manifiesto: las intenciones incompatibles son reconocidas como intereses opuestos (p. 60).Propio de la estructura de clases son las contradicciones que surgen de la apropiacin privilegiada de la riqueza producida socialmente. La crisis econmica define el modelo de un proceso de crecimiento econmico sacudido por crisis. La acumulacin de capital se produce a travs de desvalorizaciones peridicas de elementos del capital, es el ciclo de la crisis. Bajo el aspecto de la acumulacin del capital se instala un modelo de desarrollo que se niega a s mismo; a) la masa de los valores de cambio y de uso se acumula por va del aumento de la plusvala relativa, de un progreso tcnico que disminuye los costos e intensifica el uso del capital; b) en cada nuevo estadio de la acumulacin la composicin del capital se modifica en detrimento del capital variable, el nico que produce plusvala. Bajo el aspecto de la realizacin del capital se presenta la misma contradiccin: a) en cada nuevo estadio de acumulacin aumenta la plusvala y crece la riqueza social, pero b) la capacidad de consumo de las masas y las posibilidades de realizacin del capital, slo pueden aumentar igual si los propietarios del capital renuncian a porciones equivalentes de plusvala. As, el proceso de acumulacin se paraliza por falta de posibilidades de realizacin o por falta de estmulos a la inversin (p. 63).Al romperse el proceso de acumulacin se destruye el capital: genera quiebras y desempleo. La crisis econmica se transforma en una crisis social. Al quedar al descubierto la oposicin entre las clases cumple una crtica ideolgica prctica a la ilusin segn la cual el intercambio social configura un mbito en que no interviene el poder. La crisis econmica constituye el primer ejemplo en la historia mundial de una crisis sistmica caracterizada por el hecho de que la contradiccin dialctica entre miembros de una trama de interaccin se cumple en los trminos de contradicciones sistmicas insolubles estructuralmente, o problemas de autogobierno (p. 63).En el capitalismo liberal la oposicin de clases es traducida de la intersubjetividad del mundo de vida al sustrato de ese mundo de vida. La contradiccin fundamental de la formacin social capitalista sigue actuando, inalterada, tras las formas de manifestacin del capitalismo de organizacin, o se ha modificado la lgica de la crisis?Ha traspasado el capitalismo a una formacin social poscapitalista que dej atrs las crisis como la forma en que transcurre el crecimiento econmico?

Tendencias a la crisis en el capitalismo tardo, pp. 67-94 Tendencias a la crisis en el capitalismo tardo, pp. 95-131

Tendencias a la crisis en el capitalismo tardo, pp. 132-160

Acerca de la lgica de los problemas de legitimacin, pp. 161-195

Acerca de la lgica de los problemas de legitimacin, pp. 195-234

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