HABER 2011 Notas de Metodologia Indisciplinada

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7/23/2019 HABER 2011 Notas de Metodologia Indisciplinada http://slidepdf.com/reader/full/haber-2011-notas-de-metodologia-indisciplinada 1/41 Revista de Antropología N° 23, 1 er  Semestre, 2011: 9-49 Nometodología Payanesa: Notas de Metodología Indisciplinada Popayan No-Methodology: Notes on Undisciplined Methodology     Para mi amigo Cristóbal Gnecco Valencia y su ciudad de inquietante blancura. “Lo mejor: no empezar, arrimarse por donde se pueda. Ninguna cronología, baraja tan mez- clada que no vale la pena. Cuando haya fechas al pie, las pondré. O no. Lugares, nombres. O no. De todas maneras vos también decidirás lo que te dé la gana. La vida: hacer dedo, auto-stop, hitchhiking: se da o no se da, igual los libros que las carreteras. Ahí viene uno. ¿Nos lleva, nos deja plantados?”, Julio Cortázar, “Discurso del no método, método del no discurso, y así vamos” R Si nos preguntásemos por la posibilidad de una investigación decolonial, habría que pensar en la aptitud de la metodología de investigación para tal propósito, y si en todo caso la razón decolonial no habría de ocuparse de decolonizar la metodología. En este trabajo me propongo aportar a la re-  exión metodológica en clave decolonial, que encuentro seriamente vacante. Partiendo de la idea de la inmediatez vestigial perdida en la investigación moderna, y ligándola con la cisura y la ruptura operadas por la razón moderna colonial, propongo un marco nometodológico que desplaza la investi-  gación desde la objetualización hacia la situacionalidad. La nometodología adopta la forma de una arqueología indisciplinada, una conversación ampliada en la inmediatez de espaciotiempos discon- tinuados en la colonialidad. Centrando la táctica en la conversación, la relaciono con la situación de investigación, la escritura, y la mudanza postoccidental de su domicilio hacia el país de los bárbaros. Palabras clave: Metodología, Indisciplina, Investigación, Decolonial.  A Wondering about the possibilities for decolonial research, we come to think on the aptitude of re- search methodology for such a task. Moreover, the need for decolonizing methodology itself comes to the fore. In this text I aim adding to the methodological reection within a decolonial turn, which I nd seriously scarce. Departing from the idea of the former vestigial immediacy –afterwards lost within modern research– and linking it with both the caesura and rupture operated by modern colonial reason, I provide a no-methodological framework that displaces research from objecti- cation towards situatedness. No-methodology adopts the form of an undisciplined archaeology, an amplied conversation on the immediacy of timespaces already discontinued within coloniality. Centering tactics in conversation, I relate this with the research situation, writing and the move of home address towards the country of the barbarians. Key words: Methodology, Undiscipline, Investigation, Decolonial. i  Escuela de Arqueología, Universidad Nacional de Catamarca y Consejo Nacional de Investigaciones Cientí- ficas y écnicas. Salas Martínez 464, K4703BKJ San Fernando del Valle, Catamarca, Argentina. Correo-e: [email protected].  Recibido: octubre 2010. Aceptado: junio 2011.

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Revista de Antropologiacutea Ndeg 23 1er Semestre 2011 9-49

Nometodologiacutea Payanesa Notas de MetodologiacuteaIndisciplinada

Popayan No-Methodology Notes on Undisciplined Methodology

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Para mi amigo Cristoacutebal Gnecco Valencia y su ciudad de inquietante blancura

ldquoLo mejor no empezar arrimarse por donde se pueda Ninguna cronologiacutea baraja tan mez-

clada que no vale la pena Cuando haya fechas al pie las pondreacute O no Lugares nombres Ono De todas maneras vos tambieacuten decidiraacutes lo que te deacute la gana La vida hacer dedo auto-stophitchhiking se da o no se da igual los libros que las carreteras Ahiacute viene uno iquestNos lleva nosdeja plantadosrdquo Julio Cortaacutezar ldquoDiscurso del no meacutetodo meacutetodo del no discurso y asiacute vamosrdquo

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Si nos preguntaacutesemos por la posibilidad de una investigacioacuten decolonial habriacutea que pensar en laaptitud de la metodologiacutea de investigacioacuten para tal propoacutesito y si en todo caso la razoacuten decolonialno habriacutea de ocuparse de decolonizar la metodologiacutea En este trabajo me propongo aportar a la re- 1047298exioacuten metodoloacutegica en clave decolonial que encuentro seriamente vacante Partiendo de la idea dela inmediatez vestigial perdida en la investigacioacuten moderna y ligaacutendola con la cisura y la rupturaoperadas por la razoacuten moderna colonial propongo un marco nometodoloacutegico que desplaza la investi- gacioacuten desde la objetualizacioacuten hacia la situacionalidad La nometodologiacutea adopta la forma de unaarqueologiacutea indisciplinada una conversacioacuten ampliada en la inmediatez de espaciotiempos discon-tinuados en la colonialidad Centrando la taacutectica en la conversacioacuten la relaciono con la situacioacuten deinvestigacioacuten la escritura y la mudanza postoccidental de su domicilio hacia el paiacutes de los baacuterbaros

Palabras clave Metodologiacutea Indisciplina Investigacioacuten Decolonial

A983138983155983156983154983137983139983156Wondering about the possibilities for decolonial research we come to think on the aptitude of re-search methodology for such a task Moreover the need for decolonizing methodology itself comes tothe fore In this text I aim adding to the methodological re1047298ection within a decolonial turn whichI 1047297nd seriously scarce Departing from the idea of the former vestigial immediacy ndashafterwards lostwithin modern researchndash and linking it with both the caesura and rupture operated by moderncolonial reason I provide a no-methodological framework that displaces research from objecti1047297-cation towards situatedness No-methodology adopts the form of an undisciplined archaeology anampli1047297ed conversation on the immediacy of timespaces already discontinued within coloniality

Centering tactics in conversation I relate this with the research situation writing and the move ofhome address towards the country of the barbarians

Key words Methodology Undiscipline Investigation Decolonial

i Escuela de Arqueologiacutea Universidad Nacional de Catamarca y Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacute-ficas y eacutecnicas Salas Mar tiacutenez 464 K4703BKJ San Fernando del Valle Catamarca Argentina Correo-eafhabergmailcom

Recibido octubre 2010 Aceptado junio 2011

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El vocablo lsquoinvestigacioacutenrsquo proviene de la voz latina investigat o que

se entiende como la accioacuten y efecto de investigar Dejaacutendome maacutes cercade mi punto de partida de lo que hubiera imaginado la etimologiacutea de estapalabra ndashin vestigiumndash me lleva a un teacutermino que como arqueoacutelogo me escaro El sustantivo vestigium alude a la planta del pie Pero tambieacuten o comoextensioacuten de ello significa la huella que esta deja Asiacute facere vestigium in loco es poner el pie en un lugar Interesa que vestigium signifique al mismo tiem-po la planta y la huella que esta deja La causa y el efecto se funden en unmismo concepto es decir no es que la huella signifique la planta sino queambas son el mismo teacutermino Como es de suponer examinar el vestigium estanto hacerlo con las huellas como con las pisadas que las dejaron Per ves-tigia alicuius ire es de alliacute seguir las huellas de uno Y seguir las huellas nome permite simplemente conocer las pisadas sino principalmente advertirla direccioacuten de aqueacutel que ha transitado por este lugar Pero el seguir las hue-llas de uno es algo que soacutelo puedo hacerlo corporalmente dejaacutendome llevarpor aquel que no estando en el mismo espacio-tiempo recorrioacute y dejoacute las

huellas No puedo anticipar mi recorrido soacutelo puedo proponerme seguirloEs maacutes habreacute de seguirlo maacutes ajustadamente cuanto menos me propongacaminar en una direccioacuten fijada de antemano No puedo siquiera anticiparque llegareacute a alguacuten destino en particular soacutelo puedo saber que intentareacuteseguir las huellas hacia donde me lleven incluso si a ninguacuten lado

No sorprende en este sentido que in vestigio signifique lsquoen el mismositiorsquo y tampoco que la inmediatez se designe como e vestigio Es pues eacutestala nota del vestigio condensa en el mismo sitio inmediatamente el signo y

su significado O mejor el vestigio dice que la planta del pie es una mismae indisoluble cosa con la huella que esta deja en el suelo positivo y negativoson inmediatos no hay vestigium planta sin vestigium huella y viceversa Lahuella el negativo de la planta no la representa en un sentido linguumliacutesticosino que la planta el pie quien camina acecha en la huella asiacute como lashuellas acechan el caminar Quien caminando deja huellas nos guiacutea cuan-do las seguimos agenciaacutendonos mediante su desdoblamiento en su negati-vo Auacuten maacutes relevante para la investigacioacuten las huellas que aquiacute estaacuten y quevoy siguiendo una tras otra me colocan a miacute mismo en la inmediatez conellas y con su inmediato caminante aquel en otro espacio-tiempo La inves-tigacioacuten claacutesica nos indica algo sorprendente nos desplazamos ndashnos dejamosdesplazarndash por la inmediatez de lo que se nos presenta y lo que se niega

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Entre los romanos asiacute como el vestigator era el investigador o espiacuteainvestigare era lsquoseguir la pista o las huellasrsquo y tambieacuten lsquoescudrintildearrsquo Investigares seguir las huellas lo que viene a ser lo mismo que seguir la pisada que lasdeja los pies y el cuerpo del que hacen parte seguir a aquel que no estaacute aquiacuteen el mismo espacio-tiempo y que nos agencia en su no-estar-aquiacute La inves-tigacioacuten no es tan soacutelo conocer el mundo sino ser agenciado por este por lainmediatez de las cosas que estaacuten aquiacute y las que no-estaacuten los positivos y losnegativos las presencias y las ausencias Investigacioacuten parece decirnos queconocer es algo que nos acontece en el cuerpo cuando nos relacionamos conlas cosas y con su espectro El vestigio parece decirnos que hay inmediatez

entre lo que se nos presenta mediado por una ruptura de tiempo-espacio yla investigacioacuten es decir seguir las relaciones evestigiales es seguir la pista deinmediatez que hay en lo mediatizado

Seguacuten parece los baacuterbaros se cargaron con el imperio de los romanosy su derecho y no les dejaron maacutes tiempo para que acabaran de inventarseasimismo la investigacioacuten cientiacutefica Para ello admitamos hubo que esperara que llegaran los modernos La inmediatez del vestigio la complicidad entreespacio-tiempos que se presentan en discontinuidad el compromiso corpo-ral de la investigacioacuten que debe desplazarse hacia donde lo llevan las huellasel conocimiento como apertura al agenciamiento por la espectralidad de lascosas en fin aquellas que parecieran las notas caracteriacutesticas de la investigat olatina han sido abandonadas por la investigacioacuten moderna colonial En estase abre una separacioacuten esencial ndashdiriacuteamos cartesianandash entre causa y efectocuerpo y alma presente y pasado teoriacutea y praacutectica dato e interpretacioacuteninvestigador e investigado La investigacioacuten moderna colonial supone unaruptura entre espacio-tiempos un abismo corporalmente infranqueable queal mismo tiempo define el lugar de la investigacioacuten atravesar la rupturamediante el conocimiento metodoloacutegicamente administrado En la discipli-nada investigacioacuten moderna el vestigio es consecuencia de un proceso quelo causa analizando la consecuencia remanente se conoce la causa al elmeacutedico que tras la pista que el siacutentoma le ofrece interpreta la enfermedadque lo causa cual el arqueoacutelogo que mediante las cosas-como-restos inter-preta el mundo-del-cual-restan El vestigio definitivamente particionado es

ahora signo y significado El investigador interpreta los datos los indicioslas huellas que lo llevan a conocer el mundo desconocido El mundo parecenecesitar junto al general un hermeneuta

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La investigacioacuten disciplinada comienza cuando aparece la certeza de

que hay un problema e inmediatamente el problema hace siacutentoma Unainvestigacioacuten no es tal si no se topa con un siacutentoma a interpretar En cuantotengo un problema sintomaacutetico este me describe un trayecto por recorrerun camino que he de caminar con mayor o menor dificultad siguiendo unaa una las huellas que nos conduzcan al sentido del siacutentoma a la resolucioacutendel problema oda investigacioacuten disciplinada comienza con un problemaprecisamente porque es el problema el que promete que exista una investi-gacioacuten asiacute como la huella promete que haya un rastreo hacia un objetivoprevisible

Necesitamos la promesa de la investigacioacuten para ser investigadoresNecesitamos en consecuencia al siacutentoma al problema para ser lo quequeremos ser investigadores Pues no es sino cuando estamos frente a unainvestigacioacuten que somos investigadores Enunciamos el problema de investi-gacioacuten como un problema del mundo real que nos llama que nos necesitacuando somos nosotros quienes en realidad lo necesitamos Es nuestro prin-

cipal intereacutes que haya un problema que nos cree a nosotros como investiga-dores que nos describa el territorio por donde habremos de caminar hacia lameta El problema de investigacioacuten es pues nuestra coartada nos ofrece laposibilidad de decir que el mundo nos necesita nos da el sentido de nuestroestar en el mundo conociendo sentidos investigaacutendolo escudrintildeaacutendolo Poreso es que lo enunciamos como si el problema fuese independiente de noso-tros como si estuviese alliacute y nosotros aquiacute (o en ninguacuten lado que viene aser lo mismo en este momento) y como si fuese la enunciacioacuten (nuestra) del

problema la que nos habilitase a recorrer la investigacioacuten y por consecuen-cia la que nos diese a nosotros el triunfal motivo por el que recorrerla Alfin y al cabo somos lo que queriacuteamos ser unos circunstantes y casuales (peroconsecuentes y efectivos) investigadores

Asiacute las cosas el problema es nuestro problema Es decir si no pro-blematizamos nuestra relacioacuten con el problema si simplemente omitimospensarnos en relacioacuten con el problema y develar la invitacioacuten que nos ofrece

a constituirse en nuestra coartada habremos concedido dejarnos llevar porel lugar que nos tiene reservado la institucionalidad de la ciencia los rolesobjetivos misiones y lenguajes habremos renunciado a hacer otra cosa quereproducir esa institucionalidad es decir gozar de nuestro lugar en ella

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No es azaroso hablar de gozo en este contexto pues existe un enorme

caudal de goce al hallar un lugar que el mundo le tiene reservado a uno Ga-namos un sueldo como investigadores (o una beca como doctorandos) y lasupervivencia es un factor nada desdentildeable en el mundo de los que vivimosde nuestro pensamiento es decir que la comida que nos entra por la bocala casa en la que vivimos la ropa que vestimos y el colegio al que enviamosa nuestros hijos no son meras casualidades para quienes encontramos en elpensamiento el habla y la escritura la manera de justificar nuestro lugar enla lucha por la supervivencia Pero no se agota alliacute el sentido de la coartadaHay tambieacuten un goce en la figuracioacuten social pues es el pensamiento maacutesfuerte el que atrae la atencioacuten de los demaacutes colegas alumnos admiradores

Y auacuten maacutes El goce de saberse sabido como alguien que tiene al fin y al caboun lugar en el tejido social le pagan por ello y asiacute es considerado por suscongeacuteneres es al fin el puro goce de saberse dentro del mercado (al menosdentro del mercado laboral) que es el metro con el que el capitalismo mideel sentido de las vidas que se consumen en su sostenimiento (Habermas

1982) Ser alguien parece depender de la capacidad de toparnos con un pro-blema un objeto de investigacioacuten

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Esta uacuteltima digresioacuten pues parece haberse ido por las ramas y dejadoel hilo del discurso pretende llamar la atencioacuten hacia el intereacutes puro carnalmaterial egoiacutesta que nos llama a hallar un problema de investigacioacuten y que

nos alivia cuando se nos reconoce que lo tenemos ya atrapado Y al mismotiempo es ese intereacutes social el que nos dificulta la tarea de problematizarnuestra relacioacuten con el problema El conocimiento se disciplina al mismotiempo que los conocedores encuentran lugar en el mundo como tales Peroexisten varios motivos por los que ese doble acomodamiento sugiere un mar-co de sospecha Esa sospecha se encuadra en la pretensioacuten de un conoci-miento que pudiendo ser acerca de relaciones sociales nunca estaacute acoplado alas relaciones sociales mismas nunca es relacioacuten social Variadas tradiciones

intelectuales han abordado esta cuestioacuten desde Frankfort el postestructu-ralismo el feminismo la teoriacutea poscolonial y el programa de modernidadcolonialidad en fin distintas teoriacuteas todas ellas altamente in1047298uyentes hanprofundizado maacutes y maacutes la criacutetica expandieacutendola sobre dimensiones cadavez maacutes amplias Incluso son estas y otras tradiciones teoacutericas las que sueleninformar nuestros marcos teoacutericos de los proyectos que escribimos Los mis-

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mos proyectos que se esfuerzan en seguir a pie juntillas los protocolos meto-doloacutegicos que nos representan como investigadores externos a los problemasque acuden a nosotros para su resolucioacuten distantes de nuestros objetos deconocimiento a salvo del contacto con el objeto iexclQueacute incomodidad la co-modidad de una ciencia criacutetica de las incomodidades en el mundo iexclCoacutemono alimentar entonces la sospecha respecto del lugar que se nos ofrece en lafila Soacutelo si sospechamos de ese lugar habremos de mantener la posibilidadde sospechar radicalmente de la fila y en general del mundo una sospechaque es consecuente consigo misma soacutelo si es a costa de nuestro privilegiadolugar

No se trata aquiacute de proferir una criacutetica moral al egoiacutesmo que implicaseguir los propios intereses No es maacutes egoiacutesta luchar por un lugar de pri-vilegio que por un mundo sin privilegios es por ello que la esperanza no esuna cuestioacuten de meros ideales sino un hueco en la carne de cada uno cuyocontorno estaacute dibujado por las ausencias que nos habitan desde que nosduele el alma la internacioacuten de lo hegemoacutenico Creemos en nuestro propiocontorno cuando lo vemos moldeado en yeso nos constituye el negativo delo que somos al punto que modernamente nos creemos ya una cosa ya laotra escindida la relacioacuten evestigial de inmediatez la ruptura violenta en laque se fundan la mente moderna y el mundo colonial

El privilegio de un conocimiento que se sabe suficiente en siacute mismopara atribuir valores al mundo asiacute como las distintas tecnologiacuteas de subjeti-vacioacuten pedagoacutegica juriacutedica e institucional del orden de privilegio que desdeantes de nacidos ya actuaron en cada uno son suficiente marco de sospechasobre el mundo nuestro lugar y los lugares del conocimiento y de la ciencia

Pero si en un esfuerzo de distraccioacuten nos arreglamos para mantenernos asalvo de la sospecha auacuten nos resta hacernos cargo de la ciencia social queya disciplinada por la modernidad colonial se ha tornado en los contex-tos posmodernos poscoloniales en tecnologiacutea de intervencioacuten eficaz en laexpansioacuten de la frontera colonial La ciencia disciplinaria que disciplina almundo y a los conocedores del mundo bajo la coartada del conocimientoque trueca la violencia colonial en ruptura metafiacutesica alojando la diferenciaen el meacutetodo y volvieacutendola asiacute imperceptible al mismo tiempo que ineludi-

ble (Haber 1999) se vuelve ella misma ciencia post-disciplinaria que disponesus recursos episteacutemicos para la expansioacuten mercantil (Haber 2010)

ampoco se dirimen los intereses al tener buenas intenciones paracon los demaacutes lo que acaba por dejar las cosas en el plano de lo moral olo poliacuteticamente correcto No se trata tanto de habitar lo correcto sino lo

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perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

S983145983156983157983137983139983145983283983150

Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

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jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

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Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

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(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Angelo D 2008 ldquoSobre Expoacutesitos y Necrografiacuteas Sobre la Orfandad y

la Muerte en la Cultura Materialrdquo rabajo presentado en la erceraReunioacuten Anual de la Sociedad de Arqueologiacutea de La Paz NoviembreLa Paz [DA]

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El vocablo lsquoinvestigacioacutenrsquo proviene de la voz latina investigat o que

se entiende como la accioacuten y efecto de investigar Dejaacutendome maacutes cercade mi punto de partida de lo que hubiera imaginado la etimologiacutea de estapalabra ndashin vestigiumndash me lleva a un teacutermino que como arqueoacutelogo me escaro El sustantivo vestigium alude a la planta del pie Pero tambieacuten o comoextensioacuten de ello significa la huella que esta deja Asiacute facere vestigium in loco es poner el pie en un lugar Interesa que vestigium signifique al mismo tiem-po la planta y la huella que esta deja La causa y el efecto se funden en unmismo concepto es decir no es que la huella signifique la planta sino queambas son el mismo teacutermino Como es de suponer examinar el vestigium estanto hacerlo con las huellas como con las pisadas que las dejaron Per ves-tigia alicuius ire es de alliacute seguir las huellas de uno Y seguir las huellas nome permite simplemente conocer las pisadas sino principalmente advertirla direccioacuten de aqueacutel que ha transitado por este lugar Pero el seguir las hue-llas de uno es algo que soacutelo puedo hacerlo corporalmente dejaacutendome llevarpor aquel que no estando en el mismo espacio-tiempo recorrioacute y dejoacute las

huellas No puedo anticipar mi recorrido soacutelo puedo proponerme seguirloEs maacutes habreacute de seguirlo maacutes ajustadamente cuanto menos me propongacaminar en una direccioacuten fijada de antemano No puedo siquiera anticiparque llegareacute a alguacuten destino en particular soacutelo puedo saber que intentareacuteseguir las huellas hacia donde me lleven incluso si a ninguacuten lado

No sorprende en este sentido que in vestigio signifique lsquoen el mismositiorsquo y tampoco que la inmediatez se designe como e vestigio Es pues eacutestala nota del vestigio condensa en el mismo sitio inmediatamente el signo y

su significado O mejor el vestigio dice que la planta del pie es una mismae indisoluble cosa con la huella que esta deja en el suelo positivo y negativoson inmediatos no hay vestigium planta sin vestigium huella y viceversa Lahuella el negativo de la planta no la representa en un sentido linguumliacutesticosino que la planta el pie quien camina acecha en la huella asiacute como lashuellas acechan el caminar Quien caminando deja huellas nos guiacutea cuan-do las seguimos agenciaacutendonos mediante su desdoblamiento en su negati-vo Auacuten maacutes relevante para la investigacioacuten las huellas que aquiacute estaacuten y quevoy siguiendo una tras otra me colocan a miacute mismo en la inmediatez conellas y con su inmediato caminante aquel en otro espacio-tiempo La inves-tigacioacuten claacutesica nos indica algo sorprendente nos desplazamos ndashnos dejamosdesplazarndash por la inmediatez de lo que se nos presenta y lo que se niega

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Entre los romanos asiacute como el vestigator era el investigador o espiacuteainvestigare era lsquoseguir la pista o las huellasrsquo y tambieacuten lsquoescudrintildearrsquo Investigares seguir las huellas lo que viene a ser lo mismo que seguir la pisada que lasdeja los pies y el cuerpo del que hacen parte seguir a aquel que no estaacute aquiacuteen el mismo espacio-tiempo y que nos agencia en su no-estar-aquiacute La inves-tigacioacuten no es tan soacutelo conocer el mundo sino ser agenciado por este por lainmediatez de las cosas que estaacuten aquiacute y las que no-estaacuten los positivos y losnegativos las presencias y las ausencias Investigacioacuten parece decirnos queconocer es algo que nos acontece en el cuerpo cuando nos relacionamos conlas cosas y con su espectro El vestigio parece decirnos que hay inmediatez

entre lo que se nos presenta mediado por una ruptura de tiempo-espacio yla investigacioacuten es decir seguir las relaciones evestigiales es seguir la pista deinmediatez que hay en lo mediatizado

Seguacuten parece los baacuterbaros se cargaron con el imperio de los romanosy su derecho y no les dejaron maacutes tiempo para que acabaran de inventarseasimismo la investigacioacuten cientiacutefica Para ello admitamos hubo que esperara que llegaran los modernos La inmediatez del vestigio la complicidad entreespacio-tiempos que se presentan en discontinuidad el compromiso corpo-ral de la investigacioacuten que debe desplazarse hacia donde lo llevan las huellasel conocimiento como apertura al agenciamiento por la espectralidad de lascosas en fin aquellas que parecieran las notas caracteriacutesticas de la investigat olatina han sido abandonadas por la investigacioacuten moderna colonial En estase abre una separacioacuten esencial ndashdiriacuteamos cartesianandash entre causa y efectocuerpo y alma presente y pasado teoriacutea y praacutectica dato e interpretacioacuteninvestigador e investigado La investigacioacuten moderna colonial supone unaruptura entre espacio-tiempos un abismo corporalmente infranqueable queal mismo tiempo define el lugar de la investigacioacuten atravesar la rupturamediante el conocimiento metodoloacutegicamente administrado En la discipli-nada investigacioacuten moderna el vestigio es consecuencia de un proceso quelo causa analizando la consecuencia remanente se conoce la causa al elmeacutedico que tras la pista que el siacutentoma le ofrece interpreta la enfermedadque lo causa cual el arqueoacutelogo que mediante las cosas-como-restos inter-preta el mundo-del-cual-restan El vestigio definitivamente particionado es

ahora signo y significado El investigador interpreta los datos los indicioslas huellas que lo llevan a conocer el mundo desconocido El mundo parecenecesitar junto al general un hermeneuta

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La investigacioacuten disciplinada comienza cuando aparece la certeza de

que hay un problema e inmediatamente el problema hace siacutentoma Unainvestigacioacuten no es tal si no se topa con un siacutentoma a interpretar En cuantotengo un problema sintomaacutetico este me describe un trayecto por recorrerun camino que he de caminar con mayor o menor dificultad siguiendo unaa una las huellas que nos conduzcan al sentido del siacutentoma a la resolucioacutendel problema oda investigacioacuten disciplinada comienza con un problemaprecisamente porque es el problema el que promete que exista una investi-gacioacuten asiacute como la huella promete que haya un rastreo hacia un objetivoprevisible

Necesitamos la promesa de la investigacioacuten para ser investigadoresNecesitamos en consecuencia al siacutentoma al problema para ser lo quequeremos ser investigadores Pues no es sino cuando estamos frente a unainvestigacioacuten que somos investigadores Enunciamos el problema de investi-gacioacuten como un problema del mundo real que nos llama que nos necesitacuando somos nosotros quienes en realidad lo necesitamos Es nuestro prin-

cipal intereacutes que haya un problema que nos cree a nosotros como investiga-dores que nos describa el territorio por donde habremos de caminar hacia lameta El problema de investigacioacuten es pues nuestra coartada nos ofrece laposibilidad de decir que el mundo nos necesita nos da el sentido de nuestroestar en el mundo conociendo sentidos investigaacutendolo escudrintildeaacutendolo Poreso es que lo enunciamos como si el problema fuese independiente de noso-tros como si estuviese alliacute y nosotros aquiacute (o en ninguacuten lado que viene aser lo mismo en este momento) y como si fuese la enunciacioacuten (nuestra) del

problema la que nos habilitase a recorrer la investigacioacuten y por consecuen-cia la que nos diese a nosotros el triunfal motivo por el que recorrerla Alfin y al cabo somos lo que queriacuteamos ser unos circunstantes y casuales (peroconsecuentes y efectivos) investigadores

Asiacute las cosas el problema es nuestro problema Es decir si no pro-blematizamos nuestra relacioacuten con el problema si simplemente omitimospensarnos en relacioacuten con el problema y develar la invitacioacuten que nos ofrece

a constituirse en nuestra coartada habremos concedido dejarnos llevar porel lugar que nos tiene reservado la institucionalidad de la ciencia los rolesobjetivos misiones y lenguajes habremos renunciado a hacer otra cosa quereproducir esa institucionalidad es decir gozar de nuestro lugar en ella

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No es azaroso hablar de gozo en este contexto pues existe un enorme

caudal de goce al hallar un lugar que el mundo le tiene reservado a uno Ga-namos un sueldo como investigadores (o una beca como doctorandos) y lasupervivencia es un factor nada desdentildeable en el mundo de los que vivimosde nuestro pensamiento es decir que la comida que nos entra por la bocala casa en la que vivimos la ropa que vestimos y el colegio al que enviamosa nuestros hijos no son meras casualidades para quienes encontramos en elpensamiento el habla y la escritura la manera de justificar nuestro lugar enla lucha por la supervivencia Pero no se agota alliacute el sentido de la coartadaHay tambieacuten un goce en la figuracioacuten social pues es el pensamiento maacutesfuerte el que atrae la atencioacuten de los demaacutes colegas alumnos admiradores

Y auacuten maacutes El goce de saberse sabido como alguien que tiene al fin y al caboun lugar en el tejido social le pagan por ello y asiacute es considerado por suscongeacuteneres es al fin el puro goce de saberse dentro del mercado (al menosdentro del mercado laboral) que es el metro con el que el capitalismo mideel sentido de las vidas que se consumen en su sostenimiento (Habermas

1982) Ser alguien parece depender de la capacidad de toparnos con un pro-blema un objeto de investigacioacuten

P983141983154983158983141983154983155983137 983155983151983155983152983141983139983144983137 983156983154983137983138983137983146983151983155983137 983141983155983152983141983154983137983150983162983137

Esta uacuteltima digresioacuten pues parece haberse ido por las ramas y dejadoel hilo del discurso pretende llamar la atencioacuten hacia el intereacutes puro carnalmaterial egoiacutesta que nos llama a hallar un problema de investigacioacuten y que

nos alivia cuando se nos reconoce que lo tenemos ya atrapado Y al mismotiempo es ese intereacutes social el que nos dificulta la tarea de problematizarnuestra relacioacuten con el problema El conocimiento se disciplina al mismotiempo que los conocedores encuentran lugar en el mundo como tales Peroexisten varios motivos por los que ese doble acomodamiento sugiere un mar-co de sospecha Esa sospecha se encuadra en la pretensioacuten de un conoci-miento que pudiendo ser acerca de relaciones sociales nunca estaacute acoplado alas relaciones sociales mismas nunca es relacioacuten social Variadas tradiciones

intelectuales han abordado esta cuestioacuten desde Frankfort el postestructu-ralismo el feminismo la teoriacutea poscolonial y el programa de modernidadcolonialidad en fin distintas teoriacuteas todas ellas altamente in1047298uyentes hanprofundizado maacutes y maacutes la criacutetica expandieacutendola sobre dimensiones cadavez maacutes amplias Incluso son estas y otras tradiciones teoacutericas las que sueleninformar nuestros marcos teoacutericos de los proyectos que escribimos Los mis-

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mos proyectos que se esfuerzan en seguir a pie juntillas los protocolos meto-doloacutegicos que nos representan como investigadores externos a los problemasque acuden a nosotros para su resolucioacuten distantes de nuestros objetos deconocimiento a salvo del contacto con el objeto iexclQueacute incomodidad la co-modidad de una ciencia criacutetica de las incomodidades en el mundo iexclCoacutemono alimentar entonces la sospecha respecto del lugar que se nos ofrece en lafila Soacutelo si sospechamos de ese lugar habremos de mantener la posibilidadde sospechar radicalmente de la fila y en general del mundo una sospechaque es consecuente consigo misma soacutelo si es a costa de nuestro privilegiadolugar

No se trata aquiacute de proferir una criacutetica moral al egoiacutesmo que implicaseguir los propios intereses No es maacutes egoiacutesta luchar por un lugar de pri-vilegio que por un mundo sin privilegios es por ello que la esperanza no esuna cuestioacuten de meros ideales sino un hueco en la carne de cada uno cuyocontorno estaacute dibujado por las ausencias que nos habitan desde que nosduele el alma la internacioacuten de lo hegemoacutenico Creemos en nuestro propiocontorno cuando lo vemos moldeado en yeso nos constituye el negativo delo que somos al punto que modernamente nos creemos ya una cosa ya laotra escindida la relacioacuten evestigial de inmediatez la ruptura violenta en laque se fundan la mente moderna y el mundo colonial

El privilegio de un conocimiento que se sabe suficiente en siacute mismopara atribuir valores al mundo asiacute como las distintas tecnologiacuteas de subjeti-vacioacuten pedagoacutegica juriacutedica e institucional del orden de privilegio que desdeantes de nacidos ya actuaron en cada uno son suficiente marco de sospechasobre el mundo nuestro lugar y los lugares del conocimiento y de la ciencia

Pero si en un esfuerzo de distraccioacuten nos arreglamos para mantenernos asalvo de la sospecha auacuten nos resta hacernos cargo de la ciencia social queya disciplinada por la modernidad colonial se ha tornado en los contex-tos posmodernos poscoloniales en tecnologiacutea de intervencioacuten eficaz en laexpansioacuten de la frontera colonial La ciencia disciplinaria que disciplina almundo y a los conocedores del mundo bajo la coartada del conocimientoque trueca la violencia colonial en ruptura metafiacutesica alojando la diferenciaen el meacutetodo y volvieacutendola asiacute imperceptible al mismo tiempo que ineludi-

ble (Haber 1999) se vuelve ella misma ciencia post-disciplinaria que disponesus recursos episteacutemicos para la expansioacuten mercantil (Haber 2010)

ampoco se dirimen los intereses al tener buenas intenciones paracon los demaacutes lo que acaba por dejar las cosas en el plano de lo moral olo poliacuteticamente correcto No se trata tanto de habitar lo correcto sino lo

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

S983145983156983157983137983139983145983283983150

Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

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jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Entre los romanos asiacute como el vestigator era el investigador o espiacuteainvestigare era lsquoseguir la pista o las huellasrsquo y tambieacuten lsquoescudrintildearrsquo Investigares seguir las huellas lo que viene a ser lo mismo que seguir la pisada que lasdeja los pies y el cuerpo del que hacen parte seguir a aquel que no estaacute aquiacuteen el mismo espacio-tiempo y que nos agencia en su no-estar-aquiacute La inves-tigacioacuten no es tan soacutelo conocer el mundo sino ser agenciado por este por lainmediatez de las cosas que estaacuten aquiacute y las que no-estaacuten los positivos y losnegativos las presencias y las ausencias Investigacioacuten parece decirnos queconocer es algo que nos acontece en el cuerpo cuando nos relacionamos conlas cosas y con su espectro El vestigio parece decirnos que hay inmediatez

entre lo que se nos presenta mediado por una ruptura de tiempo-espacio yla investigacioacuten es decir seguir las relaciones evestigiales es seguir la pista deinmediatez que hay en lo mediatizado

Seguacuten parece los baacuterbaros se cargaron con el imperio de los romanosy su derecho y no les dejaron maacutes tiempo para que acabaran de inventarseasimismo la investigacioacuten cientiacutefica Para ello admitamos hubo que esperara que llegaran los modernos La inmediatez del vestigio la complicidad entreespacio-tiempos que se presentan en discontinuidad el compromiso corpo-ral de la investigacioacuten que debe desplazarse hacia donde lo llevan las huellasel conocimiento como apertura al agenciamiento por la espectralidad de lascosas en fin aquellas que parecieran las notas caracteriacutesticas de la investigat olatina han sido abandonadas por la investigacioacuten moderna colonial En estase abre una separacioacuten esencial ndashdiriacuteamos cartesianandash entre causa y efectocuerpo y alma presente y pasado teoriacutea y praacutectica dato e interpretacioacuteninvestigador e investigado La investigacioacuten moderna colonial supone unaruptura entre espacio-tiempos un abismo corporalmente infranqueable queal mismo tiempo define el lugar de la investigacioacuten atravesar la rupturamediante el conocimiento metodoloacutegicamente administrado En la discipli-nada investigacioacuten moderna el vestigio es consecuencia de un proceso quelo causa analizando la consecuencia remanente se conoce la causa al elmeacutedico que tras la pista que el siacutentoma le ofrece interpreta la enfermedadque lo causa cual el arqueoacutelogo que mediante las cosas-como-restos inter-preta el mundo-del-cual-restan El vestigio definitivamente particionado es

ahora signo y significado El investigador interpreta los datos los indicioslas huellas que lo llevan a conocer el mundo desconocido El mundo parecenecesitar junto al general un hermeneuta

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La investigacioacuten disciplinada comienza cuando aparece la certeza de

que hay un problema e inmediatamente el problema hace siacutentoma Unainvestigacioacuten no es tal si no se topa con un siacutentoma a interpretar En cuantotengo un problema sintomaacutetico este me describe un trayecto por recorrerun camino que he de caminar con mayor o menor dificultad siguiendo unaa una las huellas que nos conduzcan al sentido del siacutentoma a la resolucioacutendel problema oda investigacioacuten disciplinada comienza con un problemaprecisamente porque es el problema el que promete que exista una investi-gacioacuten asiacute como la huella promete que haya un rastreo hacia un objetivoprevisible

Necesitamos la promesa de la investigacioacuten para ser investigadoresNecesitamos en consecuencia al siacutentoma al problema para ser lo quequeremos ser investigadores Pues no es sino cuando estamos frente a unainvestigacioacuten que somos investigadores Enunciamos el problema de investi-gacioacuten como un problema del mundo real que nos llama que nos necesitacuando somos nosotros quienes en realidad lo necesitamos Es nuestro prin-

cipal intereacutes que haya un problema que nos cree a nosotros como investiga-dores que nos describa el territorio por donde habremos de caminar hacia lameta El problema de investigacioacuten es pues nuestra coartada nos ofrece laposibilidad de decir que el mundo nos necesita nos da el sentido de nuestroestar en el mundo conociendo sentidos investigaacutendolo escudrintildeaacutendolo Poreso es que lo enunciamos como si el problema fuese independiente de noso-tros como si estuviese alliacute y nosotros aquiacute (o en ninguacuten lado que viene aser lo mismo en este momento) y como si fuese la enunciacioacuten (nuestra) del

problema la que nos habilitase a recorrer la investigacioacuten y por consecuen-cia la que nos diese a nosotros el triunfal motivo por el que recorrerla Alfin y al cabo somos lo que queriacuteamos ser unos circunstantes y casuales (peroconsecuentes y efectivos) investigadores

Asiacute las cosas el problema es nuestro problema Es decir si no pro-blematizamos nuestra relacioacuten con el problema si simplemente omitimospensarnos en relacioacuten con el problema y develar la invitacioacuten que nos ofrece

a constituirse en nuestra coartada habremos concedido dejarnos llevar porel lugar que nos tiene reservado la institucionalidad de la ciencia los rolesobjetivos misiones y lenguajes habremos renunciado a hacer otra cosa quereproducir esa institucionalidad es decir gozar de nuestro lugar en ella

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No es azaroso hablar de gozo en este contexto pues existe un enorme

caudal de goce al hallar un lugar que el mundo le tiene reservado a uno Ga-namos un sueldo como investigadores (o una beca como doctorandos) y lasupervivencia es un factor nada desdentildeable en el mundo de los que vivimosde nuestro pensamiento es decir que la comida que nos entra por la bocala casa en la que vivimos la ropa que vestimos y el colegio al que enviamosa nuestros hijos no son meras casualidades para quienes encontramos en elpensamiento el habla y la escritura la manera de justificar nuestro lugar enla lucha por la supervivencia Pero no se agota alliacute el sentido de la coartadaHay tambieacuten un goce en la figuracioacuten social pues es el pensamiento maacutesfuerte el que atrae la atencioacuten de los demaacutes colegas alumnos admiradores

Y auacuten maacutes El goce de saberse sabido como alguien que tiene al fin y al caboun lugar en el tejido social le pagan por ello y asiacute es considerado por suscongeacuteneres es al fin el puro goce de saberse dentro del mercado (al menosdentro del mercado laboral) que es el metro con el que el capitalismo mideel sentido de las vidas que se consumen en su sostenimiento (Habermas

1982) Ser alguien parece depender de la capacidad de toparnos con un pro-blema un objeto de investigacioacuten

P983141983154983158983141983154983155983137 983155983151983155983152983141983139983144983137 983156983154983137983138983137983146983151983155983137 983141983155983152983141983154983137983150983162983137

Esta uacuteltima digresioacuten pues parece haberse ido por las ramas y dejadoel hilo del discurso pretende llamar la atencioacuten hacia el intereacutes puro carnalmaterial egoiacutesta que nos llama a hallar un problema de investigacioacuten y que

nos alivia cuando se nos reconoce que lo tenemos ya atrapado Y al mismotiempo es ese intereacutes social el que nos dificulta la tarea de problematizarnuestra relacioacuten con el problema El conocimiento se disciplina al mismotiempo que los conocedores encuentran lugar en el mundo como tales Peroexisten varios motivos por los que ese doble acomodamiento sugiere un mar-co de sospecha Esa sospecha se encuadra en la pretensioacuten de un conoci-miento que pudiendo ser acerca de relaciones sociales nunca estaacute acoplado alas relaciones sociales mismas nunca es relacioacuten social Variadas tradiciones

intelectuales han abordado esta cuestioacuten desde Frankfort el postestructu-ralismo el feminismo la teoriacutea poscolonial y el programa de modernidadcolonialidad en fin distintas teoriacuteas todas ellas altamente in1047298uyentes hanprofundizado maacutes y maacutes la criacutetica expandieacutendola sobre dimensiones cadavez maacutes amplias Incluso son estas y otras tradiciones teoacutericas las que sueleninformar nuestros marcos teoacutericos de los proyectos que escribimos Los mis-

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mos proyectos que se esfuerzan en seguir a pie juntillas los protocolos meto-doloacutegicos que nos representan como investigadores externos a los problemasque acuden a nosotros para su resolucioacuten distantes de nuestros objetos deconocimiento a salvo del contacto con el objeto iexclQueacute incomodidad la co-modidad de una ciencia criacutetica de las incomodidades en el mundo iexclCoacutemono alimentar entonces la sospecha respecto del lugar que se nos ofrece en lafila Soacutelo si sospechamos de ese lugar habremos de mantener la posibilidadde sospechar radicalmente de la fila y en general del mundo una sospechaque es consecuente consigo misma soacutelo si es a costa de nuestro privilegiadolugar

No se trata aquiacute de proferir una criacutetica moral al egoiacutesmo que implicaseguir los propios intereses No es maacutes egoiacutesta luchar por un lugar de pri-vilegio que por un mundo sin privilegios es por ello que la esperanza no esuna cuestioacuten de meros ideales sino un hueco en la carne de cada uno cuyocontorno estaacute dibujado por las ausencias que nos habitan desde que nosduele el alma la internacioacuten de lo hegemoacutenico Creemos en nuestro propiocontorno cuando lo vemos moldeado en yeso nos constituye el negativo delo que somos al punto que modernamente nos creemos ya una cosa ya laotra escindida la relacioacuten evestigial de inmediatez la ruptura violenta en laque se fundan la mente moderna y el mundo colonial

El privilegio de un conocimiento que se sabe suficiente en siacute mismopara atribuir valores al mundo asiacute como las distintas tecnologiacuteas de subjeti-vacioacuten pedagoacutegica juriacutedica e institucional del orden de privilegio que desdeantes de nacidos ya actuaron en cada uno son suficiente marco de sospechasobre el mundo nuestro lugar y los lugares del conocimiento y de la ciencia

Pero si en un esfuerzo de distraccioacuten nos arreglamos para mantenernos asalvo de la sospecha auacuten nos resta hacernos cargo de la ciencia social queya disciplinada por la modernidad colonial se ha tornado en los contex-tos posmodernos poscoloniales en tecnologiacutea de intervencioacuten eficaz en laexpansioacuten de la frontera colonial La ciencia disciplinaria que disciplina almundo y a los conocedores del mundo bajo la coartada del conocimientoque trueca la violencia colonial en ruptura metafiacutesica alojando la diferenciaen el meacutetodo y volvieacutendola asiacute imperceptible al mismo tiempo que ineludi-

ble (Haber 1999) se vuelve ella misma ciencia post-disciplinaria que disponesus recursos episteacutemicos para la expansioacuten mercantil (Haber 2010)

ampoco se dirimen los intereses al tener buenas intenciones paracon los demaacutes lo que acaba por dejar las cosas en el plano de lo moral olo poliacuteticamente correcto No se trata tanto de habitar lo correcto sino lo

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

S983145983156983157983137983139983145983283983150

Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 983161 983137983154983153983157983141983151983148983151983143983277983137 983145983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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La investigacioacuten disciplinada comienza cuando aparece la certeza de

que hay un problema e inmediatamente el problema hace siacutentoma Unainvestigacioacuten no es tal si no se topa con un siacutentoma a interpretar En cuantotengo un problema sintomaacutetico este me describe un trayecto por recorrerun camino que he de caminar con mayor o menor dificultad siguiendo unaa una las huellas que nos conduzcan al sentido del siacutentoma a la resolucioacutendel problema oda investigacioacuten disciplinada comienza con un problemaprecisamente porque es el problema el que promete que exista una investi-gacioacuten asiacute como la huella promete que haya un rastreo hacia un objetivoprevisible

Necesitamos la promesa de la investigacioacuten para ser investigadoresNecesitamos en consecuencia al siacutentoma al problema para ser lo quequeremos ser investigadores Pues no es sino cuando estamos frente a unainvestigacioacuten que somos investigadores Enunciamos el problema de investi-gacioacuten como un problema del mundo real que nos llama que nos necesitacuando somos nosotros quienes en realidad lo necesitamos Es nuestro prin-

cipal intereacutes que haya un problema que nos cree a nosotros como investiga-dores que nos describa el territorio por donde habremos de caminar hacia lameta El problema de investigacioacuten es pues nuestra coartada nos ofrece laposibilidad de decir que el mundo nos necesita nos da el sentido de nuestroestar en el mundo conociendo sentidos investigaacutendolo escudrintildeaacutendolo Poreso es que lo enunciamos como si el problema fuese independiente de noso-tros como si estuviese alliacute y nosotros aquiacute (o en ninguacuten lado que viene aser lo mismo en este momento) y como si fuese la enunciacioacuten (nuestra) del

problema la que nos habilitase a recorrer la investigacioacuten y por consecuen-cia la que nos diese a nosotros el triunfal motivo por el que recorrerla Alfin y al cabo somos lo que queriacuteamos ser unos circunstantes y casuales (peroconsecuentes y efectivos) investigadores

Asiacute las cosas el problema es nuestro problema Es decir si no pro-blematizamos nuestra relacioacuten con el problema si simplemente omitimospensarnos en relacioacuten con el problema y develar la invitacioacuten que nos ofrece

a constituirse en nuestra coartada habremos concedido dejarnos llevar porel lugar que nos tiene reservado la institucionalidad de la ciencia los rolesobjetivos misiones y lenguajes habremos renunciado a hacer otra cosa quereproducir esa institucionalidad es decir gozar de nuestro lugar en ella

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No es azaroso hablar de gozo en este contexto pues existe un enorme

caudal de goce al hallar un lugar que el mundo le tiene reservado a uno Ga-namos un sueldo como investigadores (o una beca como doctorandos) y lasupervivencia es un factor nada desdentildeable en el mundo de los que vivimosde nuestro pensamiento es decir que la comida que nos entra por la bocala casa en la que vivimos la ropa que vestimos y el colegio al que enviamosa nuestros hijos no son meras casualidades para quienes encontramos en elpensamiento el habla y la escritura la manera de justificar nuestro lugar enla lucha por la supervivencia Pero no se agota alliacute el sentido de la coartadaHay tambieacuten un goce en la figuracioacuten social pues es el pensamiento maacutesfuerte el que atrae la atencioacuten de los demaacutes colegas alumnos admiradores

Y auacuten maacutes El goce de saberse sabido como alguien que tiene al fin y al caboun lugar en el tejido social le pagan por ello y asiacute es considerado por suscongeacuteneres es al fin el puro goce de saberse dentro del mercado (al menosdentro del mercado laboral) que es el metro con el que el capitalismo mideel sentido de las vidas que se consumen en su sostenimiento (Habermas

1982) Ser alguien parece depender de la capacidad de toparnos con un pro-blema un objeto de investigacioacuten

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Esta uacuteltima digresioacuten pues parece haberse ido por las ramas y dejadoel hilo del discurso pretende llamar la atencioacuten hacia el intereacutes puro carnalmaterial egoiacutesta que nos llama a hallar un problema de investigacioacuten y que

nos alivia cuando se nos reconoce que lo tenemos ya atrapado Y al mismotiempo es ese intereacutes social el que nos dificulta la tarea de problematizarnuestra relacioacuten con el problema El conocimiento se disciplina al mismotiempo que los conocedores encuentran lugar en el mundo como tales Peroexisten varios motivos por los que ese doble acomodamiento sugiere un mar-co de sospecha Esa sospecha se encuadra en la pretensioacuten de un conoci-miento que pudiendo ser acerca de relaciones sociales nunca estaacute acoplado alas relaciones sociales mismas nunca es relacioacuten social Variadas tradiciones

intelectuales han abordado esta cuestioacuten desde Frankfort el postestructu-ralismo el feminismo la teoriacutea poscolonial y el programa de modernidadcolonialidad en fin distintas teoriacuteas todas ellas altamente in1047298uyentes hanprofundizado maacutes y maacutes la criacutetica expandieacutendola sobre dimensiones cadavez maacutes amplias Incluso son estas y otras tradiciones teoacutericas las que sueleninformar nuestros marcos teoacutericos de los proyectos que escribimos Los mis-

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mos proyectos que se esfuerzan en seguir a pie juntillas los protocolos meto-doloacutegicos que nos representan como investigadores externos a los problemasque acuden a nosotros para su resolucioacuten distantes de nuestros objetos deconocimiento a salvo del contacto con el objeto iexclQueacute incomodidad la co-modidad de una ciencia criacutetica de las incomodidades en el mundo iexclCoacutemono alimentar entonces la sospecha respecto del lugar que se nos ofrece en lafila Soacutelo si sospechamos de ese lugar habremos de mantener la posibilidadde sospechar radicalmente de la fila y en general del mundo una sospechaque es consecuente consigo misma soacutelo si es a costa de nuestro privilegiadolugar

No se trata aquiacute de proferir una criacutetica moral al egoiacutesmo que implicaseguir los propios intereses No es maacutes egoiacutesta luchar por un lugar de pri-vilegio que por un mundo sin privilegios es por ello que la esperanza no esuna cuestioacuten de meros ideales sino un hueco en la carne de cada uno cuyocontorno estaacute dibujado por las ausencias que nos habitan desde que nosduele el alma la internacioacuten de lo hegemoacutenico Creemos en nuestro propiocontorno cuando lo vemos moldeado en yeso nos constituye el negativo delo que somos al punto que modernamente nos creemos ya una cosa ya laotra escindida la relacioacuten evestigial de inmediatez la ruptura violenta en laque se fundan la mente moderna y el mundo colonial

El privilegio de un conocimiento que se sabe suficiente en siacute mismopara atribuir valores al mundo asiacute como las distintas tecnologiacuteas de subjeti-vacioacuten pedagoacutegica juriacutedica e institucional del orden de privilegio que desdeantes de nacidos ya actuaron en cada uno son suficiente marco de sospechasobre el mundo nuestro lugar y los lugares del conocimiento y de la ciencia

Pero si en un esfuerzo de distraccioacuten nos arreglamos para mantenernos asalvo de la sospecha auacuten nos resta hacernos cargo de la ciencia social queya disciplinada por la modernidad colonial se ha tornado en los contex-tos posmodernos poscoloniales en tecnologiacutea de intervencioacuten eficaz en laexpansioacuten de la frontera colonial La ciencia disciplinaria que disciplina almundo y a los conocedores del mundo bajo la coartada del conocimientoque trueca la violencia colonial en ruptura metafiacutesica alojando la diferenciaen el meacutetodo y volvieacutendola asiacute imperceptible al mismo tiempo que ineludi-

ble (Haber 1999) se vuelve ella misma ciencia post-disciplinaria que disponesus recursos episteacutemicos para la expansioacuten mercantil (Haber 2010)

ampoco se dirimen los intereses al tener buenas intenciones paracon los demaacutes lo que acaba por dejar las cosas en el plano de lo moral olo poliacuteticamente correcto No se trata tanto de habitar lo correcto sino lo

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

S983145983156983157983137983139983145983283983150

Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 983161 983137983154983153983157983141983151983148983151983143983277983137 983145983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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No es azaroso hablar de gozo en este contexto pues existe un enorme

caudal de goce al hallar un lugar que el mundo le tiene reservado a uno Ga-namos un sueldo como investigadores (o una beca como doctorandos) y lasupervivencia es un factor nada desdentildeable en el mundo de los que vivimosde nuestro pensamiento es decir que la comida que nos entra por la bocala casa en la que vivimos la ropa que vestimos y el colegio al que enviamosa nuestros hijos no son meras casualidades para quienes encontramos en elpensamiento el habla y la escritura la manera de justificar nuestro lugar enla lucha por la supervivencia Pero no se agota alliacute el sentido de la coartadaHay tambieacuten un goce en la figuracioacuten social pues es el pensamiento maacutesfuerte el que atrae la atencioacuten de los demaacutes colegas alumnos admiradores

Y auacuten maacutes El goce de saberse sabido como alguien que tiene al fin y al caboun lugar en el tejido social le pagan por ello y asiacute es considerado por suscongeacuteneres es al fin el puro goce de saberse dentro del mercado (al menosdentro del mercado laboral) que es el metro con el que el capitalismo mideel sentido de las vidas que se consumen en su sostenimiento (Habermas

1982) Ser alguien parece depender de la capacidad de toparnos con un pro-blema un objeto de investigacioacuten

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Esta uacuteltima digresioacuten pues parece haberse ido por las ramas y dejadoel hilo del discurso pretende llamar la atencioacuten hacia el intereacutes puro carnalmaterial egoiacutesta que nos llama a hallar un problema de investigacioacuten y que

nos alivia cuando se nos reconoce que lo tenemos ya atrapado Y al mismotiempo es ese intereacutes social el que nos dificulta la tarea de problematizarnuestra relacioacuten con el problema El conocimiento se disciplina al mismotiempo que los conocedores encuentran lugar en el mundo como tales Peroexisten varios motivos por los que ese doble acomodamiento sugiere un mar-co de sospecha Esa sospecha se encuadra en la pretensioacuten de un conoci-miento que pudiendo ser acerca de relaciones sociales nunca estaacute acoplado alas relaciones sociales mismas nunca es relacioacuten social Variadas tradiciones

intelectuales han abordado esta cuestioacuten desde Frankfort el postestructu-ralismo el feminismo la teoriacutea poscolonial y el programa de modernidadcolonialidad en fin distintas teoriacuteas todas ellas altamente in1047298uyentes hanprofundizado maacutes y maacutes la criacutetica expandieacutendola sobre dimensiones cadavez maacutes amplias Incluso son estas y otras tradiciones teoacutericas las que sueleninformar nuestros marcos teoacutericos de los proyectos que escribimos Los mis-

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mos proyectos que se esfuerzan en seguir a pie juntillas los protocolos meto-doloacutegicos que nos representan como investigadores externos a los problemasque acuden a nosotros para su resolucioacuten distantes de nuestros objetos deconocimiento a salvo del contacto con el objeto iexclQueacute incomodidad la co-modidad de una ciencia criacutetica de las incomodidades en el mundo iexclCoacutemono alimentar entonces la sospecha respecto del lugar que se nos ofrece en lafila Soacutelo si sospechamos de ese lugar habremos de mantener la posibilidadde sospechar radicalmente de la fila y en general del mundo una sospechaque es consecuente consigo misma soacutelo si es a costa de nuestro privilegiadolugar

No se trata aquiacute de proferir una criacutetica moral al egoiacutesmo que implicaseguir los propios intereses No es maacutes egoiacutesta luchar por un lugar de pri-vilegio que por un mundo sin privilegios es por ello que la esperanza no esuna cuestioacuten de meros ideales sino un hueco en la carne de cada uno cuyocontorno estaacute dibujado por las ausencias que nos habitan desde que nosduele el alma la internacioacuten de lo hegemoacutenico Creemos en nuestro propiocontorno cuando lo vemos moldeado en yeso nos constituye el negativo delo que somos al punto que modernamente nos creemos ya una cosa ya laotra escindida la relacioacuten evestigial de inmediatez la ruptura violenta en laque se fundan la mente moderna y el mundo colonial

El privilegio de un conocimiento que se sabe suficiente en siacute mismopara atribuir valores al mundo asiacute como las distintas tecnologiacuteas de subjeti-vacioacuten pedagoacutegica juriacutedica e institucional del orden de privilegio que desdeantes de nacidos ya actuaron en cada uno son suficiente marco de sospechasobre el mundo nuestro lugar y los lugares del conocimiento y de la ciencia

Pero si en un esfuerzo de distraccioacuten nos arreglamos para mantenernos asalvo de la sospecha auacuten nos resta hacernos cargo de la ciencia social queya disciplinada por la modernidad colonial se ha tornado en los contex-tos posmodernos poscoloniales en tecnologiacutea de intervencioacuten eficaz en laexpansioacuten de la frontera colonial La ciencia disciplinaria que disciplina almundo y a los conocedores del mundo bajo la coartada del conocimientoque trueca la violencia colonial en ruptura metafiacutesica alojando la diferenciaen el meacutetodo y volvieacutendola asiacute imperceptible al mismo tiempo que ineludi-

ble (Haber 1999) se vuelve ella misma ciencia post-disciplinaria que disponesus recursos episteacutemicos para la expansioacuten mercantil (Haber 2010)

ampoco se dirimen los intereses al tener buenas intenciones paracon los demaacutes lo que acaba por dejar las cosas en el plano de lo moral olo poliacuteticamente correcto No se trata tanto de habitar lo correcto sino lo

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perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

S983145983156983157983137983139983145983283983150

Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

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jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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mos proyectos que se esfuerzan en seguir a pie juntillas los protocolos meto-doloacutegicos que nos representan como investigadores externos a los problemasque acuden a nosotros para su resolucioacuten distantes de nuestros objetos deconocimiento a salvo del contacto con el objeto iexclQueacute incomodidad la co-modidad de una ciencia criacutetica de las incomodidades en el mundo iexclCoacutemono alimentar entonces la sospecha respecto del lugar que se nos ofrece en lafila Soacutelo si sospechamos de ese lugar habremos de mantener la posibilidadde sospechar radicalmente de la fila y en general del mundo una sospechaque es consecuente consigo misma soacutelo si es a costa de nuestro privilegiadolugar

No se trata aquiacute de proferir una criacutetica moral al egoiacutesmo que implicaseguir los propios intereses No es maacutes egoiacutesta luchar por un lugar de pri-vilegio que por un mundo sin privilegios es por ello que la esperanza no esuna cuestioacuten de meros ideales sino un hueco en la carne de cada uno cuyocontorno estaacute dibujado por las ausencias que nos habitan desde que nosduele el alma la internacioacuten de lo hegemoacutenico Creemos en nuestro propiocontorno cuando lo vemos moldeado en yeso nos constituye el negativo delo que somos al punto que modernamente nos creemos ya una cosa ya laotra escindida la relacioacuten evestigial de inmediatez la ruptura violenta en laque se fundan la mente moderna y el mundo colonial

El privilegio de un conocimiento que se sabe suficiente en siacute mismopara atribuir valores al mundo asiacute como las distintas tecnologiacuteas de subjeti-vacioacuten pedagoacutegica juriacutedica e institucional del orden de privilegio que desdeantes de nacidos ya actuaron en cada uno son suficiente marco de sospechasobre el mundo nuestro lugar y los lugares del conocimiento y de la ciencia

Pero si en un esfuerzo de distraccioacuten nos arreglamos para mantenernos asalvo de la sospecha auacuten nos resta hacernos cargo de la ciencia social queya disciplinada por la modernidad colonial se ha tornado en los contex-tos posmodernos poscoloniales en tecnologiacutea de intervencioacuten eficaz en laexpansioacuten de la frontera colonial La ciencia disciplinaria que disciplina almundo y a los conocedores del mundo bajo la coartada del conocimientoque trueca la violencia colonial en ruptura metafiacutesica alojando la diferenciaen el meacutetodo y volvieacutendola asiacute imperceptible al mismo tiempo que ineludi-

ble (Haber 1999) se vuelve ella misma ciencia post-disciplinaria que disponesus recursos episteacutemicos para la expansioacuten mercantil (Haber 2010)

ampoco se dirimen los intereses al tener buenas intenciones paracon los demaacutes lo que acaba por dejar las cosas en el plano de lo moral olo poliacuteticamente correcto No se trata tanto de habitar lo correcto sino lo

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perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

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Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

C983151983150983155983156983145983156983157983139983145983283983150 983161 983146983157983155983156983145983139983145983137

iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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perverso pues no deja de ser una perversioacuten el disfrutar de la suspensioacuten delgozo de sabernos en el camino del triunfo No deja de ser perverso conectar-nos anormalmente con el dolor que nos in1047298ige la normalidad hegemoacutenicaLas relaciones antagoacutenicas de hegemoniacutea y subalternidad nos constituyensubjetivamente tanto como nos disponen objetivamente en relaciones anta-goacutenicas Es por ello que la esperanza es menos una cuestioacuten de ideales queun hueco que se nos forma en la carne un vaciacuteo que no podemos llenar nisubjetivamente ni en nuestras relaciones objetivas la esperanza es un vaciacuteoque nos lleva a transformarnos subjetiva y objetivamente en lo que somoscomo ser y como mundo Dos sentidos del intereacutes son particularmente rele-

vantes aquiacute el intereacutes como lsquoser entrersquo (de la etimologiacutea inter esse ) es decirel viacutenculo entre los seres que los comunica y coagula (Espoacutesito 2007) elintereacutes como lo que hiere (como en La bala ingresoacute en el toacuterax interesaacutendolevarios oacuterganos vitales )

La ciencia social protagonizada por personas con las mejores inten-ciones y provista de las maacutes poderosas herramientas de anaacutelisis de la realidadsocial de todas maneras aporta muchas maacutes veces de las que combate a lareproduccioacuten del orden de desigualdad injusticia y muerte ndashy es por eso quela lsquorazoacuten descolonialrsquo (Castro Goacutemez y Grosfoguel 2007)1 es una actitud quedebe traducirse en una aptitud un hueco que debe querer hacerse mundo

L983137 983137983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983141983150 983141983148 983142983154983141983150983156983141 983140983141 983139983151983150983153983157983145983155983156983137

La sobreabundancia de capital atrae la creacioacuten de nuevas mercan-ciacuteas Conocimientos tradicionales sobre propiedades de plantas y animales

expansioacuten agroindustrial sobre tierras hasta hace poco marginales megami-neriacutea de diseminados en aacutereas hasta recientemente descartadas y narrativasetnograacuteficas y arqueoloacutegicas acerca de gentes paisajes y ruinas exoacuteticas con-vertidas en bienes turiacutesticos son soacutelo algunas de las maneras en las cuales laciencia social y las ciencias antropoloacutegicas en la liacutenea de fuego son recon-vertidas de empresa en busca de conocimiento en tecnologiacutea facilitadorade la expansioacuten de nuevos mercados Antropoacutelogos en persona o a traveacutesde sus escritos intervienen decisivamente en la expansioacuten mercantil ya sea

en la creacioacuten de nuevas mercanciacuteas en la intermediacioacuten (brokerage ) entreel gran capital y las comunidades locales habilitando aacutereas patrimoniali-zables para la inversioacuten de capital justificando proyectos de intervencioacutenestatal sobre recursos naturales comunitarios que maacutes temprano que tardeacaban privatizados al capital bajo la forma de esquemas de conservacioacuten ypromocioacuten o integrando planes de desarrollo comunitario que las maacutes de

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las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

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Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

C983151983150983155983156983145983156983157983139983145983283983150 983161 983146983157983155983156983145983139983145983137

iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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las veces consisten en expansiones mercantiles de escalas reducidas Sea quequeramos hacernos cargo o no del lugar del conocimiento disciplinario enla reproduccioacuten de las representaciones coloniales no es posible ya pretenderingenuidad respecto del lugar post-disciplinario del conocimiento social ycultural en la presente fase de expansioacuten de la frontera colonial Movimientossociales anti-mineros campesinos indiacutegenas comunidades locales prota-gonizan la resistencia poniendo el cuerpo y el alma la cultura y la teoriacuteacontra los proyectos de muerte y por la crianza de la vida La ciencia sociallejos de sus ideales de lucha se encuentra ya posicionada al otro lado delfrente de conquista La ciencia disciplinaria que buscaba conocimiento tie-

ne finalmente un lugar en el mercado como ciencia posdisciplinaria Estemanifiesto propone indisciplinar la ciencia y como primera medida radicalindisciplinar la metodologiacutea

I983150983158983141983155983156983145983143983137983139983145983283983150 983155983145983150 983151983138983146983141983156983151

Soacutelo si desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismo se nos hareservado habremos de querer problematizar nuestra relacioacuten con el proble-

ma Pero una vez que desconfiamos del mundo y del lugar que en el mismose nos ha reservado debemos problematizar nuestra relacioacuten con el problemapues de otra manera podremos ser instrumentos de nuestro instrumento aunqueriendo lo contrario No se trata aquiacute de un ejercicio intelectual criacuteticosino de obligarnos a reconocernos en el domicilio que nuestra investigacioacutenha fijado por nosotros y eventualmente a mudarlo Volvereacute sobre domiciliosy mudanzas unos paacuterrafos maacutes abajo Auacuten me restan algunas consecuenciasde la problematizacioacuten del problema

Como dije nuestro primer problema es el problema Y el principalproblema del problema es que debamos representarlo como si estuviese alliacutecomo si nosotros no tuvieacutesemos nada que ver con el mismo hasta que se nosocurrioacute investigar y que entonces no nos afecta sino como conocedores Elprincipal problema se suscita cuando decimos que hay alliacute fuera de nosotrosun objeto que merece que lo conozcamos nosotros que estamos aquiacute afueradel objeto Hemos distorsionado asiacute las cosas inventando un mundo lejos de

nosotros y a nosotros lejos del mundo y hemos establecido que la relacioacutenentre ese objeto mundo y este sujeto conocedor es una relacioacuten asimeacutetrica deconocimiento los conocedores conocemos a los objetos los objetos son co-nocidos por nosotros oda relacioacuten social que yo como ser viviente tengoya establecida con esa cosa con ese mundo queda asiacute oculta en la distanciaepistemoloacutegica que introduce la objetivacioacuten que se enuncia como problema

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

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Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

C983151983150983155983156983145983156983157983139983145983283983150 983161 983146983157983155983156983145983139983145983137

iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

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Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Angelo D 2008 ldquoSobre Expoacutesitos y Necrografiacuteas Sobre la Orfandad y

la Muerte en la Cultura Materialrdquo rabajo presentado en la erceraReunioacuten Anual de la Sociedad de Arqueologiacutea de La Paz NoviembreLa Paz [DA]

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de investigacioacuten Pues toda objetivacioacuten del mundo es al mismo tiempo unasubjetivacioacuten del investigador

Que lo contrario sea igualmente vaacutelido en el contexto de formacioacutende doctores es decir que en el proceso de subjetivacioacuten institucionalizada deinvestigadores sea de fundamental importancia la enunciacioacuten de problemasde investigacioacuten el que la objetivacioacuten sea particularmente necesaria paralos doctorandos no es mero detalle sino tanto consecuencia de las determi-naciones de disciplinamiento como causa de la reproduccioacuten de la epistememoderno-colonial de la cual los doctos somos agente y figura Entoncesdiscutir la objetivacioacuten es al mismo tiempo discutir la investigacioacuten discipli-

naria es al mismo tiempo discutir el rol institucional dela investigadora esal mismo tiempo discutir el sentido de la institucioacuten academiaciencia Delo que se trata pues es de transitar una investigacioacuten sin objeto (Colecti-vo Situaciones 2002) es decir una investigacioacuten indisciplinada que focali-zaacutendose en los intentos de objetivacioacuten los deconstruya los desarticule losconjure Somos conscientes que siguiendo el argumento desde el principiode este texto una investigacioacuten sin objeto seraacute asimismo una investigacioacutensin sujeto es decir una investigacioacuten sin sujeto investigador sin que la in-vestigacioacuten esteacute protagonizada por un sujeto que por siacute mismo se la atribuya

Abandonar la objetivacioacuten investigadora es tambieacuten abandonar la pretensioacutende subjetivacioacuten investigadora Seraacute entonces una investigacioacuten sin inves-tigador

I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983154 983148983137 983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137

Indisciplinar la investigacioacuten como primera medida consiste enindisciplinarla de los supuestos metafiacutesicos que se reproducen en los marcosdisciplinarios (Haber 2008 tambieacuten cfr Walsh et al 2002) Indisciplinar lametodologiacutea consiste en indisciplinarla de sus supuestos la relacioacuten de obje-tivacioacutensubjetivacioacuten la linealidad temporal de la secuencia de produccioacutende conocimiento la distribucioacuten topoloacutegica del conocimiento teoacuterico y delmundo y la autonomiacutea praacutectica del conocimiento respecto de las relacionessocialvitales

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Pero llegados a este punto en el cual todo parece disolverse en una ge-neralizada discusioacuten criacutetica de cualquier amarre posible tal vez sea oportunopreguntarse por aquello que queda fuera de la objetivacioacuten iquestCuaacuteles son las

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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relaciones sociales que mantengo con aquello que he enunciado como obje-to iquestCon quieacutenes he conversado iquestCoacutemo llegueacute alliacute iquestQueacute tuve que entregarde miacute iquestQueacute ha conmovido de miacute el mundo que ahora trato como proble-ma iquestCoacutemo es que ya sea en su afirmacioacuten como en su negacioacuten ese mundoobjetivo y su huella ya me constituyen como vestigio

Y no se trata aquiacute de lsquoobjetivar al sujeto objetivantersquo tal como propu-siera P Bourdieu (1988) como uacutenico antiacutedoto al objetivismo Pues era esauna estrategia que aunque vaacutelida como estrategia agotaba su propio impul-so en siacute misma objetivar al objetivismo produciacutea una objetividad superior esdecir reproduce y refuerza los privilegios sociales y episteacutemicos a traveacutes de la

toma de distancia criacutetica de los mecanismos de produccioacuten de los privilegiossociales y episteacutemicos Pero nosotros no queremos reemplazar unos privile-gios por otros auacuten superiores Queremos en cambio abolirlos a todos Lainvestigacioacuten indisciplinada hace de un problema de investigacioacuten una si-tuacioacuten una excusa para pensarnos y revelarnos a nosotros habitando elmundo y objetivando no para que ese lsquonosotrosrsquo sea nuestro nuevo objetosino para que en todo caso reconozcamos las relaciones en las que somos ya sujetos2 Y nos ayudemos o nos dejemos ayudar por esas relaciones parasubjetivarnos desde otros lugares que no sean los que institucionalmente nosllevan a construir nuestro privilegio episteacutemico Esos otros lugares son dereconocimiento de aprendizaje y de solidaridad

Reconocimiento dice al menos tres cosas Un reconocimiento es unaexploracioacuten una aproximacioacuten Reconocemos un territorio con el que noestamos familiarizados tomamos con este un primer contacto un acerca-miento que nos permite si no conocerlo del todo siacute al menos relacionarnos

con ese territorio El reconocimiento es un conocer que nos revela cuaacuten pococonocemos y nos propone relaciones concretas y a concretar En segundo lu-gar un reconocimiento es volver a conocer Reconocemos aquello y aquellosque ya hemos conocido antes Al reconocer identificamos nuestras previasenunciaciones con las que nombramos reestablecemos relaciones entre laspalabras y las cosas y permitimos que esas relaciones al borde del olvido senos revelen en su arbitrariedad Finalmente reconocer es asimismo aceptar que las cosas son distintas a como las creiacuteamos Aceptamos (reconocemos 3)

que aquello con lo que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando creiacutemosexplorar lo desconocido (reconocemos 1) es distinto a como lo habiacuteamosrelacionado El reconocimiento nos descubre en el lugar insoportable de laviolencia episteacutemica Y en el reconocimiento denunciamos la insoportabili-dad de ese lugar El reconocimiento es ante todo una actitud de apertura adejarse habitar por la conversacioacuten una taacutectica 3 auteacutentica 4

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

C983151983150983155983156983145983156983157983139983145983283983150 983161 983146983157983155983156983145983139983145983137

iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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El aprendizaje es algo para lo cual poco preparados estamos Si biennuestras vidas transcurren en prolongados periacuteodos de lsquoaprendizajersquo en laescuela el colegio y la universidad alliacute se nos ensentildea a ensentildear Difiacutecilmentehayamos aprendido a aprender Aprender a aprender es algo serio y que llevasu esfuerzo y su tiempo La escuela que nos ensentildea a aprender es la conversa-cioacuten Con la actitud de reconocimiento de la conversacioacuten permitiendo quela conversacioacuten nos interpele (por ello es auteacutentica) y nos toque (de alliacute quesea una taacutectica) podemos aprender la aptitud del aprendizaje Aprender esconversar en el sentido en que aprender es hacer versiones de uno en relacioacutencon otros La aptitud de la conversacioacuten es asiacute una actitud de conversioacuten

Ser-en-la-conversacioacuten no es convertirse en el otro sino convertirse en larelacioacuten con el otro en el 1047298ujo de esa conversacioacuten Esta es la apertura quemide la autenticidad de la taacutectica una apertura que soacutelo es visible desde ellugar de la conversacioacuten

Me refiero a la solidaridad maacutes abajo baste por ahora decir que sefunda en una corriente afectiva y se orienta a la crianza de vida de subjetivi-dades ampliadas

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Ahora bien puestos en el punto en el cual la problematizacioacuten del pro-blema de la investigacioacuten ha de comenzar por reconocerse en las relacionessociales que la situacutean se hace necesario introducir la corriente de antagonis-mo en la cual tanto se distribuyen las fuerzas de la sociedad como las dife-rencias episteacutemicas El diferencial colonial que recicla potencia y reproduce

los antagonismos de clase raza y geacutenero nos pone al filo de la frontera entoda situacioacuten de investigacioacuten Objetivacioacuten y subjetivacioacuten se definen enrelacioacuten con esos antagonismos asiacute como refuerzan y reproducen las rela-ciones antagoacutenicas Pero los antagonismos tampoco estaacuten alliacute a la distancialos antagonismos nos constituyen tal como adelantamos maacutes arriba inma-nentemente (Grosso 2010) No se trata de decir simplemente de queacute ladode los antagonismos queremos estar sino de investigar la manera en la cualesos antagonismos nos constituyen la manera en la cual habitamos a caballo

de relaciones antagoacutenicas en la inmanencia de los antagonismos (ColectivoSituaciones 2002)5 Esa es la fundamental caracteriacutestica de la perspectivarelacional con la cual es necesario comprender la subjetividad colonial y esla que le da el caraacutecter esquizo a (nuestras) subjetividades y heterogloacutesico a(nuestros) lenguajes No es en la identidad con alguna interioridad que selsquosuperarsquo la objetivacioacuten sino en el habitar la diferencia (Grosso 2010)6 Los

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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antagonismos constituyen lo social de la misma manera en la que la pisadaconstituye la huella por ello lo social es siempre tambieacuten evestigial La vio-lencia colonial opera en el mundo como un bisturiacute en el quiroacutefano Nominar las partes (objetivacioacuten) seccionar las relaciones (represioacuten) e introducirlas ennuevas redes de relaciones (administracioacuten) son los campos en los que semultiplican las teacutecnicas de la cirugiacutea colonial Es por eso que el lenguaje lasubjetividad y el derecho se encuentran en el nuacutecleo del compromiso con laviolencia enuncian constituyen y normalizan la tierra la vida los muertosy la historia

C983137983154983156983151983143983154983137983142983277983137 983137983150983156983137983143983283983150983145983139983137 La cartografiacutea antagoacutenica describe por un lado al mundo que la

investigacioacuten enfoca es decir los antagonismos sociales Pero los antago-nismos no estaacuten alliacute simplemente exhibidos para quien quiera verlos A laviolencia que instaura el antagonismo le corresponde una segunda violenciaque oculta la primera violencia y el antagonismo que ella instaura La vio-lencia constituye (nomina) reprime (niega) y gobierna (legisla) por lo que

lejos de ser simplemente destructiva crea el mundo colonial El mundo co-lonial estaacute creado mediante lenguajes impuestos represiones y negacionesy normalidades y regulaciones (regiacutemenes de cuidado) Estaacute habitado porlenguajes subjetividades y derechos pero asimismo por no-dichos espectrosy anormalidades Estos no-dichos espectros y anormalidades huellas de laviolencia estaacuten en el plano de lo invisible inaudible e impronunciable sona las cosas en el mundo lo que la planta a la huella La violencia que creael mundo colonial produce relaciones evestigiales que luego niega en una

segunda violencia creando lo real del mundo de acuerdo a coacutemo el mundoes pensado (por la) modernamente introduciendo una cisura infranquea-ble con el otro lado del vestigio A todo vestigio le sucede la ruptura quelo transforma en presencia y ausencia sujeto y objeto lenguaje y silencioCartografiar los antagonismos sociales es franquear la cisura convocando alos espectros silencios y negativos en conversacioacuten con el mundo y su ladointerno

Por el otro lado la cartografiacutea antagoacutenica describe las relaciones deobjetivacioacuten y subjetivacioacuten que la propia investigacioacuten implica o sea losantagonismos episteacutemicos El mundo colonial no soacutelo es creado por cisuraoperada mediante nominacioacuten represioacuten y legislacioacuten sino que el cono-cimiento del mundo es a su vez codificado en mecanismos ellos mismoshechos en la cisura

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Las disciplinas ndashque conocen el mundo colonial como este quiere serconocidondash operan a espaldas de su propia constitucioacuten colonial Unas teo-riacuteas por otras aquellos o estos meacutetodos dan igual una vez que los estatutosepistemoloacutegicos de las disciplinas esconden en sus marcos episteacutemicos laconsolidacioacuten de la violencia Insisto no simplemente los contenidos sino losmarcos aquello por lo cual se entiende que un conocimiento se encuentraen este o aquel campo disciplinario esto es los objetos y meacutetodos maacutes gene-rales mediante los cuales se define la disciplina ndashy en cuya definicioacuten todosestariacutean de acuerdondash de la vecina una parte del conocimiento del mundorespecto de otra parte como si tambieacuten el mundo estuviera eacutel mismo seccio-

nado en esas partes consolidan la cisura en los propios marcos objetuales ymetodoloacutegicos baacutesicos La cisura ya disciplinada tintildee el color de los cristalesa traveacutes de los cuales la ciencia observa el mundo a su vez tintildeendo el mundodel mismo color que aparece ahora como si fuese el color del mundo unmundo que no sospecha ya de la ruptura en la que se basa Objetos y sujetoscosas y agentes materias y espiacuteritus pasado y presente razoacuten y sensibilidadestaacuten ya en la naturaleza del mundo que es objeto de conocimiento Aunmaacutes dado que la ruptura a pesar de siacute misma es continuamente acechada

por la relacioacuten evestigial que convoca incesantemente al espectro de las co-sas la ciencia se vuelve necesaria entonces para reafirmar la sobre-naturalezade la ruptura La ruptura episteacutemica es ruptura metafiacutesica cuando el ordendominante no es ya el ontoloacutegico sino el epistemoloacutegico cuando las relacio-nes entre seres quedan subsumidas a relaciones de conocimiento y las cosasson aquello que se conoce y los seres son los que conocen a las cosas

La cartografiacutea antagoacutenica describe las maneras en las cuales se rela-cionan inmanentemente a la investigacioacuten ambos tipos de relaciones anta-goacutenicas sociales y episteacutemicas en la fijacioacuten del domicilio de la investiga-cioacuten La investigacioacuten fija su domicilio en la encrucijada entre ambos tiposde relaciones y es alliacute que la cartografiacutea antagoacutenica nos permite ubicarla

Los cientistas sociales parecen mucho mejor preparados para identifi-car antagonismos en el mundo objetivo que para identificarse a ellos mismosen relaciones antagoacutenicas desde su lugar de investigadores es decir en sulugar de identificadores de antagonismos en el mundo objetivo Ya hemos

visto de queacute maneras el mecanismo de objetivacioacuten apunta a este sentidoPor eso estoy hablando de cartografiacutea se trata de un mapa de la distribucioacutenantagoacutenica un mapa que si sirve de algo es para re-conocer el domicilio dela investigacioacuten iquestDoacutende mora iquestHacia adoacutende apunta sus armas Pregun-tas que son tambieacuten otras iquestde queacute (no)material estamos (no)hechos iquestcuaacutelesson las huellas que me constituyen y que me situacutean en este domicilio iquestde

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 983161 983137983154983153983157983141983151983148983151983143983277983137 983145983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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queacute maneras me ha instrumentalizado (disciplinado) mi instrumento (dis-ciplina)

En este sentido tanto podriacuteamos hablar de domicilio como de trinche-ra El caraacutecter planificado en el marco de una logiacutestica contenciosa que lapalabra lsquotrincherarsquo ofrece no es tal vez la asociacioacuten maacutes apropiada a lo quequiero transmitir con domicilio Este nos dice que en alguacuten lugar vive nues-tra escritura nuestra investigacioacuten Siempre vive en alguacuten lugar Muchasveces ese lugar estaacute estipulado por el disciplinamiento por las reglas querigen nuestras relaciones sociales como si fueran relaciones de conocimientoEllo nos hace ignorar el sitio del propio domicilio Y el domicilio de nuestra

investigacioacuten suele acabar muy lejos del lugar en el que tenemos las maacutesfuertes y duraderas solidaridades No es poco comuacuten sino todo lo contrarioque nos veamos a nosotros mismos a aquello que somos con los ojos que ladisciplina nos presta como si fueacutesemos otros Esos ojos que en un origeneran ajenos nos ofrecen el paisaje del mundo al cual acabamos acomodaacuten-donos pues acerca de ese paisaje habla el lenguaje disciplinario y ello es loque se espera que hablemos Poco a poco aprendemos ndashnormalmente en elcurso de nuestra formacioacuten disciplinaria en la universidadndash a incorporarel lenguaje con el cual logramos amansar domesticar nuestra solidaridadconstituyente aquietar nuestra inquietud El proceso de disciplinamiento esuna conversioacuten al cabo de la cual somos fieles creyentes en la episteme que ladisciplina sostiene como si fuese una descripcioacuten natural del paisaje Recibi-mos premios y castigos seguacuten nos acercamos o alejamos de la verdadera fepero auacuten maacutes importante es que vamos comenzando a ser sus agentes insti-tucionalmente sancionados A lo largo del tiempo acabamos estableciendoalliacute nuestra morada Esa es nuestra casa alliacute nos sentimos seguros a salvode nuestra in-quietud Podemos mantener nuestras iniciales solidaridadesconstituyentes pero estas se separan cada vez maacutes de la disciplina La vidacientiacutefica yo acadeacutemica se va encapsulando cada vez maacutes y cada vez esmaacutes difiacutecil sostenerla en relacioacuten productiva con las vidas poliacutetica artiacutesticafamiliar religiosa en fin con las solidaridades que nos constituyen La vidaacadeacutemica finalmente tambieacuten nos constituye Y establece nuestro domiciliopor nosotros sin avisar iquestAcaso la colonialidad no se trataba de esto

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Esta tarea cartograacutefica antagoacutenica no es una novedad intelectual aca-deacutemicamente inventada Es maacutes bien lo que todo movimiento social hacecomo primera medida de su lucha episteacutemica No se trata de un paso que

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 983161 983137983154983153983157983141983151983148983151983143983277983137 983145983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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esteacute justificado por alguna metodologiacutea de la investigacioacuten que se impartaen cursos propedeacuteuticos Es en cambio un aprendizaje que deriva de laelaboracioacuten teoacuterica de los movimientos sociales Y podriacutea decirse que entodo caso se trata de un robo que este discurso sobre la metodologiacutea de lainvestigacioacuten le propina a los movimientos sociales lo que seriacutea cierto si nose tratase la cartografiacutea antagoacutenica de una tarea que deba asumirse en so-lidaridad y en conversacioacuten con y no a la distancia de los movimientossociales La cartografiacutea antagoacutenica produce un raacutepido desplazamiento a lolargo de los antagonismos y una reubicacioacuten o mudanza de los domiciliosque a la investigacioacuten les vienen dados por la disciplina Es este un desplaza-

miento o mudanza primeros mas no uacuteltimos Las relaciones de solidaridadse establecen en el tiempo y convocan responsabilidades compromisos ysostenimientos pero sobre todo afectividades trans- o inter-subjetivas Lasrelaciones de conversacioacuten tambieacuten se establecen en el tiempo discurrenentre quienes conversan asiacute como estos devienen en ellas Las conversacio-nes con los sujetos y colectivos populares movimientos sociales y comunidadeslocales en 1047297n junto a quienes se forman solidaridades duraderas en las quenos reconocemos mutuamente son la situacioacuten de la investigacioacuten Y es en esas

conversaciones y solidaridades ndashcon-posicionesndash que se construyen las car-tografiacuteas antagoacutenicas estas ofrecen amarres parciales ndashpues siempre se estaacutenconstruyendondash de las relaciones de investigacioacuten

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La disciplina nos pone siempre en el lugar hegemoacutenico de las rela-ciones interculturales Desde ese lugar es posible enunciar al otro soacutelo en el

lenguaje de Occidente es decir soacutelo es visible el otro a la sombra que Occi-dente (la disciplina) ya le ha proyectado aunque luego desconozca haberlohecho de manera de lsquoverrsquo en el otro lo que el otro lsquoesrsquo es decir lo que el len-guaje disciplinario ha hecho Los hechos de la experiencia son asiacute artefactosdisciplinarios que renuevan una y otra vez las verdades hegemoacutenicas En lainvestigacioacuten indisciplinada las relaciones de conocimiento no son indepen-dientes de las relaciones sociales estaacuten amarradas a ellas en conversacioacuteny solidaridad Pero existe una dimensioacuten oscura de las relaciones sociales y

de conocimiento que las amarra unas a otras una dimensioacuten evestigial quequeda a espaldas de la disciplina y hacia la cual el protocolo metodoloacutegiconos previene rigurosamente La otra cara de la huella del ldquosignordquo que seaparece como clave epistemoloacutegica es el vestigio en el cual aquella es plantay huella interviene en la conversacioacuten aun sin hablar sin estar aquiacute sino enun espacio-tiempo otro que nos es vedado por la metodologiacutea disciplinaria

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

C983151983150983155983156983145983156983157983139983145983283983150 983161 983146983157983155983156983145983139983145983137

iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

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Conversacioacuten es ya una inmersioacuten nometodoloacutegica en las relaciones de co-nocimiento qua relaciones sociales qua relaciones evestigiales (la negacioacuteninmanentemente constitutiva de la colonialidad) Estas relaciones se muevenen el curso de la conversacioacuten y asiacute se mueven las relaciones de conoci-miento Esos movimientos importan mudanzas para quienes estamos invo-lucrados en la conversacioacuten investigadores pero tambieacuten colectivos sujetospopulares movimientos sociales comunidades locales La situacioacuten una vez compuesta con-mueve importa su propia mudanza (Colectivo Si-tuaciones 2002)7 No podemos prever los domicilios futuros ni siquiera losnuestros es esta la primera diferencia entre la investigacioacuten indisciplinada y

la investigacioacuten militante (McGuire 2008 Sheper-Hughes 1995 ColectivoSituaciones 2002)8 aunque no la uacutenica La investigacioacuten indisciplinada setorna asiacute una empresa abierta a una transformacioacuten profunda en princi-pio de quienes la emprenden como cuerpos-investigadores quienes estaacutenen conversacioacuten Me refiero con conversacioacuten a un 1047298ujo de agenciamientosevestigiales intersubjetivos que crea subjetividades en relacioacuten no se recortapor el intercambio linguumliacutestico ni por la humanidad de los interactuantessino todo lo contrario no se estaacute en conversacioacuten en calidad de hablante

sino de ser o mejor de estarse siendo Es en este sentido que todo intento depredeterminar el movimiento que uno ha de describir tarea que normal-mente toma la forma de una metodologiacutea de investigacioacuten un protocolometodoloacutegico es no soacutelo vano sino peligroso Es vano puesto que si unainvestigacioacuten realmente ha podido ser prevista de antemano es porque novaliacutea la pena realizarla Es peligroso porque impide asumir con honestidadlos necesarias mudanzas que conlleva toda conversacioacuten auteacutentica sostenidaen el tiempo y sobre todo porque previene contra la recuperacioacuten de rela-

ciones evestigiales que devuelven las relaciones de conocimiento al tejido delas relaciones sociales

Asiacute como deciacuteamos maacutes arriba que la objetivacioacuten constituye unacoartada una deformacioacuten sistemaacutetica que torna imposible toda conversa-cioacuten auteacutentica direacute ahora que la metodologiacutea tiende una eficaz trampa aaquel que ha logrado sortear los llamados a la objetivacioacuten La metodologiacuteadisciplinaria es tramposa por varias razones Una de ellas no menor es que

es construida retrospectivamente pero propone una propedeacuteutica anticipa-damente Los metodoacutelogos elaboran sus recetas en base a experiencias (pro-pias o ajenas) de investigacioacuten ya pasadas pero luego proponen secuenciasde accioacuten proyectadas al futuro9 El discurrir del tiempo es proyectado al fu-turo en base a lo leiacutedo hacia el pasado y ninguna mirada retrospectiva puedepretender equivaler a una prospectiva a menos que supongamos ndashmodernamentendash que el tiempo sea una liacutenea dimensional (Benjamiacuten 1973) (y he

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

C983151983150983155983156983145983156983157983139983145983283983150 983161 983146983157983155983156983145983139983145983137

iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145

Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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aquiacute el supuesto metafiacutesico que la metodologiacutea nos inocula sin avisarnos)En el transcurso de la investigacioacuten suceden cosas sorprendentes que si lesprestamos atencioacuten nos llevan a situaciones imprevistas y novedosas Sobretodo nos sorprenden las cosas si logramos prestarle conversacioacuten ambieacutenen la investigacioacuten suceden cosas en los maacutergenes de nuestra mirada a lascuales soacutelo podriacuteamos prestar atencioacuten si desviamos nuestra atencioacuten hacialugares distintos de los previstos De no hacerlo perderiacuteamos las pocas ouacutenicas ocasiones de descubrirnos en donde nunca habiacuteamos pensado estarLa metodologiacutea disciplinaria asiacute propone una secuencia que deja de lado lomaacutes importante aquello que no puede ser anticipado en una prospectiva lo

verdaderamente nuevo transformador La metodologiacutea nos protege contraello nos impide conversar y dejarnos transformar por la conversacioacuten Lametodologiacutea disciplinaria es a la investigacioacuten objetivante lo que la composi-cioacuten de la situacioacuten es a la investigacioacuten conversacional o indisciplinada Yahe abundado en lo primero me resta pues lo segundo la composicioacuten dela situacioacuten pone en conversacioacuten el caraacutecter constituido y constituyente dela investigacioacuten

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iquestEn queacute sentidos digo que la investigacioacuten es constituyente Pues enlos mismos en los cuales digo que la situacioacuten de la investigacioacuten no se re-corta por las relaciones de conocimiento El dejar a la investigacioacuten recorta-da por los roles y recursos del conocer seriacutea retrotraerla a la determinacioacutenepistemoloacutegica de la cual la he querido sacar Si insisto en la idea de situacioacuten es precisamente porque entiendo que el conocimiento no es una esfera autoacute-

noma de la vida sino que se encuentra imbricado ndashy constituidondash en ella Yni como argumento estrateacutegico acordariacutea mantener la autonomiacutea del conoci-miento (la autonomiacutea de la razoacuten) La autonomiacutea del conocimiento acopla-da a la idea de justicia como lugar de atribucioacuten de valores es precisamenteaquello que sostiene la colonialidad del conocimiento y de la cultura Unavez que conocemos el mundo que estaacute alliacute sabieacutendonos a nosotros comoconocedores y que nos atribuimos el lugar atribuyente de valores de justiciaestamos listos ya para tornar a nuestro conocimiento en una tecnologiacutea de

intervencioacuten y a nosotros mismos en agentes de colonizacioacuten Al fin y alcabo los colonizadores siempre viven en el lugar de la justicia

La razoacuten decolonial no es aquella que nos lleva a luchar por un mundomejor para los que sufren sino a luchar contra las condiciones del sufri-miento incluyendo todas aquellas condiciones de las cuales formamos parte

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145

De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

983141983151983154983277983137983155 983140983141 983148983137 983154983141983148983137983139983145983151983150983137983148983145983140983137983140

La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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especialmente aquellas que nos constituyen inmanentemente Pues de lo quese trata es ldquode devenir creador de valores de experiencias de mundordquo (Colec-tivo Situaciones 2002 21 itaacutelicas en el original) Ese es el sentido poliacutetico dela poeacutetica de los movimientos sociales y lo es tambieacuten para la investigacioacutenen conversacioacuten con ellos

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De alliacute parte la escritura (Haber et al 2010) La investigacioacuten no esalgo que vaya a sucedernos luego de escribir un proyecto cuando salgamos

al campo a observar los datos y volvamos a nuestras oficinas a procesarlos yanalizarlos y al final nos pongamos a escribir el conocimiento Por el contra-rio la investigacioacuten ya ha comenzado Escribir un proyecto de investigacioacutenno puede ser maacutes mentiroso respecto de la experiencia de la investigacioacutenPero si lo despojamos de la proyectiva secuencial que comporta el geacuteneroliterario de los proyectos de investigacioacuten podemos tambieacuten tomarlo comouna oportunidad de escritura de la situacioacuten de la investigacioacuten Pues si esde la conversacioacuten que parte la escritura la escritura ndashel proyectondash bien pue-

de comenzar por escribir la situacioacuten de conversacioacuten Ello incluye al menosdos aspectos Por un lado se trata de escribir coacutemo es que la situacioacuten se com-pone es decir coacutemo los participantes en la conversacioacuten se ponen con losotros La manera en la cual cada uno se pone-con nos dice de las relacionesantagoacutenicas que no necesariamente se dicen sino que maacutes bien nos ponen-con es decir nos componen en situacioacuten Por otro lado la situacioacuten no esalgo que suceda de inmediato transcurre se ajusta y produce desajustesEsos desajustes son nuevamente respecto de las posiciones respectivas a lo

largo de relaciones antagoacutenicas Es comuacuten que la situacioacuten nos revele a losportadores de un modo de relacioacuten que es la ciencia en la posicioacuten distintay hasta opuesta a la que esperaacutebamos estar Ello nos provoca desajustesdesplazamientos He alliacute nuestras primeras mudanzas La escritura de la si-tuacioacuten es una escritura en mudanza Para quienes creemos necesario quenuestra escritura sea firme y concluyente no es sencillo presentarnos en unaescritura movediza escurridiza torcida La situacioacuten no se escribe con cali-grafiacutea ni con ortografiacutea sale maacutes bien espasmoacutedicamente Es una escritura

que nos sale del fondo del estoacutemago arrastrando palabras indigestas

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Pero asiacute como dije que de la conversacioacuten parte la escritura direacute ahoraque la escritura es un parte de la conversacioacuten Me refiero a que la escritu-

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

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jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

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ra de la situacioacuten es acerca de la conversacioacuten No es que la escritura tengacomo objetivo representar a la conversacioacuten sino que es una narracioacuten de laconversacioacuten y de los que nos sucede en ella Asiacute como la conversacioacuten pro-duce una mudanza en la escritura la escritura es acerca de la mudanza Ladificultad que nos signifique echar por la boca el malestar no se conjura ha-ciendo como que el malestar no existe sino echando por la boca la dificultadde echarlo por la boca El desplazamiento que nos provoca la situacioacuten espues central en la manera en la cual componemos la situacioacuten Escribimosentonces la mudanza

P983137983154983156983141 983140983141 983148983137 983139983151983150983158983141983154983155983137983139983145983283983150 983145983145983145Vuelvo sobre el sentido no representativo de la escritura No es el ob-

jeto de la escritura representar a la conversacioacuten sino ser parte de ella Unamultitud de seres algunos de ellos humanos toman parte de la conversa-cioacuten Ellos se agencian unos a otros en la conversacioacuten y devienen lo que sonen ella La escritura no es algo que hagamos acerca de esa conversacioacuten sinocomo parte de ella No la representa sino que participa de ella Gran parte

de la conversacioacuten queda siempre fuera de la escritura pues la conversacioacutendiscurre por una multitud de canales de expresioacuten y comunicacioacuten soacuteloalgunos de los cuales son linguumliacutesticos y de estos soacutelo algunos pueden serescritos mediante alfabeto Escribir la conversacioacuten interviene en ella nom-brando lo innombrado y poniendo en ese 1047298ujo lo que ya es conocimiento enotro pero tal vez no lo era para nosotros es decir acusamos en la escriturala medida del reconocimiento (1+2+3) La escritura tiene el sentido poeacuteticode crearnos nuevos lugares en mundos que nos son nuevos porque nos eran

otros Fijamos en la escritura nuevos domicilios

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La antropologiacutea ha encarnado la representacioacuten occidental de la alte-ridad en el otro cultural el baacuterbaro sobre quien Occidente ha proyectadosu propia sombra El otro cultural es necesario para la autocomprensioacuten deOccidente Pero al mismo tiempo el otro cultural es insoportable para Oc-cidente pues le muestra las huellas de su propia violencia El baacuterbaro comodeciacutea Heroacutedoto y refuerza Spivak no habla un lenguaje comprensible paraOccidente Soacutelo es posible comprenderlo una vez que el otro se reconoce (oes reconocido) en la sombra que sobre este le proyecta Occidente La disci-plina siempre nos posiciona en el lugar hegemoacutenico de Occidente El que elsubalterno no hable para Occidente no es un problema para el subalterno

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Angelo D 2008 ldquoSobre Expoacutesitos y Necrografiacuteas Sobre la Orfandad y

la Muerte en la Cultura Materialrdquo rabajo presentado en la erceraReunioacuten Anual de la Sociedad de Arqueologiacutea de La Paz NoviembreLa Paz [DA]

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soacutelo lo es para Occidente que debe administrar en el otro la sombra dellenguaje disciplinario para conjurar la insoportabilidad del rostro del otroque le devuelve como espejo la violencia colonial La prueba fatal para todaantropologiacutea que quiera indisciplinarse no es conocer al otro sino tomaacuterseloen serio Es decir escuchar en el otro cultural la verdad en tanto verdad nosimplemente en tanto relato es algo que la disciplina no puede acometer10omarse en serio la diferencia es soacutelo posible cuando el domicilio ha sidodesplazado desde el lugar hegemoacutenico de la disciplina hacia la diferencia esdecir la diferencia desde espacio-tiempos otros (Grosso 2010) Ello importaotras mudanzas

Abandonar Occidente implica tambieacuten abandonar la concepcioacuten oc-cidental de alteridad La antropologiacutea post-occidental ha de re-enlazarse conla alteridad de la alteridad moderna colonial es decir ha de estar abierta ateoriacuteas de la relacionalidad no-occidentales que regulan las relaciones conla alteridad11 Esas teoriacuteas no son conjuntos de enunciados linguumliacutesticos loacute-gicamente ordenados Su extraordinario poder para dar cuenta del mundoun poder probado por su capacidad de reproduccioacuten a pesar de cinco siglosde feroces embates desestructurantes represivos y letales del colonialismoy la colonialidad estaacute iacutentimamente relacionado con su caraacutecter impliacutecito einmanente a las praacutecticas (Grosso 2008 Haber 2007) Acercarse al cono-cimiento no occidental a las teoriacuteas de la relacionalidad que lo sostienensuele implicar relacionarse praacutecticamente Relacionarse en la praacutectica conepistemes otras implica ya relacionarse de acuerdo a esas teoriacuteas en la praacutec-tica Por ello es que vincularse con teoriacuteas otras de la relacionalidad es algoque no se puede hacer soacutelo en teacuterminos de conocimiento Debido a quenos relacionamos como seres es que las conocemos pero no nos relacionamoscomo seres sino de acuerdo a esas mismas teoriacuteas de la relacionalidad (Haber2009)12 De alliacute que una nometodologiacutea en la antropologiacutea indisciplinadalleva a la sacra lidad del mundo que la disciplina del protocolo metodoloacutegicoha querido evitar

La sacralidad del mundo el alma de las cosas y la miacutestica son dis-tintas maneras de expresar lo que para el estatuto cientiacutefico constituye elepiacutetome de la a lteridad Occidente conoce su exterioridad proyectando sobre

ella la sombra de su propia episteme la antropologiacutea es consustancial a lacolonialidad porque es un ejercicio de traduccioacuten de la exterioridad a los teacuter-minos y al lenguaje de Occidente lo que hace posible enunciar administrarintervenir y colonizar la exterioridad es decir expandir la frontera colonialLa metodologiacutea indisciplinada descolonizada de la alterizacioacuten occidentalinstala el domicilio de la investigacioacuten en el territorio de los baacuterbaros Desde

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

E983148 983152983137983277983155 983140983141 983148983151983155 983138983265983154983138983137983154983151983155

En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

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alliacute mira a Occidente en sus estrategias de objetivacioacuten en su proyecto deciencia y en su deseo de intervencioacuten Descoloniza las armas de la inves-tigacioacuten disciplinada La investigacioacuten indisciplinada es una conversacioacutensituada que peina la disciplina a contrapelo pues en lugar de reducir el ves-tigio a un dato a una unidad de informacioacuten que representa una verdadausente pone su atencioacuten en la evestigialidad de las relaciones es decir enla inmediatez de la huella y su negativo en la indivisibilidad de aquello queha sido seccionado por la colonialidad Se pregunta por las cisuras que hansido introducidas en la mirada por las rupturas que acarrea el lenguaje poraquello que soacutelo aparece al soslayo del protocolo metodoloacutegico Mora en la

interpelacioacuten que comporta la conversacioacuten una interpelacioacuten relacional alas relaciones no soacutelo al conocimiento El que las relaciones evestigiales dela violencia no consistan soacutelo en la huella (a la manera de la arqueologiacuteadisciplinaria) sino en la inseparabilidad entre la huella y su negativo ndashquees la plantandash es el foco de la nometodologiacutea o arqueologiacutea indisciplinadaque ilumina de frente la sombra de la alterizacioacuten occidental La investiga-cioacuten indisciplinada convoca a la conversacioacuten a los espectros que moran enespacio-tiempos otros de Occidente Vive con los muertos los dioses y las

almas de las cosas

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Investigacioacuten es seguir las huellas Investigacioacuten indisciplinada es se-guir el negativo de las huellas que persisten auacuten no estando es escuchar lono dicho de las palabras Metodologiacutea disciplinada es seguir la secuenciaprotocolizada de acciones para alcanzar un conocimiento trazar el camino

que se ha de seguir Nometodologiacutea es seguir todas aquellas posibilidadesque el camino olvida que el protocolo obstruye que el meacutetodo reprime Esconocimiento en mudanza

La violencia nos constituye constituye al mundo iquestPero de queacute ma-neras Seccionando las relaciones constitutivas del mundo separando laspartes seccionadas y ensamblaacutendolas de acuerdo a las reglas del colonizadorCodificando estas reglas en conocimiento hegemoacutenico (religioacuten ciencia le-

yes etc) El caraacutecter hegemoacutenico de ese conocimiento nos hace partiacutecipesde la violencia que nos constituye inmanentemente Las cisuras operadasen el mundo se vuelven inmanentes a la subjetividad mediante las tecnolo-giacuteas pedagoacutegicas del Estado (catecismo escolaridad institucionalizacioacuten)Pero tambieacuten se desplazan como ruptura al mundo objetivo mediante laoperacioacuten disciplinaria que en sus marcos epistemoloacutegicos ndashno tan solo en

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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sus contenidos teoacutericosndash consagra e inocula la episteme occidental Linea-lidad vectorial del tiempo alteridad cultural como diferencia autonomiacuteade la materia distanciamiento del pasado antropocentrismo de lo socialextensioacuten dimensional del espacio primaciacutea de lo visual en la percepcioacutendel mundo privilegio de la razoacuten para acceder al conocimiento separacioacutenentre relaciones de conocimiento y relaciones sociales etc son algunas delas notas occidentales sostenidas por las disciplinas odas ellas suponen laruptura como esencialmente constitutiva del mundo que buscan conocery se definen a siacute mismas en base al supuesto de ruptura La existencia de laruptura en el mundo objetivo estaacute asiacute maacutes allaacute de la naturaleza del mundo

estaacute ya codificada en los instrumentos con los cuales se conoce el mundoLa ruptura pasa asiacute de episteacutemica a metafiacutesica Entre la violencia colonial yla ruptura metafiacutesica discurre lo que debe ser desmontado nometodoloacutegica-mente La nometodologiacutea es una conversacioacuten que sigue los negativos de lashuellas y las relaciones entre estos Ello es lo mismo que decir que la nome-todologiacutea es acerca de la violencia disciplinaria Se pregunta por aquello queel meacutetodo ha obligado a soslayar por aquello que la disciplina desoye por loque nos hariacutea sospechosos de subversioacuten

No es un mero detalle decir que la nometodologiacutea es una conversa-cioacuten En primer lugar es una conversacioacuten con los sujetos subalternos o conel lado subalterno de los sujetos es decir con la semiopraxis que crece al otrolado de las cosas enunciadas por el lenguaje hegemoacutenico No es una conver-sacioacuten instrumental para recabar informacioacuten acerca de coacutemo estos sujetosotorgan sentido a la realidad Es una conversacioacuten con los sentidos otros dela realidad una conversacioacuten que interpela y a la corta o a la larga con-mueve En segundo lugar (pero no necesariamente en segundo teacutermino) esuna conversacioacuten con movimientos sociales y comunidades locales es decircolectivos poliacuteticamente movilizados para hacer frente al poder hegemoacutenicoNuevamente no se trata de describir coacutemo los pobres o campesinos se orga-nizan para obtener beneficios del Estado odo lo contrario Es someterse alaprendizaje de la teoriacutea que en esos contextos ya se construye a contrapelodel discurso hegemoacutenico debiendo desprenderse (Mignolo 2006) del len-guaje hegemoacutenico ejercerle violentacioacuten simboacutelica (Grosso 2011) Insisto

no para describir esa teoriacutea sino para tomaacutersela en serio y transformarse enesa conversacioacuten En tercer lugar es una conversacioacuten en una relacionalidadampliada que incluye actores que nunca seriacutean tomados en cuenta comotales por el protocolo metodoloacutegico Me refiero a los dioses los muertos ylas almas que habitan el mundo nuestro y nos agencian pero tambieacuten a losespectros de la violencia que nos habitan y agencian en las huellas (silenciosespiacuteritus ausencias) que no dejan de acechar molestando la paz de la razoacuten

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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La nometodologiacutea es entonces arqueologiacutea indisciplinada Indiscipli-nada de su metafiacutesica disciplinaria la arqueologiacutea conversa relaciones evesti-giales es decir de lo que estaacute y no estaacute al mismo tiempo-espacio (a pesar dela diseccioacuten disciplinaria que recapitula y consolida la violencia colonial) Noes como la arqueologiacutea disciplinaria pretende acerca del pasado mediantesus restos materiales sino acerca de la presencia del pasado en la materiay alma de las cosas es decir acerca de la inevitable consustancialidad deespacio-tiempos otros a pesar y en contra de la represioacuten modernacapita-listadisciplinariacolonial En la conversacioacuten sobre relaciones evestigiales laarqueologiacutea indisciplinada es semiopraxis contrahegemoacutenica y criacutea relacio-

nalidades post-occidentales

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En el paiacutes de los baacuterbaros se orientan las ulteriores mudanzas Alliacutepegadas al suelo nuevamente nos encontramos con las huellas Recordandola aventura inicial las seguimos soacutelo para advertir demasiado tarde ya quela duentildea de esta tierra Pachamama al reveacutes tiene los pies taloacuten adelante

dedos atraacutes Piacutecara diosa nos ha engantildeado caminando tras sus pasos que-riendo alcanzarla habremos ido a parar al lugar de donde ella ha salidoiquestQueacute nos espera alliacute si no ser engullidos por sus fauces una vez que nos haganuestro (suyo)

Ahora que soy lagarto no quiero que me vean deseo que la mirada nose pose en miacute sino en la piedra en la que reposo Cuando sea piedra no querreacuteconvocar las miradas pero siacute me gustaraacute tocar las friacuteas panzas de los lagartos

que vengan a miacute para calentarse al sol Agradecimientos Este texto fue escrito en el marco de una Beca Ex-

terna del Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y eacutecnicas basadaen la Universidad del Cauca Popayaacuten Agradezco a ambas institucionesy especialmente a Cristoacutebal Gnecco la oportunidad de hacerlo A Andreacutesroncoso por acoger el texto en estas paacuteginas y por ocuparse de provocaruna discusioacuten A Dante Angelo Francisco Gil y Henry antaleaacuten por co-mentar el texto y aportar sus ideas A lo largo de los antildeos han sido numero-sos los estudiantes que me donaron ensentildeanzas a lgunas de las cuales estaacutende una u otra manera en este texto En nombre de Javier Arteaga SebastiaacutenBoticelli Didier Chirimuskay Pablo Farneda Jaime Fayad Daniela Fer-naacutendez Luis Gerardo Franco Felipe Garciacutea Quintero Carina Jofreacute RositaPantoja Jorge Perea Gisele Ragout Marcela Rementeriacutea Laura Roda Ma-nuela Rodriacuteguez Victoria Saacutenchez Antelo Javier ovar y Eliana oro deseo

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

(U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 M983137983161983151983154 983140983141 S983137983150 M983137983154983139983151983155I983150983155983156983145983156983157983156983151 F983154983137983150983139983273983155 983140983141E983155983156983157983140983145983151983155 A983150983140983145983150983151983155 L983145983149983137 C983151983154983154983141983151-983141 983144983141983150983154983161983156983137983150983156983137983148983141983137983150983161983137983144983151983151983141983155)

No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

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agradecer a todos ellos Carlos Fiacutegari Cristoacutebal Gnecco Joseacute Luis Grossoy Laura Roda son los colegas con los que compartiacute espacios docentes quemovilizaron este texto Buena parte de mi vida me la he pasado dejaacutendomesorprender por el conocimiento de la gente de Antofalla Antofagasta de laSierra y Hombre Muerto ameacuten de mis vecinos de Catamarca y las luchado-ras por la vida y contra la megamineriacutea toacutexica ldquoEl que sabe sabe y el que noes profesorrdquo de modo que ya sabemos coacutemo comienza esta historia

Notas 1 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este y

sobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico ynecesario en la deontologiacutea de la ciencia social

2 En ambos sentidos de subjetividad y de sujecioacuten3 Es decir que se percibe mediante el sentido del tacto4 O sea que no puede ser alojada en el disentildeo de una estrategia 5 De todas maneras no es necesario acotar el significado del lsquohueco en la carnersquo y de lsquola esperanzarsquo dentro de

los liacutemites de un discurso teoacuterico en particular pues forma parte de muchos otros antes y despueacutes de este ysobre todo de la vida de millones de personas que lo expresan tanto en teoriacuteas y filosofiacuteas como en oracionescantos o cualquier otra manera de decir con palabras o sin ella s la constitucioacuten en diferencia Lo importantedel planteo de la razoacuten decolonial no es su originalidad sino su insistencia en reintroducir algo tan baacutesico y

necesario en la deontologiacutea de la ciencia social6 Que habitada por nosotros es una diferente diferencia o diferensia sensu Joseacute Luis Grosso (2010)7 ldquoLa inmanencia refiere una modalidad de habitar la situacioacuten y trabaja a partir de la composicioacuten ndashel amor

o la amistadndash para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacioacutenrdquo Colectivo Situaciones op cit8 La misma diferencia se ha sentildealado entre la investigacioacuten militante y la militancia de investigacioacuten que pro-

pone el Colectivo Situaciones op cit9 En cierto sentido esto es aplicable tambieacuten a este mismo texto en la medida en que me baso en mis propias

experiencias de investigacioacuten para pensar en la metodologiacutea No obstante como sentildeala el epiacutegrafe de estetexto nos arrimamos como podemos igual que en la vida En ese sentido este texto no incluye una prope-deacuteutica metodoloacutegica porque es un manifiesto contrario a una propedeacuteutica Si en este texto me detengo aelaborar una metodologiacutea indisciplinada o nometodologiacutea se debe a que es necesa rio efectuar una d iscu-sioacuten de la metodologiacutea en su propio campo que sea al mismo tiempo una discusioacuten del campo Semejante

preocupacioacuten anima el texto de Linda uhiwai Smith (1999) tal vez la referencia maacutes acudida en la materiaaunque la autora prefiere reconvertir propuestas metodoloacutegicas dentro de un marco decolonial sin discutir ala metodologiacutea misma Puesto a dar clases de Disentildeo de Investigacioacuten en la Licenciatura de Arqueologiacutea yaller de esis en el Doctorado en Ciencias Humanas ambas en la Universidad Nacional de Catamarca ySeminarios de metodologiacutea decolonial en el Doctorado en Antropologiacutea de la Universidad del Cauca y enCatamarca (en dos ocasiones junto a Cristoacutebal Gnecco y una con Joseacute Luis Grosso) y en la Universidad deBuenos Aires (junto a Carlos Fiacutegari) no pude desconocer el lugar de disciplinamiento en el que los estudian-tes se encuentran Este texto es entonces parte de esa discusioacuten que se ha visto beneficiada por muchos estu-diantes de los contextos de interaprendizaje mencionados Si algo me ha preocupado en todas esa s ocasionesha sido que la situacioacuten de preparar sus proyectos de tesis ha significado un penoso ejercicio de construccioacutende una relacioacuten con la investigacioacuten que abandona sistemaacuteticamente todo aquello que ha llevado a vincularseoriginalmente con ella de manera que la s investigaciones acaban siendo algo muy alejado de los fundantespropoacutesitos subjetivos y subjetivantes No me habriacutea sentido feliz si hubiera aportado a esa desconexioacuten sub-

jet iva desde el lugar docente10 Ni siquiera mediante la ficcioacuten epojeacutetica de la fenomenologiacutea cuyas condiciones refuerzan las seguridades

del yo occidental que queda asiacute protegido entre pareacutentesis11 lsquoRelaciona lidad rsquo refiere a teoriacuteas otras acerca de relaciones posibles yo correcta s entre los seres en el mundo

He utilizado (Haber 2007 y 2009) en otros textos otras designaciones para la misma idea metapatroacuten(traducido de meta-pattern de Herzfeld) y uywantildea (verbo aymara aru por criar cuidar proteger entre otrasacepciones) Otros antropoacutelogos han tenido similar dificultad optando por ejemplo por lsquociencia socialmelanesiarsquo (Marilyn Strathern) lsquorelational ityrsquo (James Weiner) lsquoperspectiv ismorsquo (Viveiros de Castro) Una de

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

R983273983152983148983145983139983137 983152983137983148983137983138983154983137983155 983149983265983155 983152983137983148983137983138983154983137983155 983149983141983150983151983155

iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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las primeras consecuencias es que no hay traducciones directas de lsquorelacionalidadrsquo en las lenguas imperialesy por ello prefiero forzar el idioma para hacerlo decir aquello para lo que estaacute hecho para callar Es maacutescuanto maacutes pienso en ello maacutes me doy cuenta cuaacuten pertinente es esta palabra baacuterbara para la d iscusioacuten aquiacuteplanteada No pocos antropoacutelogos han hecho de las teoriacuteas de la relacional idad sus objetos de estudio Por el

contrario casi podriacutea decirse que reside alliacute el nuacutecleo de la alteridad en cuyo tratamiento la antropologiacutea seha especializado Lo que se ha dado en llamar el lsquogiro animistarsquo de la uacuteltima deacutecada exhibe claramente estefoco de investigacioacuten Mas tambieacuten como parte de este giro se han sentildealado las implicancia s epistemoloacutegicasy ontoloacutegicas de las teoriacuteas de la relacionalidad lsquoanimistasrsquo lo que ha llevado asimismo a algunos autores aexpresar las implicancias poliacuteticas de ellas Desde una perspectiva post-occidental las teoriacuteas de la relaciona-lidad otras no constituyen un foco de investigacioacuten sino su domicilio En este texto se adopta una posicioacutendomiciliaria con el antildeadido del caraacutecter dinaacutemico de la misma que maacutes que conducir a una poliacutetica de laidentidad lleva a una praxis simboacutelico-poliacutetica creadora de sentido de siacute y de mundo

12 Este es tal vez el punto de partida respecto al tradicional meacutetodo etnograacutefico de la observacioacuten participante que dicho sea de paso ha sido entronizado por los domesticadores de la experiencia de investigacioacuten comolsquomeacutetodo etnograacutefico cualitativorsquo o sencillamente lsquomeacutetodo etnograacuteficorsquo No se puede ser honesto participantey observador al mismo tiempo Al ser parte uno experimenta percepciones sentimientos movimientos y

pensamientos pero no en el caraacutecter de observador sino en el de participante Si se observa uno puede fingirque participa actuar un poco a la manera de la teacutecnica actoral de las acciones fiacutesicas de Stanislawsky Ladiferencia entre el actor de acciones fiacutesicas y el participante es que una vez terminada la actuacioacuten el actorvuelve a ser el que era antes de la misma El participante de la relacionalidad en cambio debe acusar elmovimiento relacional que la conversacioacuten ndashel tramo de ellandash implique Asiacute las cosas se puede decir quela observacioacuten participante es verdaderamente un meacutetodo un instrumento mientras que la conversacioacutenrelacional es un nomeacutetodo (en lugar de ser un camino que nos conduce al conocimiento es ya un lugar deconocimiento)

C983151983149983141983150983156983137983154983145983151983155H983141983150983154983161 983137983150983156983137983148983141983265983150

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No podemos ocultar nuestro complacimiento al poder comentar estetexto de Alejandro Haber que prosigue de manera muy interesante a vecescriacuteptica pero no por ello menos esteacuteticamente literaria por una avenida deregreso para comprender-nos desde aquiacute desde Sudameacuterica El texto que enesta ocasioacuten nos regala A lejandro es parte de un proyecto no personal sino yahace tiempo tambieacuten colectivo que lleva hace unos antildeos planteaacutendonos (Ha-ber 2005 362 Haber 2010a) Este proyecto de ldquoindisciplinariedadrdquo parte deuna profunda re1047298exioacuten sobre el ser y el pensar de la arqueologiacutea en Argen-tina y Sudameacuterica (Haber y Scribano 1993 Haber 2004 2006) inspiradaen una perspectiva decolonial en la que Alejandro ha decidido tomar al toropor las astas y enfrentarse cara a cara y sin rodeos a la problemaacutetica medulardel hacer arqueologiacutea en esta parte del mundo (Haber 2009 2010b) Paraatraernos a ese lugar Alejandro se convierte en la voz de la conciencia (o in-consciencia) de losas arqueoacutelogosas de acaacute quienes durante mucho tiempohemos reproducido formas de hacer y pensar la arqueologiacutea casi todas ellas

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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generadas y al uso allaacute en Occidente Este proyecto como eacutel bien sentildeala ycomo no podriacutea ser de otra manera tambieacuten estaacute inspirado en las criacuteticas alas formas de construir al Otro (paradoacutejicamente a Nosotros) como las rea-lizadas principalmente por Hommi Babha Gayatri Spivak (Patterson 200826) o en su momento por Edward Said (2009[1997])

Para darle fundamento a su proyecto Alejandro primero despliegauna dura criacutetica a la forma en la que los antropoacutelogos y arqueoacutelogos hemosobservado a los fenoacutemenos sociales y sus vestigios Partiendo de una concep-cioacuten etimoloacutegica de la investigacioacuten originada en el latiacuten (como casi todolo que sale por nuestras bocas sin saberlo) recorre los puntos maacutes espinosos

de la epistemologiacutea realizada en Ameacuterica Latina que es en pocas palabrasuna arqueologiacutea de preacutestamo y sin (auto)re1047298exioacuten Una vez desbrozado esecamino plantea que debemos establecer una relacioacuten maacutes directa y honestacon nuestros ldquoobjetos de estudiordquo Justamente la posicioacuten de la arqueologiacuteaes una posicioacuten hegemoacutenica basada en conceptos y divisiones artificiales yartificiosas de la realidad que muchas veces nos encumbra y nos hace sordosa lo que la realidad misma nos grita desde su ldquoobjetivizacioacutenrdquo Asiacute tambieacutennos recuerda que los ldquoproblemas de investigacioacutenrdquo no son problemas en ypor siacute mismos sino que son casi siempre construcciones egoiacutestas de los in-vestigadores quienes necesitamos generar dicho problema el cual nunca esencarado desde una metodologiacutea realista ni sincera Justamente su textoaborda lo que es para eacutel una forma indisciplinada de nometodologiacutea Eacutel en-tiende que la metodologiacutea es una herramienta tosca y burda protocolar queno permite accionar maacutes allaacute de su propio volumen De esta manera estasmetodologiacuteas son armas de bajo calibre lentes de aumento de poca montaque no permiten ver lo amplio de la realidad Quizaacute justamente esa miopiacuteaque padecemos muchos de nosotrosas nos satisfaga como ldquoInvestigadoresasrdquo (y nos deacute de comer) pero esa metodologiacutea que nos asegura y proporcionael eacutexito como cientiacuteficos claramente no sirve para que la realidad se expresepor siacute misma Lo anterior compone en gran parte importante lo que seriacuteauna ldquocartografiacutea antagoacutenica rdquo en la cual nosotrosas estamos emplazados y enla que hemos transitado inconscientemente reproduciendo esa misma asime-triacutea entre nosotrosas y con el mundo

odo esto no es solamente un ejercicio miacutestico Por el contrario Ha-ber nos invoca a que asumamos una seria y verdadera accioacuten poliacutetica conlas sociedades con las que trabajamos Desde su propia perspectiva entiendeque este proyecto no solamente es teoacuterico o filosoacutefico sino que encuentra surazoacuten de ser en un diaacutelogo horizontal que es el que nos pone en verdaderocontacto y relacioacuten con esos grupos colonizados (Haber 2007141) y en los

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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cuales como vimos nosotrosas muchas veces ayudamos a colonizar connuestra disciplina y nuestra metodologiacutea muchas veces ociosa (tambieacuten verHaber 2008)

El suscrito comparte mucha de esa misma perspectiva pero desde elmarxismo uno de esos tantos occidentalismos que existen pero que tambieacutenin1047298uyeron en cierto grado a los escritores poscoloniales fundacionales (Pat-terson 2008 29 31) Ademaacutes como el mismo Haber sabe por ahora lo queresulta relevante en esta lucha por re-encontrarnos al re-conocernos es queestas perspectivas occidentales son valiosas porque atienden a esas personasque quieren liberarse realmente objetiva y subjetivamente (divisioacuten por de-

maacutes cartesiana pero de la cual no puedo alejarme como a veces tambieacuten lesucede a Alejandro (Haber 200726)) Desde la praxis que es una praacutecticasocial poliacuteticamente (in)formada asumida y reconocida por los marxistastambieacuten podemos generar una autocriacutetica y subvertir las ideologiacuteas que noshan conducido a elevar el muro que nos separa de las personas vivas o muer-tas con las que trabajamos Por eso mismo creemos que el proyecto de Ha-ber necesita llegar a todosas losas que sentimos que podemos cambiar estemundo desde este nuestro frente de lucha que no solo es acadeacutemico sinotambieacuten puede convertirse en poliacutetico Por tanto saludo el esfuerzo teoacutericoy retoacuterico de Haber Esperamos sinceramente que el aacutenimo con el cual nosquiere hacer partiacutecipes de sus re1047298exiones y puestas en praacutectica desde sus es-pacios de accioacuten concreta se expandan por otros lugares pues creemos queya llegoacute el tiempo de dejar de ver-nos con lentes prestados llegoacute la hora dever-nos con nuestros propios lentes o mejor aun sin ellos quizaacute con nuestrospropios ojos no a Ellos ni tampoco a Nosotros sino simplemente vernosodos y al hacerlo asiacute reconocernos verdaderamente como parte de un mis-mo mundo feliz de identificarse no solamente en las palabras sino en laaccioacuten de autogenerarnos ser y pensarnos como y en sociedad Retomandola imagen de Haber sobre la etimologiacutea latina de la huellaplanta del pieuna sola cosa e inseparable debemos comenzar a dejar huella con los piesdesnudos ya sin calzado prestado la pachamama nos soporta y reencontrar-nos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos) resulta importante unavuelta a la tierra que siempre ha estado esperando a que regresemos a sentirla

y hacernos uno con ella

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

F983154983137983150983139983145983155983139983151 M G983145983148 G983137983154983139983277983137

(D983152983156983151 983140983141 H983145983155983156983151983154983145983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137 II ndashA983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 983140983141 A983149983273983154983145983139983137ndash

U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 C983151983149983152983148983157983156983141983150983155983141 983140983141 M983137983140983154983145983140 C983151983154983154983141983151-983141 983142983149983143983145983148983143983137983154983143983144983145983155983157983139983149983141983155)

Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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A983148983141983146983137983150983140983154983151 H983137983138983141983154

Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Asiacute como para desnudarse ha de estarse vestido me parece que paraabrazar una nometodologiacutea libertaria como la propuesta por Haber (con supermiso lo de libertaria ) deberiacutea haberse conocido previamente los rudimen-tos de la metodologiacutea convencional Si Picasso o Daliacute triunfaron en las van-guardias y revolucionaron el arte del siglo XX fue soacutelo tras haber pasado ndashno

soacutelo con buen hacer sino tambieacuten con eacutexitondash por los convencionalismos dela Academia Para liberarse de toda metodologiacutea asfixiante habremos de serantes disciplinados ndashinconscientemente a traicioacuten o por gusto que de todohayndash por sus convencionalismos provengan tanto del paradigma hegemoacuteni-co las modas o las asimeacutetricas reglas de la Academia

Sin embargo lo traacutegico ndashy en esto coincidimosndash es castrar la aperturade miras de la investigacioacuten con una metodologiacutea disciplinada en exceso eacutesa

que se nos obliga a declarar expresamente en nuestros proyectos eacutesa que nosexige definir una serie de problemas y las pautas a seguir para resolverlospeor auacuten si ademaacutes se nos obliga a hacerlo desde un paradigma preestableci-do o si el investigador es tan incauto como para adscribirse declaradamentea una corriente despreciando todo lo que el resto pudiera ofrecerle de buenoyo uacutetil Por eso maacutes que en una metodologiacutea encorsetada (y encorsetadora)seriacutea idoacuteneo formar (buenos) investigadores a partir del abanico maacutes amplioposible de rudimentos para la investigacioacuten Ahora bien como en esto seraacute

difiacutecil encontrar consenso y acabariacuteamos por discriminar hegemoacutenicamentelos buenos de los malos lo ideal seraacute que cada cual al ir descubriendo queacutenecesita para poder seguir adelante vaya explorando y formaacutendose aun ariesgo de ser tildado de heterodoxo o pica1047298or al parecer un grave insultopara definir a aquel que se sale de los curriculos oficiales del Meacutetodo

Siempre me he opuesto a un epiacutegrafe especiacutefico de teoriacutea y meacutetodoprefiriendo maacutes bien diluir la epistemologiacutea en el texto explicar las cosas y

definir posiciones y actuaciones seguacuten convenga posicionaacutendose aquiacute o allaacuteseguacuten los argumentos lo requieran y explicando los rudimentos utilizados amedida que se emplean Cierto que en esos apartados se miente se exagerase busca acomodar lo que digo que voy a hacer con el coacutemo voy a hacerlo y elqueacute descubrireacute haciendo eso que digo y no otra cosa Una acomodacioacuten quese supone a priori pero que muchos ajustan maquillando esfuerzos a poste-riori rindiendo todo su trabajo a un evaluador que sepa forzar los engranajes

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N983151983149983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 P983137983161983137983150983141983155983137 N983151983156983137983155 983140983141 M983141983156983151983140983151983148983151983143983277983137 I983150983140983145983155983139983145983152983148983145983150983137983140983137

y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

D983137983150983156983141 A983150983143983141983148983151

(D983141983152983137983154983156983137983149983141983150983156983151 983140983141 A983150983156983154983151983152983151983148983151983143983277983137 U983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141 983137983154983137983152983137983139983265 C983144983145983148983141C983151983154983154983141983151-983141 983140983137983150983143983141983148983151983162983157983156983137983139983148)

Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

R983273983152983148983145983139983137 983152983137983148983137983138983154983137983155 983149983265983155 983152983137983148983137983138983154983137983155 983149983141983150983151983155

iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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y hacer saltar todas las piezas forzadas algunas de las cuales no encajariacuteanni aplicando la mejor de las metodologiacuteas ldquocorrectasrdquo Quien cacarea lo queva a hacer y no lo culmina es un inuacutetil quien termina haciendo otra cosaun incapaz Por eso creo que es mejor no anunciar nada e ir devanando lamadeja pausadamente exponiendo honestamente los pormenores de la in-vestigacioacuten y presentando sus resultados de forma loacutegica Pero ojo que esaloacutegica puede serlo formal natural difusa o carente de toda loacutegica que todoslos caminos conducen a Roma y lo importante de un viaje no es el destinosino llegar a eacutel disfrutando el itinerario No se puede anticipar el recorridoy continuamente habraacute que ajustarlo maacutes cuanto menos sigamos una direc-

cioacuten prefijada ndashde ahiacute el no-meacutetodondash pero al final pocos investigadores hayque dejen su nave al total capricho de los vientos

Otros diraacuten que lo importante de un viaje es llegar pero entoncesiquesttodo vale Si es asiacute no puedo estar maacutes en contra No todo vale Sin co-nocer unos rudimentos baacutesicos dejaacutendolo todo al azar siguiendo el primercamino que nos salga al paso y nos provoque con su atractivo el investigadorcorre el grave peligro de convertirse en ese aprendiz de brujo que pagadode siacute mismo descuidoacute el trabajo y provocoacute un desastre que querieacutendoloarreglar sin saber bien coacutemo empeoraba cada vez maacutes hasta que el maestroconocedor del sortilegio apropiado ndashiquestacaso al aplicar el meacutetodo no esta-mos recurriendo a un manual de hechiceriacutea que permite resolver problemasy crear otros nuevosndash demostroacute (prepotentemente) la necesidad de ciertomeacutetodo Quizaacutes algo similar debiera ser la pauta a seguir por los docentesde metodologiacutea o por los directores de tesis presentar al alumno los rudi-mentos baacutesicos y luego dejarle hacer esperar a que se deacute de bruces contrala pared pero al mismo tiempo velar para que no se haga demasiado dantildeoo en el momento previo al accidente intervenir para salvar la situacioacuten Asiacutees como se ensentildea a andar a un nintildeo ensentildeanza de conveniencia que lograpraacutecticamente sin intervenir que el nintildeo eche a andar solo Si como apuntaHaber investigar es seguir las huellas y los pasos que las generaronhellip buenoeso es echar a andar

La cuestioacuten estaacute en resolver si nuestra andadura ha de seguir los pasosde otros para ver hasta doacutende llegaron o maacutes bien deshacerlos para ver de

doacutende partieron Entonces seguacuten la loacutegica aplicada a nuestro razonar logra-remos abrir nuevos caminos y dar un paso maacutes allaacute o nos estancaremos enuna ciencia repetitiva y convencionalhellip Y he aquiacute el mayor peligro dejar deviajar para acabar visitando los mismos destinos masificados a veces porquelas tesis vienen impuestas desde fuera porque se nos obliga a investigar ldquoloque interesardquo porque estaacute de moda cierta problemaacutetica yo cierta resolutoria

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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Eacutesa es la viacutea faacutecil para entrar en la Academia para lograr subsidios para pu-blicar Entiendo que eacutesa es la investigacioacuten disciplinada encorsetada colo-nial hegemoacutenica etc que estaacute criticando Haber y a la que pretende liberardesde la nometodologiacutea Una liberacioacuten que pasa por la conversacioacuten siacute yahiacute estaacute el reto como producto del lenguaje toda conversacioacuten es imperfec-ta igual puede resultar enriquecedora como caer en saco roto convertirseen diaacutelogo de besugos o suscitar repulsa En cualquier caso que nuestra di-sertacioacuten no cause el efecto deseado no deberiacuteamos considerarlo una afrentasino la excusa para buscar nuevas huellas nuevos pasos y seguir libre vo-luntaria y voluntariosamente otros caminos con o sin disciplina

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Iniciando sus re1047298exiones con la etimologiacutea de la palabra investigacioacuten

el trabajo de Alejandro Haber que me toca comentar nos invita una vezmaacutes a caminar re1047298exivamente sobre la praacutectica de la arqueologiacutea Alejandroes conocido entre los autores suramericanos por sus contribuciones teoacutericascaracterizadas por una comprometida re1047298exioacuten respecto de nuestra disci-plina y su legado colonial (pe Haber 2000 2005) Este nuevo trabajo meatrevo a sugerir es parte de la genealogiacutea que eacutel mismo estableciera con aquelescrito junto a Adrian Scribano (Haber y Scribano 1993) hace ya un tiempo

El legado de la antropologiacutea como disciplina del conocimiento del

ldquoOtrordquo y la diferencia siempre ha estado al servicio del principio de la ilus-tracioacuten colonial (Stocking 1988 Gnecco y Hernaacutendez 2008) No es casualque muchos de los trabajos de etnografiacutea y etnologiacutea especialmente aquellosde principios del siglo XX hayan estado al servicio de fines de expansioacuteny control territorial (Angelo 2010a Haber 1999 2000) en la actualidadnuestro servicio como brokers en versioacuten siglo XXI ndashque es denunciado porHaberndash demanda un severo escrutinio de las condiciones y consecuencias denuestro trabajo

Las re1047298exiones epistemoloacutegicas siguiendo la liacutenea antes descrita queHaber nos presenta en este artiacuteculo vienen con un plus valor adicional quenos seduce a experimentar aqueacutel de la indisciplina Podriacutea decirse que Ha-ber llega tarde a la discusioacuten abierta hace ya maacutes de deacutecadas y que ahora elcalificativo de hiper-relativista empleado por los defensores del objetivismo

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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positivista es incluso anacroacutenico Pero este no es el caso Al menos no a mimodo de entender El trabajo de Alejandro le pone sal a una de las heridasauacuten abiertas de la arqueologiacutea aquella que ndasha pesar de los debates entre pro-cesualistas y posprocesualistasndash parece no haber cerrado completamente yque tiene que ver con el ethos de la disciplina Ecos de argumentos a favor yen contra sobre la cientificidad de la disciplina adquieren nueva resonanciacon sus re1047298exiones sobre el caraacutecter objetivante de una disciplina que iroacute-nicamente es ingrata con aquellos objetos que son el centro de su atencioacuten(Angelo 2008 Olsen 2003)

Una de las preocupaciones que ha caracterizado a la arqueologiacutea y su

proceso de maduracioacuten como disciplina fue precisamente la de desarrollaruna metodologiacutea que nos situara en proximidad con aquellos contextos queobservamos en el registro arqueoloacutegico (Binford 2004 [1983] Schiffer 1988)El teacutermino ldquoregistro arqueoloacutegicordquo precisamente estaacute desarrollado en tornoa esta preocupacioacuten (no obstante ver Hodder 1999 Shanks y illey 1992[1987] entre otros para una visioacuten criacutetica del teacutermino) Sin embargo laimprovisacioacuten contrariamente a lo que la rigidez metodoloacutegica en cualquierrama de la ciencia pueda arguumlir es un elemento central en la investigacioacutenEste es el punto en el que Haber insiste aunque su argumento es desplegadode manera maacutes elegante Haciendo eco de su referencia a la relacioacuten plantadel pie-huella tratareacute de referirme a ambos (argumento-estilo y su conse-cuente indisolubilidad) en los siguientes paacuterrafos

Si entiendo bien el argumento el autor nos pone cara a cara ndashuna vezmaacutesndash con el lugar de enunciacioacuten privilegiado que otorgado por las pre-rrogativas que la ciencia (se auto-atribuye y) faculta a sus practicantes en la

produccioacuten de nuestro objeto ldquopor conocerrdquo Lejos de ser algo inteligible elproceso que permite articular esta posicioacuten de enunciacioacuten es simplementeel desplazamiento de aquello que de alguna forma u otra estaacute vinculadoa nuestra cotidianidad hacia fuera de los liacutemites de lo epistemoloacutegico Porende la justificacioacuten en torno a lo que es necesario conocer (es decir in-tegrar a la episteme) se produce mediante la proyeccioacuten de aquello que seinvestiga(raacute) como algo a conocer En otras palabras si presentamos aquelloque queremos conocer como algo desconocido siempre podremos justificar

nuestra propia imprescindibilidad y privilegio con relacioacuten a lo estudiado opor estudiar Como parte de su argumento Haber remarca la necesidad demantener la actitud de sospecha siempre vigente al respecto El cuestiona-miento (o resistencia a la facilidad) de aceptar aquello que parece seducirnoscomo respuesta a los problemas que ldquoemergen de nuestra miradardquo es portanto crucial en su argumento

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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En este trabajo Haber propone tres lugares el de reconocimiento deaprendizaje y de solidaridad como alternativas al privilegio episteacutemico quees promovido institucionalmente El reconocimiento que Haber proponees quizaacutes un nuevo intento en el planteamiento para superar aquellos me-canismos de distanciamiento que la antropologiacutea se encargoacute de crear en laconstitucioacuten de su sujeto de estudio Johannes Fabian (2002[1983]) se refirioacutea esto como el ldquodistanciamento alocroacutenicordquo Haber (1999 2005) lo hizoantes pensaacutendolo como ruptura metafiacutesica En ambos casos el desafiacuteo esexplorar los liacutemites y bordes territoriales que a la vez de definir el objetoantropoloacutegico refuerzan las fronteras de ldquonuestrordquo territorio mediante la

acumulacioacuten del capital social y de conocimiento Alejandro ndashen su prosamaacutes elegante que la miacuteandash las definiriacutea quizaacutes como las murallas o fronterasepistemoloacutegicas

Soy maacutes esceacuteptico sin embargo en lo que toca al aprendizaje espe-cialmente la nocioacuten ciertamente optimista de Haber en cuanto a que la con-versacioacuten sea ldquola escuela que nos ensentildea a aprenderrdquo Si bien coincido en granparte con las acepciones que Alejandro propone (conversacioacuten y aprendizajecomo interpelacioacuten) impliacutecitas en el proceso taacutectil-sensorial que supone elacercamiento fenomenoloacutegico al ldquootrordquo soy menos optimista en cuanto alaprendizaje como taacutectica Quizaacutes en este punto sea un simple error de fraseo(o de mi loacutegica contenciosa como Alejandro lo sugiere en alguna parte deltrabajo) pero la idea de conversacioacuten como taacutectica que yo entiendo maacutesbien como el despliegue de estrategias y fuerzas alerta mi susceptibilidad entorno a aquello que en los uacuteltimos antildeos ha sido definido como diaacutelogo (cf

Angelo 2010b Gonzaacutelez-Ruibal 2010)

El concepto de diaacutelogo nos conduce a otro punto central en el trabajode Alejandro el antagonismo El antagonismo (o antagonismos) seguacuten Ha-ber nos constituye(n) y seriacutea(n) por tanto parte del proceso de reconocimien-to de la diferencia aquella diferencia que querieacutendolo o no producimos almomento de enunciar (nuestro) conocimiento e intereacutes antropoloacutegico Sivamos a movilizar la idea de diaacutelogo sin embargo es necesario situar lanocioacuten de antagonismo en teacuterminos de contingencia A modo de digresioacutenconsidero que esto tiene que ver tambieacuten con lo que A lejandro presenta bre-

vemente como parte de ndasha mi entenderndash un caraacutecter multidimensional delas identidades Es decir con aquella nocioacuten de que estamos habitados pordiferencias en nuestro interior identitario y que eacutestas se expresan general-mente en un entender y accionar esquizofreacutenico (Angelo 2010a Bateson etal 1956) En ese sentido el superar la objetivacioacuten quizaacutes no sea soacutelo posiblea partir de una identidad interior pero quizaacutes el descartar la importancia de

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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este aspecto consideraacutendola soacutelo como producto de la subjetividad colonialsea tambieacuten ir muy raacutepido Atribuyo a las restricciones del espacio a las queuno debe regirse en este tipo de publicaciones el que dicho tema sea abor-dado tan brevemente no obstante estoy seguro que Alejandro nos brindaraacutela oportunidad de conocer maacutes sobre su argumento Yo por lo menos mecontariacutea como muy interesado en conocer su punto de vista maacutes a fondosobre este tema Por el momento sin embargo dejareacute este tema de lado pararetomar la discusioacuten en torno a lo antagoacutenico

La lectura ldquoevestigialrdquo que Haber propone del antagonismo es decirque eacuteste estaacute constituido y es constituyente de lo social a modo de la pisada

y la huella parece estar informado por la postura Habermasiana del consen-so Esta mirada permite ciertamente una perspectiva optimista de la idea deconfrontacioacuten impliacutecita dentro de las escisiones y ordenamientos generadospor la objetivacioacuten con la que opera la violencia colonial que Haber denun-cia Pensar este escenario de confrontacioacuten como un escenario relacional(donde lo evestigial hace su nicho) parece conjurar en primera instanciala violencia impliacutecita en la idea misma de encuentro y confrontacioacuten en esesentido me recuerda la propuesta de Mary Louis Pratt (1992) en relacioacuten alas ldquozonas de contactordquo

Mi primera duda surge en cuanto a la factibilidad de lo dialogal maacutesallaacute del contexto del diaacutelogo o aquello que Alejandro define como ldquoconver-sacioacuten auteacutenticardquo Es decir iquestqueacute pasa cuando las cartografiacuteas antagoacutenicasarticuladas seguacuten Haber a partir de las conversaciones y solidaridades ndashquenos recuerda la visioacuten de Hanna Arendtndash se disuelven maacutes bien en un espa-cio poliacutetico que estaacute constituido por un espacio de poder con1047298icto y anta-

gonismos post-poliacuteticos Y aquiacute es importante quizaacutes el reparar en cuantoal rol que juega(n) el(los) antagonismo(s) a los que Alejandro hace referencia

Pensar el antagonismo o antagonismos nos dice Chantal Mouffe esapenas una parte del proceso que nos habilita a pensar nuestras sociedadesen teacuterminos poliacuteticos (Mouffe 2007 [2005]) Pensar poliacutetica ndashes decir ldquoelconjunto de praacutecticas e instituciones a traveacutes del cual el orden es creadordquo(Mouffe 2007 [2005]9)ndash seguacuten esta misma autora tambieacuten involucra re-

conocer la posibilidad siempre presente de antagonismo(s) como parte denuestra condicioacuten ontoloacutegica y que es en suma lo que define ldquo lo poliacuteticordquoLo social y lo poliacutetico son por tanto las dimensiones necesarias de cual-quier sociedad hasta aquiacute creo que no existen mayores divergencias con lapostura que Haber presenta Mi inquietud surge cuando toca pensar coacutemoestos antagonismos producen y reifican los espacios hegemoacutenicos y coacutemo al

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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referirnos a diaacutelogo y participacioacuten nos proyectamos (o ldquosomos arrojadosrdquo)al campo poliacutetico

Hace ya alguacuten tiempo expuse algunos puntos de vista con respecto alas expectativas que la nocioacuten de diaacutelogo representaba que son pertinentesde retomar en este comentario Estos son la idealizacioacuten en torno al caraacutecterdel diaacutelogo igualitario o espacio dialogal y la contingencia en torno a lasrelaciones de poder que caracterizan a los espacios de diaacutelogo El diaacutelogoel contexto dialogal estaacute siempre atravesado por las relaciones de poder quelo posibilitan y en ese sentido en cierta forma tambieacuten prescriben los resul-tados del mismo (Angelo 2010b) De un tiempo a esta parte la nocioacuten de

diaacutelogo se ha instaurado dentro de la disciplina como un elemento que ndashsedicendash caracteriza el movimiento re1047298exivo que se instaura en el pensamientoy teoriacutea arqueoloacutegica

Como un baacutelsamo que cura los errores del pasado y nos desembarazadel legado colonial propuestas que incorporan lo dialogal han caracterizadoeste giro teoacuterico metodoloacutegico a tal punto de transformarse en una especiede pedagogiacutea es decir un conjunto de praacutecticas y metodologiacuteas que se apli-

can de acuerdo a un programa (Smith 1999) Esta especie de programa queintentando mostrarse como autocriacutetico hondea la etiqueta de re1047298exividadha movido el diaacutelogo a terrenos de lo moral o en otras palabras desplaza laidea del antagonismo (como encuentroconfrontacioacuten de intereses diversos)a un espacio post-poliacutetico (Gonzaacutelez-Ruibal 2010 Žižek 2004) que carac-teriza a quienes no lo aplican en el lado opuesto de lo aceptable iquestSeraacute quecomo dice Haber ldquolos colonizadores siempre viven en el lugar de la justiciardquoEn ese sentido el mapeo que Alejandro realiza de la cartografiacutea antagoacutenica

(es decir de los antagonismos sociales) permite situar aquellas campos deactividades e intereses que son comuacutenmente pasados por alto y que sonlos que despliegan los sutiles pero eficaces mecanismos de la epistemologiacuteacolonial hegemoacutenica dentro del esquema antagoacutenico

El trabajo de Haber es por tanto un manifiesto que convoca al in-conformismo metodoloacutegico Dentro del mapeo o cartografiacutea antagoacutenica queHaber plantea estaacute impliacutecita en mi opinioacuten la buacutesqueda o clamor por la re-

1047298exividad Esta re1047298exividad seraacute la que nos conduzca entiendo a re-conocernuestro domicilio de la investigacioacuten y nuestro(s) itinerario(s) de viaje(s) Deigual forma seraacute esta re1047298exividad la que permita reconfigurar nuestra carto-grafiacutea o nuestra situacioacuten contingente en relacioacuten al statu quo que el mapeocolonial impone Quizaacutes la re1047298exividad nos obligue a mapearnos del otro

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lado de lo seguro lo que sea que pueda a entenderse por esto y tendremosque asumirlo La conversacioacuten en todo caso estaacute abiertahellip

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iquestExiste un exterior episteacutemico a la hegemoniacutea occidental al vez seaese el interrogante que divide las aguas del debate poscolonial que traducidoa la teoriacutea poliacutetica debiera preguntarse si lo hegemoacutenico totaliza absoluta-mente ndashes decir cumple su promesandash al menos hasta ser erosionado por unaconstruccioacuten alternativa que no tarda en hacerse a su vez hegemoacutenica o bien

si hemos de suponer la existencia de un territorio otro maacutes allaacute de los bordesde Occidente y su comprensioacuten de la socialidad y la poliacutetica La articulacioacutende una perspectiva decolonial depende de una respuesta afirmativa a estapregunta No hablo de la movilizacioacuten meramente leacutexica de una termino-logiacutea poliacuteticamente correcta que avizora como principal horizonte el disentildeomulticultural de poliacuteticas compensatorias sino que me refiero a una labordifiacutecil inestable y prolongada de desmonte de los artefactos dispositivospero tambieacuten las culturas coloniales ndashdeconstruccioacuten de las propias cultu-

ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

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ras constitutivas un desprendimiento del lenguaje delinkingndash Entre losdispositivos maacutes poderosos ndashy cada vez maacutes poderosos en la medida en quelas modalidades cognitivas del poscapitalismo ganan terrenondash se encuentranlas disciplinas acadeacutemicas y entre ellas resaltan las que establecen lenguajesque consolidan las visiones hegemoacutenicas sobre la diferencia la historia y elterritorio De manera que mi texto ha sido escrito como un programa aca-deacutemico poliacuteticamente orientado a la descolonizacioacuten es decir orientado ala descolonizacioacuten de los dispositivos coloniales acadeacutemicos de los que soy

agente en tanto investigador y docenteiquestDoacutende estaacute la frontera que demarca el borde exterior de lo hegemoacute-

nico parece preguntar Dante Angelo En la subjetividad colonial que seconstituye en su negacioacuten En cada cuerpo lo hegemoacutenico se constituyepor una estratigrafiacutea de violencias y negaciones situados en ese territorio elhorizonte se ve como una liacutenea que se expande al infinito no hay arrugasni pliegues que interrumpan su extensioacuten indefinida Pero sucede que en

la vida moramos otros territorios y tal vez sea esa visita lo que nos permitasobrellevar(nos) Asiacute a escala colectiva Comunidades tradiciones movi-mientos localidades no viven en la hegemoniacutea sino en relacioacuten con ella Elque lo subalterno no se constituya en aislamiento ni independencia respectode lo hegemoacutenico sino en la diferencia no dice que no alcance a configurarun territorio propio La imposibilidad de reconocer el exterior es maacutes un

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

B983145983138983148983145983151983143983154983137983142983277983137

Angelo D 2008 ldquoSobre Expoacutesitos y Necrografiacuteas Sobre la Orfandad y

la Muerte en la Cultura Materialrdquo rabajo presentado en la erceraReunioacuten Anual de la Sociedad de Arqueologiacutea de La Paz NoviembreLa Paz [DA]

Angelo D 2010a Te Compulsive Construction of Heritage MaterialCulture and Identity at the Dawn of the 21st Century in Northwestern Argentina esis para optar al grado de Doctor en ArqueologiacuteaUniversidad de Stanford Estados Unidos [DA]

Angelo D 2010b ldquoEspacios indiscretos Reposicionando la Mesa dela Arqueologiacutea Acadeacutemicardquo En Pueblos Indiacutegenas y Arqueologiacutea en Ameacuterica Latina editado por C Gnecco y P Ayala pp 161-187Universidad de los Andes-CESO-Banco de la Repuacuteblica Bogotaacute [DA]

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Arqueoloacutegico Editorial Criacutetica Madrid [DA]

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Castro Goacutemez S y R Grosfoguel 2007 El giro decolonial PensarBogotaacute

Espoacutesito R 2007 Communitas origen y destino de la comunidad Amorrortu Buenos Aires

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Gnecco C y C Hernaacutendez 2008 ldquoHistory and Its Discontents StoneStatues Native Histories and Archaeologistsrdquo Current Anthropology

49(3)439-466 [DA]Gonzaacutelez-Ruibal A 2010 ldquoContra la Pospoliacutetica Arqueologiacutea de la

Guerra Civil Espantildeolardquo Revista Chilena de Antropologiacutea 22(2)9-32

Grosso J L 2008 ldquoSemiopraxis en contextos interculturales poscolonialesCuerpos fuerzas y sentidos en pugnardquo Espacio Abierto CuadernoVenezolano de Sociologiacutea 17(2)231-245

Grosso J L 2010 ldquoConstitutivo construido Siacutembolo espacio-tiempo ypraxis criacuteticardquo En Cuerpos y Emociones desde Ameacuterica Latina compiladopor J L Grosso y M E Boito pp 39-81 Universidad Nacional deCoacuterdoba ndash Universidad Nacional de Catamarca Coacuterdoba

Grosso J L 2011 ldquoLo abrupto del sentido La semiopraxis popular maacutesacaacute del civismo de la modernidad movimientos ritmos cadenciasrdquoEn ransformacioacuten social memoria colectiva y cultura(s) popular(es)coordinado por J L Grosso M E Boito y E oro EstudiosSocioloacutegicos Editora ndash Grupo de Investigacioacuten PIRKA PoliacuteticasCulturas y Artes de Hacer ndash Universidad Nacional de CoacuterdobaUniversidad Nacional de Catamarca Buenos Aires

Haber A F 1999 ldquoCaspinchango la ruptura metafiacutesica y la cuestioacutencolonial en la arqueologiacutea suramericana El caso del noroeste

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

Haber A F 2000 ldquoLa Mula y la Imaginacioacuten en la Arqueologiacutea de laPuna de Atacama Una Mirada Indiscreta al Paisajerdquo APA (raballosen Arqueoloxiacutea da Paisaxe) 197-34 [DA]

Haber A F 2004 ldquoArqueologiacutea de la naturalezanaturaleza dela arqueologiacuteardquo En Hacia una arqueologiacutea de las arqueologiacuteassudamericanas compilado por A Haber pp 15-31 Uniandes Bogotaacute[H]

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Haber A F 2008b ldquoiquestAdoacutende estaacuten los 99tiacuteficos Notas de campo dearqueologiacutea subjuntivardquo En Sed non Satiata II eoriacutea Social en la Arqueologiacutea Latinoamericana editado por F Acuto y A Zarankinpp 103-120 Editorial Brujas Coacuterdoba [H]

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Haber A F 2010a ldquoUndisciplining Archaeologyrdquo III Teoretical Archaeology Group Plennary Session Te Place Of Teory ADiscussion with Homi Bhabha with Alejandro Haber Yannis Hamilakisand Uzma Rizvi Brown University Providence US

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Haber A F 2010b ldquoArqueologiacutea y desarrollo anatomiacutea de la complicidadrdquorabajo presentado en la V Reunioacuten de eoriacutea Arqueoloacutegica en Ameacutericadel Sur junio Caracas [H]

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artefacto de la mirada hegemoacutenica que una descripcioacuten de las relacionesen las cuales esa mirada se afinca en un cuerpo Henry antaleaacuten lo intuyeclaramente Que un investigador marxista diga que ldquodebemos comenzar adejar huella con los pies desnudos ya sin calzado prestado la pachamamanos soporta y reencontrarnos con nuestros pasos (aunque sean los perdidos)resulta importante una vuelta a la tierra que siempre ha estado esperando aque regresemos a sentirla y hacernos uno con ellardquo habla del riesgo que hadispuesto asumir en el grave camino bajo sus pies Si lo dice no es por meraarticulacioacuten literaria habremos de aceptar que al campo de bata lla se puedeentrar con maacutes o menos elegancia pero en ninguacuten caso es esta lo maacutes im-

portante sino la posicioacuten que se tiene en aquel iquestNada se salva de la totalizacioacuten hegemoacutenica Para muchos autores

algunos de ellos convocados por Dante Angelo pareciera que no Esto estaacuteen el corazoacuten de la teoriacutea de la hegemoniacutea lo poliacutetico y el sujeto Y porsupuesto en esto descansa buena parte de lo que Dante discute con el lsquodia-logismorsquo Esta discusioacuten con la cual estoy baacutesicamente de acuerdo es una delas cuestiones que he querido evitar No habiendo mencionado yo al diaacutelogoni una vez en mi texto sospechariacutea que Dante le discute a Henry quien siacute loinvoca Los sentidos que le doy a la lsquoconversacioacutenrsquo son otros an harto de lasmalversaciones teoacutericas del multiculturalismo como lo estaacute Dante no pue-do sino esperar que muchas de las categoriacuteas que presento en mi texto consentidos especiacuteficos sean violentadas por el lenguaje hegemoacutenico que todopretende absorber El pensamiento criacutetico contrahegemoacutenico parece conde-nado a aclarar sentidos y crear nuevos lenguajes perseguido de cerca por lateoriacutea hegemoacutenica La conversacioacuten ndashsobre la que hay un desarrollo mayoren el cuerpo del artiacuteculondash no es lo mismo que el diaacutelogo no es meramentelinguumliacutestica ni meramente entre humanos sino un 1047298uir de sentidos muchasveces contrapuestos y amarrados en relacionalidades episteacutemicas diferentesen el que devienen los participantes No exige consenso acerca del contenidode la conversacioacuten ni contextos ideales de habla (discutiriacutea atribuciones ha-bermasianas de contar con espacio) Pero siacute exige apertura a la conversacioacutena ser transformado en ella (el sentido del aprendizaje es precisamente laapertura a ser transformado en lugar de la voluntad de transformacioacuten del

mundo) No interesa ponerse de acuerdo en la conversacioacuten Pero la conver-sacioacuten interesa en el doble sentido de lsquoser entrersquo y lsquolo que hierersquo No soacutelo no esdeseable una condicioacuten ideal de habla sino que la conversacioacuten se basa en lacomprensioacuten mutua de que las condiciones de la conversacioacuten estaacuten urdidasen diferencia Y la conversacioacuten nos hace mover de esos domicilios haciaotros nos convertimos no en el sentido de que nos convertimos en el otrode la conversacioacuten sino que ambos devenimos versiones hechas en la conver-

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

B983145983138983148983145983151983143983154983137983142983277983137

Angelo D 2008 ldquoSobre Expoacutesitos y Necrografiacuteas Sobre la Orfandad y

la Muerte en la Cultura Materialrdquo rabajo presentado en la erceraReunioacuten Anual de la Sociedad de Arqueologiacutea de La Paz NoviembreLa Paz [DA]

Angelo D 2010a Te Compulsive Construction of Heritage MaterialCulture and Identity at the Dawn of the 21st Century in Northwestern Argentina esis para optar al grado de Doctor en ArqueologiacuteaUniversidad de Stanford Estados Unidos [DA]

Angelo D 2010b ldquoEspacios indiscretos Reposicionando la Mesa dela Arqueologiacutea Acadeacutemicardquo En Pueblos Indiacutegenas y Arqueologiacutea en Ameacuterica Latina editado por C Gnecco y P Ayala pp 161-187Universidad de los Andes-CESO-Banco de la Repuacuteblica Bogotaacute [DA]

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Bateson G D Jackson J Haley y J Weakland 1956 ldquooward aTeory of Schizophreniardquo Behavioral Science 1(4)251-264 [DA]

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Arqueoloacutegico Editorial Criacutetica Madrid [DA]

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Espoacutesito R 2007 Communitas origen y destino de la comunidad Amorrortu Buenos Aires

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Guerra Civil Espantildeolardquo Revista Chilena de Antropologiacutea 22(2)9-32

Grosso J L 2008 ldquoSemiopraxis en contextos interculturales poscolonialesCuerpos fuerzas y sentidos en pugnardquo Espacio Abierto CuadernoVenezolano de Sociologiacutea 17(2)231-245

Grosso J L 2010 ldquoConstitutivo construido Siacutembolo espacio-tiempo ypraxis criacuteticardquo En Cuerpos y Emociones desde Ameacuterica Latina compiladopor J L Grosso y M E Boito pp 39-81 Universidad Nacional deCoacuterdoba ndash Universidad Nacional de Catamarca Coacuterdoba

Grosso J L 2011 ldquoLo abrupto del sentido La semiopraxis popular maacutesacaacute del civismo de la modernidad movimientos ritmos cadenciasrdquoEn ransformacioacuten social memoria colectiva y cultura(s) popular(es)coordinado por J L Grosso M E Boito y E oro EstudiosSocioloacutegicos Editora ndash Grupo de Investigacioacuten PIRKA PoliacuteticasCulturas y Artes de Hacer ndash Universidad Nacional de CoacuterdobaUniversidad Nacional de Catamarca Buenos Aires

Haber A F 1999 ldquoCaspinchango la ruptura metafiacutesica y la cuestioacutencolonial en la arqueologiacutea suramericana El caso del noroeste

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

Haber A F 2000 ldquoLa Mula y la Imaginacioacuten en la Arqueologiacutea de laPuna de Atacama Una Mirada Indiscreta al Paisajerdquo APA (raballosen Arqueoloxiacutea da Paisaxe) 197-34 [DA]

Haber A F 2004 ldquoArqueologiacutea de la naturalezanaturaleza dela arqueologiacuteardquo En Hacia una arqueologiacutea de las arqueologiacuteassudamericanas compilado por A Haber pp 15-31 Uniandes Bogotaacute[H]

Haber A F 2005 ldquoArchaeology on Both Sides of the Iron Barsrdquo Archaeologies 1(1)111-118 [DA]

Haber A F 2006 ldquoAgricola est quem domus demonstratrdquo En Contra latiraniacutea tipoloacutegica en arqueologiacutea Una visioacuten desde Surameacuterica editadopor C Gnecco y C Henrik Langebaek pp 77-97 Universidad de los

Andes Facultad de Ciencias Sociales CESO Ediciones UniandesBogotaacute [H]

Haber A F 2007 ldquoArqueologiacutea de uywantildea Un ensayo rizomaacuteticordquo EnProduccioacuten y circulacioacuten prehispaacutenicas de bienes en el sur andino editadopor A Nielsen MC Rivolta V Seldes M Vaacutesquez y P Mercolli pp13-36 Editorial Brujas Coacuterdoba

Haber A F 2008 ldquoUna arqueologiacutea indisciplinadardquo Actas del 1er CongresoLatinoamericano de Antropologiacutea pp 359-363 Universidad Nacionalde Rosario Rosario

Haber A F 2008b ldquoiquestAdoacutende estaacuten los 99tiacuteficos Notas de campo dearqueologiacutea subjuntivardquo En Sed non Satiata II eoriacutea Social en la Arqueologiacutea Latinoamericana editado por F Acuto y A Zarankinpp 103-120 Editorial Brujas Coacuterdoba [H]

Haber A F 2009 ldquo Animism relatedness life post-western perspectivesrdquoCambridge Archaeological Journal 19 (3) 418ndash430

Haber A F 2010a ldquoUndisciplining Archaeologyrdquo III Teoretical Archaeology Group Plennary Session Te Place Of Teory ADiscussion with Homi Bhabha with Alejandro Haber Yannis Hamilakisand Uzma Rizvi Brown University Providence US

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Haber A F 2010b ldquoArqueologiacutea y desarrollo anatomiacutea de la complicidadrdquorabajo presentado en la V Reunioacuten de eoriacutea Arqueoloacutegica en Ameacutericadel Sur junio Caracas [H]

Haber A F W Londontildeo E Mamani y L Roda 2010 ldquoPart ofthe Conversation Archaeology and Localityrdquo En Bridging theDivideIndigenous Communities and Archaeology into the 21th Century editado por H Allen y C Phillips pp 84-92 Left Coast PressCalifornia

Haber A y A Scribano 1993 ldquoHacia una comprensioacuten de la construccioacuten

cientiacutefica del pasado ciencia y arqueologiacutea en el noroeste argentinordquo Alteridades 3(6) 39-46 [H DA]

Habermas J 1982 Conocimiento e intereacutes aurus Madrid

Hodder I 1999 Te Archaeological Process An Introduction BlackwellOxford [DA]

McGuire R 2008 Archaeology as political action University of California

Press Los AngelesMignolo W 2006 ldquoEl desprendimiento Pensamiento criacutetico y giro

descolonialrdquo En Interculturalidad descolonizacioacuten del Estado y delconocimiento editado por C Walsh A Garciacutea Linera y W Mignolopp 9-20 Ediciones del Signo Buenos Aires

Mouffe Ch 2007[2005] On the Political Routledge Londres [DA]

Olsen B 2003 ldquoMaterial Culture after ext Re-Membering TingsrdquoNorwegian Archaeological Review 36(2)87-104 [DA]

Patterson T 2008 ldquoA Brief History of Postcolonial Teoryrdquo En Archaeologyand the Postcolonial critique and Implications for Archaeology editadopor M Liebmann y U Rizvi pp 21-34 Altamira Press Lanham[H]

Pratt ML 1992 Imperial eyes ravel writing and transculturation

Routledge Londres [DA]Said E 2009[1997] Orientalismo Random House Mondadori Barcelona

[H]

Schiffer M 1988 ldquoTe structure of archaeological theoryrdquo American Antiquity 53(3)461-485 [DA]

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Shanks M y C Tilley 1992[1987] Re-Constructing Archaeology Teoryand Practice Routledge Londres [DA]

Sheper-Hughes N 1995 ldquoTe primacy of the ethical propositions for amilitant anthropologyrdquo Current Anthropology 36(3)409-20

Situaciones Colectivo 2002 ldquoProacutelogo Sobre el meacutetodordquo En Hipoacutetesis891 Maacutes allaacute de los piquetes MD de Solano y Colectivo Situacionespp 9-22 inta Limoacuten Buenos Aires

Smith L T 1999 De-colonizing Methodologies Research and IndigenousPeoples Zed Books amp University of Otago Press Dunedin

Stocking G 1983 Observers Observed Essays on Ethnographic Fieldwork he University of Wisconsin Press Madison [DA]

Walsh C F Schiwy y S Castro-Goacutemez 2002 Indisciplinar lasciencias sociales Geopoliacuteticas del conocimiento y colonialidad del poderPerspectivas desde lo andino Universidad Andina Simoacuten Boliacutevar y

Abya-Yala Quito

Žižek S 2004 La Suspensioacuten Poliacutetica de la Eacutetica Fondo de CulturaEconoacutemica Meacutexico DF [DA]

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sacioacuten ndash conversiones Reforzando a Dante no se trata de un baacutelsamo quecura los errores del pasado y nos desembaraza del legado colonial Es abrirsea la herida que lo colonialhegemoacutenico ya produce en nosotros hacerla in-soportablemente presente hasta que nos mueva a mudar la investigacioacuten aotro territorio episteacutemico iquestEs eso posible Digo que no lo es dentro de losterritorios establecidos por los marcos disciplinarios ambieacuten que no soacutelo esposible sino que es realidad en las vidas de muchos colectivos locales indiacute-genas movimientos sociales cuyas primeras tareas siempre son la violenta-cioacuten de la violencia simboacutelica colonial y la mudanza a territorios episteacutemicosotros El movimiento de indisciplina es un corolario de esa apreciacioacuten y

entiendo que la seduccioacuten a la que estaacute a punto de sucumbir Dante ndashaunqueno nos deje saber si finalmente lo ha logradondash estaacute mucho maacutes arraigada auna certeza existencial que a una moda intelectual

Notas 1 Ignoro las razones que han llevado a Francisco Gil a considerar la posibilidad de que mi texto propusiera el

lsquotodo valersquo o que le cupiera el calificativo de lsquolibertariorsquo o que pudiera con alguna justicia ser evaluado en supotencial moderno de constituir una moda No corresponde aquiacute que reproduzca un texto que propone que

las relaciones de conocimiento (de investigacioacuten) reconozcan y fijen domicilio en relaciones sociales constitu-tivas para ello basta volver unas paacuteginas m aacutes atraacutes O bien la lectura de Gil d ice maacutes de su domicilio que demi texto o bien no ha contado con el tiempo suficiente para leerlo Con todo respeto me eximo de comentarsu comentario aliviando asiacute el ya desbordado liacutemite del que dispongo para esta reacuteplica

B983145983138983148983145983151983143983154983137983142983277983137

Angelo D 2008 ldquoSobre Expoacutesitos y Necrografiacuteas Sobre la Orfandad y

la Muerte en la Cultura Materialrdquo rabajo presentado en la erceraReunioacuten Anual de la Sociedad de Arqueologiacutea de La Paz NoviembreLa Paz [DA]

Angelo D 2010a Te Compulsive Construction of Heritage MaterialCulture and Identity at the Dawn of the 21st Century in Northwestern Argentina esis para optar al grado de Doctor en ArqueologiacuteaUniversidad de Stanford Estados Unidos [DA]

Angelo D 2010b ldquoEspacios indiscretos Reposicionando la Mesa dela Arqueologiacutea Acadeacutemicardquo En Pueblos Indiacutegenas y Arqueologiacutea en Ameacuterica Latina editado por C Gnecco y P Ayala pp 161-187Universidad de los Andes-CESO-Banco de la Repuacuteblica Bogotaacute [DA]

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Bateson G D Jackson J Haley y J Weakland 1956 ldquooward aTeory of Schizophreniardquo Behavioral Science 1(4)251-264 [DA]

Benjamin W 1973 [1940] esis de 1047297losofiacutea de la historia aurus MadridBinford L 2004[1983] En Busca del Pasado Descifrando el Registro

Arqueoloacutegico Editorial Criacutetica Madrid [DA]

Bourdieu P 1988 Cosas dichas Gedisa Buenos Aires

Castro Goacutemez S y R Grosfoguel 2007 El giro decolonial PensarBogotaacute

Espoacutesito R 2007 Communitas origen y destino de la comunidad Amorrortu Buenos Aires

Fabian J 2002 [1983] ime and the Other How Anthropology Makes itsObject Columbia University Press New York [DA]

Gnecco C y C Hernaacutendez 2008 ldquoHistory and Its Discontents StoneStatues Native Histories and Archaeologistsrdquo Current Anthropology

49(3)439-466 [DA]Gonzaacutelez-Ruibal A 2010 ldquoContra la Pospoliacutetica Arqueologiacutea de la

Guerra Civil Espantildeolardquo Revista Chilena de Antropologiacutea 22(2)9-32

Grosso J L 2008 ldquoSemiopraxis en contextos interculturales poscolonialesCuerpos fuerzas y sentidos en pugnardquo Espacio Abierto CuadernoVenezolano de Sociologiacutea 17(2)231-245

Grosso J L 2010 ldquoConstitutivo construido Siacutembolo espacio-tiempo ypraxis criacuteticardquo En Cuerpos y Emociones desde Ameacuterica Latina compiladopor J L Grosso y M E Boito pp 39-81 Universidad Nacional deCoacuterdoba ndash Universidad Nacional de Catamarca Coacuterdoba

Grosso J L 2011 ldquoLo abrupto del sentido La semiopraxis popular maacutesacaacute del civismo de la modernidad movimientos ritmos cadenciasrdquoEn ransformacioacuten social memoria colectiva y cultura(s) popular(es)coordinado por J L Grosso M E Boito y E oro EstudiosSocioloacutegicos Editora ndash Grupo de Investigacioacuten PIRKA PoliacuteticasCulturas y Artes de Hacer ndash Universidad Nacional de CoacuterdobaUniversidad Nacional de Catamarca Buenos Aires

Haber A F 1999 ldquoCaspinchango la ruptura metafiacutesica y la cuestioacutencolonial en la arqueologiacutea suramericana El caso del noroeste

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

Haber A F 2000 ldquoLa Mula y la Imaginacioacuten en la Arqueologiacutea de laPuna de Atacama Una Mirada Indiscreta al Paisajerdquo APA (raballosen Arqueoloxiacutea da Paisaxe) 197-34 [DA]

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Haber A F 2005 ldquoArchaeology on Both Sides of the Iron Barsrdquo Archaeologies 1(1)111-118 [DA]

Haber A F 2006 ldquoAgricola est quem domus demonstratrdquo En Contra latiraniacutea tipoloacutegica en arqueologiacutea Una visioacuten desde Surameacuterica editadopor C Gnecco y C Henrik Langebaek pp 77-97 Universidad de los

Andes Facultad de Ciencias Sociales CESO Ediciones UniandesBogotaacute [H]

Haber A F 2007 ldquoArqueologiacutea de uywantildea Un ensayo rizomaacuteticordquo EnProduccioacuten y circulacioacuten prehispaacutenicas de bienes en el sur andino editadopor A Nielsen MC Rivolta V Seldes M Vaacutesquez y P Mercolli pp13-36 Editorial Brujas Coacuterdoba

Haber A F 2008 ldquoUna arqueologiacutea indisciplinadardquo Actas del 1er CongresoLatinoamericano de Antropologiacutea pp 359-363 Universidad Nacionalde Rosario Rosario

Haber A F 2008b ldquoiquestAdoacutende estaacuten los 99tiacuteficos Notas de campo dearqueologiacutea subjuntivardquo En Sed non Satiata II eoriacutea Social en la Arqueologiacutea Latinoamericana editado por F Acuto y A Zarankinpp 103-120 Editorial Brujas Coacuterdoba [H]

Haber A F 2009 ldquo Animism relatedness life post-western perspectivesrdquoCambridge Archaeological Journal 19 (3) 418ndash430

Haber A F 2010a ldquoUndisciplining Archaeologyrdquo III Teoretical Archaeology Group Plennary Session Te Place Of Teory ADiscussion with Homi Bhabha with Alejandro Haber Yannis Hamilakisand Uzma Rizvi Brown University Providence US

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Haber A F 2010b ldquoArqueologiacutea y desarrollo anatomiacutea de la complicidadrdquorabajo presentado en la V Reunioacuten de eoriacutea Arqueoloacutegica en Ameacutericadel Sur junio Caracas [H]

Haber A F W Londontildeo E Mamani y L Roda 2010 ldquoPart ofthe Conversation Archaeology and Localityrdquo En Bridging theDivideIndigenous Communities and Archaeology into the 21th Century editado por H Allen y C Phillips pp 84-92 Left Coast PressCalifornia

Haber A y A Scribano 1993 ldquoHacia una comprensioacuten de la construccioacuten

cientiacutefica del pasado ciencia y arqueologiacutea en el noroeste argentinordquo Alteridades 3(6) 39-46 [H DA]

Habermas J 1982 Conocimiento e intereacutes aurus Madrid

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McGuire R 2008 Archaeology as political action University of California

Press Los AngelesMignolo W 2006 ldquoEl desprendimiento Pensamiento criacutetico y giro

descolonialrdquo En Interculturalidad descolonizacioacuten del Estado y delconocimiento editado por C Walsh A Garciacutea Linera y W Mignolopp 9-20 Ediciones del Signo Buenos Aires

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Patterson T 2008 ldquoA Brief History of Postcolonial Teoryrdquo En Archaeologyand the Postcolonial critique and Implications for Archaeology editadopor M Liebmann y U Rizvi pp 21-34 Altamira Press Lanham[H]

Pratt ML 1992 Imperial eyes ravel writing and transculturation

Routledge Londres [DA]Said E 2009[1997] Orientalismo Random House Mondadori Barcelona

[H]

Schiffer M 1988 ldquoTe structure of archaeological theoryrdquo American Antiquity 53(3)461-485 [DA]

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Shanks M y C Tilley 1992[1987] Re-Constructing Archaeology Teoryand Practice Routledge Londres [DA]

Sheper-Hughes N 1995 ldquoTe primacy of the ethical propositions for amilitant anthropologyrdquo Current Anthropology 36(3)409-20

Situaciones Colectivo 2002 ldquoProacutelogo Sobre el meacutetodordquo En Hipoacutetesis891 Maacutes allaacute de los piquetes MD de Solano y Colectivo Situacionespp 9-22 inta Limoacuten Buenos Aires

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Walsh C F Schiwy y S Castro-Goacutemez 2002 Indisciplinar lasciencias sociales Geopoliacuteticas del conocimiento y colonialidad del poderPerspectivas desde lo andino Universidad Andina Simoacuten Boliacutevar y

Abya-Yala Quito

Žižek S 2004 La Suspensioacuten Poliacutetica de la Eacutetica Fondo de CulturaEconoacutemica Meacutexico DF [DA]

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Bateson G D Jackson J Haley y J Weakland 1956 ldquooward aTeory of Schizophreniardquo Behavioral Science 1(4)251-264 [DA]

Benjamin W 1973 [1940] esis de 1047297losofiacutea de la historia aurus MadridBinford L 2004[1983] En Busca del Pasado Descifrando el Registro

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Castro Goacutemez S y R Grosfoguel 2007 El giro decolonial PensarBogotaacute

Espoacutesito R 2007 Communitas origen y destino de la comunidad Amorrortu Buenos Aires

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Gnecco C y C Hernaacutendez 2008 ldquoHistory and Its Discontents StoneStatues Native Histories and Archaeologistsrdquo Current Anthropology

49(3)439-466 [DA]Gonzaacutelez-Ruibal A 2010 ldquoContra la Pospoliacutetica Arqueologiacutea de la

Guerra Civil Espantildeolardquo Revista Chilena de Antropologiacutea 22(2)9-32

Grosso J L 2008 ldquoSemiopraxis en contextos interculturales poscolonialesCuerpos fuerzas y sentidos en pugnardquo Espacio Abierto CuadernoVenezolano de Sociologiacutea 17(2)231-245

Grosso J L 2010 ldquoConstitutivo construido Siacutembolo espacio-tiempo ypraxis criacuteticardquo En Cuerpos y Emociones desde Ameacuterica Latina compiladopor J L Grosso y M E Boito pp 39-81 Universidad Nacional deCoacuterdoba ndash Universidad Nacional de Catamarca Coacuterdoba

Grosso J L 2011 ldquoLo abrupto del sentido La semiopraxis popular maacutesacaacute del civismo de la modernidad movimientos ritmos cadenciasrdquoEn ransformacioacuten social memoria colectiva y cultura(s) popular(es)coordinado por J L Grosso M E Boito y E oro EstudiosSocioloacutegicos Editora ndash Grupo de Investigacioacuten PIRKA PoliacuteticasCulturas y Artes de Hacer ndash Universidad Nacional de CoacuterdobaUniversidad Nacional de Catamarca Buenos Aires

Haber A F 1999 ldquoCaspinchango la ruptura metafiacutesica y la cuestioacutencolonial en la arqueologiacutea suramericana El caso del noroeste

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Haber A F 2000 ldquoLa Mula y la Imaginacioacuten en la Arqueologiacutea de laPuna de Atacama Una Mirada Indiscreta al Paisajerdquo APA (raballosen Arqueoloxiacutea da Paisaxe) 197-34 [DA]

Haber A F 2004 ldquoArqueologiacutea de la naturalezanaturaleza dela arqueologiacuteardquo En Hacia una arqueologiacutea de las arqueologiacuteassudamericanas compilado por A Haber pp 15-31 Uniandes Bogotaacute[H]

Haber A F 2005 ldquoArchaeology on Both Sides of the Iron Barsrdquo Archaeologies 1(1)111-118 [DA]

Haber A F 2006 ldquoAgricola est quem domus demonstratrdquo En Contra latiraniacutea tipoloacutegica en arqueologiacutea Una visioacuten desde Surameacuterica editadopor C Gnecco y C Henrik Langebaek pp 77-97 Universidad de los

Andes Facultad de Ciencias Sociales CESO Ediciones UniandesBogotaacute [H]

Haber A F 2007 ldquoArqueologiacutea de uywantildea Un ensayo rizomaacuteticordquo EnProduccioacuten y circulacioacuten prehispaacutenicas de bienes en el sur andino editadopor A Nielsen MC Rivolta V Seldes M Vaacutesquez y P Mercolli pp13-36 Editorial Brujas Coacuterdoba

Haber A F 2008 ldquoUna arqueologiacutea indisciplinadardquo Actas del 1er CongresoLatinoamericano de Antropologiacutea pp 359-363 Universidad Nacionalde Rosario Rosario

Haber A F 2008b ldquoiquestAdoacutende estaacuten los 99tiacuteficos Notas de campo dearqueologiacutea subjuntivardquo En Sed non Satiata II eoriacutea Social en la Arqueologiacutea Latinoamericana editado por F Acuto y A Zarankinpp 103-120 Editorial Brujas Coacuterdoba [H]

Haber A F 2009 ldquo Animism relatedness life post-western perspectivesrdquoCambridge Archaeological Journal 19 (3) 418ndash430

Haber A F 2010a ldquoUndisciplining Archaeologyrdquo III Teoretical Archaeology Group Plennary Session Te Place Of Teory ADiscussion with Homi Bhabha with Alejandro Haber Yannis Hamilakisand Uzma Rizvi Brown University Providence US

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Haber A F 2010b ldquoArqueologiacutea y desarrollo anatomiacutea de la complicidadrdquorabajo presentado en la V Reunioacuten de eoriacutea Arqueoloacutegica en Ameacutericadel Sur junio Caracas [H]

Haber A F W Londontildeo E Mamani y L Roda 2010 ldquoPart ofthe Conversation Archaeology and Localityrdquo En Bridging theDivideIndigenous Communities and Archaeology into the 21th Century editado por H Allen y C Phillips pp 84-92 Left Coast PressCalifornia

Haber A y A Scribano 1993 ldquoHacia una comprensioacuten de la construccioacuten

cientiacutefica del pasado ciencia y arqueologiacutea en el noroeste argentinordquo Alteridades 3(6) 39-46 [H DA]

Habermas J 1982 Conocimiento e intereacutes aurus Madrid

Hodder I 1999 Te Archaeological Process An Introduction BlackwellOxford [DA]

McGuire R 2008 Archaeology as political action University of California

Press Los AngelesMignolo W 2006 ldquoEl desprendimiento Pensamiento criacutetico y giro

descolonialrdquo En Interculturalidad descolonizacioacuten del Estado y delconocimiento editado por C Walsh A Garciacutea Linera y W Mignolopp 9-20 Ediciones del Signo Buenos Aires

Mouffe Ch 2007[2005] On the Political Routledge Londres [DA]

Olsen B 2003 ldquoMaterial Culture after ext Re-Membering TingsrdquoNorwegian Archaeological Review 36(2)87-104 [DA]

Patterson T 2008 ldquoA Brief History of Postcolonial Teoryrdquo En Archaeologyand the Postcolonial critique and Implications for Archaeology editadopor M Liebmann y U Rizvi pp 21-34 Altamira Press Lanham[H]

Pratt ML 1992 Imperial eyes ravel writing and transculturation

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[H]

Schiffer M 1988 ldquoTe structure of archaeological theoryrdquo American Antiquity 53(3)461-485 [DA]

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Shanks M y C Tilley 1992[1987] Re-Constructing Archaeology Teoryand Practice Routledge Londres [DA]

Sheper-Hughes N 1995 ldquoTe primacy of the ethical propositions for amilitant anthropologyrdquo Current Anthropology 36(3)409-20

Situaciones Colectivo 2002 ldquoProacutelogo Sobre el meacutetodordquo En Hipoacutetesis891 Maacutes allaacute de los piquetes MD de Solano y Colectivo Situacionespp 9-22 inta Limoacuten Buenos Aires

Smith L T 1999 De-colonizing Methodologies Research and IndigenousPeoples Zed Books amp University of Otago Press Dunedin

Stocking G 1983 Observers Observed Essays on Ethnographic Fieldwork he University of Wisconsin Press Madison [DA]

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Abya-Yala Quito

Žižek S 2004 La Suspensioacuten Poliacutetica de la Eacutetica Fondo de CulturaEconoacutemica Meacutexico DF [DA]

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argentinordquo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia Suplemento3129-141

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