Academia Bblica Tiempos de CambioEscuela del Espritu Santo

GUA de ESTUDIOSobreLa Persona y ObraDelEspritu Santo

Gua de Estudio sobre La Persona y Obra del Espritu Santo

Gua de Estudio sobre La Persona y Obra del Espritu SantoCaptulo 1INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL ESPIRITU SANTO

Antes de empezar nuestro estudio sobre la persona y obra del Espritu Santo, es importante mantener la actitud correcta. Si realmente queremos recibir edificacin de la Palabra de Dios, debemos recordar:

1. Orar para que el Espritu Santo nos ensee (Juan 14:26;1 Corintios 2:11-13).2. Someternos a las Escrituras como nuestra nica regla de fe y prctica. Sobre todo en el estudio de la obra del Espritu Santo, muchos se esfuerzan en hacer de su experiencia personal la autoridad final. Otros profesan haber recibido unas revelaciones "extra-bblicas" en nombre del Espritu de Dios (2 Timoteo 3:16-17; Isaas 8:19-20; Mateo 15:9).3. Creer que Dios desea que entendamos las doctrinas de su Palabra. La existencia de las enseanzas contradictorias en el cristianismo nunca debe ser utilizada para decir que la Biblia es tan incomprensible que no pueda ser interpretada en forma correcta. Nuestro Salvador prometi que el Espritu nos guiar a toda verdad (2 Timoteo 2:15; Hechos 17:11-12; Juan 16:13).4. Recordar empezar el estudio de la Palabra de Dios con humildad. La Biblia no contiene todo lo que queremos saber, pero s contiene todo lo que necesitamos saber. Algunas verdades reveladas (tales como las relaciones entre los miembros de la Trinidad) son para ser credas aunque el hombre mortal no es capaz de entenderlas completamente (Deuteronomio 29:29;Job 11:7; 2Pedro 3:15-16).5. Desear crecer espiritualmente mientras aprendemos. El conocimiento en s slo produce orgullo. Es triste pensar que algunas personas, aunque estudian acerca del Espritu Santo, an no son llenos del Espritu ni producen el fruto del Espritu en sus vidas (1 Pedro 2:2;1 Corintios 8:1; Santiago 1:22).

I. EL OBJETIVO DE NUESTRO ESTUDIOEl objetivo de nuestro estudio es el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad. Nos sirve de ayuda empezar por examinar algunos de los ttulos de esta Persona Divina.A. El Espritu - Romanos 8:23La palabra "espritu" es una traduccin en el Antiguo Testamento de la palabra hebrea "ruach" y en el Nuevo Testamento de la palabra griega "pneuma". Las mismas palabras son traducidas "viento" (Salmo 1:4; Juan 3:8). Estas palabras pueden referirse tambin al espritu humano (1 Tesalonicenses 5:23), a los ngeles (Hebreos 1:7) o a la naturaleza de Dios (Juan 4:24). La idea general es la de un poder invisible. El Espritu Santo, sin embargo, es una Persona Divina y nunca debe ser considerado como un espritu creado (lo cual sera negar su deidad) o solamente como una presencia o poder de Dios (lo cual sera negar su personalidad).B. El Espritu Santo - Lucas 11:13 Se llama el Espritu Santo porque:1. Su naturaleza es eternamente y esencialmente santa.2. Es Autor de toda santidad en el hombre.C. El Consolador - Juan 14:16D. Los ttulos que revelan su relacin con el Padre:1. El Espritu de Dios - Mateo 3:162. El Espritu del Seor - Lucas 4:183. El Espritu de Jehov - Jueces 3:104. El Espritu de vuestro Padre - Mateo 10:20E. Los ttulos que revelan su relacin con el Hijo:1. El Espritu de Cristo - Romanos 8:92. El Espritu de Jesucristo - Filipenses 1:193. El Espritu de Su Hijo - Glatas 4:6F. Los ttulos que revelan sus atributos:1. El Espritu Eterno - Hebreos 9:142. El Espritu de Santidad - Romanos 1:43. Los Siete Espritus - Apocalipsis 3:1 (Esto implica su perfeccin).G. Los ttulos que revelan su trabajo:1. El Espritu de Verdad - Juan 14:172. El Espritu de Vida - Romanos 8:23. El Espritu de Gracia - Hebreos 10:294. El Espritu de Adopcin - Romanos 8:15Hay aproximadamente cincuenta ttulos dados al Espritu Santo en la Biblia y cada uno nos revela un aspecto de su personalidad u obra.II. LA IMPORTANCIA DE NUESTRO ESTUDIOEl estudio del Espritu de Dios es importante a causa de Quin es, qu ha hecho y qu har.A. Su persona - El Espritu Santo es Dios, y un conocimiento verdadero de Dios es la base de NUESTRO CRISTIANISMO.B. Su obra - El mundo parece slo asociarle al Espritu Santo con el fanatismo religioso; sin embargo, El acta en todas las reas de la vida. El es Creador, al igual que obra siempre en la providencia, la naturaleza, la poltica, la capacidad humana, la salvacin y el crecimiento espiritual. Inspir la Biblia y ahora alumbra nuestras mentes para comprenderla.Su venida al mundo era tan necesaria para nuestra salvacin, como la venida de Cristo. Sin el Espritu Santo, nuestra FE sera como una cscara vaca, y no tendramos ninguna evidencia de nuestra salvacin (Romanos 8:9). El Espritu Santo nos da la vida fsica, la vida espiritual y despus de la muerte terrenal, la vida resucitada (Job 33:4; Juan 3:5; Romanos 8:11). El es Autor de todo lo bueno y agradable en nuestra vida (Glatas 5:19-23).CONCLUSIONQu precioso es el Espritu de Dios para el cristiano! Como los autores del Credo Niceno (una declaracin doctrinal) podemos decir, "Y creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de la vida, quien procedi del Padre y del Hijo, quien juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado".

Captulo 2LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCIONAl aproximarnos al estudio acerca de la Deidad del Espritu Santo, enfrentamos la tendencia moderna de menospreciar la importancia de la doctrina. La apata doctrinal es ms peligrosa cuando concierne al conocimiento de Dios que cualquier otro tema doctrinal. Equivocarse respecto a cualquier persona de la Deidad es pervertir la doctrina de la Trinidad, y as desviarse del conocimiento del Dios verdadero. No hay salvacin ni servicio aceptable cuando no se posee el conocimiento de Dios (Jeremas 9:23-24; Juan 17:3;Daniel 11:32; Oseas 6:6). El estudio sobre Dios es la bsqueda ms beneficiosa en que el pueblo de Dios puede ocuparse (Filipenses 3:8). No hay nada que pueda incrementar ms nuestro conocimiento y humillarnos a la vez. El aprender de Dios fortalece nuestro compaerismo con Dios y llena nuestros corazones con tranquilidad (Job 22:21). Tenemos la base de nuestra confianza y gozo sabiendo que la persona del Espritu Santo, quien es Dios mismo, mora en nosotros. Este pensamiento debe alentar nuestra fe (1 Juan 4:4) y hacernos evitar el pecado (1 Corintios 6:18-19). Que Dios utilice esta leccin para confirmarnos en la gran realidad acerca de "La Deidad del Espritu Santo".I. LA TRINIDADLa Biblia ensea que, aunque hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4), siempre hay tres personas en la Deidad (Mateo 28:19;1 Juan 5:7). En nuestro estudio acerca de "La Deidad del Espritu Santo" nos ayudara tener en mente la relacin entre las personas del Trino Dios.A. Dios el Espritu Santo - En la teologa hablamos del Espritu Santo como la tercera persona de la Trinidad quien procede del Padre y del Hijo (Juan 15:26; Salmo 104:30; Glatas 4:6; Filipenses 1:19). "La Procesin Eterna" es la frase utilizada para describir la relacin del Espritu al Padre y al Hijo.B. Dios el Hijo - Jesucristo es el unignito Hijo de Dios. El siempre ha sido el Hijo del Padre (Glatas 4:4; Juan 3:16; Isaas 9:6). "La Generacin Eterna" es la frase utilizada para describir la relacin de Cristo al Padre. En la teologa, hablamos de Cristo como la segunda persona de la Trinidad.C. Dios el Padre - El Padre no "procede de" ni "se genera por" ninguno, y por eso hablamos de El como la primera persona de la Trinidad.Debemos recordar que estos trminos no implican ninguna inferioridad de las personas divinas. Aunque estas relaciones no puedan ser entendidas por la mente humana, debemos aceptarlas; si no, nos apartamos de la doctrina de Trinitarianismo al Unitarianismo. Quizs lo mejor que podemos hacer es concluir esta enseanza con una cita de la Confesin de Fe Bautista de Filadelfia:"En el Ser Infinito y Divino existen solamente el Padre, el Verbo (el Hijo) y el Espritu Santo. Cada uno tiene toda la esencia divina pero las mismas no estn divididas. El Padre no es de ninguno, sin gnero ni procedimiento; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo; todo infinito, sin principio, y por eso componen un solo Dios, quien no debe ser dividido en su naturaleza ni en su existencia, sino es distinguido por varias caractersticas peculiares y relativas, y relaciones personales; cuya doctrina de la Trinidad es la base de toda nuestra comunin con Dios y la dependencia cmoda con El".II. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTOHay cinco categoras que comprueban la Deidad del Espritu Santo:A. El Espritu Santo se llama Dios. - Hechos 5:3-4 y 9; I Corintios 3:16; Efesios 2:22;2 Corintios 3:171. El Espritu se llamaAdonai. Compare Hechos 28:25 con Isaas 6:8-9.2. El Espritu se llamaJehov. Compare Hebreos 10:15-16 con Jeremas 31:31-34.B. Se asocia el Espritu Santo con el Padre y el Hijo en un nivel igual. - Mateo 28:19[Note que la palabra "nombre" est en forma singular y as significa que el poder, la gloria y la autoridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son uno]. -1 Juan 5:7; 2Corintios13:14C. Los atributos de Dios se atribuyen al Espritu Santo.1. Es Eterno. - Hebreos 9:142. Es Vida. - Romanos 8:23. Es Omnipresente. - Salmo 139:7-84. Es Santo. - Mateo 28:195. Es Omnisciente. -1 Corintios 2:106. Es Soberano. - Juan 3:8;1 Corintios 12:117. Es Omnipotente. - Gnesis 1:1-2; Juan 3:5D. Las obras de Dios se atribuyen al Espritu Santo.1. La Creacin -Job 33:42. La Encarnacin - Mateo 1:183. La Regeneracin - Compare Juan 3:8 con1 Juan 4:7.4. La Resurreccin - Romanos 8:115. La Inspiracin de la Palabra de Dios - Compare2 Pedro 1:21con2 Reyes 21:10.E. La naturaleza del pecado sin perdn revela la dignidad divina del Espritu Santo. - Mateo 12:31-32

CONCLUSIONSe resalta la importancia de esta leccin al saber de las muchas sectas levantadas por Satans para atacar la verdad de la Deidad del Espritu Santo. Que eso nos incite a tener un mayor cuidado en darle al Espritu Santo su debido lugar en nuestro amor y adoracin.

Captulo 3LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCIONLa personalidad (calidad o hecho de existir como persona) del Espritu Santo es presentada tan claramente en la Biblia como la personalidad del Padre y del Hijo. Cuando los hombres niegan esta verdad es evidencia de una ceguera satnica. Satans ataca cada verdad y ha atacado la doctrina de la personalidad del Espritu Santo en dos puntos:A. Una negacin doctrinalArias, el hereje antiguo, habl del Espritu como "la mera fuerza de Dios". Esto reduce al Espritu de Dios a una muestra simple del poder del Padre. Este error todava se sostiene por diferentes sectas.B. Una negacin prcticaHay muchos religiosos que no niegan la personalidad del Espritu Santo en su credo, mas, en la prctica parece que le ven solamente como un insignificante poder. Porque el Espritu obra sin ser visto, parecen confundir su persona con sus dones y obras. Estas personas frecuentemente se refieren al Espritu de Dios como una "cosa" o dicen tener "mucho" del Espritu. El autor recuerda haber escuchado a un predicador bautista decir: "El Espritu est aqu con gran poder". Aquel hombre piadoso entonces se corrigi diciendo: "El Espritu siempre est aqu con poder infinito y ahora nos manifest su gran poder". Debemos tener cuidado en cmo hablamos del Espritu bendito de Dios.Las iglesias antiguas conocieron al Espritu Santo como una persona divina a quien ellos podan seguir (Hechos 13:2) y tener comunin con El (2 Corintios 13:14). Debemos preocuparnos cuando perdemos la consciencia de su persona y presencia.

I. EL ESPIRITU SANTO ES ASOCIADO CON EL PADRE Y EL HIJO.Es imposible imaginar cmo uno podra negar la personalidad del Espritu y a la vez explicar las muchas Escrituras que tienen una lista de las tres personas de la Trinidad (Mateo 28:19;2 Corintios 13:14; 1Juan 5:7). Se puede apuntar un simple "poder" en una lista de personas?II. EL ESPIRITU SANTO TIENE TODOS LOS ATRIBUTOS DE UNA PERSONA.A. El Espritu Santo Piensa. -1 Corintios 2:10-11; Hechos 15:28B. El Espritu Santo Siente.1. El se contrista. - Efesios 4:302. El se enoja. - Isaas 63:103. El nos ama. - Romanos 15:30 (Debemos mencionar que no podemos afligir a una persona la cual no nos ama).C. El Espritu Santo Ejercita su Voluntad. -1 Corintios 12:11D. El Espritu Santo Acta.1. El inspir las Escrituras. -2 Pedro 1:212. El ensea. - Juan 14:263. El gua. - Romanos 8:44. El habla. - Hechos 8:29; 13:25. El convence. - Juan 16:8-116. El regenera. - Juan 3:57. El consuela. - Juan 14:168. El testifica. - Juan 15:269. El intercede. - Romanos 8:2610. El llama a los predicadores. - Hechos 13:2; 20:2811. El crea. -Job 33:4E. Nunca debemos confundir el "don del Espritu Santo" con sus "dones". -1 Corintios 12:4,7-11; Hechos 2:38Todos los cristianos tienen el "don del Espritu", pero nadie tiene todos los "dones del Espritu".F. Cristo consol a los apstoles al prometerles la presencia de otra persona divina en su ausencia. - Juan 14:16La palabra "paracleto" traducida como "Consolador" en Juan 14:16 es traducida como "abogado" en I Juan 2:1 y se refiere a Jesucristo. Jesucristo es nuestro Consolador y as es entendido que el Espritu como "otro Consolador" debe ser tambin entendido como otra persona divina. La palabra griega usada en Juan 14:16 por "otro" es "allos" que significa "otro del mismo gnero", como opuesto a "heteros" que significa "otro de un gnero diferente".G. Las acciones de los hombres hacia el Espritu son evidencias de que El es una persona.1. Los hombres blasfeman contra el Espritu. - Mateo 12:31La naturaleza del pecado que no se perdona comprueba la personalidad del Espritu Santo. Es la blasfemia de una persona y no de un simple poder lo que hace imperdonable tal pecado.2. Los hombres mienten al Espritu. - Hechos 5:33. Los hombres tientan al Espritu. - Hechos 5:94. Los hombres resisten al Espritu. - Hechos 7:515. Los hombres obedecen al Espritu. - Hechos 13:2-3H. Se usan pronombres personales en referencia al Espritu Santo. -Hechos 13:2; Juan 14:16CONCLUSIONEn las siguientes lecciones estudiaremos los dones y la obra del Espritu Santo. Antes de empezar, es importante que realmente entendamos quin es el Espritu de Dios. Como un cristiano nuevo en la fe, yo notaba que muchas iglesias predicabanla obrade Cristo yel plande la salvacin, pero aparentemente se olvidaban de ensear sobrela personade Cristo. Espero que no caigamos en el mismo error en cuanto a la enseanza sobrela personadel Espritu Santo.

Captulo 4LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIONAumenta grandemente nuestro aprecio de la obra del Espritu Santo al estudiar su actividad en el Antiguo Testamento. Aun como creyentes que seguimos el Nuevo Testamento, nuestro sentido de dependencia del Espritu de Dios se incrementa cuando examinamos sus mltiples obras en las vidas de los hroes de la fe del Antiguo Testamento.Otra ventaja de estudiar esta doctrina en ambos testamentos es que se revela la unidad de la Palabra de Dios en una forma maravillosa. Aunque la Biblia produce una "revelacin progresiva", sin embargo, Pablo nunca contradice a Moiss, mas lo toma en cuenta al referirse a l para confirmar la doctrina. Los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento revelan al Espritu de Dios como Autor de todo lo bueno en el hombre.I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTOLas referencias al Espritu de Dios estn esparcidas a travs del Antiguo Testamento. Aunque la doctrina de la Trinidad brilla menos en el Antiguo Testamento, todava son reveladas la personalidad y la deidad del Espritu. En el primer versculo de la Biblia (Gnesis 1:1), la palabra hebrea para "Dios" es una palabra plural. En Gnesis 1:2, el Espritu es mencionado expresamente. Dios tambin se refiere a s mismo en forma plural (Gnesis 1:26; 11:7) y por lo menos en un lugar son mencionadas juntas las tres personas de la Trinidad (Isaas 48:16). Muchos de los ttulos del Espritu Santo son encontrados en el Antiguo Testamento (Salmo 51:11; Zacaras 12:10 yJob 33:4).II. EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACIONMuchas de las obras de Dios se atribuyen a las tres personas de la Trinidad. Encontramos la misma verdad en cuanto a la creacin. Mientras que el Padre y el Hijo se reconocen en esta obra (Hechos 4:24; Juan 1:3), el Espritu de ninguna manera es excluido.A. Fue activo en la creacin del universo. - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13;Job 26:13B. Fue activo en la creacin del hombre. -Job 33:4C. Es activo en la preservacin de la naturaleza. - Salmo 104:10-30; Isaas 40:7III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACIONDesde la cada de Adn al pecado, el hombre se ha quedado en un estado inalterado de depravacin. Sin la influencia de la gracia del Espritu de Dios no ha habido nunca un tiempo cuando el hombre natural poda amar, confiar o acercarse a Dios. En cada poca el Espritu tena que convencer (Gnesis 6:3), vivificar (Salmo 119:25), iluminar (Salmo 119:27) y volver al alma a Dios (Salmo 65:3-4). El Espritu Santo ha sido siempre el gua e instructor del pueblo de Dios (Nehemas 9:20).Hay que rechazar la idea de que los creyentes del Antiguo Testamento no tenan al Espritu Santo. Nadie niega que en el da de Pentecosts fue recibida una nueva manifestacin del Espritu (Juan 7:37-39; 14:16-17; Hechos 1:8). Sin embargo, hay que afirmar que nunca hubo un hijo de Dios destituido del Espritu. Nuestra naturaleza carnal nunca puede producir un creyente santo porque "lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan 3:3-6; Romanos 8:7-8).En Proverbios 1:23, "La sabidura" prometi derramar su Espritu sobre los que se arrepintieran al ser reprendidos por ella.Nota:La sabidura, como est personificada en Proverbios, no puede ser nadie ms que Jesucristo mismo. Compare Proverbios 1:23 con Juan 7:37-39. Estudie, sobre todo, la ltima mitad de Proverbios 8. Tambin compare Lucas 11:49 con Mateo 23:34.Mientras Cristo daba nfasis al descenso futuro del Espritu, muy precisamente aclar que el Espritu Santo ya moraba con ellos (Juan 14:16-17).Otro error que a veces se oye es la enseanza de que los creyentes del Antiguo Testamento podan perder el Espritu. Algunos han usado el caso de Sal (1 Samuel 16:14) para comprobar esta enseanza, peroconfundenla obra del Espritu en la salvacinconla obra de equipar a los hombres para servir a Dios.El Espritu Santo viene y sale de los hombres en muchos sentidos, pero nunca en cuanto a la salvacin. Implicar tal enseanza sera negar la seguridad del pueblo de Dios (Salmo 37:24).IV. LA OBRA DEL ESPIRITU EN LA REVELACIONCristo prometi que el Espritu Santo sera nuestro maestro, as como el Espritu de Dios tambin enseaba a los creyentes del Antiguo Testamento.A. El inspir a los profetas. -2 Samuel 23:2; Ezequiel 2:1-2; Miqueas 3:8B. El inspir las Escrituras del Antiguo Testamento. -2 Pedro 1:21; Hechos 1:16C. El instruy al pueblo de Dios. - Nehemas 9:20V. LOS DONES ESPECIALES DEL ESPIRITU MANIFESTADOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTOA. Los dones polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18Fue el Espritu de Dios quien le dio lderes a Israel.Nota: Aun el Nuevo Testamento tambin dice que Dios ha establecido toda autoridad superior (Romanos 13:1-2).B. Los dones morales1. El valor - Jueces 6:34; 11:292. La indignacin -1 Samuel 11:6C. Los dones fsicos1. La fortaleza - Jueces 14:6; 15:142. La habilidad de trabajar artes manuales (inventar diseos; trabajar en oro, plata, bronce, piedras, madera y toda clase de labor) - xodo 31:2-5Todo esto nos debe ensear el significado de Zacaras 4:6. Separados del Espritu de Dios no podemos rendirle servicio aceptable a Dios.VI. PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO RESPECTO AL ESPIRITUAunque las profecas del Antiguo Testamento acerca de Cristo reciben mucha atencin, no nos olvidemos de estudiar tambin esas que predijeron la venida y la obra del Espritu de Dios.A. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el ministerio terrenal de Cristo - Isaas 61:1-3B. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el reino de Cristo - Isaas 11:1-9C. La profeca del descenso del Espritu en el da de Pentecosts -Joel 2:28Nota: El autor desea mencionar que l no considera que el Da de Pentecosts fue el cumplimiento completo de esta Escritura.D. Las profecas respecto a la obra futura del Espritu Santo con los judos - Isaas 44:2-3; Ezequiel 37:1-14; 39:28-29; Zacaras 12:10Captulo 5LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN RELACION A CRISTO

INTRODUCCIONLa interrelacin entre las personas de la Trinidad siempre es incomprensible, y la relacin entre el Espritu de Dios y nuestro Seor encarnado es an ms rodeada de misterio. El Salvador era Dios omnipotente, omnisciente y perfecto. A la vez como hombre conoci el cansancio (Juan 4:6) y fue capaz de aprender y crecer (Lucas 2:52; Hebreos 5:8). Era auto-suficiente como Dios; sin embargo, en su humillacin necesit la uncin del Espritu. No nos entristezcamos por no comprenderlo todo, sino alegrmonos en el misterio de la piedad (1 Timoteo 3:16).I. LA IMPORTANCIA DEL TEMAEs muy importante la obra del Espritu en la vida de Cristo, lo cual es evidente cuando consideramos que sus dos ttulos "Cristo" y "Mesas" quieren decir "ungido". Jess es el "Cristo" porque fue ungido con el aceite por el Espritu en una manera preeminente (Hebreos 1:9; Juan 3:34; Hechos 10:38). El Antiguo Testamento tiene mucho que decir acerca de Cristo como el ser ungido que iba a venir:A. En la profeca - Favor de notar las siguientes Escrituras:1. Salmo 45:7; 2:6 - ("Puesto" viene de una palabra hebrea que significa "ungir". Un rey hebreo no fue "coronado", sino "ungido" como rey).2. Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; y Proverbios 8:23 - (Aun antes de la creacin, nuestro Seor fue predestinado a ser el "Cristo").B. En smbolo -1. La flor de harina simboliza el cuerpo de Cristo libre de pecado, y por eso tena que ser sin levadura y ofrecida con aceite, lo cual simboliza al Espritu Santo (Levtico 2:5).2. La uncin en el Antiguo TestamentoEn el Antiguo Testamento los hombres fueron ungidos para los oficios de profeta, sacerdote y rey. Este smbolo encuentra su reemplazo en nuestro Salvador, el ungido de Dios para sus tres oficios:a. Profeta - Isaas 61:1-3b. Sacerdote - Hebreos 9:14c. Rey - Isaas 11:1-4; 42:1-4II. LA NECESIDAD DE LA UNCIONLa pregunta de por qu necesitara el Hijo de Dios recibir la uncin del Espritu? es parte del gran misterio de la encarnacin. Debemos quedarnos muy cerca de lo que Dios ha revelado en la Escritura para contestar esta pregunta y no errar por la especulacin vana.A. La uncin de nuestro Seor le permiti ser como sus hermanos.El pacto de gracia requiri que Cristo, para representar a su pueblo, tena que hacerse siervo y tomar en s la naturaleza humana (Filipenses 2:5-11; Hebreos 2:14, 17). De esta manera, El lleg a ser el ltimo Adn. Como los hijos de Dios dependen del Espritu para el servicio, as Cristo tambin sirvi a Dios por el poder del Espritu (Hechos 10:38, Isaas 61:1-3). Marcos, quien representa a Cristo como siervo, dijo que El fue impulsado por el Espritu (Marcos 1:12).B. Cristo tena dos naturalezas.Como hombre, Cristo era capaz de crecer y fue enseado as por el Espritu de Dios (Lucas 2:40; Isaas 11:1-4). Como hombre, Cristo fue guiado por el Espritu (Lucas 4:1). Aun las obras de Cristo son atribuidas al Espritu Santo (Mateo 12:28). En todo eso, Cristo nunca ces de ser Dios, aunque su humanidad verdadera fue con certeza manifestada.III. LOS PASOS DE LA ACTIVIDAD DEL ESPIRITU CON RELACION A CRISTOA. El precursor de Cristo - Lucas 1:15, 41, 67El Espritu Santo capacit a Juan el bautista para llevar a cabo su obra como precursor de Cristo. Aun los padres de Juan fueron llenos del Espritu.B. La concepcin de Cristo - Mateo 1:18-20El Espritu de Dios form el cuerpo humano de nuestro Salvador en el vientre de Mara.C. El bautismo de Cristo - Mateo 3:13-17Cristo recibi una nueva uncin en su bautismo. El propsito de esto fue:1. Dar una seal de la completa satisfaccin del Padre para con Cristo (Mateo 3:17; Salmo 45:7).2. Darles una seal a otros (Juan 1:32-34; 6:27). Juan reconoci que Jess tena el poder completo del Espritu Santo (Juan 3:34).3. Preparar a Cristo para el servicio (Isaas 61:1-4).D. La tentacin de Cristo - Mateo 4:1; Marcos 1:12Fue el Espritu Santo quien llev a Cristo al lugar de su prueba.E. El servicio de Cristo - Hechos 10:38; Lucas 4:16-21; Mateo 12:28Las palabras maravillosas y las obras de Cristo fueron producidas por el poder del Espritu.F. La muerte de Cristo - Hebreos 9:14G. La resurreccin de Cristo - Romanos 1:4; 8:11;1 Pedro 3:18Nota: Se atribuye la resurreccin, as como las otras obras del Espritu Santo, al Padre y tambin al Hijo. Esto nos ayuda a recordar que Cristo nunca dej de ser Dios ni de ejercer su propio poder divino.H. La glorificacin de Cristo Mateo 3:11Juan el bautista ense que solamente Cristo poda bautizar con el Espritu. Esto no poda ocurrir hasta despus de la ascensin de Cristo (Juan 7:39; Hechos 2:33). Cristo realiz su obra redentora a favor de su pueblo, y por eso pudo otorgarles al Espritu de vida y poder (Glatas 3:13-14). Cuando la Biblia habla de que Cristo enviara a su Espritu, debemos entender que no significaba que el Espritu no estaba presente antes de ese tiempo. Estas referencias ms bien indican la venida del Espritu en el Nuevo Testamento con poder y bendicin. [Note que en Juan 14:16-17 nuestro Seor habla del Espritu como presente pero todava para venir].I. Cristo y su reino futuro en la tierra - Isaas 11:1-4; 42:1-4La Biblia relaciona la gloria del reino futuro de Cristo con el poder del Espritu.Captulo 6LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA INSPIRACIONINTRODUCCIONHoy en da, cualquier mencin del Espritu Santo trae a la mente de muchos los varios profetas y los que hablan en lenguas del movimiento carismtico. Hay multitudes que aseguran tener revelaciones nuevas y dones especiales de sabidura y ciencia. El autor se regocija porque, en oposicin a todo esto, tenemos "la palabra proftica ms segura" que es la Biblia (2 Pedro 1:19-21). El Espritu Santo nos ha dado una revelacin tan completa en las Escrituras que su obra ahora es de "iluminar" en vez de "inspirar".El autor se aflige al ver a los hombres como aceptan las alegaciones de profetas modernos y desprecian la Palabra de Dios, que todava se mantiene en pie como faro de la verdad. La Biblia aparece como una "letra muerta" a aquellos que anhelan emocionarse con algo nuevo, antes que orar por entender el mensaje de la Palabra de Dios ya escrita. La Biblia, como la obra ms grande del Espritu en la revelacin, es en todo aspecto superior a:A. La tradicin - Mateo 15:1-9B. La ciencia - I Timoteo 6:20La ciencia verdadera trata de lo que se observa y se comprueba del mundo fsico, pero no puede hacernos entender las cosas invisibles como el cielo, el infierno, la eternidad, etc., las cuales son realidades espirituales.C. Las fbulas -2 Timoteo 4:4El "Libro de Mormn" nos da un ejemplo de las fbulas modernas.D. Lo oculto - Isaas 8:19-20E. Los que utilizan seales - Deuteronomio 13:1-3Aunque en Hebreos 2:3-4 encontramos que usaron seales para confirmar la Palabra de Dios, tambin se permiten las seales falsas para engaar a aquellos que no aman la verdad.F. Los profetas falsos -2 Pedro 2:1G. La opinin - Proverbios 14:12Se puede resumir la obra del Espritu de Dios en la inspiracin al declarar que "creemos en la inspiracin verbal y plena de las Sagradas Escrituras". Utilizaremos la continuacin de este estudio para examinar esta verdad.I. LA INSPIRACIONEn2 Timoteo 3:16, encontramos que la Biblia es un libro inspirado. La palabra "inspiracin" es una traduccin de la palabra griega "theopneustic" y significa "Dios respir o sopl". En2 Pedro 1:21, encontramos que los hombres de Dios fueron inspirados por el Espritu as como el viento mueve al barco. Aunque varias porciones de la Palabra de Dios fueron dadas por dictado (xodo 20:1), por visin (Apocalipsis 1:11), o por gua interna (Lucas 1:1-3), es evidente que toda la Escritura debe ser reconocida como la Palabra de Dios (Hebreos 4:12).Nunca se debe entender la inspiracin como un simple aumento del intelecto humano. La inspiracin garantiza que cada palabra de la Biblia expresa lo que piensa el Espritu. Esto es comprobado por las declaraciones bblicas (2 Samuel 23:2-3; Jeremas 1:9) y tambin por el hecho de que algunos de los profetas tenan que estudiar sus propias Escrituras para ganar entendimiento de lo que haban escrito (1 Pedro 1:10-12). El nfasis de la palabra "inspiracin" est en que las Escrituras vinieron de Dios. Los autores de las Escrituras por su naturaleza humana podan fallar, pero nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).II. LA INSPIRACION VERBALCuando se usa el trmino "verbal" en relacin con la "inspiracin", esto implica que las mismas palabras de la Escritura son inspiradas. No entendemos la doctrina bblica de la inspiracin si enseamos que los escritores de la Biblia fueron meramente ayudados por Dios, o que solamente sus doctrinas fueron inspiradas.Las evidencias de la inspiracin verbal son muchas. El Espritu Santo ensea "palabras" (1 Corintios 2:13). Nuestro Seor ense que cada jota y tilde de la Escritura era segura (Mateo 5:18). David ense que las "palabras" del Seor fueron puras y seran preservadas (Salmo 12:6-7). Otros testificaron que la inspiracin que recibieron era verbal (Jeremas 1:9;2 Samuel 23:2). Pablo crey que cada palabra de la Escritura fue inspirada, y esto se comprende en el hecho de que l estableci doctrinas basadas en una sola letra del abecedario en la Escritura (Glatas 3:16).III. INSPIRACION VERBAL PLENALa palabra "plena" significa llena o entera, e implica que toda la Biblia es inspirada. La Biblia nocontienela Palabra de Dios en parte, sinoesla Palabra de Dios en su totalidad. Esto es declarado muy claramente en2 Timoteo 3:16.La inspiracin verbal y plena de la Palabra de Dios es apoyada por nuestro Seor y sus apstoles. Cristo ense de todo el Antiguo Testamento (Lucas 24:27) y cit los libros como Jons o Daniel que ahora son atacados por los crticos. En Hechos 1:16 y 4:24-25, se habla del libro de Salmos como la Palabra de Dios. El apstol Pablo cit a Moiss y a Lucas como autoridades iguales (1 Timoteo 5:18).Nota: En esta Escritura, Pablo cita Deuteronomio y el evangelio de Lucas. Moiss quien escribi Deuteronomio era el gran profeta muy venerado por todos. El gui a Israel fuera de Egipto y escribi los primeros cinco libros de la Biblia. Por supuesto, la antigedad de sus Escrituras impresionara a los hombres. Lucas, en cambio, era un hombre ms joven que Pablo y no era apstol. El hecho de que Pablo utiliz las Escrituras de ambos hombres como autoridades iguales ciertamente acredita a nuestra doctrina de la inspiracin.En2 Pedro 3:15-16, encontramos que Pedro estim las epstolas de Pablo como "Escrituras". La iglesia primitiva no saba nada de "etapas de inspiracin" o porciones de la Biblia que no fueron inspiradas. Creyeron que todo fue "inspirado por Dios".IV. INSPIRACION LIMITADAAunque es importante comprobar la inspiracin verbal de la Escritura, es de igual importancia afirmar que solamente la Escritura es inspirada. Extender la inspiracin ms all de la Biblia en estos das realmente es debilitar la Palabra de Dios como una revelacin completa. Somos advertidos de no aadir nada a la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18). Las alegaciones de cada profeta moderno representan un ataque a la Palabra de Dios.CONCLUSIONAlgunos han declarado que enfatizar la obra del Espritu Santo es promover el fanatismo. Esta conclusin falsa es causada por aquellos quienes buscan revelaciones del Espritu de Dios aparte de la Escritura. Cuando uno entiende que el Espritu Santo ha concluido su obra en la inspiracin y que ahora est involucrado en abrir los corazones para entender la Escritura, l se librar de este error.

Captulo 7LOS SIMBOLOS QUE REPRESENTAN AL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCIONAlguien ha dicho que la buena enseanza "cambia los odos de los hombres en ojos". Esto en verdad es ilustrado en la Biblia con sus smbolos, parbolas, smiles y metforas. Las verdades espirituales estn presentadas en una multitud de figuras terrenales.La persona y la obra del Espritu Santo estn ilustradas en la Escritura por muchos smbolos. Un smbolo es un objeto, una persona o un evento que representa otro objeto, persona o evento por venir. En esta leccin, queremos examinar algunos de los smbolos del Espritu Santo. Se debe recordar que unas cosas pueden servir de smbolo de ms de una persona o evento.I. LA PALOMAEn Juan 1:32, encontramos al Espritu tomando la forma de una paloma. Las caractersticas de la paloma que la hace un apropiado smbolo del Espritu seran su belleza, su docilidad, su limpieza y el hecho de que se asusta fcilmente (Efesios 4:30). La paloma tambin es inofensiva (Mateo 10:16) y pacfica. Otros lugares en la Escritura donde se usa este smbolo son los siguientes:A. En Gnesis 1:2, menciona al Espritu moverse sobre la faz de las aguas cuidando de la creacin as como un pjaro cuida de su nido.B. En Gnesis 8:6-12, la paloma fue enviada fuera del arca por No. Aqu notamos por lo menos dos ilustraciones del Espritu Santo.1. La paloma, a diferencia del cuervo, rehus quedarse fuera del arca cuando no encontr un lugar limpio donde descansar. El Espritu, por supuesto, solamente mora dentro de aquellos que han sido lavados en la sangre de Cristo.2. La paloma volvi con una hoja de olivo como seal de esperanza para aquellos que estaban en el arca. Esto simboliza al Espritu quien se encarga de hacer sentir seguros de la salvacin a los creyentes en Cristo.Nota: Es interesante notar que el cuervo era una ave inmunda (Levtico 11:15). Tambin se usan las aves en la Escritura como smbolo de espritus de demonios (Mateo 13:4, 19; Apocalipsis 18:2).II. EL ACEITEEl aceite de olivo era algo de gran importancia en Palestina, siendo usado para comida, medicina, iluminacin y ungimiento. Es smbolo constante del Espritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento.A. En xodo 40:9-11, encontramos que el tabernculo, sus muebles y utensilios fueron ungidos con aceite. Como el tabernculo era figura de Cristo, as el aceite tambin representa al Espritu Santo cuando ungi a Cristo.B. En xodo 27:20-21, notamos que el interior del tabernculo era iluminado por el aceite. Como cada uno de los muebles del tabernculo era smbolo de Cristo, la interpretacin es fcil. Sin la iluminacin del Espritu de Dios nadie vera la gloria de nuestro Salvador.C. En Levtico 14:14-18, encontramos que para purificar al leproso, fueron usados la sangre y tambin el aceite. Esto revela que cuando uno se salva de la lepra del pecado, la sangre de Cristo y tambin la persona del Espritu Santo tienen un trabajo que hacer.D. La uncin de los profetas, sacerdotes y reyes prefiguraba a Cristo como nuestro profeta, sacerdote y rey.E. En Levtico 2:1, notamos que la flor de harina (smbolo de la carne inmaculada de Cristo) se ungi con aceite (smbolo del Espritu Santo).F. En la Biblia, con frecuencia se asocia el aceite con la curacin (Isaas 1:6, Lucas 10:34, Marcos 6:12-13). El Espritu Santo provee la curacin espiritual.III. EL AGUAEl agua es smbolo comn del Espritu Santo en la salvacin. Mencionaremos algunos aspectos de este smbolo con slo una explicacin breve.A. El agua es la fuente de vida. Sin ella, l mundo sera un cementerio seco y desolado. Tambin es slo la presencia del Espritu que produce la vida espiritual y el fruto en nuestras vidas (Glatas 5:22-23; Hechos 2:17). Isaas 44:3Porque yo derramar aguas sobre el secadal, y ros sobre la tierra rida: mi espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos:4Y brotarn entre hierba, como sauces junto las riberas de las aguas.

B. La tierra tiene abundancia de agua. As tambin los redimidos tienen una provisin abundante del poder del Espritu (Juan 7:38).38El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre.C. El agua es necesaria para la limpieza. Es el Espritu que limpia nuestro corazn en la regeneracin y contina limpindonos cuando diariamente nos acercamos al Padre Celestial (Tito 3:5; xodo 29:4). 5No por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia nos salv, por el lavacro de la regeneracin, y de la renovacin del Espritu Santo; . 4Y hars llegar Aarn y sus hijos la puerta del tabernculo del testimonio, y los lavars con agua.C. Se compara al Espritu Santo con el agua viviente de un manantial que fluye. El es superior en todo aspecto a los pozos de este mundo, que contaminan al hombre y lo conducen a la muerte. Mientras que los placeres de esta vida pronto se marchitan y terminan, el Espritu de Dios es una fuente constante de vida y gozo (Juan 4:14; 7:37-39).14Mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed: mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.

37Mas en el postrer da grande de la fiesta, Jess se pona en pie y clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga m y beba.38El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre.39(Y esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l: pues an no haba venido el Espritu Santo; porque Jess no estaba an glorificado.)

Agua El Espritu Saciar la Sed Si conocieras el don de Dios, y quien es l que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva. El que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. Juan 4:10 y 13 Ros de Agua Viva Fluyen del Ser Interior En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alzo la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l Juan 7:37-38 Un Ro de Aguas de Sanidad Esta agua salen a la regin del oriente y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas. Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir; y habr muchsimos peces por haber entrado all est agua, y recibirn sanidad; y vivir todo lo que entrare en este ro y junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado, crecer toda clase de rboles frutales; sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A su tiempo madurara, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto ser para comer, y su hoja para medicina Ezequiel 47:6-12El Espritu con, sobre y en tiCON NOSOTROS.51!!Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros.51Pero ustedes sigui diciendo Esteban siempre han sido tercos, y tienen odos y corazn paganos. Siempre estn en contra del Espritu Santo. Son iguales que sus antepasados.SOBRE NOSOTROSEn Lucas 24:49 dice: "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto." Cuando el Espritu est sobre ti, es cuando te unge y te llena de poder para ministrar.

EN NOSOTROS. En Romanos 8:9, dice: "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros".

IV. EL VIENTO2.El viento: Jn. 3:8.

El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.El viento simboliza la obra redentora del Espritu como misteriosa, poderosa, penetrante, refrescante y que da vida. Es invisible en su operacin e inesperado en sus consecuencias. De los originales hebreo y Griego, la palabra Espritu puede ser traducida: espritu, o viento, o aliento. El Espritu Santo es el aliento (hlito), exhalado de Dios.Sin la constante renovacin y vivificacin del Espritu que imparte vida, el creyente no podra sobrevivir. Vase Ezequiel 37.7-10. Job dijo: "El Espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida". Job 33.4.

El viento es smbolo especial del Espritu, as que la palabra "Espritu" puede ser traducida como "viento" (vea Captulo 1). Nuestro Seor usa el viento como smbolo del Espritu (Juan 3:8).A. El viento es invisible en sus obras (Juan 3:8). Cristo, por medio de esta ilustracin, revel que la regeneracin, la cual es obra invisible del Espritu, no se puede relacionar con las seales visibles como el bautismo como medio de la salvacin.B. El viento no es controlado por el hombre (Juan 3:8). El Espritu Santo es soberano en sus obras.C. La presencia del viento es conocida por su influencia (Juan 3:8).Igualmente se conoce la presencia del Espritu Santo por su influencia en los corazones.D. El viento es poderoso (Hechos 2:1-2). El Espritu Santo puede romper el corazn ms duro.E. Como el viento impulsa un barco de vela, as el Espritu de Dios inspir a aquellos que escribieron las Escrituras (2 Pedro 1:21).F. Como un viento seco puede marchitar la belleza de la naturaleza, as el Espritu Santo puede disminuir el egosmo en el corazn del hombre mediante su obra de conviccin (Isaas 40:6-7).V. EL FUEGO1.El fuego: Mt. 3:11.

Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuegoEl fuego calienta, ilumina, purifica, prueba, produce energa, y genera poder. El fuego consume el combustible, y refina o purifica aquello que no puede ser consumido. El Espritu como fuego ministracaloral corazn y luz a la mente del creyente (Te invitamos a leer "El bautismo en el Espritu Santo").

o a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento;pero el que viene tras m, cuyocalzado no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo;l os bautizar en Espritu Santo y fuego(Mateo 3:11).En este pasaje bblico se mencionan dos bautismos:1- el bautismo con agua para arrepentimiento.2- el bautismo en Espritu Santo y fuego.

Nos ayudar a diferenciar el significado de ambos bautismos si en cada caso se reconoce:1- el instrumento, o sea el que obra.2- el sujeto-3- el elemento empleado.

En el primer bautismo:1- el instrumento es el ministro.2- el sujeto es el pecador arrepentido.3- el elemento es el agua. Es decir, el ministro bautiza con agua a todo aquel que confiesa y abandona su pecado.

En el segundo bautismo:1- Cristo es el que obra.2- el sujeto es el hijo de Dios.3- el elemento es el Espritu Santo.O sea que Cristo Jess bautiza al creyente con el Espritu Santo.

Es de lamentarse que en nuestras iglesias hoy en da, se hace hincapi en el bautismo con agua y se descuida casi por completo el bautismo con el Espritu Santo. Los padres se preocupan porque sus hijos reciban el bautismo con agua y por bautizarse ellos tambin, pero en el curso de su vida cristiana, ao tras ao, no reconocen la importancia de recibir el bautismo del Espritu Santo. Se interesan ms en que el ministro de la iglesia les bautice, que en ser participantes del bautismo que el Seor provee.La importancia del bautismo con el Espritu Santo se deja ver en el hecho de que se menciona en cada uno de los Evangelios, as como en los Hechos de los Apstoles.

Veamos los siguientes versiculos:

Mateo 3:1111Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.

Marcos 1:8 8Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo.

Lucas 3:16 16respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.

Juan 1:33 33Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.

Hechos 1:5 5Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santodentro de no muchos das.

Son relativamente pocas las enseanzas que aparecen tan repetidamente en las pginas del Nuevo Testamento.

La palabra clave para entender nuestro texto es fuego. El fuego es uno de los muchos smbolos del Espritu Santo, que se menciona en las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento se encuentra el smbolo del viento o del aliento. El Espritu Santo es el aliento de Dios en nosotros, emblemtico del ministerio vivificante del Espritu. Tambin aparece el smbolo del aceite, cuyo significado es la uncin del individuo por el Espritu Santo, capacitndolo para determinada tarea. En el Nuevo Testamento se halla el smbolo del agua. Jess dijo: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Aqu el agua indica que es preciso lavar los pecados. Finalmente, se presenta el smbolo del fuego, que tal vez es el mayor dramatismo. Significa el ministerio del fuego purificador que acrisola y da poder.

Los cientficos nos dicen que el fuego contiene tres rayos distintos:1. El primero es el rayo actnico que produce cambios qumicos, que ablanda el acero y reduce la madera a cenizas.2. El segundo es el rayo calrico que produce calor.3. el tercero es el rayo luminoso que produce luz.Estos datos nos ofrecen una clave a la obra del Espritu Santo en nuestra vida. El fuego del Espritu Santo reduce a cenizas lo impuro; al producir calor espiritual, imparte su poder; y sigue ardiendo perpetuamente. Examinemos estos tres aspectos:I.EL ESPRITU SANTO QUEMA IMPUREZASEl pecado es de naturaleza doble: reside en los actos y en las actitudes. Se presenta en la conducta exterior as como en el carcter interno. Es asunto de trasgresin a la vez que de disposicin. Hay pecados de la carne y pecados del espritu, y las Sagradas Escrituras lo revelan.Por ejemplo, en los Diez Mandamientos, Dios dice: No hurtars. Pero tambin dice: No codiciars. Hurtar es un acto externo, pero la codicia es una actitud interna. El hombre codicia en su corazn y luego se entrega al robo con las manos. Ambas cosas violan los mandamientos divinos.En su plegaria de arrepentimiento (Salmos 51) David exclama angustiosamente: Borra mis rebeliones y luego implora: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio. David comprenda que los pecados de adulterio y asesinato que haba cometido eran el resultado de un estado pecaminoso interior.En el Sermn del Monte, Jess dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars... Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio (Mateo 5:21-22). El enojo o el odio es una actitud mental. El asesinato es un acto externo, los hombres primero odian y despus matan.Jess tambin dijo en este sermn: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:27-28). La codicia nace en el corazn y da por resultado el adulterio.En la parbola del hijo prdigo, o mejor dicho de los hijos prdigos, el Seor presenta otra vez la doble naturaleza del pecado. El hijo ms joven es ejemplo de transgresiones carnales. Fue culpable de glotonera, embriaguez, libertinaje, y en otras palabras, vivi perdidamente. El hijo mayor permiti que se apoderaran de l los pecados del espritu, los celos, el amor propio, el enojo, la indiferencia. No quiso perdonar al hermano.Se ve tambin en la vida de los discpulos de Jess. Es cierto que cuando El los llam, abandonaron sus ocupaciones y profesiones y le siguieron gozosos. Al vivir con El da tras da, fueron transformados maravillosamente, de tal manera que el Seor en su oracin testifica de ellos ante el Padre, diciendo: Han guardado tu palabra, las palabras que me diste las recibieron y han credo que t me enviaste: No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:6, 8, 16). En otra ocasin Jess dijo a sus discpulos: Regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). Indudablemente eran hombres convertidos, regenerados, libertados de las transgresiones.Pero al fijarnos detenidamente en la vida de los discpulos, muchas veces fueron derrotados por su naturaleza pecaminosa. A veces se dejaba ver en ellos el orgullo. En una ocasin discutieron entre ellos, acerca de quin sera el mayor, y Jess entonces tom a un nio y lo puso en medio de ellos, dicindoles: El que es ms pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande (Lucas 9:48). Marcos aade en su Evangelio las siguientes palabras: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos (Marcos 9:35).En ocasiones demostraban un espritu egosta. Jacobo y Juan una vez se acercaron al Maestro y le pidieron que les concediera el privilegio de sentarse el uno a su derecha y el otro a su izquierda, cuando estableciera su reino. Jess les reprendi y les llam la atencin al hecho de que mientras ellos deseaban tronos y cetros, El iba camino a la cruz (Marcos 10:35-40).En esa misma vez, al or los dems discpulos lo que pedan Jacobo y Juan, se despert en ellos el espritu de envidia y se disgustaron con los dos hermanos. De nuevo tuvo el Seor que hacer comprender a todos que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor (Marcos 10:43).Los discpulos solan demostrar tambin un espritu de ira y venganza. En una ocasin al pasar por una aldea de Samaria, solicitaron hospitalidad para su Maestro y para ellos, pero los samaritanos no les recibieron. Entonces Jacobo y Juan, allegndose a Jess, le dijeron: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma Pero El les reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas (Lucas 9:55-56).Por ltimo, aquella noche de la crucifixin, los discpulos exhibieron un espritu de temor y cobarda. Pedro neg a su Seor tres veces. Los dems huyeron y se ocultaron. An despus de la resurreccin se hallaban tras puertas cerradas, por temor a los judos (Juan 20:19).Las ilustraciones arriba presentadas, indican claramente que el pecado es de naturaleza doble y que necesitamos ser librados no slo de nuestras obras de pecado externas, sino tambin de esa condicin pecaminosa interna.Por consiguiente, el ministerio del Espritu Santo es doble. Por regeneracin se entiende que el Espritu Santo opera a semejanza del agua, limpindonos de nuestras culpas externas. Por santificacin, se entiende que opera como el fuego, purificndonos de las manchas internas y acrisolando nuestra naturaleza. Ambos ministerios son esenciales para la plena redencin del ser humano.En el ao de 1665 una terrible plaga se desat en la ciudad de Londres. Centenares moran de esta temible enfermedad. Cada maana pasaban las patrullas en sus carros para recoger a los muertos, a los que llevaban fuera de la ciudad para enterrarlos. No se lograba detener la furia de la muerte negra. Pocos meses despus, principi un incendio que fue extendindose hasta abarcar un amplio sector de Londres. Y lo que la medicina no logr contener, el fuego pudo llevarlo a cabo. Las llamas se introducan a todos los rincones y sitios encubiertos, lo que destruy millares de ratones y pulgas, detenindose as la plaga.Slo hay un remedio para la plaga del pecado en el corazn, y ste es el fuego purificador del Santo Espritu. El puede destruir la envidia, el egosmo, la clera, el odio, la codicia. Nos ayuda a crecer en el conocimiento de Cristo, y a actuar conforme a su voluntad. El fuego del Espritu quema la escoria e imparte pureza.El apstol Pedro, al hablar de este ministerio purificador del Espritu Santo, dijo a los miembros del primer concilio cristiano en Jerusaln: Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (Hechos 15:8, 9).

II.EL ESPRITU SANTO QUEMA PARA DAR PODEREl Seor Jess revel el segundo resultado del bautismo con el Espritu Santo cuando dijo a sus discpulos, antes de su ascensin: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).

En su ltimo mandato, el Seor expresa esto claramente: Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49).

En el Nuevo Testamento puede trazarse una lnea hasta el Pentecosts. A un lado de esa lnea divisoria hay:

Insuficiencia espiritual: Falta o escasez de la cantidad que se necesita de una cosa. Incapacidad o inadecuacin de una persona para desempear un trabajo.ESPIRITUAL: El concepto de espiritualidad, por lo tanto, puede referirse alvnculo entre el ser humano y Dios

FALTA Y UNA CARENCIA PARA REALIZAR EL TRABAJO QUE JESUS HABIA REALIZADO Y LES ENCOMENDO HACER.

Indecisin moral: Determinacin definitiva adoptada en un asunto, Firmeza, seguridad o determinacin con que se hace una cosa

MORAL: Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad.

LES FALTABA FIRMEZA PARA VIVIR UNA VIDA CON LAS NORMAS Y EL COMPORTAMIENTO DE UN VERDADERO DISCIPULO DE JESUS.

Negacin: Respuesta negativa que se da a lo que algo o alguien pide o pretende. SU RESPUESTA A HACER LO QUE JESUS LES HABIA PEDIDO O ENCOMENDADO NO ERA MUY POSITIVA.

Derrota: Accindevenceroservencidoenunacontiendablicaoenunacompeticin.Desbaratamientoydescalabrodesignan la accin de impedir que los planes de otro salgan adelante.

PRIMERO LES HABIAN CRUCIFICADO A SU LIDER YA HAORA SE HABIA IDO ENTRE LAS NUBES, Y LOS DEJO PARA CONTINUAR LO QUE PARECIA IMPOSIBLE DE CONTINUAR.

Todo ello denota falta de madurez cristiana.

Imaginmonos a aquel pequeo grupo de discpulos, aglomerados en un aposento alto en Jerusaln. Al volver la mirada hacia atrs, se reviva en ellos la vergenza, el horror y la tragedia de la crucifixin. Si miraban hacia el futuro, les inspiraba temor la increble comisin de ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. Aunque posean el mensaje, no tenan el valor para proclamarlo. Si su mirada escudriaba su ser interno, encontraban desaliento y derrota. Les acechaban temores, la envidia les emponzoaba, les asaltaba la duda, la cobarda era como una piedra de molino atada al cuello.

Pero a pesar de todo esto, dos cosas les mantenan resueltos:

1- Una de ellas era el acontecimiento del que haban sido testigos. TU Y YO TENEMOS UN TESTIMONIO.2- la otra era una preciosa promesa. TENEMOS UNA PALABRA.

Aunque haban sido lentos en aceptar la resurreccin, ahora ya estaban convencidos de esa realidad. El Maestro viva!

Adems tenan la promesa: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo.

El divino Maestro les haba dado su palabra y no les dejara. Aquella promesa se cumpli el da de Pentecosts y nos dicen las Sagradas Escrituras que todos fueron llenos del Espritu Santo.

Veamos, por ejemplo, el maravilloso cambio que se oper en la vida y ministerio del apstol Pedro.

Unas semanas antes Pedro haba negado a su Seor, frente a una criada y un soldado romano. Tres veces le neg. pero el da de Pentecosts tuvo el valor de enfrentarse a la muchedumbre en Jerusaln, culparla del delito de la crucifixin y exhortarla al arrepentimiento.

Alguien ha descrito as el cambio que tuvo lugar en Pedro, al relacionarlo al fuego:

Aquella noche de la crucifixin, Pedro estuvo cerca del fuego. Sigui de lejos al Maestro y se calentaba junto a la lumbre. Despus, en medio del fuego, al negar a su Seor y verse envuelto en dificultades. Pero en el da de Pentecosts, Pedro posea el fuego, habiendo sido bautizado con el Espritu Santo y dotado con un nuevo poder de lo alto.

Cunto necesita la iglesia este poder! Sin l no tendr xito en su misin ante el mundo, no obstante su vasta organizacin y recursos materiales. Pero si echa mano de ese poder, ni las puertas del infierno prevalecern contra ella.

III.EL FUEGO DEL ESPRITU SANTO SE PROPAGAUna de las principales caractersticas del fuego, es la de propagarse. La ms pequea chispa puede conducir a un intenso fuego. Hace algunos aos que en las afueras de la ciudad de Los ngeles, alguien tir al suelo un cigarrillo encendido. Se incendiaron unas hojas secas y se propag el fuego a los rboles. Muy pronto la tremenda hoguera arras los bosques, consumiendo grandes extensiones madereras y amenazando muchos hogares. Se necesitaron muchas cuadrillas de bomberos y guardabosques as como el equipo de varios municipios, para extinguir las llamas. La prdida de dinero se elev a millones de dlares. Todo por culpa de una pequea chispa que se desprendi de un cigarrillo encendido!El fuego del Espritu Santo tambin puede propagarse. Si arde en el alma de algn creyente, se extiende hasta los miembros de su familia. Al inflamar el corazn de un pastor, el fuego se manifiesta en toda la congregacin. Cuando arde en la vida de algn laico, se enciende una llama espiritual en toda la comunidad.Hace muchos aos que el Espritu Santo encendi el corazn de un joven ministro anglicano en Inglaterra, Juan Wesley, y por medio de l, la llama se extendi por todo el pas, dando por resultado un avivamiento espiritual y una revolucin social. Algn tiempo despus, el Espritu Santo ardi en la vida de un joven zapatero britnico, Guillermo Carey, y por medio de l se extendi el fuego a otros miembros de la iglesia y hasta a los clrigos. Este fue el principio de la obra misionera moderna, tal vez el perodo ms sobresaliente en la historia de la iglesia. En poca reciente, el fuego del Espritu Santo abraz a un joven desconocido, llamado Billy Graham, y por su conducto la llama ha abarcado todo el mundo, con las ms poderosas campanas evangelsticas en la historia de la iglesia cristiana.Largo tiempo se ha encerrado al Seor Jess dentro de las cuatro paredes de la iglesia, y el mundo exterior no se ha enterado de su presencia, ni ha reconocido su gloria! Pero cuando la iglesia recibe el bautismo del Espritu Santo y ese fuego la llena, el conocimiento del Salvador se extiende por todos los mbitos. En lugar de que el mensaje se circunscriba a un solo hombre, el pastor, hallar eco en toda la congregacin. En vez de un sermn de media hora los domingos en la maana, el mensaje se repetir en las conversaciones aqu y all; y resultar que el mensaje no se habr dejado olvidado en el santuario, sino que se escuchar en los hogares, fbricas, salones de clases, oficinas.Cuntase que haba un individuo en un poblado que se enorgulleca de ser ateo y jams pisaba una iglesia. Aunque el pastor trataba de atraerlo, jams lo logr. Un da incendi el templo y de todas partes corran las gentes para ayudar a apagarlo. Era en los das cuando el agua se transportaba en carros de caballo y se necesitaban brigadas de hombres para arrojar cubetas de agua. El pastor se sorprendi al ver al ateo al frente del grupo que combata el fuego. A manera de broma le dijo el ministro: Esta es la primera vez que lo veo en la iglesia. Cierto, repuso el ateo, arrojando ms agua a las llamas, y es tambin la primera vez que hay fuego en su iglesia!Cuando la iglesia cristiana recibe el bautismo de fuego del Espritu Santo, se capacita para servir ms eficazmente y el mundo dar atencin a lo que dice y hace.El bautismo con el Espritu Santo, obra de Cristo, no es algo secundario sino fundamental e indispensable. No es algo que se pueda tomar o dejar, segn se desee; es requisito esencial para una vida verdaderamente til.El doctor E. Stanley Jones, misionero y evangelista veterano de la India, de su vasta experiencia testifica lo siguiente: Vine a la India convencido de ello, y los aos lo han comprobado: El Pentecosts no es un lujo del espritu; es necesidad urgente para la vida. El ser humano fracasa si el Espritu Santo no le posee. No hay otra alternativa: Pentecosts o desastre.En el estado de California, en el verano, todos los das se desarrolla una actividad muy vistosa en medio del cautivador panorama del Parque Nacional Yosemite. Durante la tarde se amontona una buena cantidad de carbn en lo alto del acantilado. Al obscurecer, el grupo de espectadores se congrega en el valle.Repentinamente, una voz desde lo alto rompe el silencio nocturno y resuena por todo el desfiladero, diciendo: Estn listos, amigos acampantes Se oye la contestacin afirmativa all en la hondonada, y una voz pregunta: Est listo el fuegoS, el fuego est listo.Entonces, que descienda el fuego!En ese instante se arrojan desde lo alto los carbones encendidos, que a manera de cascada descienden hasta el profundo precipicio. Es en verdad un espectculo inolvidable.Impulsados por nuestros fracasos y debilidades, elevamos una mirada suplicante hacia el eterno Dios y su voz penetra el silencio de nuestros corazones, para decirnos: Estis listos, hijos mos Con profunda emocin, contestamos entonces: S, Seor nuestro, estamos listos. Est listo el fuegoY se nos asegura: S, el fuego est listo. Lo ha estado desde el da de Pentecosts.Con confianza plena, el corazn exclama: Que descienda el fuego! Dios, en ese instante abre las ventanas de los cielos y derrama su Espritu; el fuego purificador inunda el alma, quema la escoria y da pureza; llena de poder para testificar, y as muchos corazones indiferentes reciben tambin la llama viviente del Espritu. Dios ha contestado con su glorioso fuego!

A. En Hechos 2:3, encontramos que el fuego era una seal de la presencia del Espritu. En el Antiguo Testamento vemos que el fuego es smbolo de la presencia del Seor (xodo 3:2), su aprobacin (Levtico 9:24) y su proteccin (xodo 13:21). Tal vez todas estas ideas estn incluidas en Hechos 2:3.B. En Apocalipsis 4:5, el Espritu es simbolizado por siete lmparas de fuego. El nmero siete ha confundido a algunas personas, pero parece referirse al entendimiento perfecto dado a Cristo como el ungido de Dios (Isaas 11:1-4; Apocalipsis 5:6).CONCLUSIONNo hemos, en ningn sentido, tratado con cada smbolo relacionado con el Espritu de Dios en la Biblia, ni hemos investigado todo el significado en los smbolos mencionados. Que esta leccin sirva como gua para animar al lector a estudiar an ms.Captulo 8LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN PARTE 1

INTRODUCCIONLa gracia comn se define como la inmerecida bondad de Dios otorgada al mundo. Se llama "comn" no para minimizarla, sino para distinguirla de la gracia "salvadora", o "eficaz". Los ejemplos de la gracia comn provista de Dios para todo el mundo incluyen las necesidades fsicas del hombre (Mateo 5:45; Hechos 14:17), el llamado del evangelio (Marcos 16:15), la influencia cristiana (Mateo 5:13) y la paciencia de Dios (Romanos 9:21-22).Aunque cada una de las bendiciones ya mencionadas son externas, la gracia comn an va ms all de eso. Incluye muchas obras internas del Espritu de Dios. Algunos se suponen que como el llamamiento eficaz slo se concede a los elegidos, entonces el Espritu Santo no opera en los dems en ninguna manera, pero esta es una conclusin falsa. La Biblia menciona que muchas veces el Espritu Santo trataba con hombres que nunca fueron regenerados.I. LA DEPRAVACION REFRENADAEl poder corruptivo del pecado es tan grande que solamente el poder restrictivo del Espritu de Dios impide que este mundo rpidamente llega a ser un pozo negro insoportable. El hecho de que el gobierno civil, la familia, cultas pblicas y un cierto grado de seguridad son permitidos existir en este mundo se debe atribuir a la gracia comn. La moralidad y honestidad encontradas entre los incrdulos revelan que Dios impide a los hombres para que no den riendas sueltas a su depravacin. Piense en lo que sera de nuestro propio pas si cesara Dios de obrar a travs de su pueblo, preservando cierto grado de verdad y virtud. Si Dios cesara de refrenarlo, dejara vivir a algn creyente autntico ese mundo que crucific a Cristo? (1Timoteo 2:1-2; Gnesis 20:1-18)El poder restrictivo de Dios es revelado en el hecho de que a Dios se le atribuye "endurecer los corazones" o "entregar a los hombres" a la iniquidad. Como Dios nunca es autor de pecado (Santiago 1:13) estas expresiones deben de significar que Dios quit las restricciones que antes retenan a estos individuos (xodo 10:1; Salmo 105:25;1 Samuel 2:25; Romanos 1:24, 26, 28). Eliminar las restricciones podra incluir permitir los eventos que revelan la naturaleza perversa del hombre, o la eliminacin de la conciencia y temor del castigo. Las Escrituras tambin revelan que Satans y sus demonios incitarn a los hombres a pecar siempre que sea permitido por Dios (2 Tesalonicenses 2:8-11;1 Reyes 22:15-23; 1Samuel 16:14).El poder restrictivo del Espritu es una bendicin por la cual no debemos olvidarnos de agradecer a Dios. Los incrdulos quienes se jactan de la moralidad superficial y la cultura, no se dan cuenta de la profundidad de depravacin que tienen reprimida dentro de sus propios corazones. Es una verdad gloriosa que Dios en realidad restringe todo pecado que al final no contribuye a su gloria (Salmo 76:10).II. LA ILUMINACION DEL INCREDULOLa Biblia claramente ensea que los hombres no regenerados son ciegos espiritualmente (1 Corintios 1:18; 2:11-14; Efesios 4:17-18). Sus ojos estn cerrados a la gloria de Cristo y a la naturaleza de la salvacin. Esto, sin embargo, no quiere decir que estn sin ningn conocimiento en el campo de la moral. Dios se complace de su obra en la gracia comn para impartir algo de conocimiento al incrdulo.A. Aun cuando los incrdulos aborrecen el conocimiento de Dios, nunca pueden lograr borrarlo de sus mentes (Romanos 1:23, 28). En cada nacin, los hombres admiten la existencia de la Deidad. El atesmo nunca ha sido natural para el hombre. Todo eso es porque, a Dios, le complaci dar una manifestacin universal de su existencia (Romanos 1:19-20).B. Otra manifestacin de la gracia comn es la concesin al hombre del conocimiento del bien y del mal. El hombre natural odia la ley de Dios (Romanos 8:7), aunque no pueda borrar sus preceptos. Esto es porque el Espritu Santo los ha escrito en su conciencia (Romanos 2:14-16). Esta Escritura comprueba que se le debe atribuir a Dios cualquier moralidad de parte del incrdulo.Uno debe notar aqu que el incrdulo, tanto como el creyente, tiene la ley de Dios escrita en su corazn (Romanos 2:14-15; Hebreos 8:10). La diferencia es que el creyente no solamente tiene una revelacin mucho ms completa y espiritual de la ley de Dios, sino tambin se capacita para amarla (Romanos 7:22). El incrdulo tiene una perspectiva limitada de la ley de Dios, la cual produce culpabilidad y sujecin superficial en vez de la obediencia gozosa que Dios espera.III. LOS DONES ESPECIALESCada buen don proviene de Dios (Santiago 1:17). El Espritu es quien fortaleci a Sansn (Jueces 14:6) y le dio su habilidad a Bezaleel (xodo 31:2-5). No debemos tambin atribuir las habilidades de aquellos quienes benefician a la sociedad de hoy a la obra del Espritu de Dios?An ms all de esto, encontramos que a veces se le dan al incrdulo dones espirituales. A Balaam fue dado el don de la profeca y Judas tena el poder de hacer milagros (Mateo 10:1). Sal profetiz y recibi poder para gobernar y luchar valientemente (1 Samuel 10:9-11; 11:6). En todo esto vemos que mientras uno debe diferenciar entre los dones espirituales y la gracia salvadora, no obstante, estos dones deben verse como bendiciones de Dios.IV. LAS INFLUENCIAS ESPECIALESEl Espritu Santo no limita su actividad al elegido, sino de hecho, muchas veces le ayuda y protege, influyendo en aquellos a su alrededor. Se nos ha dicho que Dios controla el corazn del rey (Proverbios 21:1). Uno piensa en Ciro, Artajerjes y Nabucodonosor. Ciro, aunque era pagano, fue llamado el ungido de Dios debido al propsito especial de Dios para que l ayudara a los judos (Isaas 45:1). Recordemos como Jos y Daniel hallaron gracia con sus carceleros, y Jacob fue librado de la ira de Labn. Todo esto nos recuerda que Dios es capaz de influir al incrdulo hacia el bien (Proverbios 16:7).CONCLUSIONSea la restriccin del pecado o el saciar nuestras necesidades fsicas, todos debemos admitir que Dios es bueno para con los hombres (Salmo 145:9). Qu equivocado est el hombre que atribuye todas las bendiciones de Dios slo a los elegidos! Mejor tratemos de imitar a Dios siendo bondadosos con los hombres, ya sean buenos o malos (Mateo 5:43-48).Captulo 9LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN - PARTE 2INTRODUCCIONEl peligro que los estudiantes de la Biblia enfrentan es la posibilidad de desarrollar una perspectiva de un solo lado de la doctrina. La persona que rechaza ola gracia comnola gracia eficazsiempre va a mal interpretar no solamente la Biblia, sino mucho de lo que ve a su alrededor. Un pastor de un tiempo atrs atribuy el engao de muchos "cristianos nominales" a los predicadores quienes no podan discernir entre la gracia comn y la gracia salvadora, o a aquellos que ensearon que la gracia comn era gracia suficiente. Cuntos hoy en da confunden cada manifestacin religiosa con la regeneracin! Procedamos entonces a examinar algunos de las obras del Espritu quenoresultan en la regeneracin.I. LA CONVICCIONEn Gnesis 6:3, encontramos que el Espritu de Dios haba contendido con los hombres antes del diluvio. Indudablemente su poder caus que la predicacin de Enoc molestara a muchos. Desde aquel da, multitudes como Flix (Hechos 24:25) se han espantado bajo la Palabra de Dios, mientras que otros como Herodes la habran recibido con atencin y de buena gana (Marcos 6:20). Nuestro Seor prometi que el Espritu convencera al mundo del pecado, justicia y juicio venidero (Juan 16:8-11). Tanto la Biblia como la situacin actual nos hace admitir que hay muchos que no son salvos, aunque conocen que Dios ha tenido trato con ellos (Gnesis 4:6-7).II. LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALESEn la regeneracin se hace una obra permanente en el espritu del hombre. Su corazn ya ama a Dios y sus ojos ya estn abiertos para ver las verdades espirituales. No se puede derribar esa fe que es un fruto de la regeneracin (1 Juan 5:4-5). Todo esto se atribuye al poder del Espritu Santo (Juan 3:5).Nada menos que el nuevo nacimiento puede salvar al pecador, pero hay obras menores del Espritu en que muchos mal interpretan como evidencias de la regeneracin. Slo Dios sabe cun cerca estn algunos en apariencia de ser salvos sin poseerlo nunca. No hemos conocido a ciertos hombres que aparentaron amar a Dios y la verdad y an as se cayeron?La perseverancia es la caracterstica principal que distingue entre la regeneracin y los efectos pasajeros producidos por la gracia comn. Esto es tan evidente que los telogos anteriores hablaron de las influencias espirituales de la gracia comn como gracia temporal. Queremos mencionar slo tres de las muchas Escrituras que demuestran esta gracia comn y temporal.A. En Mateo 13:1-24, tenemos la parbola del sembrador y la explicacin inspirada de Cristo de la misma. Esta parbola serva para ensear a los discpulos, tanto como a otros predicadores desde entonces, qu resultados podan esperar en sus ministerios.Quizs la leccin ms importante de la parbola es que muchos recibieron la Palabra de Dios y profesaron conocer a Cristo. Pero en sus vidas despus, demostraron no tener a Cristo. Aunque el hombre por su naturaleza odia a Dios, todava algunos, debido a la influencia del Espritu, reciben su palabra con gozo (v. 20); pero el cambio no dura. La fe verdadera es victoriosa, pero la fe temporal puede ser derrotada por pruebas (v. 21), tentaciones (v. 22) y herejas (2 Timoteo 2:18). La parbola del sembrador est demostrada en todas las iglesias que predican el evangelio hoy en da.B. En2 Pedro 2:20-22, tenemos otro ejemplo de aquellos quienes son influenciados por el evangelio, pero luego muestran su estado no regenerado. El autor con frecuencia encuentra til comparar esta Escritura con2 Pedro 1:3-4para mostrar la diferencia entre la gracia comn y la gracia salvadora.1. Note primeramente en2 Pedro 2:20-22las caractersticas de aquellos quienes experimentaron solamente un cambio temporal.a. Por un tiempo escaparon de los pecados ms corruptos (v. 20).b. Recibieron un grado de conocimiento (v. 20). Esto nos recuerda a Balaam quien recibi tal perspectiva de las cosas divinas, lo que caus que dijera, "Muera yo la muerte de los rectos" (Nmeros 23:10); y aun as, muri sin Cristo.c. Ellos cayeron (versculos 20-22). Pedro los compara con puercos y perros quienes han sido limpios por un tiempo, pero eventualmente se revela su naturaleza verdadera cuando vuelven a sus hbitos viejos.2. Note las caractersticas de los hombres regenerados en2 Pedro 1:3-4.a. Ellos no solamente escaparon de los pecados ms corruptos, sino que sus concupiscencias (deseos pecaminosos) fueron subyugadas a la voluntad de Dios.b. Fueron "llamados" por la gloria y excelencia de Dios.c. Fueron "participantes de la naturaleza divina".d. Fueron dadas "todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad", en lugar de slo ciertas influencias.e. No hay ninguna mencin de su cada.C. La ltima Escritura que notamos est en Hebreos 6:4-6. Algunos de los judos quienes profesaron conocer a Cristo estaban en peligro de caer. El autor de la epstola a los hebreos les advierte que aquellos quienes niegan a Cristo despus de haber experimentado la influencia de la gracia del Espritu de Dios estn en una condicin desesperada. Pensamos en hombres como Balaam, Judas, Sal, Dmas, o los israelitas quienes murieron en el desierto. Ellos experimentaron el aliento del cielo, sin embargo murieron perdidos y desechados.III. EL PROPOSITO DE LA GRACIA COMUNEl estudiante quizs desea saber los propsitos que Dios pueda tener en la gracia comn. Notamos algunos de los objetivos que nuestro Seor logra en este tema.A. Se magnifica la bondad de Dios. Dios demuestra su bondad al dar comida, bebida, aliento y vida misma a sus enemigos. El soporta por mucho tiempo aun a los que insultan su nombre. A muchos de estos mismos rebeldes, El enva su evangelio de la reconciliacin e incluso obra en sus corazones, dndoles una inquietud por las cosas espirituales. No queda magnificada grandemente la bondad de Dios por todo lo que hace a favor de sus enemigos que no lo merecen? Algunos pueden responder que porque la gracia comn no es la gracia salvadora, entonces Dios no sera sincero al extenderla. Este argumento no reconoce que es el pecado del hombre que hace que la gracia comn sea ineficaz. Si el hombre no fuera totalmente depravado, podra responder a la llamada general del evangelio. Dios no est bajo ninguna obligacin de hacer algo para el hombre, y todo lo que El hace es una manifestacin de Su bondad.B. La naturaleza depravada del hombre est descubierta realmente por la gracia comn. El hecho de que falla toda manifestacin de la gracia comn, verdaderamente revela la magnitud de la depravacin del hombre. Ni las bendiciones fsicas, ni un evangelio de amor, ni siquiera el llamamiento del Espritu Santo puede ser til hasta que se imparta la nueva vida.Nota: Esto ciertamente revela la falsedad de la idea arminiana de que la gracia comn es una gracia suficiente.C.La gracia comn revela verdaderamente la justicia de Dios en el juicio. En Romanos 1:18-20, vemos que la revelacin de Dios en la naturaleza ha dejado al hombre sin excusa. En Romanos 2:15-16, encontramos que se juzgarn los paganos con base a la ley escrita en sus corazones. Porque la gracia de cualquier clase siempre est opcional con Dios, y no obligatoria, eso deja al hombre sin excusa alguna.D. El trato bondadoso de Dios al mundo en general provee a los cristianos un ejemplo de cmo deben tratar a su prjimo. Si somos como nuestro Padre Celestial, debemos amar y hacer lo bueno a nuestros enemigos (Mateo 5:38-48).CONCLUSIONEl autor ora para que cada uno de los que estudian esta leccin gane un discernimiento de la manera en que Dios trabaja con el hombre. Cuntos, de los que tienen su esperanza en una experiencia pasajera, tienen que ser despertados a su condicin actual? Cuando Cristo dijo, "Esforzaos a entrar por la puerta angosta", no estuvo El advirtindonos de prestar atencin qu clase de fe tenemos? No debe entender estos asuntos el que quiere ser un gua fiel de los ciegos espirituales?Captulo 10LA OBRA PREPARATORIA DEL ESPIRITU EN LA SALVACION

INTRODUCCIONNormalmente hay una obra preparatoria antes de la regeneracin que se produce en el corazn del pecador. Eso se espera porque la salvacin es una obra moral as como una obra legal. A los que disfrutarn eternamente de los beneficios de la fe en Cristo, el Espritu Santo les hace ver primeramente su necesidad de El. Para que el Salvador reciba toda la gloria en la salvacin, debe ser quebrantado el espritu egosta del hombre que siempre se justifica.Antes de comenzar este tema, tengamos cuidado de recordar que el Espritu Santo es el agente soberano en la salvacin. El trabaja como quiere, y la experiencia de uno no debe ser el patrn para los dems. Algunos pasan meses buscando la paz y la salvacin, mientras que, a otros, el Espritu Santo les hace sentir seguros luego (Hechos 8:26-39; 16:25-34). Algunos, como Pablo, encuentran al Seor aunque no lo buscaban (Romanos 10:20). A algunos, Dios les permite ver la profundidad de su depravacin antes de encontrar la paz, mientras que otros son guiados al conocimiento pleno de su pecaminosidad hasta despus de ser salvos. Regocijmonos que slo Dios conoce nuestros corazones, y as slo l conoce la mejor forma de tratar a cada uno de sus hijos.Teniendo cuidado de guardar estas ideas en mente, estudiamos algunas de las obras preparatorias del Espritu en la salvacin.I. EL DESPERTARNadie puede sobreestimar el peligro en que se encuentran los hombres incrdulos (Juan 3:18; Hebreos 10:31), y aun la Biblia los describe como dormidos, ciegos, muertos e inconscientes. La muerte, el pecado, el juicio y la eternidad no son realidades para los no regenerados (Isaas 28:15). Los hombres duerman profundamente en el mero borde del abismo del infierno.Al convencer al pecador de los riesgos, el Espritu de Dios sella en su mente la realidad de la eternidad y del juicio. El pecador llega a ser consciente de su peligro ante la ira de Dios. Los asuntos espirituales ya se hacen importantes. Esto induce a que algunos sean salvos y otros adormecen por una profesin vaca de fe en la religin o por la influencia del mundo (Hechos 24:25).II. LA ILUMINACIONAunque solamente los regenerados sean "renovados hasta el conocimiento pleno" (Colosenses 3:10) aun el incrdulo puede recibir un cierto grado de iluminacin (Juan 1:9). Cuando un pecador est bajo la conviccin, puede ser ignorante de la naturaleza de la fe, pero ve claramente el peligro del pecado y la seriedad de lo que es la eternidad. Por primera vez, su alma llega a ser importante para l. No demuestra todo esto cierto grado de iluminacin?Es posible hacer que el hombre natural tema al infierno y se preocupe por su bienestar eterno. Esto, por supuesto, es diferente a la luz de la regeneracin que habilita al hombre amar a Dios. Esta iluminacin entonces es simplemente estimular la mente del hombre natural para ver el peligro del pecado y del juicio.III. LA CONVICCIONMientras el "despertar" trata con respecto al peligro, la "conviccin" es la obra de Dios por la cual se manifiesta la causa de nuestro peligro. En la conviccin, un hombre es convencido y reprobado en cuanto a su condicin pecaminosa. Slo esto puede darle al pecador el deseo de conocer a Cristo.A. Las reas de la conviccinEn Juan 16:8-11, encontramos tres reas en que el hombre es convencido.1. Del pecado - Dios convence al hombre de pecados grandes que ha cometido (Hechos 2:36-37), del pecado original, del fracaso en sus deberes y del pecado de la incredulidad.2. De justicia - El hombre est convencido de la justicia de Cristo y de su necesidad de justicia (Mateo 5:6).3. Del juicio venidero - El juicio a menudo tiene referencia a la soberana. El hombre est convencido de que as como Satans ser derrotado, Cristo es el Rey venidero y la resistencia es insensatez. Los poderes de la maldad no tienen ninguna oportunidad de victoria, y ltimamente todos aparecern ante Dios en el juicio.B. La necesidad de la conviccin1. La conviccin entonces prepara el alma para la fe en Cristo. Sin la conviccin, el hombre no estara dispuesto a admitir su contaminacin total, ni vendra a Cristo como mendigo necesitado. "Cristo es el todo" (Colosenses 3:11) en la salvacin, y Dios quiere que los redimidos entiendan esto.2. La conviccin prepara al hombre para el arrepentimiento. La tristeza que es segn Dios (2 Corintios 7:10) produce al arrepentimiento, lo cual es un cambio permanente del corazn y la mente en cuanto al pecado.C. Los medios de la conviccinLa conviccin es una obra del Espritu de Dios, y El se complace usar ciertas verdades en esta obra. Como El a veces usa la verdad de la ira de Dios para alertar a los pecadores, as en la conviccin El usa lo siguiente:1. La ley (Romanos 3:19-20; 7:7-13) - Los hombres normalmente se comparan y juzgan entre ellos, pero en la conviccin, vemos que la gloria de Dios es la meta que no alcanzamos (Romanos 3:23).2. La bondad de Dios (Romanos 2:4) - Muchos testifican que fueron convencidos de sus pecados al contemplar la bondad de Dios para con ellos.D. Las seales de la conviccin verdadera1. La conviccin verdadera causa al hombre aceptar su culpa (Salmos 51:4, Lucas 18:9-14).2. La conviccin verdadera destruye el egosmo y deseo de justificarse (Lucas 18:9-14, Isaas 64:6).3. La conviccin verdadera ve el pecado como algo contra Dios (Salmos 51:4, Lucas 15:18).4. La conviccin verdadera nos gua a Cristo, y no a la desesperacin mundana (2 Corintios 7:10).Puede ser que la conviccin no sea una obra agradable, pero es necesaria. Vernos como somos es un requisito previo para ver a Cristo. En las primeras cuatro bienaventuranzas (Mateo 5:3-6), nuestro Seor explica que solamente aquellos que han experimentado la conviccin son bendecidos en forma verdadera.IV. EL DESEO DE BUSCAR A DIOSAntes que un alma sea salva, el Espritu Santo producir con frecuencia en la persona el deseo de orar y or la Palabra de Dios.CONCLUSIONEsperamos que cada estudiante de la Palabra de Dios pueda ahora ver claramente que el propsito de la obra preparatoria del Espritu en la salvacin es preparar al pecador a que aprecie al Seor Jesucristo. Cada obra del Espritu gua al pecador ms cerca de la comprensin de que slo la fe en Cristo puede salvar el alma.Captulo 11LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA REGENERACION

INTRODUCCIONSe usan las palabras "nacido de nuevo" comnmente en los crculos religiosos. Sabiendo que Satans es un maestro de redefinir los trminos Bblicos, por lo tanto, nos es menester declarar continuamente el significado bblico de esas palabras.I. LA NECESIDAD DEL NUEVO NACIMIENTOEn Juan 3:3 y 5, nuestro Seor aclara que la regeneracin es necesaria para la salvacin. El hombre no solamente necesita el perdn antes de que pueda tener compaerismo con Dios, sino tiene que renovar su naturaleza entera. El hombre natural es cado (1 Corintios 2:14), sensual (Judas 19), carnal (Romanos 8:5-7) y opuesto a lo espiritual (1 Corintios 2:15). Cristo revela que hay una distincin invariable entre el que nace de la carne y el que nace del Espritu. Lo carnal puede ser religioso, distinguido, educado y aparentemente honrado, pero todava es carnal (Juan 3:6).Cada parte del hombre natural est manchado por el pecado. Su mente est entenebrecido para las cosas de Dios (1 Corintios 1:18; 2:14; Efesios 4:18). Su corazn est en un estado de enemistad contra Dios (Romanos 8:7; Jeremas 17:9). Su voluntad est dispuesta a llevar a cabo slo los deseos de su naturaleza depravada (Juan 1:13; Romanos 9:16; Filipenses 2:13). La carne "para nada aprovecha" las cosas de Dios (Juan 6:63).II. LA NATURALEZA DEL NUEVO NACIMIENTOA. La regeneracin definidaEl cambio requerido en el alma del hombre para capacitarlo a entrar en el reino de Dios tiene por nombre la "regeneracin" (Tito 3:5), "nuevo nacimiento" (Juan 3:3) o "nacer del Espritu" (Juan 3:6). La regeneracin es una obra instantnea del Espritu de Dios por la cual una disposicin santa es dada al alma. Los afectos son renovados en amor para con Dios, y la mente es iluminada y capaz de entender el reino espiritual. Como el cambio que se producir a la naturaleza cuando Cristo reine por mil aos se llama la "regeneracin" (Mateo 19:28), as el nuevo nacimiento es una renovacin del alma del hombre.B. La regeneracin ilustradaEl cambio maravilloso que tiene lugar en la regeneracin es ilustrado en muchas maneras. Examinemos la terminologa aplicada con el "nuevo nacimiento" para ilustrar mejor su naturaleza.1. La "regeneracin" o "nuevo nacimiento" es una comparacin humana a lo que es producido en el alma del hombre por el milagro de la gracia. En la generacin fsica se imparte la nueva vida y se produce una semejanza familiar, lo cual hace que el nacimiento fsico sirva de ilustracin en la maravillosa obra de la gracia de Dios en el hombre.2. Una resurreccin - Efesios 2:1, 53. Una renovacin - Colosenses 3:104. Un traslado - Colosenses 1:135. Un corazn nuevo - Ezequiel 36:266. La ley escrita en el corazn - Hebreos 8:107. Una nueva criatura - 2 Corintios 5:178. Una iluminacin - 2 Corintios 4:69. Un buen rbol - Mateo 7:1710. Una creacin - Efesios 2:10C. La regeneracin realizadaLa regeneracin es producida a un nivel ms all de la consciencia humana. Esto no quiere decir que el nuevo nacimiento nunca es acompaado por emociones fuertes, aunque la obra misma de la regeneracin no es algo que se siente, sino algo comprobado por los frutos en la vida. La conversin es el resultado del nuevo nacimiento y esto, s, lo vivimos. La regeneracin es un hecho de Dios, pero la conversin es un hecho del hombre producido por el nuevo nacimiento.III. EL MEDIO POR LO CUAL SE PRODUCE LA REGENERACIONLa regeneracin no es producida por el bautismo, ni por voluntad humana (Juan 1:13), ni por cualquier obra del hombre, sino que es una obra directa de Dios en el alma. Como el viento (poderoso, incontrolable e invisible), esta obra en ninguna manera es ocasionada, controlada o comprendida por el hombre (Juan 3:8). Esta obra, que a menudo se atribuye al Espritu Santo, es una obra instantnea y directa de la voluntad de Dios sobre el alma. Aunque Dios usa medios en la salvacin de los elegidos, an se debe entender que la misma regeneracin no es un esfuerzo cooperativo. La Biblia declara que el nuevo nacimiento es absolutamente necesario (Juan 3:3). Sin embargo, lo hace igualmente claro que no est dentro del poder del hombre ocasionarlo, sino de Dios (Juan 1:13).Esto nos lleva a una pregunta importante en cuanto al lugar que ocupa el evangelio en la regeneracin. Se menciona la Palabra de Dios a menudo en relacin con el nuevo nacimiento (1 Corintios 4:15; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23; Salmo 119:93). Cul es el trabajo del evangelio para efectuar la regeneracin? Algunos ensean que muchos que nunca han odo hablar del evangelio son regenerados. Consideremos este asunto.Nota: El caso de los nios que mueren en la infancia no est bajo consideracin.Primeramente, debemos entender que la regeneracin es una obra directa de Dios en el alma del hombre, y por su naturaleza es producida en relacin con el evangelio. La regeneracin produce la fe y la fe es imposible sin el evangelio (Romanos 10:17). Cmo puede uno creer en un Salvador de quien nunca ha odo (Romanos 10:14)? La regeneracin tambin nos da un corazn para conocer y amar a Dios (Jeremas 24:7). Esto tambin implica un conocimiento a travs de las Escrituras de quin es Dios. Si la regeneracin no es producida en relacin con la Palabra de Dios, tampoco puede producir la fe, el amor, la santidad y el entendimiento espiritual.

En 1 Tesalonicenses 1:4-5, encontramos a Pablo dicindoles a los cristianos en Tesalnica que l supo de su eleccin por el hecho de que el evangelio haba venido a ellos en poder. En la regeneracin, Dios da poder al evangelio, abriendo el corazn para recibirlo (Hechos 16:14). Muchos quienes han vivido sus vidas en la iglesia han testificado que cuando Dios los salv, sintieron como si estuviesen escuchando el evangelio por primera vez.Los que ensean que la regeneracin puede ocurrir separada del evangelio, parecen temer que aquellos que creen diferente atribuirn una porcin del crdito para la obra de Dios al predicador del evangelio. Hablan de nuestra perspectiva como la "regeneracin por medio del evangelio" y parecen creer que hemos reducido la regeneracin a una obra simple de la persuasin moral. Estos temores, sin embargo, estn sin base. Vemos la regeneracin como una obra soberana y directa de Dios en el alma, pero no torcemos las Escrituras para ensear que los hombres pueden realizarla separada del evangelio. Esto sera como si Dios otorgara al hombre el poder de ver sin creer la luz para que vea. Esto es un insulto a la sabidura de Dios.IV. EL FRUTO DE LA REGENERACIONComo la regeneracin es comprobada solamente por su fruto, debemos entonces saber cuales efectos sern producidos en un hombre regenerado. Sin evidencia de fruto en la vida, de qu otro modo sabemos si somos nacidos de nuevo o simplemente engaados? Hagamos una lista de algunas de las gracias producidas en el alma por la regeneracin.A. La fe - 1 Juan 5:4-5; Hebreos 12:2; 1 Pedro 1:3; Hechos 18:27El lector debe entender que la regeneracin no es antes de la fe, sino ocurre al mismo tiempo. La regeneracin precede la fe solamente como su causa. Se produce la fe inmediatamente por el poder regenerativo de Dios y se hace al mismo tiempo que la regeneracin. Eso se puede ilustrar de la siguiente manera. Una bala disparada a travs de una pared inmediatamente produce un hueco. En cuanto al tiempo, la accin de la bala pegando a la pared no se puede separar del efecto producido, aunque