Guenon, Rene - El Rey Del Mundo (1927)

8/14/2019 Guenon, Rene - El Rey Del Mundo (1927)

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Ren Gunon

EL REY DEL MUNDO(1927)


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REN GUNON, EL REY DEL MUNDO

CAPTULO I

NOCIONES SOBRE EL AGARTTHA EN OCCIDENTE

La obra pstuma de Saint-Yves dAlveydre titulada Mission de lInde, que fuepublicada en 19101, contiene la descripcin de un centro inicitico misterioso desig-nado bajo el nombre deAgarttha; por lo dems, muchos lectores de este libro debie-

ron suponer que eso no era ms que un relato puramente imaginario, una suerte deficcin que no reposaba sobre nada real. En efecto, si se quiere tomar todo al pie dela letra, hay en eso inverosimilitudes que, al menos para aquellos que se atienen a lasapariencias exteriores, podran justificar una tal apreciacin; y sin duda Saint-Yves

haba tenido buenas razones para no hacer aparecer l mismo esta obra, escrita desdehaca bastante tiempo, y que verdaderamente no estaba puesta a punto. Por otra parte,

hasta entonces, en Europa no se haba hecho apenas mencin delAgarttha y de sujefe, elBrahmtm, ms que por un escritor muy poco serio, Louis Jacolliot2, cuyaautoridad no es posible invocar; por nuestra parte, pensamos que ste haba odo ha-

blar realmente de estas cosas en el curso de su estancia en la India, pero que despus

las ha arreglado, como todo lo dems, a su manera eminentemente fantasiosa. Pero,en 1924, se ha producido un hecho nuevo y un poco inesperado: el libro titulado B-tes, Hommes et Dieux, en el que M. Ferdinand Ossendowski cuenta las peripecias deun viaje accidentado que hizo en 1920 y 1921 a travs de Asia central, encierra, sobretodo en su ltima parte, relatos casi idnticos a los de Saint-Yves; y el ruido que se hahecho alrededor de este libro proporciona, creemos, una ocasin favorable para rom-

per finalmente el silencio sobre esa cuestin delAgarttha.Naturalmente, espritus escpticos o malvolos no han dejado de acusar a M. Os-

sendowski de haber plagiado pura y simplemente a Saint-Yves, y de revelar, en apo-yo de esta alegacin, todos los pasajes concordantes de ambas obras; hay efectiva-

mente un buen nmero de ellos que presentan, hasta en los menores detalles, una si-militud bastante sorprendente. Primero, hay lo que podra parecer ms inverosmil enSaint-Yves mismo, queremos decir, la afirmacin de la existencia de un mundo sub-terrneo que extiende sus ramificaciones por todas partes, bajo los continentes e in-cluso bajo los ocanos, y por el cual se establecen comunicaciones invisibles entre

todas las regiones de la tierra; por lo dems, M. Ossendowski, que no toma en cuenta

1 2 edicin, 1949.2Les Fils de Dieu, pp. 236, 263-267, 272;Le Spiritisme dans le Monde, pp. 27-28.

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esta afirmacin, declara incluso que no sabe qu pensar de ella, aunque la atribuye a

diversos personajes que l mismo ha encontrado en el curso de su viaje. Hay tam-bin, sobre puntos ms particulares, el pasaje donde el Rey del Mundo es represen-

tado ante la tumba de su predecesor, el pasaje donde se trata del origen de los Bohe-mios, que habran vivido antao en elAgarttha1, como muchos otros todava. Saint-Yves dice que hay momentos, durante la celebracin subterrnea de los Misterios

csmicos, donde los viajeros que se encuentran en el desierto se detienen, donde losanimales mismos permanecen silenciosos2; M. Ossendowski asegura que l mismoha asistido a uno de esos momentos de recogimiento general. Hay sobre todo, como

coincidencia extraa, la historia de una isla, hoy da desaparecida, donde vivan hom-bres y animales extraordinarios: ah, Saint-Yves cita el resumen del periplo de Jm-

bulo por Diodoro de Sicilia, mientras que M. Ossendowski habla del viaje de un anti-guo budista del Nepal, y no obstante, sus descripciones se diferencian muy poco; siverdaderamente existen de esta historia dos versiones que provienen de fuentes tanalejadas la una de la otra, podra ser interesante recuperarlas y compararlas con cui-

dado.Hemos tenido que sealar todas estas aproximaciones, pero tenemos que decir

tambin que no nos convencen en modo alguno de la realidad del plagio; por lo de-ms, nuestra intencin no es entrar aqu en una discusin que, en el fondo, no nos in-teresa ms que mediocremente. Independientemente de los testimonios que M. Os-sendowski nos ha indicado por l mismo, sabemos, por fuentes muy diferentes, quelos relatos de este gnero son algo corriente en Mongolia y en toda el Asia central; yagregaremos a continuacin que existe algo parecido en las tradiciones de casi todoslos pueblos. Por otra parte, si M. Ossendowski hubiera copiado en parte la Missionde lInde, no vemos muy bien por qu habra omitido adrede algunos pasajes, ni porqu habra cambiado la forma de algunas palabras, escribiendo por ejemploAghartien lugar deAgarttha, lo que se explica al contrario muy bien si ha recibido de fuentemongola las informaciones que Saint-Yves haba obtenido de fuente hind (ya quesabemos que ste estuvo en relaciones con dos hindes al menos)3; tampoco com-

1 Debemos decir a este propsito que la existencia de pueblos en tribulacin, de los que los Bo-

hemios son uno de los ejemplos ms sobresalientes, es realmente algo muy misterioso y que requeriraser examinado con atencin.

2 El Dr. Arturo Reghini nos ha hecho observar que esto podra tener alguna relacin con el timorpanicus de los antiguos; esta aproximacin nos parece en efecto extremadamente verosmil.

3 Los adversarios de M. Ossendowski han querido explicar el mismo hecho pretendiendo que ha-ba tenido en sus manos una traduccin rusa de la Mission de lInde, traduccin cuya existencia esms que problemtica, puesto que los herederos mismos de Saint-Yves la ignoran enteramente. Seha reprochado tambin a M. Ossendowski escribir Om mientras que Saint-Yves escribe Aum; ahorabien, siAum es en efecto la representacin del monoslabo sagrado descompuesto en sus elementosconstitutivos, no obstante es Om el que es la transcripcin correcta y el que corresponde a la pronun-

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prendemos por qu habra empleado, para designar al jefe de la jerarqua inicitica, el

ttulo de Rey del Mundo, ttulo que no figura en ninguna parte en Saint-Yves. Aun-que se debieran admitir algunos plagios, por eso no sera menos cierto que M. Ossen-dowski dice a veces cosas que no tienen su equivalente en la Mission de lInde, y queson de las que ciertamente no ha podido inventar de ninguna manera, tanto ms cuan-to que, mucho ms preocupado de poltica que de ideas y de doctrinas, e ignorante de

todo lo que toca al esoterismo, ha sido manifiestamente incapaz de aprehender lmismo su alcance exacto. Tal es, por ejemplo, la historia de una piedra negra en-

viada antao por el Rey del Mundo alDali-Lama, transportada despus a Ourga,en Mongolia, y que desapareci hace cerca de cien aos1; ahora bien, en numerosastradiciones, las piedras negras desempean un papel importante, desde la que era

el smbolo de Cybeles hasta la que est engastada en laKaabah de la Meca2. He aquotro ejemplo: elBogdo-Khan o Buddha vivo, que reside en Ourga, conserva, entreotras cosas preciosas, el anillo de Gengis-Khan, sobre el cual hay grabado unswasti-ka, y una placa de cobre que lleva el sello del Rey del Mundo; parece que M. Os-

sendowski no haya podido ver ms que el primero de esos dos objetos, pero le habrasido bastante difcil imaginar la existencia del segundo: no habra debido venirle na-

turalmente al espritu hablar aqu de una placa de oro?Estas pocas observaciones preliminares son suficientes para lo que nos propone-

mos, ya que permanecemos absolutamente ajenos a toda polmica y a toda cuestinde personas; si citamos a M. Ossendowski e incluso a Saint-Yves, es nicamente por-que lo que han dicho puede servir de punto de partida a consideraciones que no tie-

nen nada que ver con lo que se podra pensar del uno y del otro, y cuyo alcance reba-sa singularmente sus individualidades, tanto como a la nuestra, que, en este dominio,

no debe contar tampoco. No queremos librarnos, a propsito de sus respectivasobras, a una crtica de textos ms o menos vana, sino aportar indicaciones que to-dava no han sido dadas en ninguna parte, a nuestro conocimiento al menos, y que

ciacin real, tal como existe tanto en la India como en el Tbet y en Mongolia; este detalle es suficien-

te para permitir apreciar la competencia de algunos crticos.1 M. Ossendowski, que no sabe que se trata de un aerolito, busca explicar ciertos fenmenos,

como la aparicin de caracteres en su superficie, suponiendo que era una suerte de pizarra.2 Habra que hacer tambin una aproximacin curiosa con el lapsit exillis, piedra cada del cielo y

sobre la cual aparecan inscripciones igualmente en ciertas circunstancias, y que es identificada alGrial en la versin de Wolfram dEschenbach. Lo que hace a la cosa todava ms singular, es que, se-gn esa misma versin, el Grial fue finalmente transportado al Reino del Prestejuan, que algunoshan querido asimilar precisamente a Mongolia, aunque, por lo dems, ninguna localizacin geogrficapueda ser aceptada aqu literalmente (verEl esoterismo de Dante, ed. francesa de 1957, pp. 35-36, yver tambin ms adelante).

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son susceptibles de ayudar en una cierta medida a elucidar lo que M. Ossendowski

llama el misterio de los misterios3.

3 Hemos sido muy sorprendidos al enterarnos recientemente de que algunos pretendan hacer pa-sar el presente libro por un testimonio en favor de un personaje cuya existencia misma nos era total-mente desconocida en la poca en que lo hemos escrito; oponemos el ms formal desmentido a todaasercin de ese gnero, de cualquier lado que pueda venir, ya que para nos se trata exclusivamente deuna exposicin de datos pertenecientes al simbolismo tradicional y que no tienen absolutamente nadaque ver con personificaciones cualesquiera.

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CAPTULO II

REALEZA Y PONTIFICADO

El ttulo de Rey del Mundo, tomado en su acepcin ms elevada, la ms com-pleta y al mismo tiempo la ms rigurosa, se aplica propiamente a Manu, el Legisla-dor primordial y universal, cuyo nombre se encuentra, bajo formas diversas, en un

gran nmero de pueblos antiguos; a este respecto, recordaremos solo el Mina oMns de los egipcios, el Menw de los celtas y el Minos de los griegos1. Por lo de-ms, este nombre no designa de ningn modo a un personaje histrico o ms o me-nos legendario; lo que designa en realidad, es un principio, la Inteligencia csmica

que refleja la Luz espiritual pura y formula la Ley (Dharma) propia a las condicionesde nuestro mundo o de nuestro ciclo de existencia; y es al mismo tiempo el arquetipodel hombre considerado especialmente en tanto que ser pensante (en snscrito mna-

va).Por otra parte, lo que importa esencialmente destacar aqu, es que este principio

puede ser manifestado por un centro espiritual establecido en el mundo terrestre, por

una organizacin encargada de conservar integralmente el depsito de la tradicin sa-grada, de origen no-humano (apaurushya), por la que la Sabidura primordial secomunica a travs de las edades a aquellos que son capaces de recibirla. El jefe de

una tal organizacin, que representa en cierto modo a Manu mismo, podr legtima-mente llevar su ttulo y sus atributos; e incluso, por el grado de conocimiento que

debe haber alcanzado para poder ejercer su funcin, se identifica realmente al princi-pio del que es como la expresin humana, y ante el cual su individualidad desapare-ce. Tal es efectivamente el caso delAgarttha, si ese centro ha recogido, como lo indi-ca Saint-Yves, la herencia de la antigua dinasta solar (Srya-vansha) que residaantao en Ayodhy2, y que haca remontar su origen a Vaivaswata, el Manu del ciclo

actual.

1 En los Griegos, Minos era a la vez el Legislador de los vivos y el Juez de los muertos; en la tra-dicin hind, estas dos funciones pertenecen respectivamente a Manu y a Yama, pero stos son repre-sentados como hermanos gemelos, lo que indica que se trata del desdoblamiento de un principio ni-co, considerado bajo dos aspectos diferentes.

2 Esta sede de la dinasta solar, si se la considera simblicamente, puede ser aproximada a laCiudadela solar de los Rosa-Cruz, y sin duda tambin a la Ciudad del Sol de Campanella.

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Saint-Yves, como ya lo hemos dicho, no considera no obstante al jefe supremo

delAgarttha como Rey del Mundo; le presenta como Soberano Pontfice, y,adems, le pone a la cabeza de una Iglesia brhmanica, designacin que procede

de una concepcin demasiado occidentalizada1. Aparte de esta ltima reserva, lo quedice Saint-Yves completa, a este respecto, lo que dice por su lado M. Ossendowski;

parece que cada uno de ellos no haya visto ms que el aspecto que responda ms di-rectamente a sus tendencias y a sus preocupaciones dominantes, ya que, en verdad,

aqu se trata de un doble poder, a la vez sacerdotal y real. El carcter pontifical, enel sentido verdadero de esta palabra, pertenece realmente, y por excelencia, al jefe dela jerarqua inicitica, y esto hace llamada a una explicacin: literalmente, elPontifexes un constructor de puentes, y este ttulo romano es en cierto modo, por su origen,

un ttulo masnico; pero, simblicamente, es el que desempea la funcin de me-diador, estableciendo la comunicacin entre este mundo y los mundos superiores2. Aeste ttulo, el arcoiris, el puente celeste, es un smbolo natural del pontificado; ytodas las tradiciones le dan significaciones perfectamente concordantes: as, en los

Hebreos, es la prenda de la alianza de Dios con su pueblo; en China, es el signo de launin del Cielo y de la Tierra; en Grecia, representaba aIris, la mensajera de losDioses; un poco por todas partes, en los Escandinavos tanto como en los Persas ylos rabes, en Africa central y hasta en algunos pueblos de Amrica del Norte, es el

puente que liga el mundo sensible al suprasensible.Por otra parte, la unin de los dos poderes sacerdotal y real estaba representada,

en los Latinos, por un cierto aspecto del simbolismo deJanus, simbolismo extrema-damente complejo y de significaciones mltiples; bajo la misma relacin, las llavesde oro y plata figuraban las dos iniciaciones correspondientes3. Para emplear la ter-minologa hind, se trata de la va de losBrhmanes y la de losKshatriyas; pero enla cima de la jerarqua, uno est en el principio comn de donde los unos y los otros

1 De hecho, esa denominacin de Iglesia brhmanica no ha sido empleada nunca en la India,ms que por la secta heterodoxa y completamente moderna del Brahma-Samj, nacida a comienzosdel siglo XIX bajo influencias europeas y especialmente protestantes, dividida pronto en mltiples ra-mas rivales, y hoy da casi completamente extinguida; es curioso notar que uno de los fundadores de

esa secta fue el abuelo del poeta Rabindranath Tagore.2 San Bernardo dice que el Pontfice, como lo indica la etimologa de su nombre, es una suerte

de puente entre Dios y el hombre (Tractatus de Moribus et Officio episcoporum, III, 9). Hay en laIndia un trmino que es propio de los Jainas, y que es el estricto equivalente del Pontifex latino: es lapalabra Trthankara, literalmente, el que hace un vado o un paso; el paso de que se trata, es el cami-no de la Liberacin (Moksha). Los Trthankaras son en nmero de veinticuatro, como los ancianos delApocalipsis, que, por lo dems, constituyen tambin un Colegio pontifical.

3 Desde otro punto de vista, estas llaves son respectivamente la de los Misterios mayores y lade los Misterios menores En algunas representaciones de Janus, los dos poderes son simboliza-dos tambin por una llave y un cetro.

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sacan sus atribuciones respectivas, y por consiguiente ms all de su distincin, pues-

to que ah est la fuente de toda autoridad legtima, en cualquier dominio en que seejerza; y los iniciados delAgarttha son ativarna, es decir, ms all de las castas1.

En la edad media haba una expresin en la que los dos aspectos complementa-rios de la autoridad se encontraban reunidos de una manera que es muy digna de ob-servacin: en aquella poca, se hablaba frecuentemente de una regin misteriosa a laque se llamaba el Reino del Prestejuan2. Era el tiempo donde lo que se podra de-

signar como la cobertura exterior del centro en cuestin se encontraba formada, enuna buena parte, por los Nestorianos (o lo que se ha convenido llamar as con razn osin ella) y los Sabeos3; y, precisamente, estos ltimos se daban a s mismos el nombre

de Mendayyeh de Yahia, es decir, discpulos de Juan. A este propsito, podemos

hacer a continuacin otra precisin: es al menos curioso que muchos grupos orienta-les de un carcter muy cerrado, desde los Ismaelitas o discpulos del Viejo de la

Montaa hasta los Drusos del Lbano, hayan tomado uniformemente, lo mismo quelas rdenes de caballera occidentales, el ttulo de guardianes de la Tierra Santa.

Ciertamente, la continuacin har comprender mejor sin duda lo que eso puede signi-ficar; parece que Saint-Yves haya encontrado una palabra justa, quizs ms todavade lo que l mismo pensaba, cuando habla de los Templarios delAgarttha. Para

que nadie se sorprenda de la expresin de cobertura exterior que acabamos de em-plear, agregaremos que es menester tener cuidado con el hecho de que la iniciacincaballeresca era esencialmente una iniciacin deKshatriyas; esto es lo que explica,

1 Haremos observar a este propsito que la organizacin social de la edad media occidental parecehaber estado calcada, en principio, sobre la institucin de las castas: el clero corresponda a los Brh-manes, la nobleza a losKshatriyas, el tercer estado a los Vaishyas, y los siervos a los Shdras.

2 Concretamente, se trata del Prestejuan, hacia la poca de San Luis, en los viajes de Carpin yde Rubruquis. Lo que complica las cosas, es que, segn algunos, habra habido hasta cuatro personajesllevando este ttulo: en el Tbet (o sobre el Pamir), en Mongolia, en la India, y en Etiopa (esta ltimapalabra tiene por otra parte un sentido muy vago); pero es probable que en eso no se trate ms que dediferentes representantes de un mismo poder. Se dice tambin que Gengis-Khan quiso atacar al reino

del Prestejuan, pero que ste le repeli desencadenando el rayo contra sus ejercitos. En fin, despus dela poca de las invasiones musulmanas, el Prestejuan habra dejado de manifestarse, y sera represen-tado exteriormente por elDala-Lama.

3 Se han encontrado en el Asia central, y particularmente en la regin del Turkestan, cruces nesto-rianas que son exactamente semejantes como forma a las cruces de caballera, y de las que, algunas,adems, llevan en su centro la figura del swastika. Por otra parte, hay que indicar que los Nestoria-nos, cuyas relaciones con el Lamasmo parecen incontestables, tuvieron una accin importante, aun-que bastante enigmtica, en los comienzos del Islam. Los Sabeos, por su lado, ejercieron una gran in-fluencia sobre el mundo rabe en tiempos de los Khalifas de Baghdad; se pretende tambin que es en-tre ellos donde se habran refugiado, despus de una estancia en Persia, los ltimos neoplatnicos.

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entre otras cosas, el papel preponderante que desempea en ella el simbolismo del

Amor1.Sea como sea en estas ltimas consideraciones, la idea de un personaje que es sa-

cerdote y rey todo junto no es muy corriente en Occidente, aunque se encuentra, en elorigen mismo del Cristianismo, representada de una manera destacable por los Re-yes Magos; incluso en la edad media, el poder supremo (segn las apariencias exte-

riores al menos) estaba dividido entre el Papado y el Imperio2. Una tal separacinpuede ser considerada como la marca de una organizacin incompleta por arriba, siuno puede expresarse as, puesto que no se ve aparecer en ella el principio comn delque proceden y dependen regularmente los dos poderes; as pues, el verdadero podersupremo deba encontrarse en otra parte. En Oriente, el mantenimiento de una tal se-

paracin en la cima misma de la jerarqua es, al contrario, bastante excepcional, y noes apenas ms que en algunas concepciones bdicas donde se encuentra algo de estegnero; queremos hacer alusin a la incompatibilidad afirmada entre la funcin deBuddha y la de Chakravarto monarca universal3, cuando se dice que Shkya-

Muni, en un cierto momento, tuvo que escoger entre la una y la otra.Conviene agregar que el trmino Chakravart, que no tiene nada de especialmen-

te bdico, se aplica muy bien, segn los datos de la tradicin hind, a la funcin delManu o de sus representantes: literalmente, es el que hace girar la rueda, es decir,el que, colocado en el centro de todas las cosas, dirige su movimiento sin participar

l mismo en l, o que, segn la expresin de Aristteles, es su motor inmvil4.Llamamos muy particularmente la atencin sobre esto: el centro de que se trata es

el punto fijo que todas las tradiciones estn de acuerdo en designar simblicamentecomo el Polo, puesto que es alrededor de l donde se efecta la rotacin del mun-do, representado generalmente por la rueda, tanto en los Celtas como en los Caldeosy en los Hindes5. Tal es la verdadera significacin delswastika, este signo que se

encuentra difundido por todas partes, desde el Extremo Oriente hasta el Extremo Oc-

1 Ya hemos sealado esta particularidad en nuestro estudio sobreEl Esoterismo de Dante.2 En la antigua Roma, por el contrario, el Imperatorera al mismo tiempo PontifexMaximus.

La teora musulmana del Khalifato une tambin los dos poderes, al menos en una cierta medida, as

como la concepcin extremo oriental del Wang(verLa Gran Triada, cap. XVII).3 Hemos anotado en otra parte la analoga que existe entre la concepcin del Chakravarty la ideadel Imperio en Dante, de quien conviene mencionar aqu, a este respecto, el tratadoDe Monarchia.

4 En un sentido enteramente comparable, la tradicin china emplea la expresin de InvariableMedio. Hay que destacar que, segn el simbolismo masnico, los Maestros se renen en la Habi-tacin del Medio.

5 El smbolo cltico de la rueda se ha conservado en la edad media; se pueden encontrar numero-sos ejemplos de l sobre las iglesias romnicas, y el rosetn gtico mismo parece ser un derivadosuyo, ya que hay una relacin cierta entre la rueda y las flores emblemticas tales como la rosa en Oc-cidente y el loto en Oriente.

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cidente1, y que es esencialmente el signo del Polo; sin duda es aqu la primera vez,

en la Europa moderna, que se hace conocer su sentido real. En efecto, los sabios con-temporneos han buscado vanamente explicar este smbolo mediante las teoras msfantasiosas; la mayora de entre ellos, obsesionados por una suerte de idea fija, han

querido ver en l, como casi por todas partes, un signo exclusivamente solar2,mientras que, si lo ha devenido a veces, no ha podido ser ms que accidentalmente y

de un manera desviada. Otros han estado ms cerca de la verdad al considerar alswastika como el smbolo del movimiento; pero esta interpretacin, sin ser falsa, esmuy insuficiente, ya que no se trata de un movimiento cualquiera, sino de un movi-miento de rotacin que se cumple alrededor de un centro o de un eje inmutable; y es

el punto fijo el que es, lo repetimos, el elemento esencial al que se refiere directa-

mente el smbolo en cuestin3.Por lo que acabamos de decir, ya se puede comprender que el Rey del Mundo

debe tener una funcin esencialmente ordenadora y reguladora (y se observar queno carece de fundamento que esta ltima palabra tenga la misma raz que rex y rege-re), funcin que puede resumirse en una palabra como la de equilibrio o de armo-na, lo que traduce precisamente en snscrito el trminoDharma4: Lo que entende-

mos por eso, es el reflejo, en el mundo manifestado, de la inmutabilidad del Principiosupremo. Se puede comprender tambin, por las mismas consideraciones, por qu el

1

Este mismo signo no ha sido extrao al hermetismo Cristiano: hemos visto, en el antiguo monas-terio de los Carmelitas de Loudun, smbolos muy curiosos, que datan verosmilmente de la segundamitad del siglo XV, y entre los cuales elswastika ocupa, con el signo del que hablaremos ms ade-lante, uno de los lugares ms importantes. Es bueno anotar, en esta ocasin, que los Carmelitas, quehan venido de Oriente, vinculan la fundacin de su Orden a Elas y a Pitgoras (como la Masonera,por su lado, se vincula a la vez a Salomn y al mismo Pitgoras, lo que constituye una similitud bas-tante destacable), y tambin que, por otra parte, algunos pretenden que en la edad media tenan unainiciacin muy vecina de la de los Templarios, as como los religiosos de la Merced; se sabe que estaltima Orden ha dado su nombre a un grado de la Masonera escocesa, del cual hemos hablado bastan-te largamente enEl Esoterismo de Dante.

2 La misma precisin se aplica concretamente a la rueda, cuya verdadera significacin acabamosde indicar igualmente.

3 No citaremos ms que de memoria la opinin, todava ms fantasiosa que todas las dems, quehace delswastika el esquema de un instrumento primitivo destinado a la produccin del fuego; ahorabien, si este smbolo tiene a veces una cierta relacin con el fuego, puesto que es concretamente unemblema deAgni, es por razones completamente diferentes.

4 La raz dhri expresa esencialmente la idea de estabilidad; la forma dhru, que tiene el mismo sen-tido, es la raz deDhruva, nombre snscrito del Polo, y algunos le aproximan el nombre griego del ro-ble, drus; en latn, por lo dems, la misma palabra robursignifica a la vez roble y fuerza o firmeza. Enlos Druidas (cuyo nombre debe leerse quizs dru-vid, uniendo de este modo la fuerza y la sabidura),as como en Dodona, el roble representaba el rbol del Mundo, smbolo del eje fijo que une los po-los.

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Rey del Mundo tiene como atributos fundamentales la Justicia y la Paz, que

no son ms que las formas revestidas ms especialmente por ese equilibrio y esa ar-mona en el mundo del hombre (mnava-loka)1. Ese es tambin un punto de la ma-yor importancia; y, adems de su alcance general, se lo sealamos a aquellos que sedejan llevar de ciertos temores quimricos, de los que el libro mismo de M. Ossen-

dowski contiene como un eco en sus ltimas lneas.

1 Es menester recordar aqu los textos bblicos en los que la Justicia y la Paz se encuentran estre-chamente vinculadas: Justitia et Pax osculatae sunt (Salmos LXXXIV, 11), Pax opus Justitiae,etc.

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CAPTULO III

LA SHEKINAH Y METATRON

Algunos espritus temerosos, y cuya comprehensin se encuentra extraamente li-mitada por ideas preconcebidas, se han asustado por la designacin misma del Reydel Mundo, que han relacionado inmediatamente con la dePrinceps hujus mundi

que se menciona en el Evangelio. No hay que decir que una tal asimilacin es com-pletamente errnea y desprovista de todo fundamento; para descartarla, podramos li-mitarnos a hacer observar simplemente que este ttulo de Rey del Mundo, en he-

breo y en rabe, se aplica corrientemente a Dios mismo1. No obstante, como eso pue-de dar la ocasin a algunas observaciones interesantes, consideraremos a este prop-sito las teoras de la Kabbala hebraica concernientes a los intermediarios celestes,teoras que, por lo dems, tienen una relacin muy directa con el tema principal del

presente estudio.Los intermediarios celestes de que se trata son la Shekinah y Metatron; y dire-

mos primero que, en el sentido ms general, la Shekinah es la presencia real de la

Divinidad. Es menester notar que los pasajes de la Escritura donde se hace mencinde ella muy especialmente son sobre todo aquellos donde se trata de la institucin deun centro espiritual: la construccin del Tabernculo, la edificacin de los Templosde Salomn y de Zorobabel. Un tal centro, constituido en condiciones regularmente

definidas, deba ser en efecto el lugar de la manifestacin divina, siempre representa-da como Luz; y es curioso destacar que la expresin de lugar muy iluminado y

muy regular, que la Masonera ha conservado, parece ser efectivamente un recuerdode la antigua ciencia sacerdotal que presida la construccin de los templos, y que,

por lo dems, no era particular a los Judos; volveremos sobre este tema ms tarde.No vamos a entrar en el desarrollo de la teora de las influencias espirituales (pre-

ferimos esta expresin a la palabra bendiciones para traducir el hebreo berakoth,tanto ms cuanto que ese es el sentido que ha guardado muy claramente en rabe lapalabra barakah); pero, incluso limitndose a considerar las cosas bajo este nico

punto de vista, sera posible explicarse la palabra de Elas Levita, que cuenta M. Vu-

1 Por lo dems, hay una gran diferencia de sentido entre el Mundo y este mundo, hasta talpunto que, en algunas lenguas, existen para designarlos dos trminos enteramente distintos: as, enrabe, el Mundo es el-alm, mientras que este mundo es ed-duny.

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lliaud en su obra sobreLa Kabbale juive: Los Maestros de la Kabbala tienen sobre

este punto grandes secretos.La Shekinah se presenta bajo aspectos mltiples, entre los cuales hay dos princi-

pales, uno interno y el otro externo; ahora bien, por otra parte, hay en la tradicincristiana, una frase que designa tan claramente como es posible estos dos aspectos:Gloria in excelsis Deo, et in terraPax hominibus bonae voluntatis. Las palabras

Gloria yPax se refieren respectivamente al aspecto interno, en relacin al Principio,y al aspecto externo en relacin al mundo manifestado; y, si se consideran as estaspalabras, se puede comprender inmediatamente por qu son pronunciadas por los

ngeles (Malakim) para anunciar el nacimiento de Dios con nosotros o en noso-tros (Emmanuel). Se podra tambin, para el primer aspecto, recordar las teoras de

los telogos sobre la luz de la gloria en y por la cual se opera la visin beatfica (inexcelsis); y, en cuanto al segundo, volvemos a encontrar aqu la Paz, a la que hac-amos alusin hace un momento, y que, en su sentido esotrico, est indicada por to-das partes como uno de los atributos fundamentales de los centros espirituales esta-blecidos en este mundo (in terra). Por lo dems, el trmino rabe Saknah, que esevidentemente idntico al hebreo Shekinah, se traduce por Gran Paz, lo que es elexacto equivalente de laPax Profunda de los Rosa-Cruz; y, por eso, se podra expli-car sin duda lo que stos entendan por el Templo del Espritu Santo, como se po-dran interpretar tambin de una manera precisa los numerosos textos evanglicos enlos que se habla de la Paz1, tanto ms cuanto que la tradicin secreta concernientea la Shekinah tendra alguna relacin con la Luz del Mesas. Es sin intencin que,cuando da esta ltima indicacin2, M. Vulliaud diga que se trata de la tradicin re-servada a aquellos que prosiguen el camino que desemboca en elPardes, es decir,

como lo veremos ms adelante, en el centro espiritual supremo?Esto nos lleva todava a otra precisin conexa: M. Vulliaud habla despus de un

misterio relativo al Jubileo3, lo que se vincula en un sentido a la idea de Paz, y, aeste propsito, cita este texto delZohar(III, 52 b): El ro que sale del Eden lleva elnombre deIobel, as como el texto de Jeremas (XVII, 8): l extender sus raceshaca el ro, de donde resulta que la idea central del Jubileo es la reposicin de to-

das las cosas en su estado primitivo. Y est claro que se trata de ese retorno al esta-do primordial que consideran todas las tradiciones, y sobre el cual hemos tenido laocasin de insistir un poco en nuestro estudio sobreEl Esoterismo de Dante; y, cuan-do se agrega que el retorno de todas las cosas a su primer estado marcar la era me-

sinica, aquellos que han ledo este estudio podrn acordarse de lo que decamos1 Por lo dems, en el Evangelio mismo se declara muy explcitamente que aquello de lo que se

trata no es la paz en el sentido en que la entiende el mundo profano (San Juan, XIV, 27).2La Kabbale juive, t. I, p. 503.3Ibid., t. I, pp. 506-507.

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all sobre las relaciones del Paraso terrestre y de la Jerusalem celeste. Por lo de-

ms, a decir verdad, aquello de lo que se trata en todo esto, es siempre, en fases di-versas de la manifestacin cclica, elPardes, el centro de este mundo, que el simbo-lismo tradicional de todos los pueblos compara al corazn, centro del ser y residen-cia Divina (Brahma-pura en la doctrina hind), as como el Tabernculo que es suimagen y que, por esta razn, es llamado en hebreo mishkan o habitculo de Dios,

palabra cuya raz es la misma que la de Shekinah.Desde otro punto de vista, la Shekinah es la sntesis de los Sephiroth; ahora bien,

en el rbol sephirtico, la columna de la derecha es el lado de la Misericordia, y lacolumna de la izquierda es el lado del Rigor1; as pues, debemos reencontrar tam-

bin estos dos aspectos en la Shekinah, y podemos precisar ya, para vincular esto a lo

que precede, que, bajo una cierta relacin al menos, el Rigor se identifica a la Justiciay la Misericordia a la Paz2. Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo elpoder de las potencias (Srim) que dependen del Rigor3, y entonces la Shekinah esllamadamano de rigor, lo que recuerda inmediatamente el smbolo bien conocidode la mano de la justicia; pero, al contrario, si el hombre se acerca a la Shekinah,se libera, y la Shekinah es la la mano derecha de Dios, es decir, que la mano dejusticia deviene entonces la mano que bendice4. stos son los misterios de la

Casa de la Justicia (Beith-Din), lo que es tambin otra designacin del centro espi-ritual supremo5; y apenas hay necesidad de hacer observar que los dos lados que aca-bamos de considerar son aquellos en los que se reparten los elegidos y los condena-dos en las representaciones cristianas del Juicio final. Se podra establecer igual-

1 Un simbolismo enteramente comparable es expresado por la figura medieval del rbol de losvivos y de los muertos, que tiene adems una relacin muy clara con la idea de posteridad espiri-tual; es menester destacar que el rbol sephirtico es considerado tambin como identificndose alrbol de la Vida.

2 Segn el Talmud, Dios tiene dos sedes, la de la Justicia y la de la Misericordia; estas dos sedescorresponden tambin al Trono y a la Silla de la tradicin islmica. Por otra parte, esta misma tra-dicin divide los hombres divinos iftiyah, es decir, aquellos que expresan atributos deAllah propia-mente dichos, en nombres de majestad (jalliyah) y nombres de belleza (jamliyah), lo que res-ponde tambin a una distincin del mismo orden.

3La Kabbale juive, tomo I, p. 507.4 Segn San Agustn y diversos otros Padres de la Iglesia, la mano derecha representa de igual

modo la Misericordia o la Bondad, mientras que la mano izquierda, en Dios sobre todo, es el smbolode la Justicia. La mano de justicia es uno de los atributos ordinarios de la realeza; la mano quebendice es un signo de la autoridad sacerdotal, y ha sido tomada a veces como smbolo de Cristo Esta figura de la mano que bendice se encuentra sobre algunas monedas celtas, lo mismo que elswastika, a veces de brazos curvados.

5 Este centro, o uno cualquiera de los que estn constituidos a su imagen, puede ser descrito sim-blicamente a la vez como un templo (aspecto sacerdotal, que corresponde a la Paz) y como un pala-cio o un tribunal (aspecto real, que corresponde a la Justicia).

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mente una aproximacin con las dos vas que los Pitagricos figuraban por la letra Y,

y que representaba bajo una forma exotrica el mito de Hrcules entre la Virtud y elVicio; con las dos puertas celeste e infernal que, en los Latinos, estaban asociadas alsimbolismo deJanus; con las dos fases cclicas ascendente y descendente1que, enlos Hindes, se vinculan igualmente al simbolismo de Gansha2. En fin, es fcil

comprender por todo esto lo que quieren decir verdaderamente expresiones como lasde intencin recta, que volveremos a encontrar despus, y de buena voluntad

(Pax hominibus bonae voluntatis, y aquellos que tienen algn conocimiento de losdiversos smbolos a los que acabamos de hacer alusin vern que no carece de funda-mento que la fiesta de Navidad coincida con la poca del solsticio de invierno), cuan-do se tiene cuidado de dejar a un lado todas las interpretaciones exteriores, filosfi-

cas y morales, a las que han dado lugar desde los Estoicos hasta Kant.La Kabbala da a la Shekinah un paredro que lleva nombres idnticos a los suyos,

que posee por consiguiente los mismos caracteres3, y que tiene naturalmente tantosaspectos diferentes como la Shekinah misma; su nombre es Metatron, y este nombrees numricamente equivalente al de Shadda4, el Todopoderoso (que se dice que es

el nombre del Dios de Abraham). La etimologa de la palabra Metatron es muy in-cierta; entre las diversas hiptesis que se han emitido sobre este tema, una de las msinteresantes es la que le hace derivar del caldeo Mitra, que significa lluvia, y quetiene tambin, por su raz, una cierta relacin con la luz. Por lo dems, si ello es

as, sera menester no creer que la similitud con el Mitra hind y zoroastriano consti-tuye una razn suficiente para admitir que haya en eso una apropiacin del Judasmode doctrinas extranjeras, ya que no es de esa manera completamente exterior como

conviene considerar las relaciones que existen entre las diferentes tradiciones; y dire-mos otro tanto en lo que concierne al papel atribuido a la lluvia en casi todas las tra-diciones, en tanto que smbolo del descenso de las influencias espirituales del Cie-lo sobre la Tierra. A este propsito, sealamos que la doctrina hebraica habla de un

roco de luz que emana del rbol de la Vida y por el cual debe operarse la resu-rreccin de los muertos, as como de una efusin del roco que representa la in-

fluencia celeste comunicndose a todos los mundos, lo que recuerda singularmente el

simbolismo alqumico y rosacruciano.1 Se trata de las dos mitades del ciclo zodiacal, que se encuentra representado frecuentemente en

el prtico de las iglesias de la edad media con una disposicin que le da manifiestamente la mismasignificacin.

2 Todos los smbolos que enumeramos aqu requeriran ser explicados largamente; lo haremos qui-zs algn da en otro estudio.

3La Kabbale juive, tomo I, pp. 497-498.4 El nmero de cada uno de estos nombres, obtenido por la adicin de los valores de las letras he-

braicas de que estn formados, es 314.

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tatron, de quien es como la sombra, justifican el empleo de una misma designacin

en un doble sentido, al mismo tiempo que hacen comprender por qu el nmero apo-calptico 666, el nmero de la Bestia, es tambin un nmero solar1. Por lo dems,

segn San Hiplito2, el Mesas y el Anticristo tienen los dos como emblema elLen, que es tambin un smbolo solar; y podra hacerse la misma precisin para la

serpiente3 y para muchos otros smbolos. Desde el punto de vista kabbalstico, estambin de las dos caras opuestas de Metatron de lo que se trata aqu; no vamos a ex-

tendernos sobre las teoras que, de una manera general, se podran formular sobreeste doble sentido de los smbolos, y solo diremos que la confusin entre el aspectoluminoso y el aspecto tenebroso, constituye propiamente el satanismo; y es preci-samente esta confusin la que cometen, involuntariamente sin duda y por simple ig-

norancia (lo que es una excusa, pero no una justificacin), aquellos que creen descu-brir una significacin infernal en la designacin del Rey del Mundo4.

1 Este nmero est formado concretamente por el nombre de Sorath, demonio del Sol, y opuestocomo tal al ngel Mikal; ms adelante veremos todava otra significacin de esto.

2 Citado por M. Vulliaud,La Kabbale juive, t. II, p. 373.3 Los dos aspectos opuestos son figurados concretamente por las dos serpientes del caduceo; en la

iconografa cristiana, estn reunidos en el anfisbeno, la serpiente de dos cabezas, de las que una re-presenta a Cristo y la otra a Satn.

4 Sealaremos tambin que el Globo del Mundo, insignia del poder imperial o de la monarquauniversal, se encuentra colocado frecuentemente en la mano de Cristo, lo que muestra por lo demsque es tanto el emblema de la autoridad espiritual como del poder temporal.

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CAPTULO IV

LAS TRES FUNCIONES SUPREMAS

Segn Saint-Yves, el jefe supremo delAgarttha lleva el ttulo deBrahtm (serams correcto escribirBrahmtm) soporte de las almas en el Espritu de Dios; sus

dos asesores son el Mahtm, que representa al Alma universal, y el Mahnga

smbolo de toda la organizacin material del Cosmos1

: es la divisin jerrquicaque las doctrinas occidentales representan por el ternario espritu, alma, cuerpo, yque se aplica aqu segn la analoga constitutiva del Macrocosmo y del Microcosmo.Importa precisar que estos trminos, en snscrito, designan propiamente principios, yque no pueden ser aplicados a seres humanos sino en tanto que stos representan esosmismos principios, de suerte que, incluso en ese caso, estn vinculados esencialmen-te a funciones, y no a individualidades. Segn M. Ossendowski, el Mahtm conocelos acontecimientos del porvenir, y el Mahnga, dirige las causas de esos aconteci-

mientos; en cuanto alBrahmtm, puede hablar a Dios cara a cara2, y es fcilcomprender lo que eso quiere decir, si se recuerda que ocupa el punto central donde

se establece la comunicacin directa del mundo terrestre con los estados superiores y,a travs de stos, con el Principio supremo3. Por lo dems, la expresin de Rey del

Mundo, si se quisiera entenderla en un sentido restringido, y nicamente en relacinal mundo terrestre, sera muy inadecuada; sera ms exacto, bajo algunos aspectos,aplicar alBrahmtm la de Seor de los tres mundos4, ya que, en toda jerarqua

verdadera, el que posee el grado superior posee al mismo tiempo y por eso mismo to-dos los grados subordinados, y estos tres mundos (que constituyen el Tribhuvana

de la tradicin hind) son, como lo explicaremos un poco ms adelante, los dominiosque corresponden respectivamente a las tres funciones que enumerbamos hace un

momento.

1 M. Ossendowski escribeBrahytma, Mahytma y Mahynga.2 Se ha visto ms atrs que Metatron es el ngel de la Faz.3 Segn la tradicin extremo oriental, el Invariable Medio es el punto donde se manifiesta la

Actividad del Cielo.4 A aquellos que se sorprendan de una tal expresin, podramos preguntarles sin han reflexionado

alguna vez en lo qu significa el triregnum, la tiara con tres coronas que es, con las llaves, una de lasprincipales insignias del Papado.

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Cuando sale del templo, dice M. Ossendowski, el Rey del Mundo irradia Luz di-

vina. La Biblia hebraica dice exactamente lo mismo de Moiss cuando descendadel Sina1, y hay que precisar, al respecto de esta aproximacin, que la tradicin isl-mica considera a Moiss como habiendo sido el Polo (El-Qutb) de su poca; no

sera por esta razn, por lo dems, por lo que la Kabbala dice que Moiss fue institui-do porMetatron mismo? Todava convendra distinguir aqu entre el centro espiritualprincipal de nuestro mundo y los centros secundarios que pueden estarle subordina-dos, y que le representan solo en relacin a tradiciones particulares, adaptadas msespecialmente a pueblos determinados. Sin extendernos sobre este punto, haremosobservar no obstante que la funcin de legislador (en rabe rasl), que es la de

Moiss, supone necesariamente una delegacin del poder que designa el nombre de

Manu; y, por otra parte, una de las significaciones contenidas en este nombre deManu indica precisamente la reflexin de la Luz divina.

El Rey del Mundo, dijo un lama a M. Ossendowski, est en relacin con lospensamientos de todos aquellos que dirigen el destino de la humanidad Conoce susintenciones y sus ideas. Si complacen a Dios, el Rey del Mundo les favorecer con suayuda invisible; si desagradan a Dios, el Rey provocar su fracaso. Este poder se hadado aAgharti por la ciencia misteriosa de Om, palabra por la que comenzamos to-das nuestras plegarias. Inmediatamente despus viene esta frase, que, para todosaquellos que tienen solo una vaga idea de la significacin del monoslabo sagrado

Om, debe ser una causa de estupefaccin: Om es el nombre de un antiguo santo, elprimero de los Goros (M. Ossendowski escribegoro porguru), que vivi hace tres-cientos mil aos. En efecto, esta frase es absolutamente ininteligible si no se piensaen esto: la poca de que se trata, y que, por lo dems, no nos parece indicada ms quede una manera muy vaga, es muy anterior a la era del presente Manu; por otra parte,elAdi-Manu o primerManu de nuestro kalpa (puesto que Vaivaswata es el sptimo)

es llamado Swyambhuva, es decir, salido de Swayambh, El que subsiste por smismo, o elLogos eterno; ahora bien, elLogos, o aqul que le representa directa-

mente, puede ser designado verdaderamente como el primero de los Gurus o Maes-tros espirituales; y, efectivamente, Om es en realidad un nombre delLogos2.

1 Se dice tambin que Moiss debi cubrir entonces su rostro con un velo para hablar al puebloque no poda soportar su resplandor (Exodo, XXIV, 29, 35); en el sentido simblico, esto indica la ne-cesidad de una adaptacin exotrica para la multitud. Recordamos a este propsito la doble significa-cin de la palabra revelar, que puede querer decir apartar el velo, pero tambin recubrir de unvelo; y es as como la palabra manifiesta y vela a la vez el pensamiento que expresa.

2 Este nombre se encuentra tambin, de una manera bastante sorprendente, en el antiguo simbolis-mo cristiano, donde, entre los signos que sirvieron para representar a Cristo, se ha encontrado uno queha sido considerado ms tarde como una abreviacin de Ave Maria, pero que fue primitivamente unequivalente de aqul que reuna las dos letras extremas del alfabeto griego, alfa y omega, para signifi-car que el Verbo es el principio y el fin de todas las cosas; en realidad, el smbolo en cuestin es inclu-

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Por otra parte, la palabra Om da inmediatamente la clave de la reparticin jerr-

quica de las funciones entre elBrahmtm y sus dos asesores, tal como ya lo hemosindicado. En efecto, segn la tradicin hind, los tres elementos de este monoslabosagrado simbolizan respectivamente los tres mundos a los que hacamos alusinhace un momento, los tres trminos del Tribhuvana: la Tierra (Bh), la Atmsfera

(Bhuvas) y el Cielo (Swar), es decir, en otros trminos, el mundo de la manifestacincorporal, el mundo de la manifestacin sutil o psquica, y el mundo en modo princi-pial no manifestado1. Estos son, yendo de abajo a arriba, los dominios propios del

Mahnga, del Mahtm y delBrahmtm, como se puede ver fcilmente remitindo-se a la interpretacin de sus ttulos que ha sido dada ms atrs; y son las relaciones desubordinacin que existen entre estos diferentes dominios las que justifican, para el

Brahmtm, la denominacin de Seor de los tres mundos que hemos empleadoprecedentemente2: ste es el Seor de todas las cosas, el omnisciente (que ve en

modo inmediato todos los efectos en su causa), el ordenador interno (que reside en elcentro del mundo y le rige desde dentro, dirigiendo su movimiento sin participar enl), la fuente (de todo poder legtimo), el origen y el fin de todos los seres (de la ma-nifestacin cclica cuya Ley representa)3. Para servirnos tambin de otro simbolis-mo, no menos rigurosamente exacto, diremos que el Mahnga representa la base deltringulo inicitico, y el Brahmtm su cima; entre los dos, el Mahtm encarna en

so ms completo, ya que significa el principio, el medio y el fin. Este signo se descompone enefecto en AVM, es decir, en las tres letras latinas que corresponden exactamente a los tres elementosconstitutivos del monoslabo Om (puesto que la vocal o, en snscrito, est formada por la unin de a yde u). La aproximacin de este signo Aum y delswastika, tomados el uno y el otro como smbolos deCristo nos parece particularmente significativa desde el punto de vista en donde nos colocamos. Porotra parte, todava es menester precisar que la forma de este mismo signo presenta dos ternarios dis-puestos en sentido inverso el uno del otro, lo que es de hecho, a ciertos respectos, un equivalente delsello de Salomn: si se considera a ste bajo la forma donde el trazo medio horizontal precisa lasignificacin general del smbolo al sealar el plano de reflexin o la superficie de las Aguas, se veque las dos figuras conllevan el mismo nmero de lneas y que no difieren en suma ms que por ladisposicin de dos de stas, que, horizontales en una, devienen verticales en la otra.

1 Para desarrollos ms amplios sobre esta cuestin de la concepcin de los tres mundos estamos

obligados a reenviar a nuestras precedentes obras, El Esoterismo de Dante yEl Hombre y su devenirsegn el Vdnta. En la primera, hemos insistido, sobre todo, sobre la correspondencia de estos mun-dos, que son propiamente estados del ser, con los grados de la iniciacin. En la segunda, hemos dadoconcretamente la explicacin completa, desde el punto de vista puramente metafsico, del texto de laMndkyaUpanishad, en el que est expuesto enteramente el simbolismo de que se trata aqu; lo quetenemos en vista al presente es solo una aplicacin particular del mismo.

2 En el orden de los principios universales, la funcin del Brahmtm se refiere aIshwara, la delMahtm aHiranyagarbha, y la del Mahnga a Virj; sus atribuciones respectivas podran deducirsefcilmente de esta correspondencia.

3Mndkya Upanishad, shruti 6.

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cierto modo un principio mediador (la vitalidad csmica, elAnima Mundi de los her-

metistas), cuya actuacin se despliega en el espacio intermediario; y todo esto esfigurado muy claramente por los caracteres correspondientes del alfabeto sagrado

que Saint-Yves denomina vattan y M. Ossendowski vatannan, o, lo que equivale a lomismo, por las formas geomtricas (lnea recta, espiral y punto) a las cuales se redu-

cen esencialmente los tres mtrs o elementos constitutivos del monoslabo Om.Expliqumonos ms claramente todava: alBrahtm pertenece la plenitud de los

dos poderes sacerdotal y real, considerados principialmente y en cierto modo en elestado indiferenciado; estos dos poderes se distinguen despus para manifestarse, y

el Mahtma representa ms especialmente el poder sacerdotal, mientras que elMahnga representa el poder real. Esta distincin corresponde a la de losBrhmanes

y de losKshatriyas; pero, por lo dems, al estar ms all de las castas, el Mahtmy el Mahnga tienen en s mismos, tanto como elBrahmtm, un carcter a la vez

sacerdotal y real. A este propsito, precisaremos tambin un punto que parece no ha-ber sido explicado nunca de una manera satisfactoria, y que, no obstante, es muy im-portante: hemos hecho alusin precedentemente a los Reyes Magos del Evangelio,como uniendo en ellos los dos poderes; diremos pues ahora que estos personajes mis-

teriosos no representan en realidad nada ms que los tres jefes delAgarttha1. ElMahnga ofrece a Cristo el oro y le saluda como Rey; el Mahtma le ofrece el in-cienso y le saluda como Sacerdote; y finalmente, elBrahmtm le ofrece la mirra(el blsamo de incorruptibilidad, imagen delAmrit)2 y le saluda como Profeta oMaestro espiritual por excelencia. El homenaje rendido as a Cristo naciente, en los

tres mundos que son sus dominios respectivos, por los representantes autnticos de latradicin primordial, es al mismo tiempo, obsrvese bien, la prenda de la perfecta or-

todoxia del Cristianismo al respecto de sta.Naturalmente, M. Ossendowski no poda contemplar consideraciones de este or-

den; pero si hubiera comprendido algunas cosas ms profundamente de lo que las hacomprendido, habra podido observar al menos la rigurosa analoga que existe entre

el ternario supremo delAgarttha y el del Lamasmo tal como lo indica: elDala-Lama, que realiza la santidad (o la pura espiritualidad) de Buddha, el Tashi-Lama,

que realiza su ciencia (no mgica como el autor parece creerlo, sino ms bien1 Saint-Yves dice bien que los tres Reyes Magos haban venido del Agarttha, pero sin aportar

ninguna precisin a este respeto. Los nombres que les son atribuidos ordinariamente son sin dudafantasiosos, salvo, no obstante, el de Melki-Or, en hebreo Rey de la Luz, que es bastante significati-vo.

2 ElAmrit de los Hindes o la Ambrosa de los Griegos (dos palabras etimolgicamente idnti-cas), brebaje o alimento de inmortalidad, era figurado tambin concretamente por el Soma vdico o elHaoma mazdesta. Los rboles de resinas incorruptibles desempean un papel importante en elsimbolismo; en particular, han sido tomados a veces como emblemas de Cristo.

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tergica), y elBogdo-Khan, que representa su fuerza material y guerrera; es

exactamente la misma reparticin segn los tres mundos. Y habra podido inclusohacer esta observacin tanto ms fcilmente cuanto que l mismo haba indicado quela capital deAgharti recuerda a Lhassa donde el palacio delDala-Lama, elPotala,se encuentra en la cima de una montaa recubierta de templos y de monasterios; por

lo dems, esta manera de expresar las cosas es errnea puesto que invierte las rela-ciones, ya que, en realidad, es de la imagen de la que se puede decir que recuerda alprototipo, y no lo contrario. Ahora bien, el centro del Lamasmo no puede ser msque una imagen del verdadero Centro del Mundo; pero todos los centros de este

gnero presentan, en cuanto a los lugares donde estn establecidos, ciertas particula-ridades topogrficas comunes, ya que estas particularidades, muy lejos de ser indife-

rentes, tienen un valor simblico incontestable y, adems, deben estar en relacin conlas leyes segn las cuales actan las influencias espirituales; esa es una cuestin

que depende propiamente de la ciencia tradicional a la que se puede dar el nombre degeografa sagrada.

Hay todava otra concordancia no menos destacable: Saint-Yves, al describir losdiversos grados o crculos de la jerarqua inicitica, que estn en relacin con algu-nos nmeros simblicos, que se refieren concretamente a las divisiones del tiempo,termina diciendo que el crculo ms elevado y ms cercano al centro misterioso secompone de doce miembros, que representan la iniciacin suprema y que correspon-den, entre otras cosas, a la zona zodiacal. Ahora bien, esta constitucin se encuen-tra reproducida en lo que se llama el consejo circular delDala-Lama, formado delos doce grandesNamshans (oNomekhans); y se la encuentra tambin, por lo dems,hasta en algunas tradiciones occidentales, concretamente en las que conciernen a losCaballeros de la Tabla Redonda. Agregaremos tambin que los doce miembros delcrculo interior delAgarttha, desde el punto de vista del orden csmico, no represen-tan simplemente a los doce signos del Zodiaco, sino tambin (y estamos tentados a

decir ms bien, aunque las dos interpretaciones no se excluyen) a los doceAdityas,que son otras tantas formas del sol, en relacin con esos mismos signos zodiacales1:Y naturalmente, lo mismo que Manu Vaivaswata es llamado hijo del Sol, el Rey

del Mundo tiene tambin el Sol entre sus emblemas2

.1 Se dice que los Adityas (salidos de Aditi o lo Indivisible) fueron primero siete antes de serdoce, y que su jefe era entonces Varuna. Los doceAdityas son:Dhtri, Mitra, Aryaman, Rudra, Varu-na, Srya, Bhaga, Vivaswat, Pshan, Savitri, Twashtri y Vishnu. Son otras tantas manifestaciones deuna esencia nica e indivisible; y se dice tambin que estos doce soles aparecern todos simultnea-mente en el fin del ciclo, reentrando entonces en la unidad esencial y primordial de su naturaleza co-mn. En los Griegos, los doce grandes Dioses del Olimpo estn tambin en correspondencia conlos doce signos del Zodiaco.

2 El smbolo al que hacamos alusin es exactamente el que la liturgia catlica atribuye a Cristocuando le aplica el ttulo de Sol Justitiae; el Verbo es efectivamente el Sol espiritual, es decir, el

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La primera conclusin que se desprende de todo esto, es que hay verdaderamente

lazos bien estrechos entre las descripciones que, en todos los pases, se refieren acentros espirituales ms o menos ocultos, o al menos difcilmente accesibles. La ni-ca explicacin plausible que pueda darse de ello, es que, si esas descripciones se re-fieren a centros diferentes, como as parece en algunos casos, estos centros no son

por as decir ms que emanaciones de un centro nico y supremo, lo mismo que to-das las tradiciones particulares no son en suma sino adaptaciones de la gran tradicin

primordial.

verdadero Centro del Mundo; y, adems, esta expresin de Sol Justitiae se refiere directamente a losatributos de Melki-Tsedeq. Hay que observar tambin que el len, animal solar, es, en la antigedad yen la edad media, un emblema de la justicia al mismo tiempo que del poder; el signo del len (Leo) es,en el Zodiaco, el domicilio propio del Sol. El Sol de doce rayos puede ser considerado como repre-sentando a los doceAdityas; desde otro punto de vista, si el Sol figura a Cristo, los doce rayos son losdoce Apstoles (la palabra apostolos significa enviado, y los doce rayos son tambin enviadospor el Sol). Por lo dems, se puede ver en el nmero de los doce Apstoles una marca, entre muchasotras, de la perfecta conformidad del Cristianismo con la tradicin primordial.

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CAPTULO V

EL SIMBOLISMO DEL GRIAL

Hacamos alusin hace un momento a los Caballeros de la Tabla Redonda; noestar fuera de propsito indicar aqu lo que significa la gesta del Grial, que, en lasleyendas de origen cltico se presenta como su funcin principal. En todas las tradi-

ciones, se hace alusin a algo que, a partir de una cierta poca, se habra perdido oestara oculto: es, por ejemplo, el Soma de los Hindes o elHaoma de los Persas, elbrebaje de la inmortalidad, que, precisamente, tiene una relacin muy directa con

el Grial, puesto que ste es, se dice, el vaso sagrado que contuvo la sangre de Cris-to, la cual es tambin el brebaje de la inmortalidad. Por lo dems, el simbolismo es

diferente: as, entre los Judos, lo que se ha perdido, es la pronunciacin del granNombre divino1; pero la idea fundamental es siempre la misma, y veremos ms ade-

lante a qu corresponde exactamente.El Santo Grial es, se dice, la copa que sirvi en la Cena, y donde Jos De Arima-

tea recogi despus la sangre y el agua que se escapaban de la herida abierta en el

costado de Cristo por la lanza del centurin Longino2. Segn la leyenda, esta copahabra sido transportada a Gran Bretaa por Jos de Arimatea mismo y Nicodemo3; yes menester ver en eso la indicacin de un lazo establecido entre la tradicin cltica yel Cristianismo. La copa, en efecto, desempea un papel muy importante en la mayo-

ra de las tradiciones antiguas, y sin duda ello era as concretamente en los Celtas;hay que destacar incluso que frecuentemente est asociada a la lanza, y que estos dos

1 Recordaremos tambin, a este respecto, la Palabra perdida de la Masonera, que simboliza

igualmente los secretos de la iniciacin verdadera; as pues, la bsqueda de la Palabra perdida no esms que otra forma de la gesta del Grial. Esto justifica la relacin sealada por el historiador HenriMartin entre la Massenie du Saint-Grialy la Masonera (VerEl Esoterismo de Dante, ed. 1957, pp.35-36); y las explicaciones que damos aqu permitirn comprender lo que decimos, a este propsito,de la conexin muy estrecha que existe entre el simbolismo mismo del Grial y el centro comnde todas las organizaciones iniciticas.

2 Este nombre deLongino est emparentado al nombre mismo de la lanza, en griego logk (que sepronuncia lonk); el latn lancea tiene por lo dems la misma raz.

3 Estos dos personajes representan aqu respectivamente el poder real y el poder sacerdotal; ocurrelo mismo con Arturo y Merln en la institucin de la Tabla Redonda.

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smbolos son entonces en cierto modo complementarios el uno del otro; pero esto nos

alejara de nuestro tema1.Lo que muestra quizs ms claramente la significacin esencial del Grial, es lo

que se dice de su origen: esta copa habra sido tallada por los ngeles en una esme-ralda cada de la frente de Lucifer en el momento de su cada2. Esta esmeralda re-

cuerda de una manera muy llamativa a la urn, la perla frontal que, en el simbolismohind (de donde ha pasado al Budismo), ocupa frecuentemente el lugar del tercer ojo

de Shiva, que representa lo que se puede llamar el sentido de la eternidad, ascomo ya lo hemos explicado en otra parte3. Por lo dems, se dice despus que el

Grial fue confiado a Adam en el paraso terrestre, pero que, en su cada, Adam leperdi a su vez, ya que no pudo llevarle con l cuando fue arrojado del Edn; y, con

la significacin que acabamos de indicar, eso deviene suficientemente claro. En efec-to, el hombre, apartado de su centro original, se encontraba desde entonces encerradoen la esfera temporal; ya no poda encontrar el punto nico desde donde todas las co-sas se contemplan bajo el aspecto de la eternidad. En otros trminos, la posesin delsentido de la eternidad est ligada a lo que todas las tradiciones llaman, como lohemos recordado ms atrs, el estado primordial, cuya restauracin constituye la

primera etapa de la verdadera iniciacin, puesto que es la condicin previa de la con-quista efectiva de los estados suprahumanos4. Por lo dems, el Paraso terrestre re-

presenta propiamente el Centro del Mundo; y lo que diremos a continuacin, sobreel sentido original de la palabra Paraso, podr hacerlo comprender mejor todava.

Lo que sigue puede parecer ms enigmtico: Seth obtuvo entrar en el Paraso te-rrestre y pudo as recobrar el precioso vaso; ahora bien, el nombre de Seth expresa

las ideas de fundamento y de estabilidad, y, por consiguiente, indica en cierto modola restauracin del orden primordial destruido por la cada del hombre5. As pues, se

1 Diremos solo que el simbolismo de la lanza est frecuentemente en relacin con el Eje delMundo; a este respecto, la sangre que gotea de la lanza tiene la misma significacin que el roco queemana del Arbol de la Vida; por lo dems, se sabe que todas las tradiciones son unnimes en afir-mar que el principio vital est ntimamente ligado a la sangre.

2 Algunos dicen una esmeralda cada de la corona de Lucifer, pero en eso hay una confusin que

proviene de que Lucifer, antes de su cada, era el ngel de la Corona (es decir, de Kether, la prime-ra Sephirah), en hebreoHakathriel, nombre que tiene por lo dems como nmero 666.

3El Hombre y su devenir segn el Vdnta , p. 150 de la ed. francesa.4 Sobre este estado primordial o estado ednico, verEl Esoterismo de Dante, pp. 46-48, y

68-70 de la ed. francesa; yEl Hombre y su devenir segn el Vdnta, p. 182 de la ed. francesa.5 Se dice que Seth permaneci cuarenta aos en el Paraso terrestre; este nmero 40 tiene tambin

un sentido de reconciliacin o de retorno al principio. Los periodos medidos por este nmero seencuentran muy frecuentemente en la tradicin judeocristiana: recordemos los cuarenta das del dilu-vio, los cuarenta aos durante los cuales los Israelitas erraron en el desierto, los cuarenta das queMoiss pas en el Sina, los cuarenta das de ayuno de Cristo (la Cuaresma tiene naturalmente la mis-

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debe comprender que Seth y aquellos que despus de l poseyeron el Grial pudieron

por eso mismo establecer un centro espiritual destinado a reemplazar el Paraso per-dido, y que era como una imagen de ste; y entonces, esta posesin del Grial repre-senta la conservacin integral de la tradicin primordial en un tal centro espiritual.

Por lo dems, la leyenda no dice dnde ni por quin fue conservado el Grial hasta lapoca de Cristo; pero el origen cltico que se le reconoce debe dar a entender sin

duda que los Druidas tuvieron una parte en ello y que deben ser contados entre losconservadores regulares de la tradicin primordial.

La prdida del Grial, o de alguno de sus equivalentes simblicos, es en suma laprdida de la tradicin con todo lo que sta conlleva; por lo dems, a decir verdad,esta tradicin es ms bien ocultada que perdida, o al menos no puede estar perdida

ms que para algunos centros secundarios, cuando stos cesan de estar en relacin di-recta con el centro supremo. En cuanto a este ltimo, guarda siempre intacto el dep-

sito de la tradicin, y no es afectado por los cambios que sobrevienen en el mundoexterior; tanto es as que, segn diversos Padres de la Iglesia, y concretamente SanAgustn, el diluvio no ha podido alcanzar el Paraso terrestre, que es La habitacin

de Henoch y la Tierra de los Santos1, y cuya cima toca la esfera lunar, es decir, seencuentra ms all del dominio del cambio (identificado al mundo sublunar), en elpunto de comunicacin de la Tierra y de los Cielos2. Pero, del mismo modo que elParaso terrestre ha devenido inaccesible, el centro supremo, que es en el fondo lamisma cosa, puede, en el curso de un cierto periodo, no estar manifestado exterior-mente, y entonces se puede decir que la tradicin est perdida para el conjunto de lahumanidad, ya que no es conservada ms que en algunos centros rigurosamente ce-rrados, y la masa de los hombres no participa ya en ella de una manera consciente yefectiva, contrariamente a lo que haba tenido lugar en el estado original3; tal es pre-cisamente la condicin de la poca actual, cuyo comienzo, por lo dems, se remonta

mucho ms all de lo que es accesible a la historia ordinaria y profana. As pues, laprdida de la tradicin, segn los casos, puede ser entendida en este sentido general,o bien puede referirse al oscurecimiento del centro espiritual que rega ms o menos

ma significacin); y sin duda se podran encontrar otros todava.1

Y Henoch march con Dios, y ya no apareci ms (en el mundo visible o exterior), porque selo llevo Dios (Gnesis, V, 24). Habra sido transportado entonces al Paraso terrestre; eso es lo quepiensan tambin algunos telogos como Tostat y Cajetan. Sobre la Tierra de los Santos o Tie-rra de los Vivos, ver lo que se dir ms adelante.

2 Esto es conforme al simbolismo empleado por Dante, que sita el Paraso terrestre en la cima dela montaa del Purgatorio, que se identifica en l a la montaa polar de todas las tradiciones.

3 La tradicin hind ensea que no haba en el origen ms que una sola casta, que era denominadaHamsa; eso significa que todos los hombres posean entonces normal y espontneamente el grado es-piritual que es designado por este nombre, y que queda ms all de la distincin de las cuatro castasactuales.

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invisiblemente los destinos de un pueblo particular o de una civilizacin determina-

da; es menester pues, cada vez que se encuentra un simbolismo que se refiere a suprdida, examinar si debe ser interpretado en uno u otro sentido.

Segn lo que acabamos de decir, el Grial representa al mismo tiempo dos cosasque son estrechamente solidarias la una de la otra: aquel que posee integralmente la

tradicin primordial, que ha llegado al grado de conocimiento efectivo que implicaesencialmente esta posesin, est en efecto, por eso mismo, reintegrado en la pleni-tud del estado primordial. A estas dos cosas, estado primordial y tradicin pri-mordial, se refiere el doble sentido que es inherente a la palabra Grialmisma, yaque, por una de esas asimilaciones verbales que desempean frecuentemente en elsimbolismo un papel no desdeable, y que tienen por lo dems razones mucho ms

profundas que las que se imaginaran a primera vista, el Grial es a la vez un vaso(grasale) y un libro (gradale ograduale); y este ltimo aspecto designa manifiesta-mente a la tradicin, mientras que el otro concierne ms directamente al estado mis-

mo1.No tenemos la intencin de entrar aqu en los detalles secundarios de la leyenda

del Santo Grial, aunque todos tengan tambin un valor simblico, ni de seguir la his-toria de los Caballeros de la Tabla Redonday de sus hazaas; mencionaremos soloque la Tabla Redonda, construida por el rey Arturo2 en base a los planos de Merln,estaba destinada a recibir el Grial cuando alguno de sus caballeros hubiera llegado aconquistarle y le hubiera llevado de Gran Bretaa a Armorica. Esta tabla es tambin

un smbolo verdaderamente muy antiguo, uno de aquellos que fueron siempre asocia-dos a la idea de los centros espirituales, conservadores de la tradicin; por lo dems,

la forma circular de la tabla est ligada formalmente al ciclo zodiacal por la presenciaalrededor de ella de doce personajes principales3, particularidad que, como lo deca-mos precedentemente, se encuentra en la constitucin de todos los centros de que se

trata.Hay tambin un smbolo que se vincula a otro aspecto de la leyenda del Grial, y

que merece una atencin especial: es el de Montsalvat(literalmente Monte de laSalvacin), el pico situado en los bordes lejanos al que ningn mortal se acerca,

1 En algunas versiones de la leyenda del Santo Grial, los dos sentidos se encuentran estrechamen-te unidos, ya que el libro deviene entonces una inscripcin trazada por Cristo o por un ngel sobre lacopa misma. Habra en eso aproximaciones fciles de hacer con el Libro de la Vida y con algu-nos elementos del simbolismo apocalptico.

2 El nombre de Arturo tiene un sentido muy destacable, que se vincula al simbolismo polar, yque quizs explicaremos en otra ocasin.

3 Los Caballeros de la Tabla Redonda son a veces en nmero de cincuenta (que era, en los he-breos, el nmero del Jubileo, y que se refiere tambin al reino del Espritu Santo); pero, incluso en-tonces, haba siempre doce que desempeaban un papel preponderante. Recordamos tambin, aeste propsito, los doce pares de Carlomagno en otros relatos legendarios de la edad media.

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representado como erigindose en el medio del mar, en una regin inaccesible, y de-

trs del cual se eleva el Sol. Es a la vez la isla sagrada y la montaa polar, dossmbolos equivalentes de los que tendremos que hablar todava en la continuacin deeste estudio; es la Tierra de la inmortalidad, que se identifica naturalmente al Para-

so terrestre1.Para volver al Grial mismo, es fcil darse cuenta de que su significacin primera

es en el fondo la misma que la que tiene generalmente el vaso sagrado por todas par-tes donde se encuentra, y que tiene concretamente, en Oriente, la copa sacrificial quecontiene originariamente, como ya lo hemos indicado ms atrs, el Soma vdico o elHaoma mazdesta, es decir, el brebaje de la inmortalidad que confiere o restituye,

a aquellos que lo reciben con las disposiciones requeridas, el sentido de la eterni-

dad. No podramos, sin salirnos de nuestro tema, extendernos ms sobre el simbo-lismo de la copa y de lo que contiene; para desarrollarlo convenientemente, sera me-nester consagrarle todo un estudio especial; pero la observacin que acabamos de ha-cer nos va a conducir a otras consideraciones que son de la mayor importancia para

lo que nos proponemos al presente.

1 La similitud de Montsalvalcon el Mru nos ha sido sealada por Hindes, y es esto lo que nosha conducido a examinar ms de cerca la significacin occidental del Grial.

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CAPTULO VI

MELKI-TSEDEQ

Se dice en las tradiciones orientales que el Soma, en una cierta poca, devino des-conocido, de suerte que fue menester, en los ritos sacrificiales, sustituirle por otro

brebaje, que no era ya ms que una figura de este Soma primitivo1; este papel fue de-

sempeado principalmente por el vino, y es a lo que se refiere, en los Griegos, unagran parte de la leyenda deDionysos2. Ahora bien, el vino se toma frecuentemente

para representar la verdadera tradicin inicitica: en hebreo, las palabras ian vino,ysodmisterio, se sustituyen la una a la otra porque tienen el mismo nmero3; enlos Sfis, el vino simboliza el conocimiento esotrico, es decir, la doctrina reservadaa la lite y que no conviene a todos los hombres, lo mismo que todos no pueden be-

ber el vino impunemente. De eso resulta que el empleo del vino en un rito confiere aste un carcter claramente inicitico; tal es concretamente el caso del sacrificio eu-carstico de Melquisedek4, y ese es el punto esencial sobre el que debemos detener-

nos ahora.

El nombre de Melquisedek, o ms exactamente Melki-Tsedeq, no es otra cosa, enefecto, que el nombre bajo el cual la funcin misma del Rey del Mundo se encuen-tra expresamente designada en la tradicin judeocristiana. Hemos vacilado un poco ala hora de enunciar este hecho, que conlleva la explicacin de uno de los pasajes msenigmticos de la Biblia hebraica, pero, desde que estabamos decididos a tratar esta

1 Segn la tradicin de los persas, hubo dos tipos de Haoma: el blanco, que no poda ser recogidoms que sobre la montaa sagrada, llamada por ellosAlborj, y el amarillo, que reemplaz al prime-ro cuando los ancestros de los Iranes hubieron dejado su hbitat primitivo, pero que, a su vez, fue per-dido igualmente despus. Aqu se trata de las fases sucesivas del obscurecimiento espiritual que seproduce gradualmente a travs de las diferentes edades del ciclo humano.

2Dionysos oBacchus tiene nombres mltiples, que corresponden a otros tantos aspectos diferen-tes; bajo uno de esos aspectos al menos, la tradicin le hace venir de la India. El relato segn el cualnaci del muslo de Zeus reposa sobre una asimilacin verbal de las ms curiosas: la palabra griegamros, muslo, ha sustituido al nombre del Mru, la montaa polar, al que es casi idntica fonti-camente.

3 El nmero de cada una de estas dos palabras es 70.4 El sacrificio de Melquisedek se considera habitualmente como una prefiguracin de la Euca-

rista; y el sacerdocio cristiano se identifica en principio al sacerdocio mismo de Melquisedek, segnla aplicacin hecha a Cristo de esta palabra de los Salmos: Tu es sacerdos in aeternum secundum or-dinem Melchissedec (Salmos, CX, 4).

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cuestin del Rey del Mundo, verdaderamente no nos era posible pasarla bajo silen-

cio. Podramos retomar aqu las palabras pronunciadas por San Pablo a este propsi-to: Sobre este punto, tenemos muchas cosas que decir, y cosas difciles de explicar,

porque habis devenido lentos en comprender1.He aqu primero el texto mismo del pasaje bblico del que se trata: Y Melki-Tse-

deq, rey de Salem, hizo traer pan y vino; y era sacerdote del Dios Altsimo (El lion).Y bendijo a Abram2, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, poseedor de los

Cielos y de la Tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que ha puesto a tus enemigosentre tus manos. Y Abram le dio el diezmo de todo lo que haba tomado 3.

Melki-Tsedeq es pues rey y sacerdote todo junto; su nombre significa rey de Jus-ticia, y es al mismo tiempo rey de Salem, es decir, de la Paz; as pues, aqu volve-

mos a encontrar, ante todo, la Justicia y la Paz, es decir, precisamente los dosatributos fundamentales del Rey del Mundo. Es menester precisar que la palabraSalem, contrariamente a la opinin comn, jams ha designado en realidad una ciu-dad, sino que, si se la toma como el nombre simblico de la residencia de Melki-Tse-deq, puede ser considerada como un equivalente del trminoAgarttha. En todo caso,es un error ver ah el nombre primitivo de Jerusalem, ya que ese nombre eraJbus; alcontrario, si se dio el nombre de Jerusalem a esta ciudad cuando los hebreos estable-cieron en ella un centro espiritual, es para indicar que desde entonces era como una

imagen visible de la verdadera Salem; y hay que observar que el Templo fue edifica-do por Salomn, cuyo nombre (Shlomoh), derivado tambin de Salem, significa el

Pacfico4.He aqu ahora en qu trminos comenta San Pablo lo que se dice de Melki-Tse-

deq: Este Melquisedek, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que fue al en-cuentro de Abraham cuando volva de la derrota de los reyes, que le bendijo, y a

quien Abraham dio el diezmo de todo el botn; que, segn la significacin de su nom-bre, es primero rey de Justicia, y despus rey de Salem, es decir, rey de Paz; que essin padre, sin madre, sin genealoga, que no tiene ni comienzo ni fin de su vida, sinoque es hecho as semejante al Hijo de Dios; este Melquisedek permanece sacerdote a

perpetuidad5.

1Epstola a los Hebreos, V, 11.2 El nombre de Abram todava no haba sido cambiado entonces en Abraham; al mismo tiempo

(Gnesis, XVII), el nombre de su esposa Sarafue cambiado en Sarah, de suerte que la suma de losnmeros de ambos nombres permaneci la misma.

3Gnesis, XIV, 19-20.4 Hay que destacar tambin que la misma raz se encuentra todava en las palabras Islam y mos-

lem (musulmn); la sumisin a la Voluntad Divina (es el sentido propio de la palabra Islam) es lacondicin necesaria de la Paz; habra que aproximar la idea expresada aqu a la delDharma hind.

5Epstola a los Hebreos, VII, 1-3.

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Ahora bien, Melki-Tsedeq es presentado como superior a Abraham, puesto que le

bendice, y, sin duda, es el inferior el que es bendecido por el superior1; y, por sulado, Abraham reconoce esta superioridad puesto que le da el diezmo, lo que es la

marca de su dependencia. Hay en eso una verdadera investidura, casi en el sentidofeudal de esta palabra, pero con la diferencia de que se trata de una investidura espi-ritual; y podemos agregar que ah se encuentra el punto de unin de la tradicin he-braica con la gran tradicin primordial. La bendicin de que se habla es propia-mente la comunicacin de una influencia espiritual, en la que Abraham va a parti-cipar en adelante; y se puede precisar que la frmula empleada pone a Abraham enrelacin directa con el Dios Altsimo, que este mismo Abraham invoca despus

identificndole conJehovah2. Si Melki-Tsedeq es as superior a Abraham, es porque

el Altsimo (lion), que es el Dios de Melki-Tsedeq, es l mismo superior al To-dopoderoso (Shadda), que es el Dios de Abraham, o, en otros trminos, que el pri-mero de estos dos nombres representa un aspecto Divino ms elevado que el segun-do. Por otra parte, lo que es extremadamente importante, y lo que parece no haber

sido sealado nunca, es queEl lion es el equivalente deEmmanuel, puesto que es-tos dos nombres tienen exactamente el mismo nmero3; y esto vincula directamentela historia de Melki-Tsedeq a la de los Reyes Magos, cuya significacin hemos ex-

plicado precedentemente. Adems, todava se puede ver en esto lo siguiente: el sacer-docio de Melki-Tsedeq es el sacerdocio deEl lion: el sacerdocio cristiano es el de

Emmanuel; as pues, siEl lion esEmmanuel, estos dos sacerdocios no son ms queuno, y el sacerdocio cristiano, que conlleva esencialmente la ofrenda eucarstica del

pan y del vino, es verdaderamente segn el orden de Melquisedek4.La tradicin judeocristiana distingue dos sacerdocios, uno segn el orden de Aa-

ron, el otro segn el orden de Melquisedek; y este ltimo es superior al primero,como Melquisedek mismo es superior a Abraham, del cual ha salido la tribu de Levy, por consiguiente, la familia de Aarn5. Esta superioridad es afirmada claramente

1Idem, VII, 7.2Gnesis, XIV, 22.3 El nmero de cada uno de estos nombres es 197.

4 Esto es la justificacin completa de la identidad que indicbamos ms atrs; pero conviene ob-servar que la participacin en la tradicin puede no ser siempre consciente; en este caso, por eso no esmenos real como medio de transmisin de las influencias espirituales, pero no implica el accesoefectivo a un rango cualquiera de la jerarqua inicitica.

5 Se puede decir tambin, segn lo que precede, que esta superioridad corresponde a la de la Nue-va Alianza sobre la Antigua Ley (Epstola a los Hebreos, VII, 22). Habra lugar a explicar por quCristo ha nacido de la tribu real de Jud, y no de la tribu sacerdotal de Lev (ver idem., VII, 11-17);pero esas consideraciones nos llevaran demasiado lejos. La organizacin de las doce tribus, des-cendientes de los doce hijos de Jacob, se vincula naturalmente a la constitucin duodenaria de los cen-tros espirituales.

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por San Pablo, que dice: Lev mismo, que percibe el diezmo (sobre el pueblo de Is-

rael), le ha pagado, por as decir, por Abraham1. No vamos a extendernos ms aqusobre la significacin de estos dos sacerdocios; pero citaremos todava esta otra pala-bra de San Pablo: Aqu (en el sacerdocio Levtico), son hombres mortales quienesperciben los diezmos; pero all, es un hombre del que se afirma que est vivo 2. Esehombre vivo que es Melki-Tsedeq, es Manu que permanece en efecto perpetua-

mente (en hebreo le-lam), es decir, para toda la duracin de su ciclo (Manvantara)o del mundo que rige especialmente. Por eso es por lo que l es sin genealoga, yaque su origen es no-humano, puesto que l mismo es el prototipo del hombre; y esrealmente hecho semejante al Hijo de Dios, puesto que, por la Ley que formula, l

es, para este mundo, la expresin verdadera del Verbo divino3.

Hay que hacer todava otras precisiones, y primero sta: en la historia de los Re-yes Magos, vemos a tres personajes distintos, que son los tres jefes de la jerarqua

inicitica; en la historia de Melki-Tsedeq, no vemos ms que uno solo, pero que pue-de unir en l aspectos que corresponden a las tres funciones. Es as como algunos handistinguidoAdoni-Tsedeq, el Seor de Justicia, que se desdobla en cierto modo enKohen-Tsedeq, el Sacerdote de Justicia, y Melki-Tsedeq, el Rey de Justicia; en

efecto, estos tres aspectos pueden ser considerados como refirindose respectivamen-te a las funciones delBrahmtm, del Mahtm y del Mahnga4. Aunque Melki-Tse-deq no sea entonces propiamente ms que el nombre del tercer aspecto, se aplica or-dinariamente por extensin al conjunto de los tres, y, si se emplea as preferentemen-te a los otros, es porque la funcin que expresa es la ms prxima del mundo exte-

rior, y por consiguiente la que es manifestada ms inmediatamente. Por lo dems, sepuede destacar que la expresin de Rey del Mundo, tanto como la expresin deRey de Justicia, no hace alusin directamente ms que al poder real; y, por otra

parte, se encuentra tambin en la India la expresin deDharma-Rja, que es literal-mente equivalente a la de Melki-Tsedeq5.

1Epstola a los Hebreos, VII, 9.2Idem., VII, 8.3 En laPistis Sophia de los Gnsticos alejandrinos, Melquisedek es calificado de Gran Receptor

de la Luz eterna; esto conviene tambin a la funcin de Manu, que recibe en efecto la Luz inteligible,por un rayo emanado directamente del Principio, para reflejarla en el mundo que es su dominio; y espor esto tambin por lo que Manu es llamado hijo del Sol.

4 Existen todava otras tradiciones relativas a Melki-Tsedeq; segn una de ellas, ste habra sidoconsagrado en el Paraso terrestre, por el ngel Mikal, a la edad de 52 aos. Por lo dems, este nme-ro simblico 52 desempea, un papel importante en la tradicin hind, donde se considera como elnmero total de los sentidos incluidos en el Vda; se dice inclusive que esos sentidos corresponden aotras tantas pronunciaciones diferentes del monoslabo Om.

5 Este nombre o ms bien, este ttulo deDharma-Rja se aplica concretamente, en el Mahbhra-ta, a Yudhishthira; pero ha sido aplicado primero a Yama, el Juez de los muertos, cuya relacin es-

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Si ahora tomamos el nombre de Melki-Tsedeq en su sentido ms estricto, los atri-

butos propios del Rey de Justicia son la balanza y la espada; y estos atributos sontambin los de Mikal, considerado como el Angel del Juicio1. Estos dos emble-

mas representan respectivamente, en el orden social, las dos funciones administrativay militar, que pertenecen en propiedad a losKshatriyas, y que son los dos elementos

constitutivos del poder real. Son tambin, jeroglficamente, los dos caracteres queforman la raz hebraica y rabeHaq, que significa a la vez Justicia y Verdad2, yque, en diversos pueblos antiguos, ha servido precisamente para designar a la reale-

za3.Haq es el poder que hace reinar la Justicia, es decir, el equilibrio simbolizado porla balanza, mientras que el poder mismo es simbolizado por la espada4, y es clara-mente esto lo que caracteriza al papel esencial del poder real; y, por otra parte, es

tambin, en el orden espiritual, la fuerza de la Verdad. Por lo dems, es menesteragregar que existe tambin una forma suavizada de esta razHaq, obtenida por la

sustitucin del signo de la fuerza material por el de la fuerza espiritual; y esta formaHakdesigna propiamente la Sabidura (en hebreoHokmah), de suerte que convie-ne ms especialmente a la autoridad sacerdotal, como la otra convena al poder real.Esto es confirmado todava por el hecho de que las dos formas correspondientes seencuentran, con sentidos similares, para la raz kan, que, en lenguas muy diversas

significa poder o potestad, y tambin conocimiento5:Kan es sobre todo el po-der espiritual o intelectual, idntico a la Sabidura (de dondeKohen, sacerdote en

hebreo), y qan es el poder material (de donde diferentes palabras que expresan laidea de posesin, y concretamente el nombre de Qan)6. Estas races y sus deriva-dos podran dar lugar sin duda todava a muchas otras consideraciones; pero debe-mos limitarnos a lo que se refiere ms directamente al tema del presente estudio.

trecha con Manu ya se ha indicado precedentemente.1 En la iconografa cristiana, el ngel Mikalfigura con estos dos atributos en las representaciones

del Juicio final.2 De igual modo, en los antiguos Egipcios, M o Matera al mismo tiempo la Justicia y la

Verdad; se la ve figurada en uno de los platillos de la balanza del Juicio, mientras que en el otro hay

un vaso, jeroglfico del corazn. En hebreo, hoq significa decreto (Salmos, II, 7).3 Esta palabraHaq tiene como valor numrico 108, que es uno de los nmeros cclicos fundamen-tales. En la India, el rosario shivaita est compuesto de 108 granos; y la significacin primera delrosario simboliza la cadena de los mundos, es decir, el encadenamiento causal de los ciclos o de losestados de existencia.

Guenon, Rene - El Rey Del Mundo (1927)

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