123

Jean Grondin (2008): Qu es la Hermenutica?

Barcelona. Herder Editorial. 173 pp.

Por Luciano Garfalo*

La hermenutica ha sido vctima de acusaciones que representan un contrasentido a

sus fines. Muestra de ello es que se le ha asociado con una forma de pensamiento

contemporneo en el cual toda produccin intelectual es arbitraria y, en el fondo, interpretar

es algo que no precisa de verdad. Grondin nos invita a preguntarnos si la hermenutica es

ese > de nuestro tiempo, que parece estar signado por una profunda

nostalgia por las extraviadas concepciones metafsicas de la verdad.

El captulo I (La concepcin clsica de la hermenutica) se remonta hasta la

aparicin, por primera vez, del trmino hermenutica, acuado por el telogo Johann

Conrad Danhauer. Para l, la hermenutica sagrada es el mtodo de interpretacin de los

textos bblicos. Se precisa de este mtodo porque el sentido de las Escrituras no es siempre

claro. La interpretacin es lo que permite el alcance de la comprensin, por tanto, precisa

de ciertas reglas. Para lograr la interpretacin se debe invertir el orden de la enunciacin, se

trata de ir de la palabra proferida, a la palabra interior. La interpretacin de una expresin

para comprenderla, presupone que tiene algo que decirnos; que es expresin de un discurso

interior. Dentro de su acepcin clsica, la hermenutica se sirve de la retrica, no como

recurso de persuasin, sino por las reglas que aporta; podemos tomar como ejemplo,

aquella en donde se vincula el todo y las partes.

El captulo II (La aparicin de una hermenutica ms universal en el siglo XIX)

consta de dos partes, una dedicada a Friedrich Schleiermacher, y otra a Wilhelm Dilthey.

Schleiermacher es un gran conocedor de la retrica, entiende la hermenutica como

inversin de la retrica, es decir, como bsqueda del sentido interior que anima a la palabra

proferida. De esta manera, la comprensin es la presentacin a la conciencia del

* Universidad Central de Venezuela

124

pensamiento que fundamenta al discurso. Grondin reconoce a Schleiermacher haber situado

el problema hermenutico en un punto focal, cuando relaciona comprensin y lenguaje, y,

en efecto, lenguaje y hermenutica. La aspiracin de Schleiermacher era el desarrollo de

una hermenutica universal, como arte del comprender en general. La hermenutica como

prctica estricta, lo que requiere es ms mtodo, dir Schleiermacher (p.32). Es el mtodo

lo que permite a la hermenutica pasar de una funcin auxiliar a la condicin de toda

comprensin.

La profundizacin de Dilthey partir de una reflexin metodolgica acerca del

estatuto de las ciencias del espritu. Es preciso recordar que en esta poca se encontraba en

boga el debate relacionado con el xito de las ciencias naturales. Se atribuan los logros

obtenidos por estas ciencias al hecho de que estaban fundamentadas en un riguroso mtodo.

Las ciencias del espritu deban competir con las ciencias naturales, por el ttulo mismo de

ciencia. Dilthey se vale de una distincin proveniente de Droysen entre explicar y

comprender. Las ciencias naturales explican los fenmenos recurriendo a hiptesis, las

ciencias del espritu buscan comprender una particularidad histrica, desde sus

manifestaciones exteriores. La finalidad de la interpretacin es comprender la

individualidad interior del autor. Este interior al que se intenta acceder, corresponde a la

palabra alemana Erlebnis, sentimiendo vivido, o vivencia.

Comprender es entonces, re-crear en uno mismo la vivencia del autor a travs de su

discurso. Una vez ms, la labor hermenutica aparece como la inversin del proceso por el

cual lo expresado ha llegado hasta nosotros. Dilthey concibe la vida como productividad de

relaciones de sentido, que tienen su expresin mxima en las vivencias: unidades ltimas de

significado. El concepto de vivencia constituir para Dilthey, la base epistemolgica para

todo conocimiento de cosas objetivas. La validez universal de la interpretacin est fundada

sobre condiciones de la vida misma, que la hermenutica debe fundar tericamente.

El captulo III (El giro existencial de la hermenutica en Heidegger) est compuesto

por cinco secciones. La primera seccin lleva por ttulo . Aqu Grondin destaca las ideas principales de uno de los cursos de 1923

dictados por Heidegger. Facticidad es la existencia concreta e individual (p.45), lo que

125

sugiere, que es la vida misma la que lleva a cabo la interpretacin. A la existencia le va la

posibilidad de determinarse, si presta atencin de s. El objeto de la filosofa ser la

existencia humana en cuanto que siempre est henchida de interpretaciones. Sin embargo,

el hombre, inmerso en su facticidad, se mantiene adormecido en un estado inautntico, lo

que constituye el olvido de s. Una hermenutica de la facticidad tiene que, en primer

lugar, recordarle a la facticidad su facticidad, sacarla del olvido de s (p. 48).

La segunda seccin, inicia

recordndonos el objetivo de la obra de 1927, la reiteracin de la pregunta por el ser,

cuestin primordial de la ontologa, y por ende, de la filosofa. Heidegger parte de este

mismo propsito, pero con un modo diferente de abordar la interrogante. Para ello se vale

del mtodo fenomenolgico que intenta mostrar lo que de manera inmediata no se muestra.

Si el ser ha quedado oculto por su olvido, a la interrogacin fenomenolgica le

corresponder revelarlo. Cmo hacer ver lo que no se muestra pero constituye el objeto

de la ontologa? (p.51) Heidegger propondr un de la

fenomenologa. La hermenutica, arraigada en la finitud del hombre, tendr una doble

exigencia: 1) Despertar, reconquistar la existencia misma del olvido de s, 2) atender al ser

como tema fundamental de la filosofa. La labor hermenutica consistir en un des-ocultar

.

Resulta importante la aclaracin que Grondin nos presenta acerca del significado del

carcter destructor de la hermenutica: que siempre hay que entender en el sentido

positivo del producto desoxidante que redescubre el fenmeno que ha quedado recubierto

(p. 52).

se titula la tercera seccin, donde se muestra la

ruptura de Heidegger con la tradicin clsica hermenutica, al otorgar un sentido distinto al

comprender. A diferencia de la tradicin anterior, no se trata de una inteleccin o un

conocimiento. Comprender es ahora una posibilidad propia, una habilidad. Comprender

es, pues, poder algo y lo con este poder es siempre una posibilidad de s

mismo, un (p.55). El autor seala que Heidegger tampoco entender la

interpretacin en un sentido clsico. En primer lugar, el objeto a interpretar no es el texto,

126

sino la existencia. Segundo, la interpretacin no es la va de acceso a la comprensin, sino

la explicitacin de la pre-comprensin.

La cuarta seccin, , presenta la objecin

hecha a Heidegger de que sus concepciones del comprender y de la interpretacin, parecen

conducir a un crculo vicioso. Querer salirse de este crculo ser, a los ojos de Heidegger,

mantener la esperanza de llegar a una comprensin que no brotara ya de la existencia

(p.62).

Si bien es cierto que el ltimo Heidegger hace pocas referencias al problema

hermenutico, no obstante, dedica sus esfuerzos a la bsqueda de una interpretacin ms

originaria del ser. Revisa laboriosamente los supuestos de la metafsica occidental,

acusando el olvido de la cuestin fundamental y el predominio de la tcnica. A juicio de

Grondin, esto no parece estar en discontinuidad con la pretensin de Ser y tiempo. stas

sern las ideas ms relevantes de la seccin final .

En el captulo IV (La contribucin de Bultmann al desarrollo de la hermenutica) el

autor destaca dos aportes decisivos: 1) La ampliacin del crculo de la comprensin a los

textos. 2) El carcter participativo de la comprensin. Comprender es un tomar parte en lo

que se comprende.

El captulo V (Hans-Georg Gadamer: una hermenutica del acontecer de la

comprensin) se divide en seis partes. La primera desarrolla la principal motivacin del pensamiento de Gadamer,

la justificacin de la pretensin de verdad de las ciencias del espritu. Este es de alguna

manera el sentido del ttulo de Verdad y mtodo: la verdad no es slo cuestin de mtodo

(p.71).

es el ttulo de la

segunda parte. Grondin seala la razn por la cual Gadamer escoge este modelo para

ampliar la nocin de verdad a las ciencias del espritu. La obra de arte no proporciona

solamente un gozo esttico, es ante todo un encuentro con la verdad (p.73).

127

En la tercera parte , el autor llama la atencin sobre la recepcin de Gadamer

de la estructura del crculo hermenutico, heredada de Heidegger. Que la comprensin est

determinada por nuestras anticipaciones, es lo mismo que decir, que est condicionada por

nuestros prejuicios. Es entonces la interpretacin una invitacin a un examen crtico de

nuestros prejuicios (p.77). Luego, se menciona la oposicin abstracta entre razn y

tradicin, proveniente del prejuicio ilustrado de erradicar todos los prejuicios. Gadamer

concluye que existen prejuicios legtimos e ilegtimos. Ante la pregunta acerca de cmo

distinguir los prejuicios legtimos de aquellos que deben superarse, la respuesta estar en la

historicidad. La distancia en el tiempo es la que nos permitir tal distincin.

cuarta parte, explica los aspectos que

una conciencia histrica debe tomar en cuenta: En primer lugar, esclarecer la situacin

hermenutica propia que involucra el reconocimiento de su pertenencia a la historia

efectual. En segundo lugar, tener conciencia de los lmites de este esclarecimiento que no es

del todo transparente a s mismo; una conciencia finita no ser nunca dominadora de todas

sus determinaciones (p.82).

En la quinta parte , Grondin expone

dos ideas centrales de la propuesta hermenutica de Gadamer. Por una parte, el acontecer

de la tradicin que ocurre en toda interpretacin, donde presente y pasado no se pueden

distinguir. Por otra, el momento de aplicacin que encierra toda comprensin, el cual est

estrechamente vinculado con la fusin de horizontes. Comprender es, pues, aplicar un

sentido al presente (p.84).

culmina el

captulo. Se presentan aqu varios aspectos fundamentales: La comprensin y su objeto, son

lingsticos. Los lmites del lenguaje son los lmites de nuestra comprensin; Gadamer

equipara la universalidad del lenguaje a la universalidad de la razn. Toda experiencia de

mundo se articula lingsticamente. Grondin insiste en que esto no significa la

verbalizacin del mundo por un sujeto (p.88). No se trata de ver en el lenguaje un

instrumento, sino que el mundo se nos presenta ya como lenguaje. Por ltimo, es la

128

dimensin lingstica la que permite a la hermenutica pasar de una reflexin sobre el

estatuto de las ciencias del espritu, a una reflexin universal sobre nuestra experiencia del

mundo.

El captulo VI (Hermenutica y crtica de las ideologas) empieza con , una crtica a Gadamer centrada en su concepto de

aplicacin. Betti esgrime que Gadamer ha confundido el significado de una obra para su

autor, con la relevancia que pueda tener para el intrprete. Consiguientemente, en , se indican dos puntos que Habermas reconoce

en el pensamiento gadameriano: La crtica a la comprensin objetivista que tienen de s

mismas las ciencias del espritu, y la concepcin del lenguaje como capaz de

autotrascenderse. Finalmente, se basa en que la

nocin de tradicin implica una pertenencia irreflexiva y autoritaria.

El captulo VII (Paul Ricur: una hermenutica del s mismo histrico frente al

conflicto de las interpretaciones) est integrado por seis secciones. La primera, , destinada a mostrarnos la variedad de fuentes de las que se nutre

el pensamiento de Ricur. Su motivacin principal es la reflexin sobre el ego, para el cual

no basta la introspeccin; es necesaria una interpretacin de los grandes smbolos.

En , segunda seccin de este

captulo, presenta la idea defendida por Ricur de un giro hermenutico de la

fenomenologa, que tiene como uno de sus principales supuestos, el predominio del sentido

sobre la conciencia de s.

es el ttulo de la tercera seccin donde se exponen dos maneras de ver la

interpretacin. Una que se apropia del sentido de manera inmediata; y otra, que pretende

distanciarse de esta inmediatez para conseguir el sentido oculto. Ricur ser partidario de

esta ltima.

La cuarta seccin , Grondin resalta la renovacin hecha por

129

Ricur, de la distincin entre explicacin y comprensin, que pasarn a ser operaciones de

la conciencia. Asimismo, relacionar estas operaciones con la cualidad autorreferencial y

proyectiva del texto. La hermenutica ser entendida ahora como una reflexin sobre las

operaciones de la conciencia vinculadas con la interpretacin de los textos.

es la quinta seccin, donde se

seala el reconocimiento por parte de Ricur, del carcter finito de la conciencia, incapaz

de dar cuenta de todas sus determinaciones.

La ltima seccin, , muestra la

condicin aportica de la vida, donde cada individuo emprende la bsqueda de los

incontables restos de su ser histrico; sabiendo de antemano que no los encontrar todos.

El captulo VIII (Hermenutica y deconstruccin) est divido en cuatro subttulos:

, donde encontramos el

replanteamiento del conflicto entre una hermenutica de la confianza y una

hermenutica de la sospecha, que esta vez, aparecen irreconciliables. Derrida se

considera partidario de una hermenutica que no dirige su mirada hacia el origen, que no

pretende sustraerse del juego de los signos; inspirada en la afirmacin nitzscheana del

devenir.

consistir en una ancdota muy

valiosa que Grondin nos brinda. En apretada sntesis, Derrida a travs de tres preguntas

reprocha al alemn que su concepto de comprensin involucra una voluntad metafsica, que

tiene la aspiracin de apropiarse de un sentido originario ms all del lenguaje.

se reflejaron en la actitud posterior de

Gadamer, quien reiteraba sus diferencias con la corriente deconstruccionista. Grondin

tambin nos muestra una nota aadida a Verdad y mtodo.

El captulo cierra con .

Aproximadamente un ao despus de la muerte de Gadamer en una conferencia en su

memoria despus de la lectura de un poema de Celan, Derrida confesara haberse

mantenido en un dilogo ininterrumpido con l desde aqul encuentro en Pars.

130

El captulo IX (La hermenutica posmoderna: Rorty y Vattimo) finaliza el recorrido

de Grondin. Aqu nos muestra dos vertientes derivadas de la hermenutica, las cuales tienen

en comn, el rechazo a la idea de adecuacin entre el pensamiento y la realidad.

, primera parte de este captulo,

propone la hermenutica como un saber de formacin que nos ensea a vivir sin la idea de

verdad (p.151).

exige una lectura ontolgica

radical donde se identifique el ser con el lenguaje, nica va de justificar la pretensin de

universalidad de la hermenutica. De esta manera, el ser queda reducido a nuestra

interpretacin y lenguaje.

Tenemos, pues, un libro en el que se abordan las diversas direcciones en las que se

ha desplegado la reflexin sobre la constitucin universal de la hermenutica. Pero donde

tambin podemos encontrar el esfuerzo humano, y por ende, limitado, de comprender las

cosas mismas. Un trabajo que desde su apertura nos interpela, que les corresponder a los

intrpretes saber si era cuestin de verdad.