17]Estudios Culturales

Theorizing context es el texto de una conferencia impartida en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Valencia el 21 de abril de 2010. La Torre del Virrey agradece al autor el permiso para su traduccin y publicacin en este nmero de la revista. Lawrence grossberg es uno de los mayores exponentes del proyecto de los Estudios Culturales en la actualidad. Catedr-tico de Estudios de la Comunicacin y catedrtico adjunto distinguido con la mencin Morris Davis de Estudios Norteamericanos, Antropologa y Geografa de la Universidad de Carolina del Norte, en Chapel Hill, Grossberg ha publicado numerosos artculos y ensayos. Es autor de Its a Sin: Essays on Postmodernism, Politics and Culture (1988), We Gotta Get Out of This Place: Popular Con-servatism and Postmodern Culture (1992), Dancing in Spite of Myself: Essays in Popular Culture (1997), Caught in the Crossfire: Kids, Politics and Americs Future (2005) y We All Want to Change the World: The Intellectual Labor of Cultural Studies, de prxima publicacin (2010). El profesor Grossberg es coeditor (junto con Della Pollock) de la revista Cultural Studies, una de las publicacio-nes acadmicas ms antiguas y respetadas en su campo, y uno de los fundadores de la prspera e in-fluyente Asociacin de Estudios Culturales (AES), de alcance internacional. La editorial valenciana Letra Capital ha publicado una antologa de su obra, Estudios Culturales: teora, poltica y prctica, a cargo de la profesora Chantal Cornut-Gentille D'Arcy, de la Universidad de Zaragoza. En la en-trevista que sirve de introduccin a este libro, Grossberg confiesa lo siguiente: Me pregunta cules fueron los factores determinantes que dieron forma a mi trayectoria intelectual y carrera profesional. La respuesta adecuada sera que todos. Creo fervientemente en la complejidad y en la determinacin por varias causas. En la carrera desarroll mi amor por la filosofa y mi inters por su relacin con la cultura y la poltica fue tomando forma, en parte tambin por mi participacin en la contracultura. La poca que pas en Birmingham defini el proyecto que ha motivado enteramente mi vida profesio-nal, es decir, un modo especial de ser un intelectual que se dedica al trabajo poltico intelectual. Fi-nalmente, mi experiencia en la compaa teatral me ense cmo actuar Todas estas experiencias fueron importantes en mi vida, y cada una sin excepcin me ayud a ser quien soy ahora.

Teorizacin del contextoLawrEncE grossbErg

El contexto es una categora clave en el anlisis social y cultural contempor-neo, y esencial para valorar el brillo particular de la obra de Doreen Massey. Sin embargo, casi nunca se define y menos an se teoriza.1 Uno se enfrenta, de hecho, a un caos de contextos, claramente relacionados de forma tan-to emprica como conceptual con ideas de lugar, situacin y localidad, pero en general sin especifi-car; incluso la sofisticada clasificacin de lugares en la obra de, por ejemplo, Escobar y Raffles no entra a tratar estas relaciones:

La localidad a la vez se encarna y se narra, y a menudo es, en consecuencia, demasiado m-vil: los lugares viajan con la gente a travs de la que se constituyen. La localidad, pues, no debe confundirse con la localizacin, sino que es, ms bien, un juego de relaciones, una poltica continua, una densidad en la que los lugares se materializan en el discurso y la imaginacin y se representan por medio de los actos de gentes en diversas situaciones y economas polticas.2

La mayora de los estudios del contexto no reconoce dos premisas contrapuestas: en primer lugar, que el contexto es espacial y perfila una in-terioridad limitada, una isla estable de presencia ordenada en medio del resto de un espacio vaco o catico; segundo, que el contexto es relacional, constituido siempre por conjuntos y trayectorias de relaciones sociales y vnculos que establecen su exterioridad respecto a s mismo. Como se pre-gunta Massey: Si las identidades de lugares son, de hecho, producto de relaciones que se extienden mucho ms all de ellos (si pensamos el espacio/lugar en trminos de flujos y (des)conexiones en vez de hacerlo en trminos territoriales), entonces cules deben ser las relaciones polticas con esas ms amplias geografas creadas?.3

Gran parte del anlisis social y cultural con-temporneo exterioriza esas dos nociones en su descripcin del contexto contemporneo como un conflicto entre lo local y lo global, en el que lo segundo es a la vez un proyecto poltico-eco-nmico (neo-liberalismo) y una configuracin espacial. A pesar de las ventajas que supone esa

1 Vase L. GrossberG, We all want to change the world: The intellectual labor of cultural studies, Duke UP (en preparacin).

2 H. raffLes, Local Theory: Nature and the Making of an Amazonian Place, Cultural Anthropo-logy, 14 (3), p. 324. Vase tambin a. escobar, Cultu-re sits in places: reflections on globalism and subaltern strategies of localization, Political geography, 20 (2001), pp. 139-174.

3 D. Massey, Geographies of responsibility, Geogra-fiska Annaler, Series B 86-1 (2004), p. 11.

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estructura descriptiva, hay en ella problemas se-rios y fundamentales: muy a menudo ha rescatado una suerte de reduccionismo por el cual todo se puede explicar mediante un trasfondo econmico, adems de encasillarlo en una simple lgica bi-naria de lo local y lo global, considerada a la vez como espacial y temporal. Ni siquiera versiones ms sofisticadas logran sortean estos problemas. Estas lgicas, que continuamente resurgen a pesar de los argumentos de estudiosos como Stuart Hall y Massey,4 resultan un imaginario etnogrfico que celebra la hibridez de lo local (glocaliza-cin) como la solucin al mismo binomio que dio origen al problema. Hibridez, en realidad, es lo nico que hay: no solo lo global es tan hbrido como lo local, sino que el pasado fue tan hbri-do como el presente. Si el pasado, lo otro, nunca fue tan simple ni homogneo ni local ni unificado como imaginamos, el presente probablemente no estar tan fragmentado ni ser tan heterogneo o global como suponemos.

Tan importante como eso es que incluso un su-mario vistazo a la literatura sobre la globalizacin deja claro que hay una palpable imposibilidad de decidir dnde est exactamente la cuestin, qu tipo de datos son relevantes y cmo interpretarlos. La globalizacin puede referirse a una inclusin planetaria, la compresin del mundo, el estira-miento de la geografa de las relaciones sociales, el alcance transnacional de los procesos y el po-der, una nueva formacin de poder, la creciente rapidez de la comunicacin y el transporte a tra-vs del espacio, etc.5 La lista de cambios por la globalizacin incluye cambios en las institucio-nes, estructuras reguladoras, modos de actuacin, escalas (tanto econmicas como culturales), en-tramados de identidad y pertenencia, compresin del espacio-tiempo, etc. Aunque creo que hay algo de verdad en todo esto, apenas se han dado indicaciones para entender de qu se trata.

Querra sugerir que muchos discursos sobre la globalizacin son limitados por el hecho de no teorizar el concepto de contexto, fundiendo a me-nudo nociones diversas y por tanto igualando ele-mentos que funcionan en escalas y dimensiones muy diferentes. Muchos de los modelos predo-minantes de anlisis crtico e incluso de estudios culturales pueden entenderse como actos de con-textualizacin radical: la prctica de la especifici-dad histrica de Marx, el anlisis de dispositifs y los mecanismos discursivos de Foucault, el senti-

do de los conocimientos y actos emplazados del pragmatismo o la teora de la formacin de entor-nos, territorios y estratos de Deleuze y Guattari. Pero tales teoras rara vez se han descrito en estos trminos y su nocin de contexto se ha detallado poco.

Mi propuesta es teorizar el concepto de contex-to como una singularidad que es a la vez multipli-cidad, un ensamblaje activo organizado y organi-zador de vnculos6 que condiciona y modifica la distribucin, la funcin y los efectos el mismo ser y la identidad de los acontecimientos que en s mismos estn activamente implicados en la creacin del propio contexto. Los contextos se ge-neran incluso mientras articulan los hechos o individualidades y relaciones que los componen. Tambin estn siempre en relacin con otros con-textos, produciendo complejos juegos de relacio-nes y conexiones multidimensionales. Son el re-sultado y la encarnacin de mltiples tecnologas residual, dominante y emergente implicadas activamente en la (auto)formacin del contexto. Estas tecnologas definen los mecanismos y mo-dalidades de articulacin o transformacin las condensaciones de mltiples mecanismos, ml-tiples procesos, mltiples proyectos y mltiples formaciones que imponen una organizacin, una individualidad y una conducta particulares a las poblaciones de los contextos.7

Pero si hemos de teorizar la complejidad y la multidimensionalidad de los contextos, tendre-mos que empezar preguntndonos por el espacio mismo. Las concepciones contemporneas co-mienzan con los razonamientos de Lefebvre de que el espacio es a la vez construido (emergente) y dado (real). Massey ampla esta idea para de-cir que el espacio tiene una densidad (sustancia) propia, que el espacio se constituye por medio de flujos e interacciones, que es el desarrollo mismo de las interacciones. Como tal, el espacio es la posibilidad misma de la existencia de una hete-rogeneidad o multiplicidad simultnea (positiva).8

Podemos llevar an ms lejos esta idea: el es-pacio es activo y dinmico, el acto de existencia de la multiplicidad como posibilidad. Merleau-Ponty entiende el espacio no como el escenario (real o lgico) en el que las cosas se disponen, sino como los medios por los que la posicin de las cosas se hace posible;9 Foucault concibe el espacio como formas especficas de operaciones e interacciones;10 y Deleuze ve el espacio no solo como relacional y activo, el medio para el devenir como los anteriores, sino, an ms, como la ca-pacidad de poner en prctica multiplicidades, de producir relaciones o diferencias.11 Puedo aclarar esta idea recurriendo a la diferencia entre el es-pacio minkowskiano de cuatro dimensiones (en la teora especfica de la relatividad) y el espacio riemanniano de la teora general de la relatividad.

4 s. HaLL, The local and the global: Globalization and ethnicity, en Culture globalization and the world-system, ed. by A. D. King, Macmillan, London, 1991, pp. 19-40.

5 Vase L. GrossberG, Cultural Studies, Modern Logics, and Theories of Globalization, en Back to Reality: The Social Expe-rience of Cultural Studies, ed. by A. McRobbie, Man-chester UP, Manchester, 1997, pp. 7-35; y Specula-tions and Articulations of Globalization, Polygraph, 11 (1999), pp. 11-48.

6 I. HackInG, Historical Ontology, Harvard UP, Cambridge (Mass.), 2004.

7 Vase G. DeLeuze, Foucault, Minnesota UP, Minneapolis, 1988 (Fou-cault, trad. de J. Vzquez, Paids, Barcelona, 2007).

8 Vase D. Massey, Politics and space/time, New Left Review, 196 (Nov/Dec 1992).

9 Citado en e. s. casey, The Fate of Place, Cali-fornia UP, Berkeley, 1997, p. 296.

10 Kristin Ross, citada en D. Massey, Power geome-try and a progressive sense of place, en Mapping the Futures, ed. by J Bird et al., Routledge, London, 1993, p. 67.

11 Vase G. DeLeuze/f. GuattarI, A Thousand Pla-teaus, Minnesota UP, Min-neapolis, 1987, en especial el captulo 11 (Mil mesetas. Capitalismo y esquizofre-nia, trad. de J. Vzquez y U. Larraceleta, Pre-Textos, Valencia, 2008).

Teorizacin del contexto

Querra sugerir que muchos discursos sobre la globalizacin son limitados por el hecho de no teorizar el concepto de contexto

19]Estudios Culturales

En el primero, los acontecimientos estn situados y localizados; son puntos sin influencia propia, puesto que son independientes de su situacin. En el segundo, los eventos se espacializan; son lneas mundiales, vectores del devenir de lugar. El espa-cio no es independiente de lo que sucede, y lo que sucede no es independiente del espacio en el que ocurre: una lnea puede curvar el espacio sobre s mismo.12 El espacio es el movimiento de devenir en s mismo y cualquier lugar tiene influencia propia. El mismo devenir de cualquier evento es el devenir del propio espacio. Massey utiliz en una ocasin el smil de una planta que florece para captar este sentido del desarrollo simultneo de acontecimientos (relaciones) y espacio.13

Querra sugerir que hay al menos tres formas de constituir contextos, tres modalidades de con-textualidad, tres lgicas de contextualizacin: el entorno (o situacin); el territorio (o lugar) y la re-gin (o perodo ontolgico), que describen dimen-siones interconectadas de cada contexto aunque la naturaleza de tal interconexin (por ejemplo, una relacin jerrquica/escalar) es contingente de por s, de ah que no se pueda descifrar la lgica especfica de una dimensin desde o hacia otra y tambin explican modos de cartografiar contex-tos de forma selectiva. El mapa ms adecuado no es siempre la articulacin de las tres al tiempo: la manera de cartografiar un acontecimiento/con-texto depender de la problemtica en cuestin. Como dice Massey: Las verdaderas necesidades polticas son una insistencia en el reconocimien-to de la especificidad [de sitio] y un tratamiento de la particularidad de las cuestiones que plan-tean, pero sin una visin de un holismo siempre constituido de antemano.14 De hecho, Foucault diferencia la contextualidad radical de su prctica nominalista tanto del realismo como del cons-tructivismo social como problematizacin:

Cuando digo que estudio la problematiza-cin de la locura, el crimen, o la sexualidad, no es un modo de negar la realidad de tales fen-menos. Al contrario, he tratado de mostrar que el objeto de tantos discursos y normativas reales en un momento dado es precisamente algn fe-nmeno real. La pregunta que planteo es esta: Cmo y por qu cosas muy diferentes han sido agrupadas, caracterizadas, analizadas y trata-das como, por ejemplo, enfermedad mental? Cules son los elementos relevantes para una problematizacin dada?... La problematiza-cin es una respuesta a una situacin concreta que es real.15

De ah que a la hora de considerar algunos as-pectos de la existencia por ejemplo, la religin y sus derivados, o la cultura popular se deban separar con cuidado las cuestiones y distribuirlas

en las dimensiones apropiadas. Muchos estudios de la globalizacin presuponen no solo dnde se sita el problema, sino que tambin dirigen rela-ciones de determinacin entre las dimensiones. Adems, muchos anlisis del mundo contempo-rneo funden las diferentes configuraciones de la contextualidad al asimilar, por ejemplo, los procesos materiales y las estructuras de influen-cia (entornos), y las formas materiales en que se viven (territorios); o al sustituir un anlisis onto-lgico en ltima instancia deleuziano por la descripcin emprica de los entornos y territorios, asumiendo que una ontologa rizomtica garanti-za esa misma naturaleza rizomtica del territorio o que una ontologa plana (inmanente, horizon-tal) niega la realidad emprica de la verticalidad (por ejemplo, las escalas).16 Una teora reflexiva del contexto y un anlisis contextual adecua-do habr de teorizar no solo estas diferentes dimensiones o modalidades, sino tambin las arti-culaciones entre ellas.

Permtanme que intente describir cada uno de estos tres modos de contextualizacin. Empeza-r considerando brevemente la distincin de De-leuze y Guattari entre el espacio del entorno y el del territorio. En el primer caso, el espacio es una multitud de entornos (solapados) como bloques heterogneos de espacio-tiempo.17 El entorno es la suma de las relaciones materiales dentro de un espacio particular. Cada entorno existe en relacio-nes espaciales complejas con otros entornos, por ejemplo: El ser vivo tiene un entorno exterior de materiales, un entorno interior de elementos com-ponentes y sustancias compuestas, un entorno in-termediario de membranas y lmites, y un entorno anexo de fuentes de energa.18 Tales contextos no son del todo aleatorios o caticos: estn consti-tuidos por la repeticin peridica del componen-te o elemento. Los lmites de un entorno estn definidos por regularidades materiales.

Los territorios existen cuando hay una resonan-cia o un ritmo que se articula, coordina o comu-nica a travs de los entornos, de forma que aspec-tos o partes de los diferentes entornos-contextos se renen en un nivel diferente al de los entornos mismos. El territorio mantiene unidos algunos de los elementos heterogneos de entornos de por s heterogneos, creando una especie de coherencia: Un territorio se da precisamente cuando los com-ponentes de los entornos dejan de ser direcciona-les y se vuelven dimensionales, cuando dejan de ser funcionales para ser expresivos... Lo que defi-ne el territorio es la emergencia de cuestiones de expresin (cualidades).19 Los territorios tienen una forma de existencia distinta de la de los entor-nos puesto que marcan el surgir de cuestiones de expresin (no subjetiva). Tales territorios son ge-nerados por mil cosas, desde el canto de un pjaro a los ritos de fundacin de una ciudad.

12 Utilizo el lenguaje de Bruno Latour. El fsico John Wheeler observ: La materia ensea al espacio a curvarse y el espacio ensea a moverse a la materia (http://map.gsfc.nasa.gov/universe/bb_theory.html).

13 Doreen Massey, en con-versacin personal, 30 de marzo de 1998: Aunque utilizo las matemticas, estoy en contra de la creciente aficin de los tericos sociales y culturales a recurrir a las teoras cientficas contem-porneas (complejidad, caos, redes) y a tratarlas no como meras figuras imaginarias, sino como fuentes de legitimidad en virtud de su naturaleza cientfica. Los conceptos tienen una larga historia en las Humanidades, y no se enriquecen de pronto porque los cientficos se hayan amoldado a nuestro modo de pensar. Sera grato que los cientficos reconocieran nuestra labor y que estn descubriendo lo que los humanistas saben desde hace tiempo, o que compartieran algo de las becas que reciben.

14 D. Massey, For Space, Sage, London, 2005, p. 175.

15 M. foucauLt, Discourse and truth (http://www.foucault.info/documents/parrhesia/foucault.DT6.conclusion.en.html).

16 Vase, por ejemplo, la consideracin del argu-mento de s. a. Marston/J. PauL Jones III/K. WooDWarD en Human geography without scale, Transactions of the Institute of British Geographers, 30-4, pp. 416-432. Me parece que su argumento conlleva una mala interpretacin de la ontologa plana de Deleuze, que no niega la verticalidad, pero defiende que lo molar y lo molecular, los planos de consecuencia y de organizacin, el con-tenido y la expresin, se sitan en el mismo plano ontolgico. As, tambin es corriente en algunas inter-pretaciones el ignorar la necesaria coexistencia de los planos de organizacin y de consecuencia.

17 G. DeLeuze/f. GuattarI, A Thousand Plateaus, captulo 11.

18 Ibid., p. 313.

19 Ibid., p. 315.

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La identidad del territorio no se define solo por su interior ni se limita a negar su exterior: la ex-presin forja fronteras mviles y porosas, un in-terior (de impulsos y actividades) y un exterior (de circunstancias) y, en el proceso, reorganiza funciones y redistribuye fuerzas dentro de los en-tornos. Un territorio es una consolidacin a travs de entornos-contextos, una amalgama de hetero-geneidad unida por la expresin de un ritmo entre los elementos; no es un fragmento del espacio-tiempo, sino una articulacin a travs de espacios-tiempos para crear algo distinto. Su interior es un sitio dinmico para realizar actos y producir un lugar y un sentido de pertenencia (una morada); se abre a otros territorios y entornos, lo que lo convierte en un espacio de pasajes y relevos. Es una interioridad inseparable de su exterior, pues el exterior no es sino aquello a lo que se abren sus lmites. Un territorio tiene siempre la zona inte-rior de una residencia o guarida y la zona exterior de su dominio.20 El territorio no se puede separar de los vectores direccionales de los entornos y las resonancias dimensionales expresivas que se mueven a travs de los entornos; ni es origen ni destino: es la organizacin de un espacio limitado, un sitio dinmico para ejecutar acciones, un modo de contener y abrirse continuamente al caos, que en cualquier caso no es solo catico, puesto que es tambin el espacio de los entornos. Qu im-portante es cuando amenaza el caos recurrir a un territorio hinchable, porttil.

No es difcil ver cmo estas dos contextualida-des se dan en el nivel (estrato) de la existencia social. El entorno o situacin describe un contexto sociolgico, una amalgama material y discursi-va de actos, estructuras y acontecimientos polti-cos, econmicos, sociales y culturales, pero no es solo lo que ocupa una porcin de espacio-tiempo: es la existencia misma de esa porcin de espacio-tiempo como condicin de posibilidad de lo que la ocupa, incluso mientras lo que la ocupa crea el espacio-tiempo del entorno, y est formado por las repeticiones, las regularidades, de los elemen-tos en la situacin. Massey, de hecho, presenta una nocin similar de una situacin como una constelacin siempre cambiante de trayectorias [que] plantea la cuestin de nuestra comunidad forzosa, esto es, de nuestra existencia socio-material comn en un lugar comn.21 Podemos, por tanto, pensar en situaciones asociadas, en cuanto a lmites entre ellas y a las corrientes que los cruzan, aunque la identidad de cada situacin es relativamente visible en sus propios trminos, pero estas relaciones introducen una escala (ver-tical) como extensin en una geografa de contextos.

El territorio o lugar es el contexto de la realidad vivida, y los modos en que conecta con la especi-ficidad material de la situacin son siempre con-

tingentes, multideterminados e impredecibles.22 El contexto como lugar describe una realidad afectiva o, mejor dicho, un complejo juego de articulaciones y registros afectivos que inclu-ye configuraciones de investidura y pertenencia, atencin e importancia, placer y deseo y emo-ciones e implica complicadas relaciones entre subjetivacin (subjectivation) y sujetificacin (subjectfication), emplazamiento y orientacin, pertenencia y alienacin, identidad e identifica-cin. En su forma ms simple, el territorio define el contexto como una topografa vivida. El terri-torio es una organizacin expresiva de configura-ciones socio-espacio-temporales, que transforma el espacio-tiempo extensivo (el sitio), por medio de relaciones intensivas, en un espacio-tiempo ha-bitable. Los lugares son diferentes formas de vivir en situaciones socialmente predeterminadas, dife-rentes posibilidades de los modos y configuracio-nes de pertenencia e identificacin, estructuracin y cambio, seguridad y obligacin, subjetificacin y actuacin. Un lugar concreta una orquestacin de las tonalidades afectivas que dan resonancia y timbre a nuestras vidas; como sugiere Meaghan Morris, es una organizacin de los diversos tiem-pos/espacios en los que tienen lugar las fatigas, y tambin los placeres, de la vida diaria;23 es una contextualidad expresiva y afectiva caracte-rizada por densidades, distancias y rapidez de acceso y actuacin, seguridad y peligro, movili-dad y enlaces; una amalgama de actos, discursos, experiencias y afectos.

Los lugares tienen un modo distinto de demar-cacin: sus lmites son siempre inestables, frgiles y porosos, siempre algo indeterminable; de hecho, no se puede pensar en la contextualidad de luga-res con una lgica de fronteras; se necesita, por el contrario, una lgica de conectividad que sita cada lugar dentro de redes de relaciones y actua-ciones. Los lugares solo existen como perpetua-mente conectados a otros sitios, como constela-ciones de conexiones con cabos que se extienden mucho ms all.24 Son contextos formados por trnsitos y traducciones, siempre definidos por sus relaciones con otros lugares; en consecuencia, introducen una escala (horizontal) como inten-sificacin en una geografa de contextos.

Por ltimo, querra considerar un tercer modo de contextualidad: la regin como construccin ontolgica. Una regin no es una posicin mate-rial en el espacio-tiempo ni un lugar vivido, sino

20 Ibid., p. 314.

21 D. Massey, For Space, p. 175.

22 Este vaco se puso de manifiesto en los estudios culturales, por ejemplo, en el modelo de codificacin-descodificacin, en el que se argumentaba que ni la realidad discursiva ni la sociolgica determinan o garantizan las realidades vividas de lo que la gente interpreta y hace con respecto a ciertos textos en los medios.

23 M. MorrIs, On the beach, en Cultural Stud-ies, ed. by L. Grossberg at al., Routledge, New York, 1992, p. 467.

24 D. Massey, For space, p. 187.

Teorizacin del contexto

Los lugares solo existen como perpetuamente conectados a otros

sitios, como constelaciones de conexiones que se extienden

mucho ms all

21]Estudios Culturales

las formas de existencia formas de ser en el espacio-tiempo que son posibles y que consti-tuyen las condiciones contingentes de posibilidad de entornos y territorios. Irnicamente, mientras ms y ms gente se vuelve hacia el discurso teri-co, la tarea de teorizar el contexto parece alejarse ms y ms. No quiero decir que la obra de filso-fos como Heidegger, Deleuze y Guattari, Nancy, etc., no sea crucial para esta tarea, sino que no es suficiente y que, aun demasiadas veces, el tipo de trascendentalismo emprico hermenutico que estas obras proponen sustituye al esfuerzo nece-sariamente complejo por ofrecer una mejor com-prensin de lo que sucede en contextos particula-res.25 Lo ontolgico y lo emprico estn necesa-riamente articulados, pero no son necesariamente lo mismo. Ontolgicamente, la realidad puede ser rizomtica o plana, y la existencia social puede estar condicionada por la comunidad pasiva o por la multitud, pero esto no basta para describir los contextos concretos en los que la gente vive sus vidas; de hecho, es precisamente la separacin con respecto a lo ontolgico lo que debemos me-dir, pues es ah donde actan las influencias para producir la realidad de las configuraciones espec-ficas de las posibilidades ontolgicas.

Las ontologas de los contextos son cruciales, pues, para el intento de teorizar el contexto de modo que nos permitan entender no solo lo que ocurre, sino tambin la manera en que las contin-gencias se han realizado y se han abierto posibi-lidades. Djenme brevemente arrojar un poco de luz sobre lo que proponen estas ontologas que ha influido en la labor crtica actual. El punto de par-tida de gran parte de esta labor ontolgica es la hermenutica ontolgica de Ser y tiempo de Hei-degger, que lleva a cabo un anlisis que pasa de lo ntico (emprico) a la forma de ser en el mundo ontolgica de cualquier ente, incluida la clase de ente que Heidegger llama Dasein (que comprende al ser humano). El Dasein est fundamentalmen-te constituido por/como un juego de relaciones e implicaciones espaciales y temporales, pero solo ms adelante en sus escritos, tras tratar de des-hu-manizar y des-subjetivizar la ontologa, propone Heidegger una ontologa de contextos o regin. La regin no es solo lo que hace posible la exis-tencia de cualquier forma de ser en el mundo, es lo que nos es dado: es una matriz de posibilidades espacio-temporales, una estructura de implicacio-nes en la que las configuraciones particulares de situaciones y lugares se pueden especificar, par-ticularizar y conocer ntimamente. En trminos de Heidegger, la regin especifica los modos po-sibles en los que el hombre puede morar en y con el mundo.

Esta ontologa de la morada tiene su ms cla-ra expresin en el concepto heideggeriano de los perodos del Ser como un don que le es dado

al hombre.26 Siempre nos es dada una manifesta-cin particular de la realidad que ontolgicamen-te define las posibilidades de nuestra morada, de las formas en que el mundo se nos presenta y de cmo podemos organizarnos y relacionarnos con el mundo; por ejemplo, el contexto (ontolgico) actual, tan completamente definido por la tecno-loga, en trminos de Gestell (enmarcado) y del mundo-imagen.27 La Gestell es una regin on-tolgica en la que encontramos nuestro propio Ser como personas, as como el Ser de seres; es una forma particular de experimentar y relacionarse con el mundo como realidad espacio-temporal, en este caso como recursos que usar y agotar. Para Heidegger, las personas no crean el perodo y no pueden escoger cundo terminarlo, solo pregun-tarse: Podra haberse determinado el espacio en otra parte?.28 Lo que quiero dejar claro es lo siguiente: aun cuando puede que uno no capte adecuadamente los contextos contemporneos de la vida humana las posibilidades y lmites de situaciones y lugares que se han determinado en otra parte, por as decirlo con una comprensin del perodo o de la regin que nos han sido dados, ese contexto ontolgico est lejos de ser una des-cripcin apropiada o til de las realidades contex-tuales de la vida humana.

Ciertamente, la ontologa de contextos de ma-yor influencia es la propuesta por la teora de Deleuze y Guattari de la realizacin de lo real, que, aunque cimentada en las contribuciones de Heidegger, trata de evitar el antropocentrismo y el semiocentrismo tan caractersticos de la teora contempornea y de aportar los fundamentos on-tolgicos de este cambio. Su punto de partida es la asuncin de que la realidad tiene dos modali-dades de existencia que se sitan en un nico plano, a las que los autores llaman planos de consecuencia y de organizacin. El primero, vir-tual, es un mbito de capacidades de influir y de ser influido realizables aunque no realizadas (que se diferencian de lo posible, que no es real). En el plano de consecuencia, la realidad es la multipli-cidad sustancial rizomas de lneas de intensi-dad o devenir.29

Pero el plano de consecuencia se dispone en todo momento en el mismo plano. Una configu-racin particular de la realidad se efecta gene-ra por la accin de mecanismos o tecnologas mltiples y especficas; estos mecanismos crean y ordenan poblaciones y les imponen regmenes

25 Aadira que no son ni universalistas ni esencia-listas. Proponen ontologas histricas o, mejor dicho, contextuales.

26 Creo que esto fue retomado por Foucault, aunque significativamente revisado.

27 M. HeIDeGGer, The ques-tion concerning technology and other essays, Harper, New York, 1982 (La pre-gunta por la tcnica, trad. de E. Barjau, Folio, Madrid, 2007).

28 e. s. casey, The Fate of Place, p. 254.

29 Advirtase que ambos son a la vez espaciales y temporales.

La ontologa de contextos de mayor influencia es la

propuesta por la teora de Deleuze y Guattari de la

realizacin de lo real

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de conducta, actuacin y efectividad. Tal realidad efectiva, aun ontolgicamente plana, se articula tambin en y a travs de muchos niveles diferen-tes (inorgnico, orgnico, humano, etc.), cada uno de los cuales se organiza por medio de tres tipos de mecanismos: estratificacin, codificacin (ins-cripcin) y territorializacin; materializacin de-finida por tres formas de relacionalidad o articu-lacin: conectiva, disyuntiva y conjuntiva respec-tivamente.30 Cada escaln o nivel de una realidad efectiva se estratifica en dos conjuntos expre-sin y contenido o poblaciones caracterizadas por acontecimientos funcionales o transformati-vos, es decir, por modos de actividad y actua-cin, y poblaciones de lo que se da como eviden-te. Si el primero perfila las formas de percepcin y discurso, el segundo describe lo que se puede percibir y decir. Cada una de estas poblaciones es a su vez codificada con marcas de diferenciacin y territorializada o distribuida.

Esta ontologa ofrece dos instrumentos de an-lisis a los crticos: el primero es una suerte de es-trategia deconstructiva que desmonta el plano de organizacin, la configuracin especfica de una realizacin de lo virtual, para volver a lo virtual por as decirlo: siempre podemos descubrir lo ri-zomtico, la ontologa plana, el plano de conse-cuencia (inmanencia). Esta estrategia es crucial si queremos reconocer a la vez que toda realidad emprica es una construccin (la realidad se au-togenera maquinalmente) y al mismo tiempo un resultado contingente y estocstico. Cualquier in-tento de cambiar el mundo incluso en formas que sabemos que no podemos controlar ha de empezar por comprender que el mundo no tiene por qu ser como es.

Aunque esta es quiz la aplicacin ms comn de Deleuze y Guattari, creo que la segunda estra-tegia es a la vez ms til y, de hecho, la condicin previa para que la primera tenga alguna eficacia concreta: implica un anlisis de las tecnologas o procesos maquinales especficos por los que una realidad concreta se produce y mantiene con frecuencia de manera que la hace parecer inevita-ble, lo que conlleva una labor de anlisis con-textual tanto si uno es deleuziano como si nodesde el momento en que una ontologa de con-textos requiere ser complementada por un lado por teoras tanto de situaciones como de lugares y por otro por la tarea emprica real de describir lo que sucede (como creacin del poder).

Pondr un ejemplo final de una ontologa de contextos que nos puede ayudar a ver por qu he llevado a cabo este ejercicio un tanto oscuro que les he presentado: consideren el contraste entre globalizacin y mondialisation o construccin del mundo de Jean-Luc Nancy. En su opinin, la pri-mera seala el triunfo de una lgica econmica y tecnolgica o, ms generalmente, representacio-

nal, que da lugar a una uniformidad (una tota-lidad percibida como un todo31) que solo puede acabar en injusticia y en un mundo inhabitable. Bajo la globalidad, el mundo ha perdido su ca-pacidad de formar un mundo,32 por lo que lo que hoy da forma un mundo es precisamente la conjuncin de un proceso ilimitado de enmarcado eco-tecnolgico y la desaparicin de posibilida-des de formas de vida y/o de comunidad.33

La segunda construccin del mundo se re-fiere a un mundo autntico, lo contrario de la globalidad, un proceso antes que una totalidad, un espacio de comunidad, significacin y posibi-lidad. Esta mundialidad es, en palabras de Nan-cy, una inmanencia absoluta, sin la posibilidad de trascendencia implcita en la lgica representa-cional de la globalizacin. No puede haber nada exterior al mundo; es el lugar de la residencia posible... el lugar de la participacin posible... El mundo es el lugar y la dimensin de una posibi-lidad de habitar, de coexistir.34 El mundo no es solo, pues, un lugar, una constitucin fsica y una prctica; es tambin un ethos, una tica de ser en el mundo.35

Aunque Nancy, en su Nota preliminar, advier-te que la conjuncin construccin del mundo o globalizacin se ha de entender simultnea y alternativamente en sus sentidos disyuntivo, sustitutivo o conjuntivo,36 la impresin principal que suscita el escrito fuerza una lectura disyuntiva en la que las dos visiones de la mundializacin se contraponen (como una cuestin tica), y es as como la teora de Nancy se emplea ms a menu-do; pero me parece que hay un error fundamental en oponer, en trminos de Deleuze y Guattari, la mundialidad como realidad ontolgica o virtual y la globalidad como realizacin particular, aun-que estemos de acuerdo en que sea destructiva. De otro modo, nos vemos no solo incapaces de distinguir y juzgar las distintas formas de globa-lizacin, sino tambin incapaces de ver la posi-bilidad de cambio implcita en el reconocimiento de que la globalizacin es una articulacin de y por tanto tambin una forma de la construccin del mundo; en consecuencia, no son tambin to-dos los modos de construccin del mundo modos de globalizacin en la medida en que se realizan?

Mi objetivo no es cuestionar la ontologa de lo global de Nancy, sino replicar que no se puede completar un anlisis crtico de la globalizacin contempornea entendiendo solo su existencia como producto de un juego de contextos ontolgi-cos (el imperialismo o la posmodernizacin frac-tal), ni se puede estudiar nicamente como una re-organizacin de espacios y lugares (las geografas vividas), por medio de una etnografa de cmo se vive lo global en cualquier lugar o incluso en lo global como lugar, ni tampoco se puede entender nicamente como reorganizacin y redistribucin

30 Soy consciente de que identificar las formas de la mquina con las de las lneas es, en el mejor de los casos, una simplifi-cacin excesiva, pero a pesar de todo creo que es til.

31 J.-L. nancy, The creation of the world, or globaliza-tion, SUNY Press, Albany, 2007, p. 2 (La creacin del mundo o la mundializacin, trad. de P. Perea, Paids, Barcelona, 2003).

32 Ibid., p. 34.

33 Ibid., p. 95.

34 f. raffouL/D. PettIGreW, Translators Introduction (Ibid., pp. 9-10).

35 Como Heidegger, Nancy no cree que el origen de ningn mundo pueda expli-carse: no es ni necesario ni contingente, sino solo una singularidad, que para Nancy incluye siempre una clusula adicional: que son posibles otros orgenes, otros mundos.

36 Ibid., p. 29.

Teorizacin del contexto

23]Estudios Culturales

de las situaciones materiales y sociales que cons-tituyen las geografas relacionales del mundo. De hecho, solo cuando hayamos llevado a cabo (1) la tarea terica de comprender cada una de estas categoras situaciones, lugares y regiones y (2) la labor emprica de describir las formas y las tecnologas de sus realizaciones en la prctica, podremos entender cmo las mltiples, super-puestas y complejas totalidades de la vida social y el poder se articulan unidas en estas armonas chirriantes.

Traduccin deCarlos Valero Serra