,

OCOS recuerdan que la Cábalase mantuvo secreta hasta el si-glo Xlll de nuestra era y que sucontenido místico estaba espe-cialmente relacionado con cierto

personaje conocido como el Ancianode los Drás. Mencionado en el Zohar-uno de los libros delaCábala-, ha si-do tenido siempre por una suerte desemidios judío. Sin embargo, en 1978los ingenieros ingleses George Sasso-on y Rodney Dale llegaron a la con-clusión de que el Anciano de los Díasno era en realidad un personaje más omenos divino sino... una máquina. Na-da menos que el "artefacto" -presumi-blemente de origen extraterrestr* queprodujo el maná bíblico que alimentó alos israelitas durante los cuarenta añosque vagaron por el desierto.

mática así como ingeniero electrónico.Y aunque la descripción textual de lamáquina es extremadamente detallada,no estamos ante un manual técnico yaque las partes delaOthiq Yomin fuerondescritas con la terminología en uso al-rededor del año 1000 a.C. Es evidenteque en la época en que se escribió el

Zohar no existían términos precisos pa-ra designar una "cúpula de plexiglás" o"recipiente para cultivar algas", de mo-do que utilizaron el término "cabeza","calavera" y con frecuencia "rostro",según se observa en el siguiente frag-mento: "El rocío de la cabeza blancagotea en la calavera del Pequeño Ros-tro y luego se almacena".

Al parecer, para conseguir cultivarel alga se la hacía fluir mediante unsistema de circulación transparente,conocido como la "barba venerable".Por el mismo fluía el "aceite de la granbondad", es decir, los sedimentos delalga. "Tuberías" que se describen así:"Y aquellas partes que se encuentranen la barba tienen forma y desciendenen muchas direcciones".

La máquina parecía equipada conun número considerable de lámparasluminosas de control denominadas"ojos brillantes" en el texto del Zohar:"En sus ojos inferiores hay un oio iz-quierdo y otro derecho, y ambos tienendos colores, excepto cuando se /os veen la luz blanca del oio superior" (1).

La máquina en su totalidad era con-siderada una deidad o semidios pro-visto de dos partes, una masculina yotra femenina. Fue entregada a los is-raelitas -posiblemente por extraterres-tres- al comienzo de su éxodo por el

desierto y producía el maná que lespermitió sobrevivir. Según la Tradición,ese artefacto se guardaba en el Arcade la Alianza, que servía como conte-nedor, y a la cual afectaban fácilmenteel polvo y la arena del desierto. Entiempos de David y Salomón se em-plazó en el sanctasanctórum del Tem-plo de Salomón en Jerusalén pero yase había guardado en el Tabernáculocon anterioridad. La última mención al

Arca en el Antiguo Testamento se en-cuentra en el libro de los Macabeos,donde el profeta Jeremías afirma quese escondió Arca y máquina en elmonte Nebo. Posteriormente no se las

(1) Los lectores interesados en la es-tructura de la Máquina del maná puedenconsultar nuestro monográfico "Gran-dx enigmas del Antiguo Testarnento".

LA TIIAQUINA DEIHostei el siglo Vl o.C.los mús ontiguoscrónice¡s iudioshoblobon de unextrerño obletoenlregerdo por Y¡lhvéer los hebreos cerP.lzde fobricor monú.Estudiondo esoslexlos, olgunosinvestigodores honllegodo o loconclusión de queoquel oblelo fue uneimóquino,proboblementeextrolerreslre. Y esmús: que esomúquino posó músIorde o Europo-donde fue conocidncomo el §onlo Griol-y después o Américo.Este reporlet¡edescribc Gómo sellegó o lrn fonlósticoconclusiónopoyúndose ensólidos testimonioshistóricos.

por Johannes y Peter FiebagTraducción; Eli Mora

¿UN.E, IVIÁQUINANUCLEA'R?

A juicio de estos ingenieros ingle-ses, del texto cabalístico se deduceque la máquina -denominada AthiqYomin en el Zohar- sirvió para cultivary procesar un alga, probablemente dela especie chlorella, que se manteníacon un suministro de rocío o agua ycon la radiación de una fuente de luz,quizá nuclear.

De hecho, la descripción del Zohares tan exacta que Sassoon y Dale pu-dieron reconstruir ese aparato en to-dos sus detalles. En la parte superiordisponía de un mecanismo que desti-laba rocío y que consistía en una su-perficie curva y enfriada. El aire fluía através de ella y el agua salía conden-sada. Ese agua constituía el materialbásico para el recipiente central y cir-culaba por diversas tuberías permi-tiendo un intercambio de oxígeno ydióxido de carbono con la atmósfera,además de despedir calor. Los sedi-mentos de la chlorel/a se trasladabanluego a otro recipiente donde el conte-nido en almidón estaba parcialmentehidrolizado en sustancias malteadas(de ahí el sabor del maná a "miel") y,finalmente, la materia seca se almace-naba en dos recipientes de dondeposteriormente se sacaba.

Obviamente, para reconstruir unamáquina tan compleja a partir del Zoharfue preciso disponer de una traduccióndel texto original. Tarea que efectuóSassoon, lingüista y experto en infor-

Wolfram von Eschenbach fue el caballeromedieval que popularizó el mito del grial

en el siglo XII.

62

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aventuras de un joven héroe que habíacrecido lejos de todo contacto con lacultura cortés y caballeresca de laEdad Media y que huye a un mundodonde terminará encontrándose con el

rey Arturo. Tras ser armado caballeropor el monarca, prosigue su venturosaexistencia hasta que finalmente llega al

castillo de Montsalvat guiado por la"mano de Dios". En esta forlaleza má-gica viven un clan de nobles conocidoscomo los Guardianes delGrial. Allí, lospecados de su rey le han condenado ala enfermedad eterna, de la cual sólopodrá librarse si un hombre temerosode Dios le pregunta a qué se debe sueterna convalecencia. Parsifal es invita-do a comer pero no le hace la pregun-ta. Durante muchos años vaga de unlado a otro hasta que finalmente tieneotra opoftunidad de visitar Montsalvat.En esa nueva ocasión hace la preguntacrucial, la enfermedad y el sufrimientodel rey desaparecen y el propio Parsifales coronado "Rey delGrial".

Algunos medievalistas han señaladoque la épica de Parsifal es una compo-sición formada a partir de varios textosdistintos. De hecho, ya existía la deno-minada tradición Peredur, un mito celtaque contenía muchos

res. En el mismo hay partes del mate-rial aftúrico, diversos mitos paganos,influencias cristianas y la propia tradi-ción del Grial, que debe considerarsecompletamente aparte.

L.H. PIEDR.E DEI..E'S ESTRELL.6'S

Pero, ¿qué era en realidad el Grial?Los autores medievales evitan cuida-dosamente una descripción exacta delmismo. Es evidente que ninguno deellos vio el "objeto sagrado". Los dosescritores franceses mencionados lodescriben simplemente como una"hermosa vasija" o "un cuenco de me-tal", y sólo Robert de Boron señalaque fue el cáliz utilizado en la ÚltimaCena. Wolfram von Eschenbach, porsu parte, se muestra más reticente aesa interpretación cristiana limitándo-se a describirlo como "una cosa, lla-mada Grial, que satisfacía todos losdeseos terrenales en abundancia... Ala piedra se la llamaba el Grial".

Desde un punto de vista etimológi-co se han encontrado varios derivadosdel concepto Grial. Para unos, proce-de del lalín gradalis y el francés grada-

/e, que significa "cuenco"; del pro-venzal grazaal

que corresponde al catalán antiguogresal, que también puede traducirsecomo "cuenco", "vasija" o "plato"; pe-ro, asimismo, posee las connotacio-nes de "jarro para leche", "placer","caridad" y "pan". Y hay más: unaversión nórdica de la tradición de Par-sifal-y esto es muy significativo- men-ciona al Grial como el gangandi greidi,que puede traducirse por transforma-dor de material consumible.

Von Eschenbach habla ocasional-mente de una piedra que denominalapsit exillis. Filológicamente todavíano se ha determinado con cerlezaqué significa dicho término, aunquese acepta generalmente que iapsifes, de hecho, una corrupción de lapalabra "lapis" o "piedra". Un autorseñala que en la formación de /apsitha influido la palabra latina /apsus,empleada para designar "movimien-tos descendentes, caídas o zambulli-das". Además, lapsit exil/is tambiénse interpreta como /apis e/xlr, es de-cir, "piedra de /os sablos", que enca-ja bien con la naturaleza milagrosadel Grial. Otros filólogos la derivande /apis exilii (piedra del exilio", o delapis exulis ('piedra gue se encuentra

lejos de casa"). Por último, exis-te otra traducciónelementos de

leyendasposterio-

, :,Ir*l.li§,tá der üééha§1 y1, ;;.11,,;; 11 ;, ¡ 11 ;

sucesos que presentarnosno pretende serexhaustiva. Sólo recogesomerarnente la historiacomprobada del Grial oMáquina del znaná.

...,',. ¡ri¿i'..iiso, ¡.c,i,A;i¡del pueblo de Israel en eldesierto del Sinaí. LaMáquina del rnaná pudo ser

entré gadat por i:nteligencias Aprox. 1040 a.G.:Reinado del rey Sarnuel.

GueÍta cónt}á r -lo§: fili§leo E,El Arca de la.Elianza y laMáquina del tnaná sellevaron a la batalla,perdida para los filisteos,aunque rápidarnente sedevolvieron a Israel.Desde entonces se guardóen Baala.

1000-96f a.G.: Reinadode David. final de lasguerras con los filisteos.

iéxtraf éf réstres, luego'Euardáda,én eI Arcade le-Aliánza o en elTaliéiñáculo- Trascuárenta años devagabundeo bajo eIlldetaz§o dé Uloiséscesó la prodúcciénde alimento y lamáquina c-ayó en elolvido en Shiloh.

Aúaisés ante el Arca

muy interesante: /apls /apsus ex illissfe//ls, es decir, "la piedra que vinode las estrellas".

Así pues, podríamos ya aventurarque el Santo Grial de la Edad Mediadebió ser la misma Máquina del manáde los israelitas descrita en la Cábala.Tal hipótesis se apoya en dos factoresimportantes: la función principal delGrial y su origen. En el Zohar encon-tramos la siguiente información sobreel alimento producido por la Máquinadel maná: "Y de aquel rocío se ertraíael maná de losiustos para el mundovenidero. En ese tiempo, el 'Ancianode /os Días' los alimentó con él".Tam-bién se menciona: "Haré pan del cielopara que llueva sobre vosofros". Ymás adelante: "Dios os entregó el ro-cío del paraíso". De esta forma, los is-raelitas tenían a su disposición un in-genio, denominado por sus sacerdo-tes Ofhlq Yomin (concepto traduciblecomo el "transportable de los tan-ques'), que les alimentó con maná.

Wolfram von Eschenbach diceexactamente lo mismo sobre el Grial:"Ahora sabed también: cien terrate-nientes fueron convocados y, congran respeto, tomaron pan sobre linoblanco del Grial... Ellos me dijeron, yyo os lo cuento, que el pan procedíadel Grial, y que todos y cada uno deellos lo sacaron de allí... porque el

Según narra Wolfram von Eschenbach,un ntisterioso personaje llamado Kyot

encontró en Toledo (atiba) losmanuscristos originales del Grial. Abajo,

a lo derecha, esquema de la "Máquinadel Maná" en una losa de Lockenhaus,Se trata de la única ilustración de este

ingenio que ha llegado hasta nosotros yjunto a la que sefotografiaron los

autores de este rcportaje.

Grial era el fruto de los benditos yposeía tal plenitud de dulzura terrenalque era como si procediera del Reinode los Cielos". También Chretien deTroyes lo describe de forma similaraunque con elementos incorporadosdel cristianismo: habla del pan toma-do del Grial como una "hostia".

Las correspondencias entre laMáquina del maná y el Grial son sor-prendentes pues tanto la Othiq Yo-min como el Grial eran capaces deproducir "alimento". De la mismaforma que el Zohar habla del manácomo el alimento de "/os justos delmundo venidero", el Grial tambiénestaba relacionado con el alimentoque dispensaba, que era descritocomo el "fruto de los benditos".

Estos paralelismos tendrían pocopeso si en el Parsifal se dijera que elGrial fue un "objeto" terrenal, es de-cir, procedente del taller de un orfe-bre o de un albañil. Pero ocurre todolo contrario. Según se ha dicho, laspalabras lapsit exillis pueden inter-pretarse como la "piedra que veníade las estrellas". Esta traducción se-ría una descripción muy adecuada

para la Máquina del maná,probablemente el productotecnología extraterrestre.

LOS OSGUROS ORIGENESDEL GRIA'L

Wolfram von Eschenbach nos ofre-ce un testimonio tan impresionanteque es difícil no sorprenderse. Esto fuelo que escribió a principios del sigloXlll sobre el origen del Grial: "Hubouna vez una tropa que regresó a las al-tas esfre//as porque su inocencia lesllevó a casa".

Con esto, Wolfram von Eschenbachexcluía cualquier otra posible interpre-tación: eran seres -toda una tropa-que una vez trajeron el Grial a la Tierraantes de regresar a su hogar en las

estrellas. Ahora podemos dar forma aestas observaciones previas:

. La Máquina del maná y el Grialproducían el mismo alimento.

. La Máquina del maná y el Grial te-nían propiedades similares o idénticas,atribuidas de forma bastante indepen-diente.

. La Máquina del maná y el Grialbien podrían tener un origen extrate-rrestre, artificial.

De esta forma podemos justificar laconclusión de que laMáquina del manáy el Grial eran claramente idénticas. Loque ahora queda por dilucidar es cómo

200-I00 a.C.:Compilación del Talmud.La Máquina del manácá¡nbia su,nombré po¡. elde §ñeIrl¡i¡á. üa m,iste¡iosasecta de los esenios pareceestar al corriente de larnáquina.

7ll: Invasión musulmanaen España. Córdoba yToledo se convier4en encentros de la culturaislárnica en España. ,É

que erade una

§e inicia la, conslruccióndel Ternplo. El A.rca yMáquina del maná sellevaron a lerusalén.r ',9G1-926, a.Cii,R¿inado '

de Salornón. Laco:itstrucci6n, dél'templocontinuó y se cornpletócon ayud* féniciat El ,

arquitecto fenicio Hirarn-Abiff cornpone suinforme sobre la Máquinadel tnaná.

926 a.C.: Israel sedividió entre reinosnorteños y sureños.

597 a.C.: Primer ataquea Israel por parte de losbabilonios.

58I a.C,: Segundo ataquede los ejércitos babilonios. ElTernplo es deskuido yferusalén arasada. El profetaJeremías consig,ue esconderla Máquina delmaná en lasrnontañas de Abarai¡n.

Arca de laAti&nza en Siria, S. II aC.

la tradición de la Máquinadel maná fue incorporada alas sagas épicas de la EdadMedia. Y para ello es precisorecordar de nuevo que seperdió todo rastro de la má-quina en el año 587 a.C.,cuando Jeremías la escon-dió en el monte Nebo. Peroen el mundo judío persistiósu recuerdo.

En el curso de nuestra in-vestigación nos tropezamoscon el notable concepto ju-dío de la Shekhiná, queaparece con frecuencia enel Talmud, obra recopiladaa comienzos de la épocapost-bíblica, alrededor del200 d.C., y que comprendeleyendas, parábolas, dichosy oraciones.

El concepto de la Shelhi-ná,laly como se recoge en elTal mud, significa literalmente"aquello que desciende", un"habitáculo" o "lugar para eldescanso". Se trata de un concepto difí-cil cuyo significado cambió a lo largo deltiempo y que, originalmente, no signifi-caba otra cosa que "la presencia deDios entre los hombres", es decir, supresencia corporal. Sobre este asunto,el teólogo A Hauck escribió: '"Tenemosen /a Shekhiná un sobrenombre o apo-do pan definir a Dios pero lo acerca a laconsciencia humana mediante su pre-sencia real en el mundo".

Asimismo, según Hauck: 'l-a Shek-hiná acompañaba al pueblo de lsraeldondequiera que se levantara el Ta-bemáculo hasta que, finalmente, des'pués de un prolongado periodo, su lu-gar definitivo fue elTemplo eigido porDavid y Salomón".

Una vez más este lugar se relacionacon el Arca de la Alianza, como puedededucirse en Éxodo 25'. "Y me harás unSantuaio para que yo habite en é1". Di-fícilmente pretenderían los compilado-res del Pentateuco dar la impresión deque el Dios todopoderoso podría seraprisionado dentro del Arca de la Alian-za. Así pues, cualquier cosa que fueselo que hubiera dentro delArca sin duda

Arriba, lápida de un caballerotemplario en la Capilla del Temple de

Londres. Abajo, manuscrito original deVon Eschenbach natando la leyenda

del Grial.

no era el Creador del universo, sino unobjeto material. Sobre este aspectoHauck escribe: "Cuando Aa¡on llevabaa cabo el seruicio del Templo, /a Shek-hinádescansaba sobre sus manos. Se-

gún una leyenda, Simón elJusto vio /a Shekhiná consus proprbs ojos en su visitaan u al al san ctasan ctóru m ".

Resulta interesante queel término más utilizado sea"el rostro de /a Shekhiná".Esto tiende a confirmar lasugerencia de que la Shek-hiná y la Máquina del manáeran idénticas. Otra confir-mación posterior viene denuevo de la mano deHauck: '? /a Shekhináse lallamaba a veces la imagen".

Por último, giros idiomá-ticos como éstos fueronutilizados para referirse a laShekhiná en un sentidomaterial: recibir el rostro dela Shekhiná; refrescarse enel brillo de la Shekhiná;cualquiera que reciba elrostro de la Shekhiná expe-rimenta aquíen la Tierra unanticipo de la dicha eter-

na... De hecho, podemos re-sumir las características de la Shekhi-ná talcomo sigue:

. No es idéntica a Dios, aunque co-mo la Othiq Yomin.se la venera delmismo modo que a El.

. La Shekhiná se guardaba en elArca de la Alianza.

. La Shekhiná es un objeto físicoque puede verse y manipularse.

. Acompaña al pueblo de lsrael porel desierto y se encuentra junto al res-to de objetos sagrados del Templo deSalomón.

. Uno puede "recibir" la Shekhiná y"refrescarse" con ella.

En nuestra opinión, todas estas ca-racterísticas sólo pueden pertenecer aun objeto en la historia judía: ¡a la Má-quina del maná! Solamenfe la máquinaposee todas estas propiedades y sólola máquina recoge los atributos deltérmino Shekhiná.

¿Y cuál es la conexión con el SantoGrial? Elteólogo judío Scholem escri-be al respecto del libro hebreo deBahir:'La Shekhiná no es sólo unahermosa vasija. También hay referen-cias a ella en varios lugares del libroBahir como la piedra preciosa o la per-

''á.l 896-901r Thabit ben,,,,,,ii,,,,,,..:i,,,tiit,t:ii,,u,ii,lt,§iii¡ú"li¿¡*i liér,,r rr,'

,rllr.rllu.ttilr.ii,rr:rt¡rr,ttt,'i ui'litfr¡¡1Njilá,.lilS..taffti -É,t1'..,.,,.',:.t.,.11, .r,

liir':r,iiirt:li.lliilrl:iii:iiir',iii.,,i!!ádtdió-.Jres.r'pale-Slinas,,,. r,,,,,rr..'r,.

,,rrrr,;r:ll:rit.;:ri,rr;1i.r;;.iirtir.§éfrÍérre[r,Grid:]é¡ §ú;;[i}¡¡§'r':,'-.

Felek Thani. El rnanuscrito. llega a España.

1058: Toledo es:ll'irirtr'rr.ll,.llir.utri,lll'iitr,i:Jétú&tada'póÍiIO§:,' 1;-.

-,: I

ejércitos cristianos en eltranscurso de laReconquista.

',it''i.. :.......'..:: " . :.::.

r,, i1099!,iGaptrrta dé ',,'r'r:,lerusalén por Godofredo

de §ouillon. Ilugues dePayens torna parte en la

conquista a los

Toledo y con:élr'Ia lradiciónoriginal de Httarn-Abiff, 'arquitecto del ternplo.

ll04: Hugues de Payensy Hugues de Champagneregfres.rn a Palestinajuntos, pero se quedandurante poco tiernpo.

1105: Á instancias deHugues de Charnpagne,los monjes de la ordencisterciense comienzan un

lliecinueve áñosr deédád;'Ese Inismo añorregresa a francia yentra al sen¡icio delconde Hugrres deChannpagne.

P¡obablernente 1099-1104: rl§ot descubre ellibro Pelek Thani en

"{erus¿rr¡h es ld Jfdedridúdr¡r.

/a". Nótese que la frase "hermosa va-sija" es idéntica a la utilizada con ante-rioridad para describir el Grial.

Con estos datos ahora sí podemosestablecer una conexión. La Máquinadel maná -conocida en la tradición ju-día secreta como la Othiq Yomin- seconvierle enlaShekhiná en la literaturahebrea oficial y luego en el Santo Grialhacia finales de la Edad Media. De he-cho, H. Kolb escribía en 1963'. "Elnombre Grial parece ser un nombre se-creto para /a Shekhiná hebrea".

I,.E' TR.H,DICIóN DEP.6,RSIF.H'L

Examinemos tam-bién el origen de latradición de Parsi-fal. Robert deBoron y Chre-tien de Troyesaf irman queobtuvieron lainf ormac ióndel caballerode un "gran li-bro" en el que'3edescriben /os mis-teios sublimes en re-lación con el Grial". VonEschenbach es más explícitoen relación a esta obra. Dice:"Kyot, el conocido maestro, encontróen Toledo, completamente olvidadopor todos, el brto original de la aventu-ra. Primero tuvo que aprender el signifi-cado del alfabeto utilizado en la obra ytambién el a¡le negro (enseñanza se-creta). El hecho de estar bautizado lesiruió de ayuda; de otra forma, este re-/ato se habría perdido para siempre.Ninguna artimaña nos ayudaría a pene-trar en /os misterbs del Grial".

Toledo es, pues, otro punto claveen nuestras investigaciones. Si echa-mos una ojeada a la España medievalveremos que la península lbérica estu-vo ocupada durante ocho siglos porlos musulmanes y Toledo fue, de he-cho, el centro científico del mundo is-lámico. Allífue donde, según Von Es-chenbach, Kyot encontró un manus-crito, posiblemente en lengua árabe,que contenía Ia tradición del Grial. Al

¿Fue escondida en 1398 la "Máquina delGrial" en Oak Island (arriba) por Henry

Sinclair, el constructor de la capillaRosslyn, en Escocia (sobre estas líneas)?

escribir sobre el autor original del tex-to, el poeta germano señala: "Flege-tanis, famoso por sus artes, con granconocimiento de la Naturaleza (¿un fí-sico?) nacido por parte de madre deSalomón (la tribu de Salomón), de razaisraelita, escribió sobre la aventura delGrial. Por parte de padre Flegetanisera un pagano que adoraba a un be-cerro como sifuera su Dios. Según di-jo, era una cosa llamada el Grial".

Generaciones enteras de eruditosse han roto la cabeza intentandocomprender qué significa este pasajeporque los musulmanes no adoraban

ídolos. Pero, de hecho, en tiem-pos de Salomón hubo un

hombre al que la anteriordescripción le encaja

con exactitud. El pri-mer libro de los Fe-yes contiene muchainformación sobreé1. Por parte de pa-dre procedía de latribu judía de Naf-talí pero su proge-

nitor era fenicio yadoraba al dios Baal.

Según dice la Biblia,era "un hombre pleno de

sabiduría, comprensión y co-nocimiento". Su nombre: Hiram-

Abiff. Su trabajo: consejero, arquitec-to y astrólogo del rey de Tiro, La obrade su vida: ¡la construcción del Tem-plo del rey Salomón!

A veces se producen notablescoincidencias pero nos negamos acreer que este sea el caso. Hiram-Abiff, como constructor del sancta-sanctórum de la Casa de Dios, era elúnico hombre y el único extranjeroque debía saberlo todo. Como miem-bro de una raza de marinos que viajópor todo el mundo conocido, ademásde ser un hombre sabio, erudito y as-trónomo difícilmente podría habersesentido satisfecho de construir untemplo gigantesco para albergar una"cfa vacía". La tradición judía tam-bién confirma la suposición de quesabía lo que estaba pasando, porque,según ésta, fue asesinado cuandoterminó la construcción del templo.Sin embargo, parece que tuvo tiempo

é§tudio inté*§ivr¡'dér rl, r ' I

antiguos textos hebreos.fueron ayudados en dichatarea por los eruditosjudíos de la farnosaescuela de la Cábala delrabino Sirnon bar lochai -Rashi- de Troyes.

ll14: Hugues deCharnpagne emprende susegundo viaje a TierraSanta. A su regteso,renueva su contacto con

los, Ci§f erciense§.,:,§a:r.Iiinda:la Abadía de Clainrauxbajo la direccióa deBernardo de Clain¡aux(posteriormente sanBernardo).

ll19: Hugues de Payensmarcha a ]erusalén consiete arnigos, incluido untío de Bernardo y doscistercienses. Al llegar asu destino se constituyenen fos Caballeros Pobres

para enviar un informe sobre la OthrqYomin a su señor, el reY fenicio, Y deesta forma pasó Posteriormente al

mundo musulmán. Luego, tras la con-quista de España, llegó a Toledo.

¿Y qué ocurrió desPués? Desgra-ciadamente Wolfram von Eschenbachno facilita datos sobre Kyot y por ello

debemos explorar una vía diferente'En la leyenda, el Grial está custodiadopor un "grupo de caballeros delGrial",a los que Wolfram von Eschenbachdenomina temPteisen. Este nombrenos remite inmediatamente a la Orden

de los Templarios y, de hecho, debidoa sus muchas corresPondencias, unaconexión entre el Grial y los templariossuele darse por hecho en la comuni-dad de eruditos literarios.

Los templarios fueron fundados ofi-cialmente en 1128 y disueltos brusca-mente en 1312 por orden del entoncesrey francés Felipe el Hermoso. Lacuestión que ahora se plantea es la si-guiente: ¿estaban los templarios en po-sesión dela Máquina del maná siendo,por tanto, los guardianes del Grial?

Los dos personajes principales im-plicados en la trama fueron Hugues,conde de ChamPagne, Y Hugues dePayens. En 1104 estos hombres sepusieron por segunda vez en camino

En el monteHoreb (centro),Yahvé entregó a

Moisés la"Máquina del

Maná" que, siglosdespués, se

oculfaría baio ladenominación deGrial. Esa es, al

menos, ls tesisbásica que

deJíenden losautores de este

reportaie,

para ir a Tierra Santa pero tras sólounos pocos meses de viaje regresa-ron a Francia, donde establecieroncontacto con la orden cisterciense,

cuyos monjes emPezaron a Partir deentonces un estudio de larga dura-ción de los antiguos textos hebreos.Fue preciso conseguir la ayuda de ra-binos judíos para el trabajo de tra-ducción, algo muY infrecuente enaquella época. Luego, en 1114 Hu-gues de ChamPagne hizo otra cortavisita a Palestina. En cuanto regresó,regaló a la Orden el bosque de Bar-sui-Aube e instigó la fundación allí dela Abadía de Clairvaux, posteriormen-te de San Bernardo (Bernardo deClairvaux), y el trabajo de traducciónprosiguió bajo su dirección'

Años desPués, en 1119, Huguesde Payens marchó de nuevo a Pa-lestina con siete amigos de confian-za. Posteriormente, Hugues deChampagne se unió al gruPo. Se lla-maban a sí mismos los Cabal/erosPobres del TemPlo de Salomón, Y

con motivo: ¡se establecieron justoencima de las ruinas de la Casa deDios construida Por Hiram-Abiff!

Durante su octavo año de estan-cia no tomaron Parte en ninguna ba-talla sino que efectuaron excavacio-nes en la zona del temPlo. Al Pocodebió de ocurrir algo decisivo: dosde los templarios regresaron a Fran-cia e informaron a Bernardo deClairvaux, que a continuación escri-bió al Papa, al reY de Francia Y lue-

go a los otros templarios de Jerusa-lén, solicitando que abandonaran in-mediatamente Tierra Santa' A su lle-gada a Francia se fundó oficialmen-

te la Orden de los Templarios y enesta ocasión Bernardo escribió en elpreámbulo de las Reglas de la Or-den: "Con la ayuda de Dios, se hacompletado la gran obra". ¿Quéocurrió exactamente aquellos añosentre 1105 y 1128? Cuando revisa-mos los testimonios existentes sóloencontramos una explicación posi-ble: los templarios no fueron a Pa-lestina a luchar sino a buscar algoespecialmente importante, algo ex-traordinario, algo sagrado, algo queestaba localizado en lsrael y que fueencontrado tras años de concienzu-da búsqueda: ¡el Santo Grial,la Má-quina del maná!

la Orden no se encontró ningún ído-lo de estas características aunquetemplarios más antiguos no negaronsu existencia. De hecho, la mayoríade ellos hicieron hincapié en la "bar-ba" de la "imagen", y muchos men-cionaron que el ídolo (cuyo nombreera Baphomet) era "calvo"; uno deellos incluso señaló que "brillaba co-mo la plata dorada".

Apenas hay dudas de que lostemplarios encontraran el SantoGrial en Jerusalén y lo llevaran aFrancia, donde fue venerado comoun objeto sagrado. Durante los dos-cientos años de historia de los tem-plarios sólo los miembros dirigentes

con pesados arcones de madera,abandonó eltemplo en París en direc-ción hacia la costa. La pregunta es: ¿adónde fue? Se sabe que muchos tem-plarios huyeron a Escocia y allífunda-ron la orden de los francmasones.Uno de ellos, sir Henry Sinclair, co-menzó una expedición a América en1398, casi cien años antes de que Go-lón llegara al Nuevo Mundo. Allí exis-ten pruebas impresionantes de queSinclair y sus doscientos adeptosconstruyeron el misterioso laberintode pozos y túneles existente bajo Oaklsland, una pequeña isla de la costasur de Nueva Escocia (Canadá), y queescondieron el ídolo Baphomet, o elSanto Grial, o la Máquina del maná,allí. Sin embargo, nuestras investiga-ciones en esa dirección no han hechomás que empezar.

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En 1312, en la lista de cargos con-tra la Orden de los Templarios se in-cluía el siguiente: "Poseían ídolos entodas /as provincias, a los que llama-ban cabezas, que a veces tenían tresrosfros y otras sólo uno. En sus reu-niones, especial mente las impoftantes,veneraban a la imagen como a Dios,su salvador, y afirmaban que esta ca-beza les redimiría. El ídolo tenía car-búnculos en las hendiduras de losojos, que brillaban con el resplandordelCielo, y creían que era su Dlos su-premo. Su piel tenía media barba ensu rostro y la otra mitad por la parte deatrás; era algo repugnante".

Durante las investigaciones lleva-das a cabo contra los miembros de

Algunos rituales de la francmasonería-supuestammte heredados de los templarios-

conrtenm simbolismos que pueden conectarcon la "Máquina del GriaP'.

de la Orden tuvieron acceso a él;eran los auténticos "guardianes delGrial". Entre los más inferiores, sólocirculaban rumores de la existenciade un ídolo. En consecuencia, pode-mos afirmar categóricamente y sin lamenor duda que el Santo Grial era,en realidad, la Máquina del maná.

Pero entonces, ¿qué le ocurrió a laMáquina del maná? Según el templa-rio Jean de Chalon, durante la nocheanterior a los arrestos a escala nacio-nal un convoy de vagones, cargado

un,,lébéÍintó,§i§*n!é§c.ü.dé r,:,,

pozos, túneles y sistemasde inundación.ii rr,.rrll?r95'tii:El.rlé{l&delrl,li

]lr:,rrr,r,,.r.

canadiense DanielWI, cGinr¡¡t§r, iédé§eübÍé,,'6l,,'ii .,ri ,,,i .1

sitio secreto en OakIsland, .Aunque creehaberse encontrado con untesoro pirata escondido, ély sus sucesores noconsiguen sacarlo a la luz.

1920: Imágenestelevisadas del pozo l0-X

en Oak Islandmuestran una seriede fragmentos quebien podrían serpartes de laMáquina del rnaná.

L9?8-1979:GeorgeSasson y RodneyDale co¡nienzan lareconstrucción de laMáquina del rrranáen su libro,preparando elcamino para

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34¿Tf;,NTASMASEN EL MUSEOREINA SOTÍA?Numerososernpleados deledificio han sidotestlgos de ello:el Muser¡ FleinaSofí* de Madridalherga un*

auténtica galería de'u§€res espectrales" que provienen dediferentes épccas" Y así lo ha confirmado nuestrccclahorador Luis Álvarez después de acceder a losresultados de una investigación llevada a ca*ro en el recintopor conocidos especialistas...

Primer Congreso l¡rternacional sobre la Felicidad,al que asistió nuestra compañera Carmen S. Fraile.

TORMENT.H, DEMETEORITOS§ntre la nnedianoche y larnadrugada de lss días'17-18 de Noviernbretodos podremos asist¡r aun insálito u'§oncierto

estela¡"': la torrnenta demete<¡ritos de lasLeénidas. 1,,!n fenómenoque se repite cada 32años y que en estaocasión -tal y corno nosexplica er¡ este reportajee!astnénomo GermánPuerta Flestrepo- prometeser espectacular.

Maria Pinar Merino duranteel Primer Congreso internacional

sobre la Ielicidad.

FELICIDAD:I..A UTOPÍá

I}yÍPERFECTff,No es un imposible porque

son muchas las personasque lo han logrado. Ser felizes un estilo de vida que estáen la mano de cualquier ser

humano: todo lo que hacefalta para conseguirlo se

encuentra dentro denosotros mismos. Al menosasí se puso de relieve en el

A TI I,A MAQUINA DEL GRIAI,?l L seis siglos antes de nuestra Era se pierde definitivamente el rastro del- - § Arca de la Alianza, Según ciertas tradiciones cabalísticas, junto alArca**"9 se extravió también una misteriosa "máquina del maná", un ingenio

tecnológico capaz de sintetizar alimentos que, según Johannes y Peter Fiebag, vuelvea reaparecer en escena bajo la denominación de "Santo Grial". Este reportaje siguelos pasos de ese mítico objeto a través de los siglos.

7 Íl r,a MrsrERros* LUz DE tt,rArnsce,¡ l[¡l . Sus apariciones se producen durante todo el año pero

siempre de noche. Adopta tonos rojizos y naranjasaunque también azules y verdosos. No emite destellos

y va y viene como por arte de magia. Los habitantes de la localidadmajorera de Mafasca (Fuedeventura) ya se han acostumbrado a

convivir con un fenómeno extraordinario cuyos testigos se cuentanpor cientos. José Gregorio González nos relata tan singular historia.

¿QUE PODEMOS ESPER.ERREALIVIENTE DE I,.H, .H,CUPUNTURA?

Tres mil quinientos años de práctica médiea conresultados contrastados la han convertido en Ia

"estrella" de la Medicina TradicionalChina. Funcionaespecialmente bien para combatir el dolor, pero también paraafrontar muchas otras patologías consideradas graves par la

Medicina occidental. §in ernbargo, tal y eomo pone demanifiesto Antonio Muro en este texto, aún son muehos los

países -entre ellas el nuestro- en los que Ia acupuntura nodisfruta del reconocimiento que merece.

¡f¡ ,r PrRÁMIDES EN AT,EIVIANIÁ}( ( ¿Quién hubiera supuesto que en pleno corazónlJllJ / de Europa, en la frontera entre Polonia y

-§ Alemania, podrían encontrarse pirámides? Puesbien, esas construcciones -tímidas imitaciones de suspredecesoras egipcias- fueron construidas y orientadasastronómicamente por un excéntrico príncipe prusiano queordenó erigirlas a finales del siglo pasado. Daniela Walters yManu de la Torre dieron con ellas inesperadamente,y narran en este reportaje supeculiar historia.

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Pertenece a: Víctor Fco, Carrasco Ferradalnvestigador OVI\l

En Scribd me encuentras en/comoVictor Francisco Carrasco Ferrada,en VICUFO, en VICTOR o VICUFO2

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