Guayasamín, Oswaldo - Las manos de la protesta (Estudio)http://www.artelista.com/obra/3644650316725993-guayasamin-oswaldo-las-manos-de-la-protesta-estudio.html

PonenciaPensar la educación religiosa en las regiones de conflicto:

exigencia y oportunidad para tiempos de pos-acuerdo. Una propuesta desde una perspectiva liberadora

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN:Educación Religiosa Escolar en clave liberadora

GABRIEL ALFONSO SUÁREZ DAVID EDUARDO LARA

JOSE LUIS MEZA

FACULTAD DE TEOLOGÍACENTRO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA

2015

PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN

¿Qué elementos liberadores se identifican en la Educación Religiosa Escolar (ERE) de algunas

instituciones educativas oficiales de Colombia?

OBJETIVOS

Objetivo general Identificar los elementos liberadores presentes en la Educación

Religiosa Escolar en algunas instituciones educativas oficiales de Colombia para promover una propuesta de transformación de esta área.

Objetivos específicos• Establecer lo propio de una ERE liberadora a partir de los principios

y fundamentos que resultan de la teología de la liberación y la pedagogía liberadora.

• Caracterizar la ERE en algunos contextos locales y analizar su acercamiento a una ERE liberadora.

• Proponer lineamientos teológicos y pedagógicos que promuevan una ERE liberadora en los respectivos contextos locales.

•

INSTITUCIONES ESTATALES PARTICIPANTES

• Centro Educativo Buena Vista, Simití (Bolívar)• Institución Educativa Eutimio Gutiérrez Manjón, Simití (Bolívar)• Institución Educativa Mariano Ospina Rodríguez, Cúcuta (Norte de Santander)• Institución Educativa Cristo Rey, Cúcuta (Norte de Santander)• Colegio Integrado Juan Atalaya, Cúcuta (Norte de Santander) • Institución Educativa Misional Santa Teresita, (Tumaco, Nariño)• Institución Educativa María luz, (Imués, Nariño)• Institución Educativa Politécnico Marcelo Miranda (Ipiales, Nariño)• Institución Educativa Ricaurte, (Ricaurte, Nariño)• Institución Educativa “San Lorenzo de Yaramal”, (Ricaurte, Nariño)• Institución Educativa del Sur, sede 3 “Concentración Escolar Centenario” (Ricaurte,

Nariño)• Institución Educativa Pío XII, Mocoa (Putumayo)• Institución Educativa Ciudad de Asís, Sede I, Puerto Asís (Putumayo)• Institución educativa José Antonio Galán, Puerto Caicedo (Putumayo)• Institución Educativa Nuestra Señora del Pilar Villagarzón (Putumayo)

METODOInvestigación Acción Crítica Reflexiva

De acuerdo con Arellano1, las fases serán las siguientes:

Figura 2. Fases del Método de investigación Acción Crítica Reflexiva.

1 Arellano, “El método de investigación acción crítica reflexiva”, 2-7.

CATEGORÍAS

• Fines• Dimensiones• Objeto• Legitimación• Principios• Mediaciones• Contenidos• Didáctica• Evaluación• Comunidad educativa• Integración curricular

De laEDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR

RESULTADOS (1)

• En los últimos años se han venido dando diversas propuestas de ERE a nivel nacional y local, congregacional e institucional. Varias instituciones educativas –muchas de ellas regentadas por comunidades religiosas- se han sumado a las directrices de la Conferencia Episcopal Colombiana y han constituido una ERE análoga a la catequesis escolar.

• Otras instituciones han asumido algunos diseños que le dan primacía a una ilustración religiosa o han permutado la formación religiosa por asuntos propios de la ética, la axiología y la ciudadanía. Adicionalmente, un buen número de instituciones sencillamente han renunciado a pensar la ERE y siguen impartiendo lo que otrora se conocía como clase de “Religión”.

RESULTADOS (2)

• Algunas instituciones centran los principios en la comprensión de la formación integral y los principios democráticos, tales como la responsabilidad y el respeto.

• En general, las mediaciones son comprendidas por los docentes en términos de recursos didácticos empleados para la clase (tales como audiovisuales y carteleras, en el caso de los profesores, y fotocopias de libros y diapositivas.

RESULTADOS (3)

• Al revisar las propuestas de las Instituciones se encontró que los contenidos procuran el desarrollo personal. Una buena parte de la ERE descansa en el uso tradicional de la Sagrada Escritura, el catecismo, la liturgia católica, la vida sacramental, las devociones religiosas, lo que la enmarca en una ERE confesional o catequesis escolar.

• La didáctica se reduce al uso de recursos en el aula. El diseño didáctico de la clase es tradicional y trasmisionista

RESULTADOS (4)

• Algunas instituciones tienen criterios claros sobre la evaluación. No obstante, ésta se centra en procesos subjetivos (vivencias).

• Para varias instituciones, el modelo de legitimación de la ERE es la Iglesia y la pertenencia de los educandos (y sus familias) a la Iglesia católica.

• No existe una fuerte integración entre las áreas. Prevalece un currículo fragmentado e independiente. Por su ubicación e intensidad, la ERE se percibe como una asignatura de segunda categoría.

Nos preguntamos:

¿Una ERE que ocurre de esta manera puede facilitar una formación para la paz, la reconciliación, la justicia, la esperanza activa y la re-constitución del tejido social… como formas de re-ligación?

CONCLUSIONES (1)

• Una apuesta por la formación integral deberíacaracterizarse por promover las dimensiones espiritual yreligiosa en relación con la cultura a la cual se pertenece.

• Formar mujeres y hombres de valores sólidos inspiradosen el Evangelio: justicia, perdón, reconciliación, paz, caridad,esperanza.

• La ERE ha de promover una mentalidad de “sociedadpluralista” con la que se evitaría cualquier tipo defragmentación, subordinación y exclusión como el machismo,la xenofobia, el totalitarismo, el conformismo, eletnocentrismo, entre otros.

CONCLUSIONES (2)

• La ERE está llamada a transformar la situación de las

personas en cuanto que ella produce conciencia del estado

en el que se vive y apunta a una “liberación gradual, pero

total.

• ERE liberadora no se contenta con re-ligar al ser humano con

el Absoluto, porque sabe que este reduccionismo no produce

más que intimismos y espiritualismos individualistas. Al

contrario, una ERE liberadora promueve una re-ligación

interna del sujeto –superando la fragmentación cuerpo-alma-

espíritu a la cual lo ha abocado Occidente– pero también una

re-ligación con las otras personas –porque es polis, comunidad, tribu– y con el mundo –porque es kosmos, tierra,

materia.

CONCLUSIONES (3)• Una ERE liberadora, a diferencia de una ERE bancaria que

promueve una conciencia ingenua, comprende que “la concientización es tanto la interpretación de la experiencia del oprimido y de la sociedad que genera la opresión, como el reconocimiento de la necesidad de un compromiso para transformar dicha realidad”. Para lograrlo, el educador explicita esta realidad, ayuda a interpretarla y acompaña la acción transformadora.

• Una ERE liberadora considera la libertad como un don de Dios, principio fundamental para vivir en autonomía, y se interroga sobre su praxis. De esta manera problematiza al sujeto-en-contexto para que, haciendo una lectura de su realidad, identifique lo que puede hacer en orden a una transformación.

GRACIAS POR SU ATENCIÓN